Православная церковь сербии. Сербская Православная Церковь: краткая справка. Православие в Сербии

Сербская Православная Церковь

Сербская Православная церковь - Герб Сербской православной церкви Флаг Сербской православной церкви Сербская Православная Церковь автокефальная поместная православная Церковь, имеющая шестое (по версии Московского Патриархата 7 е) место в диптихе автокефальных поместных Церквей … Википедия

Сербская православная церковь - Сербская православная церковь, одна из автокефальных православных церквей. Христианство проникло на территорию современной Сербии в VII в. в своей западной форме, но было воспринято лишь частью её жителей. В IX в. сербы были крещены византийскими …

Сербская Православная Церковь - Входит в состав Церквей Вселенского православия. Основана в конце IX в. С 1219 г. автокефалия. С 1346 г. первый (т.н. Печский) Патриархат. В XIV в. попала под иго турок и в церковную зависимость от Константинопольского патриархата. В 1557 г.… … Религиозные термины

Сербская православная церковь - одна из поместных православных церквей. С 1219 автокефальная, с 1346 возглавляется патриархом (резиденция в Белграде). Приходы Сербской православной церкви находятся преимущественно в Сербии, Черногории и Македонии. В составе Сербской… … Энциклопедический словарь

СЕРБСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ - самое крупное религ. объединение Югославии. Является автокефальной с 1219. Имеет в своем составе 28 епархий (из них 7 за границей), около 24 тыс. приходов, преимущественно в Сербии, Черногории и Македонии, 180 мужских и женских монастырей. Кадры… … Атеистический словарь

Сербская истинно православная церковь - Српска истински православна црква Основная информация Основатели Акакий (Станкович) Автокефалия 2011 Признание автокефалии не признаны … Википедия

Сербская Православная Oбщей Гимназия “Кантакузинa Катарины Бранкович“ - Сербская православная общая гимназия “Кантакузинa Катарины Бранкович“ Основана 2005 год Директор Слободан Лалич Тип Гимназия … Википедия

Православная церковь Чешских земель и Словакии - Православная церковь Чешских земель и Словакии, одна из автокефальных православных церквей. На территории Чехии и Словакии византийское христианство появилось в IX в. в результате миссионерской деятельности славянских просветителей Кирилла и… … Энциклопедия «Народы и религии мира»

Православная Церковь в Америке - Orthodox Church in America … Википедия

По сообщению Константина Багрянородного, первое массовое крещение сербов произошло при византийском императоре Ираклии (610-641). Дальнейшее распространение христианства восточного обряда получило среди сербов в IX в., когда в 869 г. по просьбе князя Мунтимира византийский император Василий Македонянин послал к ним греческих священников.

Окончательному утверждению христианства у сербов во многом способствовала деятельность свв. Кирилла и Мефодия. Влияние миссии просветителей славян особенно усилилось, когда их ученики, среди которых были свв. Климент и Наум, переселились из Моравии в Охридский край (Македония). Со времени свв. Кирилла и Мефодия в сербских землях получили широкое хождение сочинения византийских авторов, переведенные на славянский язык. В первую очередь это была различная агиографическая литература.

Величайшей фигурой в истории Сербской Церкви и всего народа по праву можно назвать свт.Савву, первого Архиепископа Сербского. Растко, так звали в миру будущего святителя, был самым младшим из cыновей великого жупана Стефана Немани. Он родился около 1175 г. и с ранних лет проявлял особое стремление к молитвенному подвигу. В возрасте 17 лет, он тайно ушел из дома на Афон вместе с одним русским монахом. На Святой горе он сначала подвизался в русском монастыре вмч. Пантелеимона, где принял монашеский постриг c именем Савва, а затем продолжил свои подвиги в греческом монастыре Ватопеде. Своим смирением и строгой жизнью молодой монах превосходил многих афонских подвижников.

В 1196 г. отец будущего сербского святителя отказался от престола в пользу своего среднего сына Стефана. Вскоре после этого он принял монашеский постриг с именем Симеона в Студенецкой обители. На следующий год монах Симеон перебрался к сыну на Афон и жил с ним в одной кельи до своей блаженной кончины.

По настоянию братии Савва со временем принял на себя управление Хиландарской обителью, которая восстанавливалась щедротами его отца. Вскоре в Сербии начались нестроения. Брат Саввы Стефан обратился к нему с просьбой о помощи. В это время их старший брат Вукан при помощи венгров захватил часть сербских земель и объявил себя королем. Для достижения своих тщеславных целей Вукан подчинился папе, и в его владениях были приняты некоторые правила Римской Церкви. Cв. Савва по просьбе своего брата перенес мощи их отца – св. Симеона Мироточивого - в Студенецкую обитель и сам остался в ней. Затем он отправился с проповедью по всей стране, примирил братьев, и в сербских землях воцарился мир.

В 1219 г. св. Савва исходатайствовал у греческого императора и Константинопольского Патриарха для Сербской Церкви право иметь своего автокефального архиепископа. Константинопольский Патриарх Мануил рукоположил св.Савву в сан архиепископа и признал самостоятельную Сербскую архиепископию. По возращении на родину святитель занялся устроением своей Церкви. Он основал восемь новых епархий, епископами в которых поставил своих учеников – подвижников Хиландара и Студеницы. В разные концы сербских земель посылались священники с поручением проповедовать и совершать церковные таинства. В жизнь сербских монастырей вводились традиции и уставы Афонской горы, монастырей Малой Азии и Палестины.

После завершения строительства Жичского монастыря, в него была перенесена архиепископская резиденция. В Жиче собирались поместные соборы Сербской церкви, в которых принимали участие все епископы, игумены и многие священники. Св.Cаввой был основан знаменитый Печьский монастырь, в XIV в. ставший столицей Сербских патриархов. Огромную роль сыграл св.Савва и в укреплении сербской государственности. В 1221 г. в Жиче на праздник Вознесения Господня свт.Савва короновал своего брата Стефана королевским венцом. Первый сербский король отныне подписывался как Стефан Первовенчанный. Во время этого события Савва произнес свою знаменитую известную Жичскую беседу о православной вере.

Уже будучи архиепископом Савва дважды посещал Святую Землю – в 1229 и 1234 гг. В свое первое путешествие в 1229 г. он приобрел на нужды сербских монахов и богомольцев монастыри св.Георгия в Аконе и св.Иоанна Богослова на горе Сион. Перед свои вторым путешествием он передал правление Сербской Церковью своему ученику Арсению Сремцу. Весной 1234 г. он отправился на Святую землю. Возвращаясь из своего паломничества 14/27 января 1236 г. великий сербский святитель отошел ко Господу в болгарском городе Трнове. В 1237 г. его племянник краль Владислав перенес тело святого в монастырь Милешево.

