ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (XIV-XVI ВЕКОВ)

К XV в. Западная Европа достигла экономического расцвета, главным образом благодаря Великим географическим открытиям и создала прекрасные условия для интеллектуального расцвета – эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения – это революция в сознании западного общества, веками находившегося под духовным гнетом католической церкви. Борец за национальное освобождение Италии Джузеппе Мадзини (1805–1872) заметил, что "великие революции – это, скорее, дело принципов, чем штыков. Их совершают, прежде всего, в моральной и лишь потом в материальной сфере". Католическому мировоззрению, которое проповедовало отрешение от земных радостей, предопределенность и неизменность существующего порядка свыше, устремленность сознания к потусторонним, внеземным идеалам, эпоха Возрождения противопоставляет веру в могущество разума и опыта, в творческие силы человека.

Особенности политико-правовой идеологии эпохи Возрождения

Схоластическая религиозная традиция, состоящая в изучении окружающего мира сквозь призму текстов Библии, постановлений соборов и сочинений отцов Церкви, сменилась светской традицией, в центре которой находились человек, его отношения с другими людьми, стремления и желания человека. Это направление общественной мысли, развивавшееся учеными, философами, политиками, деятелями искусства, получило название "гуманизм". Гуманизм стал основой мышления новой эпохи. Изучение человека, его морали, психологии осуществлялось на основе наблюдения, опыта, рационалистических оценок и обобщений.

Истоки рационализма деятели эпохи Возрождения черпали в идеалах античности. Гуманизм был органично связан с возрождением античной (дохристианской) древности, когда философия и наука не были служанками богословия, а человеческая природа не толковалась как средоточие зла и греховности. Философия гуманизма выражала интересы зарождавшейся буржуазии, стремившейся создать новую идеологию, в которой нашли бы отражение ее политические притязания. Культура Возрождения была доступна немногочисленному слою образованных людей, которые настороженно, с недоверием относились к массовым протестным движениям, включая и реформационные.

Это в значительной мере обусловило специфику развития политико-правовых учений периода Возрождения.

• 1. Наиболее примечательной особенностью политико-правового развития данной эпохи является завершение становления политики в качестве самостоятельной сферы человеческой деятельности, что выражается в окончательном отделении политики от морали, интереса общества от интереса его отдельных граждан. Политика рассматривается не как творение Бога, а как отношения между людьми по поводу власти. Наиболее важной проблемой светской политической теории является проблема человека, его взаимоотношения с государством.
• 2. На смену теологическому мировоззрению, в котором государство и право – результат Божественного Промысла, приходит юридическое мировоззрение, согласно которому все общественные отношения основаны на формальном праве, т.е. равенстве всех перед законом, на непосредственной связи власти и государства с идеей права и закона. Политические учения эпохи Возрождения положили начало европейской политической традиции, в основу которой легли концепции естественного права и общественного договора. Их исходным пунктом являлась уже полная свобода человеческого индивида в его поступках, а значит, и ответственность за их последствия.
• 3. Общественные отношения с тех пор принимаются двояко: как юридические (политические) и этические (моральные), в зависимости от того, по собственной или не по собственной воле вступают в них граждане. Отсюда и концепции прав человека, гражданского общества и правового государства, вставшие на повестку дня в политической мысли Нового времени.

Все эти достижения в развитии политико-правовой идеологии оказались возможными благодаря работам Никколо Макиавелли.

XVI в. – век великих духовных, культурных, политических, религиозных перемен и потрясений в жизни Европы. В ряде стран (Франция, Испания, Австро-Германия, Англия, Россия и др.) складывались большие и сильные дворянские монархии. В процессе преодоления феодальной раздробленности лишались прежней власти и привилегий крупные феодалы. Централизованные абсолютистские государства способствовали образованию и консолидации наций, притязали на объединение и представительство нации, народа, страны. Одновременно падал политический авторитет католической церкви, до того бывшей единственной объединяющей силой Западной и Центральной Европы. Еще больший урон был причинен ее духовной монополии, религиозному и теологическому авторитету. Религиозные движения, требующие восстановления апостольской церкви, в XVI в. приняли массовый характер, охватили почти всю Западную Европу, переросли в ряде стран в религиозные войны. Эти войны нередко сливались с попытками крупных феодалов восстановить былую власть и независимость либо с народными движениями против дворянских привилегий, сословного строя, феодальной зависимости крестьянства.

Рядом с борьбой религиозных течений усиливалась и развивалась рационалистическая критика религиозного мировоззрения. К концу XV в. культура Возрождения (Ренессанса), зародившаяся в итальянских городах-государствах еще в XIV в., распространилась в других странах Западной Европы.

Бурные процессы той эпохи обусловили глубокие изменения в идеологии западноевропейского общества.