Преемники святого Саввы активно продолжали его дело,имея всегда перед глазами его образ и заветы, они говорили и писали, что сидят на его престоле. Из-за слабой защищенности Жичи пребывать в ней было небезопасно, особенно после нашествия татар (1242), а позднее - болгар и куманов (1253). Поэтому свт. Арсений Сремец перенес кафедру Архиепископии из Жичи в Печ, где среди живописных окрестностей, у самого входа в Руговское ущелье построил церковь во имя свв. Апостолов. Архиепископы, в зависимости от обстоятельств, пребывали то в Печи, то снова в Жиче. Такое перемещение продолжалось до конца XIII века, когда резиденция Сербских архиепископов не была окончательно перенесена в Печ.

Взаимоотношения Сербской и Русской Православных Церквей основываются на давних, твердо установившихся добрых традициях братской дружбы. За весь период истории эти отношения можно охарактеризовать как отношения любви.

Корни взаимоотношений двух Церквей-Сестер уходят в глубь веков. Они крепко связаны знаменательным событием конца XII столетия: принятием монашества в русском Пантелеимоновском монастыре на Афоне сербским царевичем Растко (в монашестве святой Савва), впоследствии возведенным на пост первого предстоятеля Автокефальной Сербской Православной Церкви.

В 1347 году могущественный сербский царь Стефан Душан прислал в афонскую Пантелеимоновскую обитель честную главу святого великомученика и целителя Пантелеймона. А в следующем, 1348 году, посетив монастыри Афона, Стефан Душан особое внимание уделил обители святого Пантелеймона, приняв на себя звание ее ктитора. Не оставляли Пантелеимоновскую обитель своими милостями и последующие сербские правители: Стефан Урош, Лазарь, Драгош, Костадин...

По свидетельству московского летописца, в 1404 году в Москве трудился сербский инок Лазарь, который по просьбе великого князя Василия Дмитриевича поставил часы на княжеском дворе за Благовещенским собором. «Сии же часник наречется часомерье; на всякий же час ударяет молотком в колокол, размеряя и рассчитал часы нощныя и дневныя; не бо человек ударяше, но человековидно, самозвонно и... преухищренно. Мастер же и художник сему беяше некоторый чернец, иже от Святыя Горы пришедший, родом сербин, именем Лазарь; цена же сему беяше вящьше полувтораста рублей».

С покорением Балканского полуострова турками православные славянские народы обращают свой взор к единоверной и единоплеменной с ними Московской Руси. В 1509 году к великому князю Василию Ивановичу прибыли от Белградского Митрополита Феофана три старца с просьбой об оказании помощи, ибо, писал Митрополит, «попустил благий Господь Сербское господство в руки иноплеменных, и монастырь сей долу низвергся, и оскудела милостыня, и нет милователей». Из дальнейшего содержания письма выясняется, что Белградская митрополия уже получала помощь и раньше от Ивана III, что и ныне у нее есть един покровитель - русский государь.

Подобно тому как в годы татарского ига на Руси сербский царь Стефан Душан стал покровителем русской обители на Афоне, так теперь в сторону Москвы смотрели старцы Хилендарского монастыря. Они величали русского царя Ивана IV «солнцем христианским», сияющим и озаряющим всю подсолнечную. В 1555 году ими было направлено специальное посольство в Москву с просьбой, чтобы царь взял Хилендарский монастырь под свое покровительство, «чтобы его богомолья была другая во святой Горе» после первой

Пантелеимоновской. Ходатайство было удовлетворено - сербский монастырь получил щедрые дары.

В том же году прибыл в «великую Русиу ка благочестивому цару Иоану и све- тому Макарию, митрополиту Московскому», митрополит Рашский Селивестр «и тамо принесох много добро и урьковну красоту у Хиландарь».

Начиная с XVI века, православные сербы пользовались сначала рукописными, а затем и печатными церковными книгами, издаваемыми в Московской Руси. В свою очередь, южные славяне содействовали передаче на Русь духовного наследия Византии, содействуя таким образом духовному росту Русской Православной Церкви.

«Должно признать, - утверждает В.М.Истрин, - что большое количество византийских произведений пришло на Русь уже в готовом, южнославянском переводе, и притом в древнейшее время - в переводах болгарских. Они продолжали переходить и позже, когда на Руси развилась уже своя письменность, а к переводам болгарским стали присоединяться переводы и серб- ские».

В 1641 году митрополит Скопийский Симеон получил разрешение в Москве на сбор пожертвований в пользу страдающего сербского народа. С этого времени иерархи Сербской Церкви неоднократно приезжали в Россию и увозили отсюда доброхотные дары русских людей. А Патриарх Гавриил I (Раич) в течение двух

лет жил в Москве. (После возвращения в Сербию он был обвинен в государственной измене и в 1659 году повешен турками.) Нашел приют в России и бежавший от гнева турок Патриарх Василий Бркич. В 1772 году он скончался в Петербурге, где в Лавре и был похоронен.

В XVIII столетии в пределах нынешней Украины нашли приют тысячи православных сербов. Когда-то они покинули родину из-за турецкого гнета и переехали в Австро-Венгрию, но и там встретили унижение и несправедливость.

Братское отношение юго-западных славян к единоверным и единокровным русским людям выразилось в ответе Митрополита

Черногорского Петра I французам, предложившим по указанию Ватикана отказаться от сношений с Россией взамен на предоставление ему титула Патриарха всех сербов и 200 тысяч франков. «Русские нам не враги, - говорил Митрополит, а братья по вере и племени, любят нас, как и мы любим их... Славяне лишь от союза с могущественной и родной Россией ждут себе спасения и славы... Без русских - пропасть и всем другим славянам!».

О том, что черногорцы получали поддержку от братского православного русского народа, В.В.Макушев (XIX в.) свидетельствует так: «При посещении мною Черногории в 1865 году в ней было 12 школ - главная четырехклассная в Цети- не (Цетинье) и 11 меньших с 2 классами в более населенных местностях. Тогда предполагалось открыть еще три школы; ныне же насчитывается до 30 школ с 2000 учеников. Школы содержатся из монастырских доходов и на суммы, получаемые из России».

Когда в 1836 году в Белграде было открыто духовное учебное заведение «Богословие», были присланы сюда два преподавателя из окончивших Московскую Духовную Академию. С 1840 года был введен обычай посылать лучших выпускников «Богословия» в Духовные Академии Русской Православной Церкви.

В 1920 -1925 годах русская инокиня Екатерина (в миру Евгения Борисовна Ефимовская, родом из г. Москвы), прибыв в Сербию с группой инокинь Леснин- ской обители и став игуменией монастыря Хопово на Фрушкой горе, явилась воз- родительницей сербского женского иночества. Многие ее ученицы были впоследствии игумениями женских обителей в Сербии.

В1923 году протоиерей Стефан Димитриевич, в прошлом ближайший помощник и сотрудник Сербского Митрополита Михаила (1826 -1898), председателя Сербского Общества Красного Креста (основан в 1876 г.), в составе миссии сербов, хорватов и словенцев оказывал помощь голодающим Одесской и Екатери- нославской губерний. 6 января 1924 года в «Красной ниве» был помещен его снимок, запечатлевший момент беседы отца протоиерея с редактором «Известий» Ю. М. Стекловым. Здесь же была помещена заметка о деятельности протоиерея С. Димитриевича и его миссии.

В 20-е, а затем в 30-е годы, когда единству Русской Православной Церкви угрожали внутренние раскольники, главным образом «обновленцы», Сербская Церковь одна из первых решительно высказалась в поддержку Патриарха Московского и всея России Тихона и осудила раскольников как нарушителей святых канонов и отступников от чистоты святого Православия.

Патриарх Сербский Варнава, выпускник Петербургской Духовной Академии и постриженник Александре-Неве ко и Лавры, всегда сохранял дружеские отношения с Местоблюстителем Патриаршего престола Митрополитом Московским и Коломенским Сергием (Страгородским). В свое время, в связи с антиканоническими действиями Константинопольского престола, направленными к подчинению себе всей православной диаспоры, в том числе и русских заграничных приходов, Патриарх Варнава в письме к Митрополит Елевферию (Богоявленскому) от 14 февраля 1932 года осудил эти папистские устремления Константинополя.

Трудным, для решения вопросом, несколько осложнявшим добрые отношения двух Церквей, был так называемый «карловацкий вопрос». Получив пристанище в Королевстве сербов, хорвате и словенцев, группа русских архиереев- эмигрантов в ноябре-декабре 1921 года в г. Сремские Карловцы (отсюда «кар- ловчане») составила церковный Собор, который учредил «Архиерейский Синод» во главе с митрополитом бывшим Киевским Антонием (Храповицким самовольно принявшим титул «Наместника Святейшего Патриарх Всероссийского». Отныне «карловчане» стали выступать от лица Русской Церкви во вред ей. Хотя раскольники в своей деятельности находили поддержку тогдашнего королевского правительства, тем не менее Сербская Церковь брала на себя подвиг посредничества в переговорах с ними Местоблюстителя Патриаршего престола. Если и не был достигнут желаемый результат, то виновны в это раскольники, отвергнувшие принимаемые меры к умиротворению.

После Второй мировой войны Святосаввская Церковь сохраню братские отношения с Русской Церковью. Так, на Поместно Соборе Русской Православной Церкви в 1945 году присутствовал делегация Сербской Церкви во главе с заместителем Патриарха митрополитом Скопийским Иосифом.

В апреле 1945 г. Сербскую Православную Церковь посели делегация Русской Православной Церкви во главе с епископом Кировоградским Сергием (Лариным). В том же году он еще раз посетил Сербскую Церковь. В октябре 1945 г. архипастыри Сербской Церкви удовлетворили желание православных закарпатцев Му- качевской епархии о возвращении их в лоно родной Русской Церкви, от которой их насильно отторгли более 700 лет тому назад.

В 1946 году было достигнуто соглашение о передаче Сербской Церковью православных приходов в Чехии в юрисдикцию Русской Церкви, а в 1954 году храмы, клир и приходы благочиния Московской Патриархии в Югославии, за исключением Свято-Троицкого храма - подворья в Белграде, были переданы в юрисдикцию Сербской Церкви.

На торжествах, посвященных 500-летию автокефалии Русской Церкви, и на Совещании Глав и Представителей Поместных Православных Церквей в Москве (июль, 1948 г) делегацию Святосаввской Церкви возглавлял Патриарх Гавриил.

В 1956 году гостем Русской Церкви был Патриарх Викентий, прибывший в Советский Союз с группой деятелей Сербской Церкви. А в октябре следующего года Святосаввскую Православную Церковь с ответным визитом посетил Святейший Патриарх Алексий I в сопровождении архиереев Русской Православной Церкви. Во время пребывания в Югославии Святейший Патриарх Алексий I посетил Белградский Богословский факультет, на торжественном заседании которого было оглашено постановление Совета этого факультета о присвоении Патриарху Алексию I звания почетного доктора богословия. 30 октября 1956 г. оба Патриарха подписали совместное коммюнике, в котором нашло отражение единство взглядов обеих Церквей по вопросам церковного сотрудничества и борьбы за мир.

В 1958 году в Москве на торжествах по случаю 40-летия восстановления патриаршества в России присутствовала делегация Сербской Православной Церкви во главе с епископом Нишским Иоанном.

Святейший Патриарх Герман, по приглашению Святейшего Патриарха Алексия I, в октябре 1961 года посетил Русскую Православную Церковь. Во время пребывания его в Москве между обоими Патриархами состоялись встречи и беседы, прошедшие в атмосфере братской любви и полного взаимопонимания. Результатом бесед явилось принятие коммюнике, в котором было отмечено стремление Русской и Сербской Православных Церквей укреплять братские связи с остальными Поместными Православными и инославными

Церквами и объединениями, а также содействовать установлению мира во всем мире. Патриарх Герман был избран почетным членом Московской Духовной Академии.

В мае 1962 года Патриарх Алексий I вторично нанес визит Сербской Православной Церкви. Патриархи снова подписали коммюнике об укреплении союза обеих Церквей-Сестер и о необходимости прилагать все усилия для утверждения на земле прочного и справедливого мира.

На юбилейных торжествах в Москве в 1963 году по случаю 50-летия архиерейского служения Патриарха Алексия I делегацию Сербской Православной Церкви также возглавлял Патриарх Сербский Герман.

В сентябре 1965 года Московскую Патриархию посетила делегация Сербской Православной Церкви во главе с епископом Нишским Иоанном.

Летом 1968 года делегация Сербской Православной Церкви во главе с Патриархом Германом принимала участие в торжественном праздновании Русской Православной Церковью пятидесятилетия восстановления патриаршества.

На торжествах избрания Поместным Собором Русской Православной Церкви и интронизации нового Патриарха Московского и всея Руси Пимена в мае-июне 1971 года Сербская Православная Церковь была представлена делегацией во главе с митрополитом Добробосанским Владиславом.

В связи с вступлением на Московский Патриарший престол Святейший Патриарх Пимен вместе с высокими делегатами Русской Православной Церкви во второй половине октября 1972 года посетил Сербскую Православную Церковь, а также Элладскую и Румынскую Православные Церкви. «При посещении Сербской, Элладской и Румынской Православных Церквей, - сообщает ЖМП, - имели место беседы между Предстоятелями этих Церквей и Предстоятелем Русской Православной Церкви по вопросам, интересующим братские Поместные Церкви и относящимся к межправославным и экуменическим проблемам и к служению Церквей благу человечества».

В октябре 1974 года гостями Русской Православной Церкви были делегаты Сербской Православной Церкви во главе с Патриархом Германом. Ровно через год (в октябре 1975 года) в Советском Союзе находились представители сербских Духовных школ, которые ознакомились с жизнью Духовных школ Москвы, Ленинграда и Одессы.