В XVI в. естествознание, философия, реалистическое искусство достигли успехов; однако своеобразие этой эпохи заключалось в том, что общественные силы, боровшиеся против феодализма и освящавшей его церкви, еще не порвали с религиозным мировоззрением. Общим лозунгом массовых антифеодальных движений был призыв к церковной реформе, к возрождению истинного, первоначального христианства, искаженного духовенством. В своеобразных условиях XVI в. священное писание стало идейным оружием в борьбе против католической церкви и феодального строя, а его перевод с латыни на народный язык – средством революционной агитации и пропаганды. Текстами писания реформаторы обосновывали требование возрождения апостольской церкви; крестьянство и городские низы находили в Новом завете идеи равенства и “тысячелетнего царства”, не знающего феодальной иерархии, эксплуатации, социальных антагонизмов. Реформация, начавшаяся в Германии, охватила ряд стран Западной и Центральной Европы.

В том же веке общей для всех западноевропейских стран стала культура Возрождения. Предпосылкой и основой Возрождения был гуманизм – стремление ряда ученых, философов, политиков, деятелей искусства заменить традиционное для средневековой схоластики исследование текстов Библии, постановлений Соборов и сочинений отцов церкви изучением человека, его психологии и морали. Представители гуманизма противопоставляли церковно-схоластической учености (studia divina ) светские науки и образование (studia humana ). Светские (гуманитарные) науки изучали не бога с его ипостасями, а человека, его отношения с другими людьми и стремления, используя при этом не схоластически применяемый силлогизм, а наблюдение, опыт, рационалистические оценки и выводы. Гуманизм естественно обусловил резкое повышение интереса к античному наследию. Если Реформация апеллировала к первоначальному христианству, не знавшему иерархии и сложных обрядов католической церкви, то гуманизм органически связан с возрождением античной (дохристианской) древности, когда философия и наука не были служанками богословия, а человеческая природа не толковалась как средоточие зла и греховности. Дополнительным стимулом к изучению античного наследия стало бегство в Западную Европу после взятия Константинополя турками (1453 г.) сотен и тысяч образованных греков; поселившись в разных странах, они преподавали греческий язык и создали первые переводы лучших трудов классиков античной Греции.

Гуманизм XV–XVI вв. не стал движением, охватившим широкие массы народа. Культура Возрождения была достоянием относительно немногочисленного слоя образованных людей разных стран Европы, связанных общими научными, философскими, эстетическими интересами, общавшихся при помощи общеевропейского языка того времени – латыни. Большинство гуманистов отрицательно относилось к религиозным движениям, в том числе реформационным, участники которых в свою очередь признавали только религиозную форму идеологии и были враждебны деизму и атеизму.

Возрождение и Реформация - самые крупные и значительные события позднего западноевропейского Средневековья. Идеологи этого периода не просто черпали свои представления о государстве, праве, политике и законе из сокровищницы духовной культуры Античности. Демонстративно обращаясь к Античности, они выражали неприятие, отрицание политикоюридических порядков и доктрин католической церкви, господствовавших в Европе в Средние века. В борьбе со средневековой консервативно-охранительной идеологией возникла система качественно иных социальнофилософских взглядов, сердцевиной которых являлась мысль о самоценности личности, ее достоинстве и автономии, необходимости обеспечения условий для свободного развития человека. Актуальным стал тезис о том, что важнейший элемент достоинства индивида - гражданственность, служение общему благу. Раннебуржуазные политико-правовые концепции Возрождения и Реформации ускорили возникновение и становление новой эпохи всемирной истории - буржуазного строя.

Основные взгляды Н. Макиавелли о государстве и праве

Никколо Макиавелли (1469-1527) - выдающийся политический мыслитель, дипломат, историк и военный теоретик. Родился во Флоренции, в семье юриста, служил на пике своей политической карьеры государственным секретарем Флорентийской республики. Он написал ряд произведений: «Государь», «История Флоренции», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» и др., в которых выражались чаяния нарождающейся буржуазии.

Наследие Макиавелли противоречиво. В главном труде «Государь» не отразились его симпатии к республиканскому строю и демократическим институтам. Основное в этом трактате - выявление природы государства и механизмов государственного управления. Макиавелли считается «отцом» новой науки о политике как особой форме человеческой деятельности.

Автор «Государя» раскрывает наиболее важные черты и закономерности политической деятельности. По существу, Макиавелли отходил от религиозного взгляда на развитие государства и политики. Главный авторитет для него - исторический опыт, на основе которого делался вывод: политические события, изменения в государстве происходят не по воле Божьей, а в силу объективных обстоятельств - «действительного хода вещей, а не воображаемого».

Почти за 150 лет до Гоббса Макиавелли обосновал происхождение государства эгоистической природой человека и необходимостью ее насильственного обуздания. Государство, утверждал он, является высшим проявлением человеческого духа, служение ему - высший смысл, цель и счастье человека.

Все государства, с его точки зрения, можно разделить на республики и государства, управляемые единовластно. Последние он дополнительно подразделял на «унаследованные» и «новые». Среди «новых» в свою очередь выделялись те, где подданные привыкли повиноваться государю, и те, где они «искони жили свободно». Опираясь на труды античных авторов, Макиавелли утверждал, что каждая из трех «хороших» форм правления имеет тенденцию перерастать в одну из трех «плохих»: самодержавие - в тиранию, аристократия - в олигархию, а народное правление - в разнузданность и анархию. Каждую из этих шести форм, взятую в отдельности, он считал губительной: «хорошие» по причине их кратковременности, а «плохие» - «в силу их злокачественности».

Понятие практической пользы в политике решительно отделяются Макиавелли от религиозных и этических норм. Он выводит новый закон: политические события происходят не по воле Божьей и не по прихоти людей, а под воздействием «действительного хода вещей».

Основой всякой власти, считал Макиавелли, являются хорошие законы и хорошее войско. Причем где хорошее войско, там и хорошие законы, и наоборот, где хорошие законы, там и хорошее войско. Опора закона - военная сила. Этот постулат логично переходил в идею о том, что для укрепления и упрочения политической власти все средства хороши, в том числе далекие от христианской морали.

О праве и справедливости в трактате нет речи: власть должна быть твердой и решительной. Самосохранение и упрочение политической власти любой ценой - доминирующий интерес государственности.

Государство выступает монополистом публично-властных прерогатив, оно трактуется в значении аппарата, управляющего подданными. В аппарат входят государь и его министры, чиновники, советники. Именно государю принадлежит вся полнота власти, он обязан концентрировать ее только у себя в руках. Чиновники являются лишь инструментом осуществления единоличной воли государя.

Совершенно чуждо Макиавелли (в труде «Государь») представление о народе как носителе, источнике верховной власти. Народ - это необузданная масса, которой надлежит быть пассивным объектом государственной власти. Государь должен выступать опекуном народа, защищающим его от произвола чиновников; обеспечивать подданным внешнюю и внутреннюю безопасность.

Людей волнуют не обладание правами и свободами, а возможность сохранения своей собственности. Примиряясь с утратой свободы, люди никому не прощают потери имущества. Обиды следует наносить разом, а благодеяния оказывать малыми порциями, чтобы подданные дольше ощущали благодарность к правителю.

Повиновения и прочности власти можно добиться с помощью любви к государю и страха перед ним. Причем более надежным средством Макиавелли считал страх. Он рекомендовал крепить власть «угрозой наказания, которой невозможно пренебречь». Эти взгляды вполне соответствовали его убеждению в вечной порочности людей - злобных, непостоянных и склонных к обману существ, которых отпугивает опасность и влечет нажива. Политическим идеалом Макиавелли был Рим республиканского периода, а среди правителей - Цезарь Борджиа, итальянский герцог, сын римского папы, известный своими злодеяниями и цинизмом. Однако в нем мыслитель хотел видеть великого государственного деятеля, объединителя Италии.

В словаре Макиавелли отсутствует понятие государственного суверенитета, однако его трактовка государственной власти показывает, что он совсем близко подошел к этому важнейшему для науки о государстве определению.

«Государь», анализирующий технологию осуществления государственной власти и поставивший политику вне морали и категорий добра и зла, оперирует лишь понятиями пользы и вреда. Заслуга Макиавелли состояла в том, что он одним из первых в эпоху Средневековья стал рассматривать государство человеческими глазами, выводить его законы из разума и опыта, а не из теологии. Он не побоялся до предела заострить и выразить реально существующее противоречие между политикой и моралью. Это противоречие дает о себе знать и в наши дни.

В эпоху Возрождения и Реформации утвердились новые стандарты человеческого бытия, основанные на идее самоценности личности, признания достоинства и независимости каждого человека, создание условий для ее свободного развития, В этот период формировались духовные предпосылки для становления буржуазного общества. Важное значение в развитии политической мысли позднего средневековья имели произведения Н. Макиавелли с его рационалистическим подходом к политической деятельности, Же. Бодена, который создал светскую концепцию государственного суверенитета, социалистов-утопистов с их стремлением к идеалу гармоничного общества абсолютной справедливости. Настоящим переворотом в религиозно-политической жизни стали идеи великих реформаторов церкви Г. Лютера, Т. Мюнцера и Же. Кальвина. Европейский гуманизм, который сформировался в средневековой Европе, оказал определяющее влияние на развитие украинской общественно-политической мысли. Труда С. Ореховского, И. Вышенского и других отечественных мыслителей стали основой развития государственно-правовой мысли в Украине.

Особенности идеологии и миропонимания эпохи Возрождения и Реформации

Культура Возрождения зародилась в итальянских городах-государствах в XIV в. и уже в конце XV в. распространилась на другие страны Западной Европы. ее основу составлял гуманизм, представители которого стремились заменить средневековое традиционное исследование текстов Библии, постановлений церковных Соборов и трудов отцов церкви развитием светских наук и образования, изучением человека, его психологии и морали. В это время происходило возвращение к основам античного мировосприятия, за которого наука не была и не могла быть служанкой церкви.