В марте 1992 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II встречался в Фанаре (Стамбул) со Святейшим Патриархом Сербским Павлом, когда Предстоятели четырнадцати Поместных Православных Церквей подписали Послание, где выразили свои позиции по волнующим сегодня и христианский, и нехристианский мир вопросам.

Многократные взаимные визиты деятелей Русской и Сербской Православных Церквей, обмен мнениями по важнейшим церковным вопросам, обмен праздничными посланиями Предстоятелей Церквей к Рождеству Христову и Святой Пасхе, братские приветствия по случаю важнейших церковных событий Церквей- Сестер, обмен церковными изданиями, обучение в наших Духовных школах студентов Сербской Православной Церкви и др. - все это свидетельствует, что между обеими Церквами не прерываются традиционные живые братские отношения.

9. Участие в экуменической и миротворческом движениях

Сербская Православная Церковь поддерживает братские связи и с другими Автокефальными Православными Церквами, а также с инославными исповеданиями. С 1965 года она входит в качеств деятельного члена в экуменическую организацию - Всемирный Совет Церквей. На IV Ассамблее Всемирного Совета Церквей, проходившей в Упсале с 4 по 19 июля 1968 года, Патриарх Герман бы единодушно избран одним из президентов Всемирного Совета Церквей. В начале 1974 года в Вене был открыт Сербский православны центр, в помещении которого имеются часовня, библиотека, читальный зал и клуб. Здесь же действует и социальная служба, консультанты которой оказывают помощь обращающимся к ним..

Тесно переплетаются исторические пути Русской и Сербской Православных Церквей.

Основоположником последней стал младший сын сербского короля Стефана Немани

Святитель Савва, оставив ради этого великого дела Святую Гору Афон. Заслуженной

Известностью и любовью пользуется на Руси имя Пахомия Серба (Логофета),

Составившего множество житий русских святых, более пятидесяти лет отдавшего

Служению Русской Церкви. Дружба с Сербской Церковью и сербским народом испытана

Веками. Еще в годы монголо-татарского ига сербский король Стефан Душан спас от

Гибели русский Афонский Пантелеймонов монастырь, приняв его под свое особое

Покровительство. Тем же ответил в 1555 году русский царь Иван Грозный в ответ на

Просьбу о защите сербского Афонского Хилендарского монастыря.

И в новейшие времена к отношениям между нашими Церквами и народами применимо

Сравнение святого апостола Павла, почерпнутое им из жизни живых организмов:

Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним

Радуются все члены (1 Кор. 12, 26). После октябрьского переворота 1917 года

Сербия принимала русских изгнанников с поистине безграничной любовью: русские

Офицеры служили в югославской армии, были открыты русские гимназии, куда сербы

Охотно отдавали своих детей. Русские ученые, литераторы, инженеры в братской

Славянской стране обрели вторую родину. Сербская Церковь оказывала всемерную

Помощь русским иерархам и священникам в изгнании. Центром церковной жизни

Русских в Югославии стал Свято-Троицкий храм в Белграде, построенный в 1924

Году, - ныне храм-подворье Русской Православной Церкви. В этом храме находится

Музей русской воинской славы, хранятся знамена и штандарты старых и славных

Полков российской армии, здесь похоронен главнокомандующий Русской армией

Генерал П. Н. Врангель.

А когда Югославия подверглась агрессии стран НАТО, наш народ ответил

Демонстрациями протеста, а Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший

Патриарх Алексий II посетил столицу братского государства Белград, где после

Совместного богослужения со Святейшим Патриархом Сербским Павлом обратился ко

Всему сербскому народу со словами поддержки, свидетельствуя, что Русская

Православная Церковь молится за страдающий народ Югославии.

СЕРБСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

По сообщению Константина Багрянородного, первое массовое крещение сербов

Произошло при византийском императоре Ираклии (610-641 гг). Дальнейшее

Распространение христианство восточного обряда получило среди сербов в IX веке,

Когда в 869 г. по просьбе князя Мунтимира византийский император Василий

Македонянин послал к ним греческих священников. Окончательному утверждению

Христианства у сербов во многом способствовала деятельность свв. Кирилла и

Мефодия. Влияние миссии просветителей славян особенно усилилось, когда их

Ученики, среди которых были св. Климент и св. Наум, переселились из Моравии в

Охридский край (Македония). Со времени свв. Кирилла и Мефодия в сербских землях

Получили широкое хождение сочинения византийских авторов, переведенные на

Славянский язык. В первую очередь это была различная агиографическая литература.

Величайшей фигурой в истории Сербской Церкви и всего сербского народа праву

Можно назвать Святитель Савву. Растко, так звали в миру будущего Святителя, был

Младшим из cыновей великого жупана Стефана Немани. Он родился около 1175 года и

С ранних лет проявлял особое стремление к молитвенному подвигу. Однажды, когда

Ему было 17 лет, он тайно ушел из дома на Афон с одним русским монахом. На Афоне

Он первоначально подвизался в Русском монастыре Св. Пантелеимона, где принял

Монашеский постриг c именем Савва. Зетем он продолжил свои подвиги в греческом

Монастыре Ватопете. Своим смирением и строгой жизнью молодой Савва превосходил

Многих Афонских монахов.

В 1196 отец будущего сербского Святителя отказался от престола в пользу своего

Среднего сына Стефана. Вскоре после этого он вместе со своей женой принял

Монашеский постриг с именем Симеона в Студенецкой обители. На следующий год

Монах Симеон переселился к сыну на Афон и жил с ним в одной келии до своей

Блаженной кончины.

По настоянию братии Савва со временем принял на себя управление Хиландарской

Обителью, которая восстанавливалась щедротами его отца. Вскоре в Сербии начались

Нестроения. Брат Св. Саввы Стефан обратился в нему с просьбой о помощи.В это

Время их старший брат Вукан захватил при помощи венгров часть сербских земель и

Объявил себя королем. Для достижения своих тщеславных целей Вукан подчинился

Папе,и в его владениях были приняты некоторые правила римской церкви. Cв. Савва

По просьбе своего брата перенес мощи их отца - Св. Симеона Мироточивого - в

Студенецкую обитель и сам остался в ней. Затем он отправился с проповедью по

Всей стране. Св. Савва примирил братьев и в сербских землях воцарился мир.

В 1219 г. Св. Савва исходатайствовал у греческого императора и

Константинопольского патриарха для Сербской Церкви право иметь своего

Автокефального архиепископа.Константинопольский патриарх Мануил рукоположил Св.

Савву в сан архиепископа и признал самостоятельную сербскую архиепископию.По

Возращении на родину Св Савва все свои силы посвятил устроению своей Церкви. Он

Основал восемь новых епархий, епископами в которых поставил всвоих учеников -

Подвижников Хиландара и Студеницы. В разные концы сербских земель посылались

Священники с поручением проповедовать и совершать церковные таинства.В жизнь

Сербских монастырей вводились традиции и уставы Афонской горы, монастырей Малой

Азии и Палестины.