Основным принципом научных исследований этого периода стал анализ проблемы человека, его ценностного отношения к окружающей действительности. Эпоха Возрождения характеризовалась радикальной перестройкой социально-политической и духовной жизни. Политическое знание выделилось в автономный направление, общественно-политические проблемы нашли всестороннее отражение в гуманистической литературе и обусловили сдвиги в системе политико-правового мышления.

В XIV-XV в. свой вклад в развитие политической идеологии сделали: Ян Гус, призывая ликвидировать привилегии священнослужителей; чашники (утраквісти), которые поддерживали Яна Гуса и требовали свободы проповеди слова Божьего; табориты, которые осуждали аристократические привилегии, сословное разграничение, смертную казнь; міленарії с их мечтами о Царстве Божьем на земле, где будут воплощены идеи справедливости, равенства, свободы и братства первоначального христианского коммунизма и отменена частная собственность.

В эпоху Возрождения средневековый аскетизм уступил культа человека, его интересам и потребностям; божественное уступило естественном, человеческом, то есть гуманизма, который на то время охватил лишь политико-правовую мысль части общества, преимущественно жителей города. Основоположником гуманизма был итальянский поэт Франческо Петрарка (1304-1374). Его идеи подхватили К. Салутаті и Л. Бруни (Аретино), которые отстаивали всестороннее развитие личности, отрицали тиранию. Л. Бруни создал теорию республиканизма - самого справедливого, по его мнению, устройства общества, что является основным условием реализации свободы воли как свободы личности. В XV в. политическую идеологию раннего гуманизма развивали М. Пальмиеро, Л. Валла, Л. Альберти, А. Рінуччіні и другие итальянские мыслители. Под влиянием республиканских идеалов они подняли проблемы свободы личности как гражданской свободы, политического права избирать и быть избранным во властные структуры, равенства граждан перед законом, признание необходимости существования представительных органов, исполнительной системы и авторитета суда.

Политическая деятельность гуманистов является начальным этапом генезиса государственно доктрины ранньобуржуазного образца. Учитывая то, что политико-правовая мысль этого периода осветила новые аспекты проблемы человека и общества, мыслители Возрождения сквозь призму этики очертили вопросы политической активности. Кроме этого, было возбуждено проблему свободы в концепции максимальных возможностей человека в государственной сфере. Это означало отход от средневекового мировоззрения и начало формирования естественно-исторических представлений о государстве. Проблемы формирования государства, ее типологических характеристик вызвали политические дискуссии гуманистов конца XIV - начала XV вв. В это время появилась концепция флорентийского республиканизма. Появление монархических концепций узаконювала абсолютистские тенденции североитальянских государств.

В XVI в. некоторые страны Западной и Центральной Европы охватило массовое движение против католической церкви, который вошел в историю под названием Реформация (лат. reformatio - преобразование). Широкого размаха процессы Реформации получили в Германии. Протестантизм уже сформировавшийся реанимировал раннехристианские политические идеи. Реформация враждебно относилась к государственной власти, критическими были взгляды его идеологов и на право. По их мнению, христианам право не нужно, они руководствуются заповедями Христа. Такой радикальный подход был несовместим с практикой усиления государственной власти в XVI ст., поэтому идеологи Реформации пытались все же примириться с государством и правом.

В эпоху Возрождения и Реформации приходится деятельность итальянского философа, государственного деятеля Н. Макиавелли, немецких идеологов Реформации Т. Мюнцера, М. Лютера. В жесткую полемику с М. Лютером вступил начинал христианского гуманизма Бразм Роттердамский (1469-1536). Идеалами Е. Роттердамского были просвещенная и гуманная монархическая власть, свобода и ясность духа, самоуправляющиеся городские общины, здравый смысл, сдержанность, миролюбие, простота.

К проблематике государства, права, власти обращались социалисты-утописты, которые искали ответы на вопрос, какими должны быть политико-юридические институты, способные адекватно воплотить строй, основанный на общей собственности для установления социальной справедливости.

Учение основателя пуританства Же. Кельвина и религиозные войны во Франции дали толчок зарождению политической идеологии кальвинистов-монархомахів (тираноборців), которая, исходя из идеи народного суверенитета и договорного происхождения власти, обосновывала право народов на сопротивление тиранам, право городских магистратов на отпор монарха-тирана. Одним из выразителей этих взглядов "третьего сословия" в XVI в. был французский юрист Ф. Готман, который доказывал, что с давних времен народ выбирал и сбрасывал своих королей и именно народу принадлежит верховная власть.

Идеи народного суверенитета, права народа на вооруженное восстание, несовместимости тирании с естественным равенством и естественной свободой вели Т. Без, Ю. Брут, Е. Де Ла Боессі, иезуиты Беллармін, Молина, Суарез и др. Они проповедовали борьбу против "неподходящего" иезуитам монарха, внедряли в своем ордене не равенство, а беспрекословное подчинение младших по состоянию старшим, свободу понимали как сплошной аморализм вплоть до оправдания любого преступления во имя славы Божьей. Юристы использовали доктрину суверенитета для защиты королевского абсолютизма. Представителем этого направления был французский мыслитель Ж. Потому дэн.

Анализ проблемы "идеального государства" в литературе XIV-XV вв. показывает, что гуманисты, следуя политическую философию Аристотеля, опирались на учение о множественности теоретических форм государства. Республику и монархию они считали лучшими теоретическими моделями из реально существующих на то время. Идеологически ведущей была концепция гармонизации рационально постигнутой действительности с соответствующим политическим идеалом. Итак, наметился отход от абстрактного идеала к формированию представлений о государстве как целостное политическое образование.

Исследование проблем происхождения и сущности государства мыслители эпохи Возрождения обосновывали в этическом, социально-категориальном и политическом смысле. Государство начали признавать как политическое объединение. Новые тенденции мировосприятия дали возможность происхождения государства и права и их назначение отразить в аспекте естественно-правовых идей. В то же время проблемы права было універсалізовано, поднят над локальными, что позволило рассматривать государство как гармоничное явление. Следовательно, государственно-правовая мысль этого периода начала сосредотачиваться на изучении конкретных государств. Возрос интерес к вопросам морали, что свидетельствовало о начале процесса пересмотра ценностей, который обусловил социальные изменения.

Политико-правовая мысль Возрождения и Реформации формировалась на основе разработки реалистичной по направлению и рациональной по содержанию политики. Для государственно-правовых учений этой эпохи характерны отказ от схоластики, использования опыта и эмпирических методов исследования, критическое отношение к религиозным доктринам и даже их просмотр, интерес к научного потенциала античности. Важными элементами развития общественной мысли этого периода является гуманизм, признание ценности земного бытия личности и самоценности человека, появление первых ростков теории прав человека, определения ее главного предназначения - быть активным началом в обществе, государстве, мире. Благодаря рационалистическому методу в основе мировоззренческих конструкций наметились прогрессивные идеи, которые опередили свое время: защита прав индивида, равенство перед законом, правление на основе закона.

Политические и правовые учения в Западной Европе в период возрождения и реформации (14-16века).

Основные направления полит мысли и борьба между ними в период образования Русского централизованного гос-ва (14016 века). Стяжатели и не стяжатели, теория ʼʼМосква – 3й Римʼʼ.

Основная проблема в данный период (15й век) – проблема собственности. Церковь становится крупным собственником, возникает проблема отношения гос-ва к частной собственности церквей и монастырей. Права на движимое и недвижимое им-во возникли в связи с появлением направления ʼʼстяжатели и не стяжателиʼʼ. Стяжатели выступали за богатство, за накопление, они допускали реорганизацию церковной жизни, но не радикальную. Нестяжатели – реорганизация церковной структуры, секуляризацию церковных земель ʼʼвласть убеждает, церковь принуждаетʼʼ. Основатель нестяжания – Нил Сорский (1433 – 1508 годы жизни). Он был противником существующей монастырской орг-ции. Организовал на реке Соре собственный скип в болотистой местности, он был сторонником идеи первохристиан, естественного права. Каждому человеку присущи 8 страстей: чревообъедение, прелюбодеяние, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость и.. . человеку от природы эти страсти не присущи, они приобретены в об-ве, задача праведного человека – преодоление этих стяжательских пороков, лучшее место для этого – скип – первохристианская община.

1503 год – на церковном соборе Иван 3 принял попытку поддержать Нила Сорского, но идея развития и поддержки не получила.

Нил Сорский – полная автономия властей, церкви должна принадлежать только религиозная сфера. Она должна действовать только методами убеждения. Насилие непреемлемо даже в отношении еретиков. Ни церковь, ни гос-во не должны престледовать человека за идеи.

1490 год – церковный собор – Нил С не допустил наказаний еретикам. Саму смертную казнь за вероотступничество считал отступлением от самих церковных догматов. Поведение человека должно диктоваться его моральными принципами, а это возможно только при наличии свободной воли.

Вассиан Патрекеев (насильственно пострижен за антиправительственный заговор) – последователь НС. Был сторонником греческого учёного Эмфидокла, его учение относится к первоначальному стихийному материализму. В корне всœего лежит комбинация 4х стихий: земля, вода, воздух, огонь. Он считал, что мир сотворён не богом, а в базе – 4 стихии. Отсюда он делает вывод: он не считает Христа сыном Бога, а считает простым человеком, создавшим учение. Он выступает против существующих церквей, монастырей и пр., потому что об этом ничего не сказано в Евангелие. В 1509 году он был возвращён из ссылки, приближен в Василию 3, поскольку последнего привлекала идея секуляризации церковных земель. Но между ними произошл личный конфликт.

Феодосий Косой – холоп, принявший постриᴦ. Наиболее революционно трактовал идеи нестяжателœей. Отрицал божественность Христа͵ отвергал бессмертие души, отвергал церковную организацию, требовал уничтожить всœе виды эксплуатации в обществе. Выступал за полное соц освобождение человека. Считал, что нужно создать общую коллективную собственность. Его взгляды часто оценавают как первую русскую соц утопию.