После завершения строительства Жичского монастыря, в него была перенесена

Резиденция святителя. В Жиче собирались Поместные соборы Сербской церкви, в

Которых принимали участие все епископы, игумены и многие священники. Св. Cаввой

Был основан также знаменитый Печский монастырь, ставший в XIV веке столицей

Cербских патриархов. Св.Савва сыграл огромную роль и в укреплении сербской

Государственности. В 1221 году на праздник Вознесения Господня он короновал

Своего брата Стефана королевским венцом.

После порабощения в XIV в. сербских земель турками Печские патриархи служили

Объединяющим началом для сербов. Не редко именно патриархи обращались к

Христиански правителям Европы с призывом поднять оружие на завоевателей.

С распадом единого Сербского государства на землях некогда входивших в его

Состав жизнь Православной Церкви имела свои региональные своеобразия.

Черногорское княжество до второй половины XIV в. входило в состав сербского

Государства, но после смерти Стефана Душана Зета отпала от Сербии. В 1485 г.

Князь Иван Черноевич перенес кафедру митрополита Зетского в главный город своего

Владения Цетинье. Несмотря на постоянные военные экспедиции, турки так и не

Смогли полностью завоевать Черногорию. В конце XVII в., черногорцы выбрали своим

Правителем и митрополитом Даниила Петровича Негоша и под его предводительством

Одержали ряд славных побед над турками. С этого времени Черногорские митрополиты

Управляли страной, соединяя в своем лице гражданскую и духовную власть. Так

Продолжалось вплоть до 1857 года.

Православные сербы издавна проживали в землях вошедших в последствии в

Австро-Венгерские владения. Многие сербы бежали в Австро-Венгрию, спасаясь от

Преследований турок. Переселенцы основывали новые православные епархии, которые

Находились в зависимости от Печьской патриархии. С переселением в 1690 г. в

Австрийские владения Печского патриарха Арсения (Черноевича) с большим

Количеством сербов была основана самостоятельная сербская митрополия. Первым

Митрополитом стал Арсений (Черноевич). Митрополичья кафедра прибывала в разных

Местах, а в 30-х гг. XVIII в. обосновалась в Сремских Карловцах. В 1848 г. сербы

С согласия австрийского правительства провозгласили своего митрополита

Патриархом, но впоследствии им было отказано в этом титуле. Избрание митрополита

И обсуждение важных церковных и народных дел принадлежало церковно-народному

Собору, состоявшему из депутатов от духовенства и народа. Собор собирался раз в

Три года с разрешения правительства. Имелись отдельные епархии.

Сербы Далмации долгое время находились под властью Венецианской республики.

Православные не получали права иметь своего епископа и обращались по всем

Церковным вопросам к сербским епископам из Сербии и Боснии и Герцеговины. Только

После того как Далмация перешла во владение французов, здесь в 1810 г была

Открыта православная епископская кафедра. В 1815 г. по решению Венского

Конгресса Далмация перешла под власть Австрии,и далматинская епархия была

Подчинена Карловацкому митрополиту. Епископская кафедра первоначально находилась

В Шибенике, а с 1841г. переместилась в Задар. В 1871г. была открыта еще одна

Кафедра в Которе. В Задаре находилась духовная семинария. Одним из епископов

Задарских был магистр Киевcкой духовной академии Никодим Милаш, чей капитальный

Труд "Курс православно-церковного права" имеется в русском переводе. В 1873 г.

Обе кафедры были подчинены Буковинскому митрополиту.

После Первой мировой войны было образовано королевство Cербов, Хорватов и

Словенцев Югославия, в состав которого вошли Босния и Герцеговина, Черногория и

Далмация. Возникла реальная возможность объединения всего православного

Населения этих земель под одной церковной властью. В мае 1919 г. в Белграде

Состоялся собор епископов всех сербских епархий, на котором было провозглашено

Духовное и административное единство Сербской Церкви на территории Югославии.

Была направлена соответствующая просьба Константинопольскому патриарху, который

Вскоре прислал синодальный томос о признании восстановления единой Сербской

Патриархии. Первым патриархом был избран выдающийся сербский иерарх митрополит

Димитрий. Его преемником стал избранный в 1930 г. сараевский митрополит Варнава,

В свое время живший и учившийся в России. При нем в Белграде было воздвигнуто

Новое здание патриархии. После смерти патриарха Варнавы новым предстоятелем

Сербской Церкви стал митрополит Черногорский Гавриил. Местом пребывания Сербских

Патриархов были Белград и Сремские Карловцы. Настолование патриархов происходило

В древнем Печском монастыре.

Тяжелые испытания постигли Сербскую Православную Церковь во время Второй мировой

Войны. В 1941г., сразу после оккупации Югославии, немцы арестовали Сербского

Патриарха Гавриила. Пройдя через тюрьмы Сараево и Белграда, Предстоятель

Сербской Церкви вместе с епископом Жичским Николаем был оправлен в концлагерь

Дахау. Православная Церковь переживала великие гонения на всей территории

Оккупированной Югославии. Особенно тяжелым было положение Сербской Церкви в

Новообразованном Независимом Хорватском Государстве (НДХ). Так в Сремской

Епархии было разрушено 44 храма и монастыря, в Горнокарловацкой 157 церквей, в

Славонской 55 храмов было разрушено до основания, разорено три манастыря и 25

Приходских домов. В одном только Босанском районе Далматинской епархии было

Разрушено и сожжено 18 церквей, многие храмы были осквернены, и совершение

Богослужения в них стало невозможным.

Такое же положение было и в других епархиях на территории НДХ. Сотни

Православных священников было убито, отправлено в концентрационные лагеря и

Изгнано с родных мест вместе со своей многотысячной паствой. Часто православных

Христиан насильственно обращали в католичество. Сотни монастырей, церквей и

Часовен были разрушены и разграблены. Судьбу своей Церкви разделили и многие

Архипастыри. За время II Мировой войны Сербская Церковь потеряла девять

Архиереев.От рук хорватских усташей погибли митрополит Дабробосанский Петр

(Зимонич), епископ Банялукский Платон (Йованович), епископ Горнокарловацкий

Савва (Трлаич), немецкими властями был расстрелян епископ Чешско-Моравский

Горазд (Павлик). Митрополит Загребский Досифей претерпел пытки и издевательства

В тюрьме Загреба, и вскоре, после того, как был перевезен в Сербию, скончался от

Полученных ран. Такая же судьба постигла епископа Захумско-Герцеговинского

Николая. Многие епископы были изгнаны или интернированы оккупационными властями

И не имели возможности окормлять свою паству. На своих кафедрах остались только

Девять епископов. В отсутствие патриарха Гавриила руководство Сербской Церковью

Осуществлял митрополит Скопльский Иосиф.

После окончания Второй мировой войны к власти в Югославии пришли коммунисты под

Руководством Иосифа Броз Тито, и страдания Сербской Церкви не прекратились.

Власти разрешили возвращение Сербского патриарха Гавриила на родину только в

Многочисленными проблемами в организации нормальной жизни Церкви. Епископы и

Священники подвергались арестам и заключениям на продолжительные сроки, многие

Попадали в тюрьму без всякого суда и следствия. Большое количество священников

Было убито. В окрестностях Аранджеловца был убит митрополит

Черногорско-Приморский Иоанникий. Епископ Бачский Ириней (Чирич) 17 месяцев

Избит и после тяжелой болезни скончался. Митрополит Скопльский Иосиф 18 месяцев

Находился в заточении в монастырях Жича и Любостиня, после чего он тяжело

Заболел. Митрополит Черногорско-Приморский Арсений (Брадваревич) и викарный

Епископ Хвостанский Варнава (Настич) прошли через многолетнее заключение.

Государство грубо вмешивалось в жизнь Церкви: были изъяты все метрические книги,

Введен гражданский брак, прекращено преподавание закона Божия в школах,

Финансовые средства на содержание священников находящихся на покое перешли в

Собственность министерства труда. Священнослужители были лишены всякой

Социальной защиты. Законом об аграрной реформе у Церкви было отнято 70.000

Гектаров обрабатываемых земель и лесных угодий, национализировано 1180 церковных

Зданий. Отнято большое количество епископских резиденций. Но еще страшней было

Разрушение монастырей и храмов. кое-где местные власти препятствовали клирикам

Осуществлять свое служение. В южной Сербии епископам было запрещено возвращаться

На свои кафедры, а священникам на приходы, в связи с чем в этих районах долго не

Могла наладиться нормальная церковная жизнь.

На состоявшемся в 1948 г. Архиерейском Соборе было принято решение о переводе

Чешско-Моравская епархия СПЦ под юрисдикцию Русской Православной Церкви.

С возобновление нормальной работы духовных учебных заведений дело тоже обстояло

Непросто. Государственные власти долго не давали разрешение на начало работы

Богословских школ под предлогом отсутствия необходимых условий. После войны с

Большими трудностями продолжал свою работу Богословский факультет в составе

Белградского университета. Работа Призренской семинарии возобновилась только в

1947 году, а Белградской семинарии Св. Саввы в 1949 г. Не лучше обстояло дело с

Издательской деятельностью. С 1949 г. перестал выпускаться Большой Церковный

Календарь. "Вестник Сербской Православной Патриархии" во время войны и в первые

Месяц. C 1946 начал издаваться маленький карманный календарь. С 1949 г.

Издавалась газета для приходского духовенства "Вестник".

Интронизация нового предстоятеля СПЦ Патриарха Викентия (Проданова),который

Принадлежал в числу наиболее одаренных иерархов СПЦ. Несмотря на давление со

Стороны властей ему удалось избежать признания самопровозглашенной "Македонской

Православной Церкви". Большой заслугой патриарха Викентия является то, что

Священнослужители и лица, работающие в Церкви, получили право на социальную

Защиту и медицинское обслуживание. Патриарху Викентию пренадлежат заслуги в

Восстановлении братских связей с Поместными Православными Церквями, ослабнувших

За время Второй Мировой войны. При Патриархе Викентии была основана газета

"Православный миссионер", которая со временем стала самым многотиражной

Периодическим изданием СПЦ. C 1957 года снова стал выходить журнал Богословского

Факультета " Богословие". В 1958 году был основан журнал "Православная мысль",

1958 године патриарх Викентий внезапно скончался после очередного заседания

1958 г., новым предстоятелем Сербской Церкви бып выбран епископ Жичский Герман

(Джорич), занимавший трон Сербских патриархов более тридцати лет.

В правление патриарха Германа осуществлялась реставрация и строительство храмов.

Было построено новое здание Богословского факультета. Одной из главных заслуг

Патриарха Германа явилось открытие в 1964 году Семинарии во имя Св. Арсения в

Сремских Карловцах. В монастыре Крка (Далмация) была открыта двухгодичная и

Пятигодичная семинарии. Возобновилась работа монастырской школы в Овчаре, а в

1967 году такая же школа открылась в монастыре Острог. В начале 1986 года начал

Свою работу Богословский факультет Сербской Православной Церкви в Либертвилле

(США). При Богословском факультете в Белграде открылся Богословский институт с

Двухгодичным курсом обучения. Развивалась издательская деятельность СПЦ. C 1965

Г. снова стал выходить большой Церковный календарь, а с 1967 г. новостной

Бюллетень Сербской патриархии "Православлье". Стало печататься детское издание

"Светосавско Звонце"("Святосавский колокольчик"). В 1968 г. стал выходить

Богословский сборник "Теолошки погледи" (" Богословские взгляды"). Периодически

На английском языке выходило обозрение "Српска Православна Црква у прошлости и

Садашньости" (" СПЦ в прошлом и настоящем"). За время патриарха Германа было

Основано несколько новых епархий. В то же время в СПЦ произошло два раскола: в

1963 году Американский, который был в последствии преодолен, и в 1967 году

Македонский, продолжающийся до сих пор.

В 1990 году Патриарх Герман, в связи с болезнью, был отправлен на покой. 1

Декабря 1990 года новым предстоятелем Сербской Церкви был выбран епископ

Рашко-Призренский Павел. Одним из первых дел нового предстоятеля СПЦ по

Вступлении на патриарший престол было начало работы по преодолению церковного

Раскола в Америке и Канаде. В результате в 1992 было восстановлено долгожданное

Каноническое единство.

Распад Югославии сопровождался кровопролитными и разрушительными военными

Столкновениями на территории Хорватии и Боснии и Герцеговины. Сербский народ был

Изгнан из многих районов на территории этих бывших республик СФРЮ вместе со

Своими епископами и священниками. Как и во время Второй мировой войны разрушению

Подверглось большое количество православных храмов. Некоторые архиереи вынуждены

Были покинуть места своего служения. При этом храмы и монастыри, церковные

Здания и православные кладбища, разрушались как в ходе ожесточенных боевых

Действий, так и после изгнания сербского населения в целях уничтожения

Памятников сербской культуры. К этому прибавились страдания Сербской

Православной Церкви в Косово и Метохии, особенно после начала агрессии НАТО и

Размещения на этих территориях международных сил КФОР. По официальным данным уже

С июня по октябрь 1999 года здесь было уничтожено, повреждено и осквернено 76

Храмов и монастырей.