Иосиф Володский – 1439 – 1515. С 20ти лет принял постриᴦ. Стяжатель. В 40 лет основал Волколамский монастырь. Его деятельность приходится на врем борьбы с монголо-татарами. В период Золотой Орды важно было сохранить веру. Церковь была заинтересована в объединœении гос-ва. К секуляризации церковных земель относился отрицательно. Стяжание или богатство монастыря- должно идти на милостыню и добрые дела. ʼʼСтяжание монастыря, нестяжание отдельного монахаʼʼ. ʼʼСимфония властейʼʼ - совмещение властей, идущих к одной цели (гос и церкви). Он был последовательным сторонником уг наказания еретиков. На соборе 1509 года победила его позиция, когда к еретикам назначили смертную казнь. Гос-во должно воздерживаться от покушения на церковную собственность, потому что церковная власть – опора княжеской. Говоря о статусе церкви в гос-ве, он определяет основные права церкви: наличие земельной собственности, движимого им-ва, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ нужно для строительства храмов, их содержания, помощи нуждающимся. Обязанности церкви по отношению к гос-ву – поддержка законной власти, но если гос-во не заботится, то граждане могут оказать противодействие. власть должна носить наследственный хар-р.
Размещено на реф.рф
Уделяет большое внимание нравственному облику правителя: ʼʼправитель, предпочтённый от Бога, но по естеству равен всœем людямʼʼ. В случае если божественный хар-р власти нарушается, то возможно сопротивление власти. Различия между гос и божественными законами – почти не делает, потому что их общий источник – э то божественная воля. Между гос и божественными законами проводится различие, но всœе законы должны приниматься на базе божественных книᴦ. Иногда стяжателœей называют ʼʼИосифлянеʼʼ. Володский допускает критику гос-ва, он допускает сопротивление, чётко определяет точки взаимодействия церкви и гос-ва.

Теория ʼʼМосква – 3й Римʼʼ - монах Псково-Елизарова монастыря Пилахей. Стала официальной идеологией гос-ва. К этому времени (15 век) произошло падение Константинополя, к 16му веку Россия избавилась от Золотой Орды. Появляется тезис о церкви и гос-ве, как о едином целом. Москва становится преемницей Византии, новым христианским центром. ʼʼПоскольку всœе христианские царства попраны от неверных и произошло это в осуществлении древних пророчеств. 2 Рима пало, 3й стоит, 4му – не быватьʼʼ. К 17му веку исчезают положения, создавшие эту теорию.

Иван Семёнович Пересветов – при Земском соборе 1549 года (первый собор). Относительно его личности - ничего точно не установлено. ʼʼСказание о Магамет Султане и царе Константинœеʼʼ - под этими именами угадываются правители Османской империи и византийский царь. Одна из его идей – соотношение веры и правды в гос-ве. Основной его метод – аллегория с ассациативными параллелями. Сравнивает 2 гос-ва – победителœей (турки-османы) и побеждённые (византийская империя). Анализирую причины проигрыша, он приводит в пример российские жизненные реалии. Основной негативной силой в русском об-ве он считает боярское правление. Он считал, что такой институт боярского правления, как система наместничествам (бояре- судьи. Правители, полицейские и пр.) - ϶ᴛᴏ беззаконие. Беззаконие опасно не только для подданных, но и для царской власти, ибо само царёво имя обесценивается. Искоренение этих недостатков он видит в сильной центральной власти. Наряду с султаном существует совет, который он считает обязательным атрибутом любой законной власти. В состав совета входят всœе уважаемые люди. Наибольшее внимание он уделяет судебной системе, критике беззакония. Касательно неправедности суда – лжесвидетельство, лжеприсяга, рассмотрение заведомо ложных дел и пр.это так же когда боярские власти не опираясь на закон чинят обиды, потому что у них есть возможность действовать в обход закона. Говоря о сочетании справедливости, правды и веры в Бога он говорит: Бог любит не веру, а правду. Для подтверждения этого он ссылается на новый Завет, ʼʼзакон верой не уничтожается, а утверждаетсяʼʼ. Праведное поведение – повиновение закону всœех людей. Бездеятельная вера богу не нужна. Вера без дел мертва, её нужно реализовывать в системе праведных дел. В случае если вера – мёртвый груз, то и правда – мёртвый груз. Наличие и веры и справедливости по мнению Пересветова приводит к тому, что в таком гос-ве Бог прибывает и помощь свою подаёт. При этом, есть примеры расщепления веры и правды, что приводит к тому, что ʼʼЦарственный град был отмечен беяниями беззаконными, междоусобными бранями и в связи с этим был лишён божественного покровительства и в 15 в произошло его падлениеʼʼ. Праведный суд – оснвоа праведной жизни гос-ва. Требования к суду: он должен быть отделён от администрациями, для этого нужно назначать судей верховной властью, жалование назначать из казны, судебные пошлины должны идти в гос казну и должен сущесвтовать гос надзор за деятельностью судей. В 1555 году Иваном 4 система кормления была отменена, но суд от администрации не был отделён. Судебные функции продолжали принадлежать всœем чиновникам в гос-ве.