Одновременно с этим во многих епархиях СПЦ происходии возрождение и оживление

Церковной жизни, было построено значительное число новых храмов и других

Церковных объектов. За время управления Сербской Церковью патриархом Павлом

Совершено большое количество епископских хиротоний. Основано несколько новых

Епархий. Возобновил свою работу ряд духовных учебных заведений. Не смотря на

Трудности происходит постепенное восстановление церковной жизни в разоренных

Войной епархиях. Знаменательным событием является продолжающееся строительство в

Белграде самого большого в Европе православного храма - собора Святого Саввы.

В настоящее время в СПЦ насчитывается более 3500 приходов, 204 монастыря,

Около1900 священников, 230 монахов и 1000 монахинь.

Осенью 2000 г. позиция Сербской Православной Церкви сыграла значительную роль в

Предотвращении трагических событий во время смены власти в Югославии. В

Последнее время произошли серьезные изменения во взаимоотношениях Сербской

Православной Церкви и государственных органов Югославии. Можно с уверенностью

Международной арене

СЕРБСКИЕ АРХИЕПИКОПЫ И ПАТРИАРХИ

АРХИЕПИСКОПЫ

Савва I………………..…………………………………….1219-1233 (+ 1236)

Арсений I…………………………………………………..1233-1263 (+ 1266)

Савва II…………………………………………………….1263-1271

Даниил I…………………………………………………….1271-1272

Иоанникий I……………………………………………….1272-1276 (+1279)

Евстафий I…………………………………………………1279-1286.

Иаков………………………………………………………..1286-1292.

Евстафий II……………………………………………… .1292-1309.

Савва III…………………………………………………… 1309-1316.

Никодим…………………………………………………….1317-1324.

Даниил II……………………………………………………1324-1337.

ПАТРИАРХИ

Иоанникий II……………………………………………..1338-1346-1354

Cавва IV…………………………………………………..1354-1375

Ефрем…………………………………………………….1375-1380 и 1389 -1390

Спиридон……………………………………………….. 1380-1389

Даниил III…………………………………………………1391-1396

Савва V………………………………………………….. 1396-1409

Кирилл……………………………………………………1409-1418

Никодим……………………………………………….….1418 - после 1435

Никодим II…………………………………………………1445-1455 (?)

Арсений II…………………………………………………1457-1463.

Иоанн, архиепископ……………………………………..1508...

Марк, митрополит………………………………………..1524...

Павел, митрополит Смедеревский…………………….. 1527-1535 (?)

Макарий……………………………………………………1557-1571 (+1574)

Антоний……………………………………………………1571-1575.

Герасим…………………………………………………….1575-1586.

Савватий………………………………………………….. 1587.

Иерофей……………………………………………………1589-1590.

Филипп……………………………………………………..1591-1592.

Иоанн……………………………………………………….1592-1613.

Паисий………………………………………………………1614-1648.

Гавриил……………………………………………………..1648-1655 (+1659)

Максим………………………………………………………1655-1674 (+1680)

Арсений III………………………………………………….1674-1690 (+1706)

Каллиник I…………………………………………………..1691-1710.

Афанасий I………………………………………………….1711-1712.

Моисей………………………………………………………1712-1726

Арсений IV………………………………………………….1726-1737 (+1748)

Иоанникий III……………………………………………….1739-1746.

Афанасий II…………………………………………………1746-1752.

Гавриил II……………………………………………………1752.

Гавриил III………………………………………………… 1755.

Викентий Стефанович

Паисий II

Гавриил IV…………………………………………………….1758.

Кирилл………………………………………………………….1758-1763.

Василий………………………………………………………..1763-1765 (+1772)

Каллиник II…………………………………………………….1765-1766.

Димитрий ……………………………………………………..1920-1930

Варнава ……………………………………………………….1930-1937

Гавриил ……………………………………………………….1938-1950

Викентий………………………………………………………1950-1958

Герман………………………………………………………….1958-1990; +1991

Павел……………………………………………………………1990-

СВЯЩЕННЫЙ АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР

Священный Архиерейский Собор, является высшим органом церковной законодательной

Власти в вопросах веры, богослужения, церковного строя или церковной дисциплины

И внутренней организации Церкви. Он также является высшей судебной властью в

Своей компетенции. Священный архиерейский собор составляют все епархиальные

Архиереи под председательством Патриарха и его решения признаются

Действительными, если при их принятии на заседании Собора присутствует более

Половины епархиальных архиереев.

ПАТРИАРХИЙНЫЙ СОВЕТ

Патриархийный совет является верховным распорядительным органом в вопросах

Внешнего материално-финанасового церковного управления.

В состав Патриархийного совета входят:

1. Патриарх, или его заместитель, в качестве председателя

2. четыре члена Священного Синода, или их заместители,

4. два представителя от монастырей

5. один ректор семинарии

6. по одному представителю белого духовенства от каждой епархии,

7. вице-председатели епархиальных советов

8. десять представителей от мирян

Упомянутые члены назначаются Священным Архиерейским Собором

ВЫСШИЙ ЦЕРКОВНЫЙ СУД

Высший церковный суд занимается рассмотрением вопросов о преступлениях

Священнослужителей, монашествующих и мирян, а также решением всех спорных

Вопросов, не входящих в компетенцию Священного Архиерейского Собора и Синода.

Высший церковный суд является постоянным органом и располагается в резиденции

Патриархии.

В состав ВЦС входят:

1. три архиерея, которых назначает Священный Архиерейский Синод из числа своих

Членов, причем один из них является председателем (ВЦС);

2. два почетных членов из числа женатых клириков

3. два заместителей, избираемых Синодом на четыре года

4. референт из числа клириков

ВЦС является второй и последней инстанцией, которая изучает, утверждает,

Изменяет или отменяет решения епархиальных церковных судов, по служебной

Необходимости или после соответствующей апелляции.

ЕПАРХИАЛЬНЫЙ СОВЕТ

Епархиальный совет является органом епархиального самоуправления.

В компетенцию Епархиального совета входит решение целого ряда вопросов

Материального и финансового обеспечения епархии, контроль за работой различного

Рода епархиальных структур и организаций.

В состав Епархиального совета входят:

1. Епархиальный архиерей или его заместитель в качестве председателя

2. Два члена Епархиального церковного суда

3. Один представитель от монастыря

4. По одному клирику и одному мирянину от каждого архиерейского благочиния

5. Пять мирян

Мандат членов Епархиального совета действует в течение 6 лет.

Епархиальный совет должен созываться епархиальным архиереем или его

Местоблюстителем не реже, чем один раз в год на очередное заседание и в случае

Необходимости в любое другое время.

Приняло участие большинство членов (более половины). Все решения принимаются

СПИСОК ЕПАРХИЙ И АРХИЕРЕЕВ

Белградо-Карловацкая архиепископия

Кафедра: Белград (Югославия, Сербия)

Правящий архиерей: Павел, Святейший Патриарх Сербский, архиепископ Печский,

Митрополит Белградо-Карловацкий.