1) Общая характеристика полит идеологии возрождения

2) Учение Николы Макиавелли

3) Политико-правовые идеи Реформации

4) Учения Жана Бодена

5) Политико-правовая идеология утопического социализма.

К этому времени практически сложились современные границы.

Италия становится родиной возрождения. Она к этому периоду достигла наивысших высот в культуре и науке. Первоначально возрождение понималось как ʼʼвозрождение, возобновление духовной и культурной жизни идей античности, утраченных в эпоху средневековьяʼʼ. Сейчас - ϶ᴛᴏ комплекс существенных ист, культурных перемен, как развитие капитализма, возвышение буржуазии в борьбе с феодальной реакцией, кризис католич церкви, формирование антисхоластического типа мышления, формирование гуманистической системы мировоззрения. Основная идея – гуманизм, интерес к личности. Признание самоценности, самодостаточности личности.

Первоначально учения эпохи возрождения были обличены в религиозную форму. Активно использовались идеи античности, но уже в новой трактовке – идея права и его видов и пр.

Судьба человека должна определяться не его происхождением, а его личными качествами. Происхождение гос-ва зачастую объясняется теорией общественного договора. В эпоху Возрождения постепенно начинает формироваться концепция закона и законности. Закон – как обязательный атрибут правильно устроенного гос-ва.

Одним из крупнейших представителœей эпохи возр – Никола Макиавелли – 1469 – 1527 ᴦ.ᴦ. фактический основатель буржуазной науки. Занимал пост совета десяти в качестве секретаря, в связи с этим он посœетил многие гос-ва благодаря чему приобрёл обширный опыт полит жизни. Когда была установлена тирания Медичи, он был брошен в тюрьмы и только знакомство с папой Римским спасло его, он был направлен в своё поместье, где вынужденное безделье заставило его сесть за стол, обобщить весь опыт. Он написал 3 основные работы – ʼʼгосударьʼʼ - 1512 год, ʼʼрассуждения о первой декаде Тита Ливияʼʼ – 1513-1516 год, ʼʼистория Флоренцииʼʼ – 1520 – 1525 годы. Трактовка природу гос-ва у него светская. Он рассуждает как реалист, как политик. Ни воля Бога, а соотношение полит сил в гос-ве предопределяют полит развитие гос-ва. Гос-во он именует термином ʼʼстатоʼʼ - род, положение, профессия.

Для анализа природы гос-ва он отталкивается он многих исторических фактов. Он идёт по пути сравнительного анализа многих гос-в Зап Европы, что дало право последующему поколению назвать его Ньютоном учения о гос-ве и праве. 5 базовых сил, опр-х сущность гос-ва: природа, небо, фортуна, сам человек и Боᴦ. Судьба (Фортуна) всœесильна, где ей не служат препятствием доблести человека. Фортуна отчасти определяет некоторые формы жизни людей, однако именно человеч таланты определяют судьбу. Говоря о влиянии религии, он говори, что религия хоть и возникает по воли неба, но она всё же формируется людьми. Он оценивает религию как идеологию. ʼʼХристианство воспитывает у народа смирение, формирует силу духа, язычество воспитывает силу телаʼʼ. Повторяя теорию круговорота фп, он перечисляет уже знакомые фп: он говорит о знакомых шести фп, но даёт своё объяснение круговороту фп.

1. Народ стремится не быть притеснённым

2. Аристократия стремится народ притеснить

Результат – в гос-ве преобладает одно из двух, по мнению Макиавелли. Верховная власть должна быть вручена государю или народам или аристократами исходя из того, кто воспользуется случаем для её водворения. Вражда между народом и аристократией носит личный характер.
Размещено на реф.рф
Поскольку народ стремится жить по законам, а аристократия стремится им повелœевать, в связи с этим согласие между ними не возможно. Макиавелли считает, что лучшая фп для Италии - ϶ᴛᴏ умеренная республика, чтобы эта фп стала реальностью нужно равновесие базовых соперничающих полит партий. Создаётся такая система учреждений и контроля. Экономическое выравнивание, по его мнению, легче закрепить в условиях республики. Там же, где экономическое неравенство велико, там место для монархии. Придя к власти нужно создать опору из новой знати. В правильно построенном гос-ве народ не должен быть сильно угнетён, правитель должен пользоваться поддержкой, ʼʼнарод составляет большинство и хочет немногогоʼʼ. Правителю не следует рассчитывать на больших людей, поскольку их монарх не удовлетворит их аппетиты, часть их будет недовольна.

Наиболее устойчивой считается смешанная фп, состоящая из монархии, аристократии. демократии\народной фп. Каждая из этих форм будет сдерживать другие фп. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, для второго этапа развития страны, объединённой Италии, это – лучшая фп.

Проблема полит раздробленности Италии. Многие республики не смоги создать прочный полит строй, отсюда истоки его полит идеи – для создания централизованного единого гос-ва нужна диктатура правителя (сильная, централизованная власть). Единовластные гос-ва бывают смешанными, то есть, состоящие из унаследованной (уже имеющейся) территории и присоединённой тер-рии других гос-в. Государь должен идти по пути присоединœения этих новых территорий, что требует от правителя особых качеств, специальных знаний. ʼʼЗахватить проще, чем удержатьʼʼ. Успех объединœения часто зависит от сходства культур.

1. Уничтожить род прежнего правителя

Принципы объединœения страны:

1. Принадлежность к одной культуре

2. Достижение полного единовластия путём уничтожения суверенных правителœей.

Важна организация власти на новых тер-риях. 2 варианта развития власти:

1. Правление в окружении назначенных правителœем слуг (к примеру, Турция)

2. Правление в окружении представителœей других родов.

ʼʼТурцию трудно завоевать, но просто управлять. Франция – наоборот. Потому что гос-ва не знавшие свободы, которые традиционно управляются единым правителœем - ϶ᴛᴏ материал, пригодный для управления. Гос-ва же, где народ знал свободу, - это материал мало пригодный для управления. По этой причине республика хороша как результат, а не как условие объединœенияʼʼ. Во всœех случаях важна и личность правителя, который должен обладать доблестью. Лучше, кто посредством её и приобрёл власть. Государю нужно обладать многими положительными кач-вами, но при конфликте между моралью и благом гос-ва, преимущество всœегда имеет последнее. ʼʼВ душе он всœегда должен быть готов переменить направление, в случае если события примут иной оборот или в другую сторону задует ветер фортуныʼʼ. По возможности не удаляться от добра, но при нужнобности не гнушаться и зла. Общее благо ценнее морали.

Поскольку нужно создавать в Италии новую культуру, то нужно прибегать к силе. По этой причине государь должен позаботиться об армии – национальной, преданной государю. Государь должен насильно объединить феодалов.

Советы правителю:

Политик должен придерживаться принципу твёрдой власти. Правитель должен использовать любые средства, даже жестокость для достижения цели. ʼʼЧеловек, желающий во всœех отношениях быть чистым и честным неизбежно должен рано или поздно погибнуть среди нечестного большинстваʼʼ.

Правила управления гос-вом:

1. Наличие хорошего войска. Оно должно быть собственное, не наёмной ʼʼкто пренебрегает хорошим войском, рискует остаться без властиʼʼ

2. Наличие хороших законов

3. Князь должен видеть действительный порядок вещей, а не воображаемый.

4. Князь должен быть скуп скорее, нежели щедр, ибо щедрость обращается в тяжесть для народа, скупость обогащает казну.

5. Князь должен стремиться к тому, чтобы его боялись, нежели любили. Любовь непостоянна, она уступает место другим влечениям и люди чаще оскорбляют того, кого любят, нежели того, кого боятся.

6. Самое страшное для правителя - ϶ᴛᴏ ненависть в гос-ве. 2 фактора: любовь к чужой собственности и любовь к чужим жёнами – причины ненависти.

7. Князь должен быть и человеком и зверем. У зверей должен заимствовать качества льва и лисицы, ибо лев беспомощен против сетей, а лисица беспомощна против волков. Необходимо быть лисой, чтобы рассмотреть западню, а львом, чтобы устрашать волков.

Хорошо ли правителю быть жестоким? Нет, но об-ва вынуждают его к этому, ведь расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить, что тот, кто отвергает действительное ради желаемого, действует скорее во вред себе, так как стараясь исповедовать добро во всœех случаях жизни он погибнет от людей, чуждых добру.

Правильный выбор окружения – признак ума правителя. Его должны окружать люди, не боящиеся сказать правду в глаза правителю.

Многие представители католической церкви и представители полит власти осудили Макиавелли за его образ тирана-правителя. Макиавелли обвинял катол церковь в том, что она не способствует объединœению Италии, вмешиваясь и натравливая одного правителя на другого.

Цезарь Борджиа – мстительный, коварный, ʼʼкоторый из разорённых всœех им правителœей умертвил всœех, до кого смог добратьсяʼʼ. Описывая его деяния, Макиавелли не смог найти ничего, в чём он мог бы обвинить бы его, потому что всё было сделано с целью объединœения гос-ва. Борджиа, по мнению М. , был блестящий политик, чьи действия вели к объединœению Италии.

Объединœение всœех гос-в Европы шло путём применения силы. С 16 века термин ʼʼмакеавиллизмʼʼ означает, что для достижения цели в политике используются всœе средства. Это – отражение полит реальности.

Общая характеристика полит идеологии возрождения - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Общая характеристика полит идеологии возрождения" 2017, 2018.