Викарий: епископ Хвостанский Афанасий (Ракита)

Загребско-Люблянская митрополия

Кафедра: Загреб (Хорватия)

Правящий архиерей: митрополит Загребский и Люблянский Иоанн (Павлович)

Черногорско-Приморская митрополия

Кафедра: Цетинье (СРЮ, Черногория)

Правящий архиерей: митрополит Черногорско-Приморский Амфилохий (Радович)

Викарий: епископ Будимльский Иоанникий (Мичович)

Интернет-сайт Черногрско-Приморской митрополии:www.mitropolija.cg.yu

Дабро-Босанская митрополия

Кафедра: Сараево (Босния и Герцеговина)

Правящий архиерей: митрополит Дабро-Босанский Николай (Мрда)

Жичская епархия

Кафедра: Кральево (СРЮ, Сербия)

Правящий архиерей: епископ Жичский Стефан (Боца)

Шумадийская епархия

Кафедра: Крагуевац (СРЮ, Сербия)

Правящий архиерей: вдовствующая кафедра

Шабацко-Вальевская епархия

Кафедра: Шабац (СРЮ,Сербия)

Правящий архиерей: епископ Шабацко-Вальевский Лаврентий (Трифунович)

Будимская епархия

Кафедра: Будапешт (Венгрия)

Правящий архиерей: епископ Будимский Даниил (Крстич)

Нишская епархия

Кафедра: Ниш (СРЮ,Сербия)

Правящий архиерей: епископ Нишский Ириней (Гаврилович)

Горнокарловацкая епархия

Кафедра: Велюн

Правящий архиерей: епископ Никанор (Богунович)

Зворничко-Тузланская епархия

Кафедра: Зворник, (Босния и Герцеговина)

Правящий архиерей: епископ Зворничко-Тузланский Василий (Качавенда)

Сремская епархия

Кафедра: Сремские Карловцы (СРЮ, Сербия)

Правящий архиерей: епископ Сремский Василий (Вадич)

Банялукская епархия

Кафедра: Баня Лука (Республика Сербская, Босния и Герцеговина)

Правящий архиерей: епископ Банялукский Ефрем (Милутинович)

Тимишоарская епархия

Кафедра: Тимишоара (Румыния)

Правящий архиерей: епископ-администратор Тимишоарский Лукиан (Пантелич)

Банатская епархия

Кафедра: Зренянин (СРЮ, Сербия, Воеводина)

Правящий архиерей: епископ Банатский Хризостом (Столич)

Бачская епархия

Кафедра: Нови Сад (CРЮ, Сербия, Воеводина)

Правящий архиерей: епископ Бачский Ириней (Булович)

Епископ Егарский Порфирий (Перич), викарий Бачской епархии.

Рашско- Призренская епархия

Кафедра: Монастырь Дечани, г.Призрен,(СРЮ, Сербия, Косово)

Правящий архиерей: епископ Рашко-Призренский Артемий (Радосавльевич)

Интернет-сайт Рашко-Призренской епархии:www.decani.yunet.com

Бихачско-петровачская епархия

Кафедра: Бихач (Босния и Герцеговина)

Правящий архиерей: епископ Бихачско-петровачский Хризостом (Евич)

Осиечкопольская и бараньская епархия

Кафедра: Даль (Хорватия)

Правящий архиерей: епископ Осиекский и Бараньский Лукиан (Владулов)

Тимокская епархия

Кафедра: Заечар (СРЮ, Сербия)

Правящий архиерей: епископ Тимокский Иустин (Стефанович)

Враньская епархия

Кафедра:.Вранье (СРЮ, Сербия)

Правящий архиерей: епископ Враньский Пахомий (Гачич)

Славонская епархия

Кафедра: Дарувар (Хорватия)

Правящий архиерей: епископ Славонский Савва (Юрич)

Браничевская епархия

Кафедра: Пожаревац (СРЮ, Сербия)

Правящий архиерей: епископ Браничевский Игнатий (Мидич)

Далматская епархия

Кафедра: Шибеник (Хорватия)

Правящий архиерей: епископ Далматский Фотий (Сладоевич)

Захолмско- Герцеговинская епархия

Кафедра: Требинье (Босния и Герцеговина)

Правящий архиерей: епископ Захолмско-Герцеговинский Григорий (Дурич)

Милешевская епархия

Кафедра: Приеполье (СРЮ, Сербия)

Правящий архиерей: епископ Милешевский Филарет (Мичевич)

Будимльско-Никшичская епархия

Кафедра: Беране (СРЮ, Черногория)

Правящий архиерей: администратор епископ Будимльский Иоанникий (Мичович)

Западноевропейская епархия

Кафедра: Париж (Франция)

Правящий архиерей: епископ Западноевропейский Лука (Ковачевич)

Британо-Скандинавская епархия

Кафедра: Стокгольм (Швеция)

Правящий архиерей: епископ Британско-Скандинавский Досифей (Мотика)

Среднеевропейская епархия

Кафедра: Химелльстир (Германия)

Правящий архиерей: епископ Среднеевропейский Константин (Докич)

Канадская епархия

Кафедра: монастырь Преображения Господня, г.Мильтон, Онтарио (Канада)

Правящий архиерей: епископ Канадский Георгий (Докич)

Среднезападноамериканская митрополия

Кафедра:монастырь Св.Саввы, г. Либертвилль (США)

Правящий архиерей: митрополит Среднезападноамериканский Христофор (Ковачевич)

Восточно-американская епархия

Кафедра: Эджворт (Пенсильвания,США)

Правящий архиерей: епископ Восточно-американский Митрофан (Кодич)

Западно-американская епархия

Кафедра: Альхамбра (США)

Правящий архиерей: епископ Западноамериканский Иоанн (Младенович)

Австралийско-Новозеландская епархия, Новограчаницкая митрополия

Кафедра:монастырь Св. Саввы "Новый Каленич", Холл (Австралия)

Правящий архиерей: митрополит Австралийско-Новозеландский Никанор (Богунович)

Американcкая и Канадская епархия, Новограчаницкая митрополия

Кафедра: монастырь. Покрова Пресвятой Богородицы "Новая Грачаница",

Г.Либертвилль (США, Иллинойс)

Правящий архиерей: епископ Американский и Канадский Лонгин (Крчо)

Епархии Скопльская (север Македонии), Охридско-Битольская (юго-запад Македонии),

Злетовско-Струмичская (юго-восток Македонии) в 1967г. выделились в автокефальную

Македонскую Православную Церковь, непризнанную ни одной Поместной Православной

Церковью.

Администратором этих епархий является епископ Враньский Пахомий (Гагич). Ведутся

Переговоры между СПЦ и представителями МПЦ; вопрос о каноническом статусе этих

Епархий остается открытым.

Архиереи на покое:

Б. епископ Захолмский и Герцеговинский Афанасий (Евтич)

Б. епископ Западноевропейский Дамаскин (Давидович)

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ СЕРБСКИЙ ПАВЕЛ

Праздник Усекновения главы Иоана Предтечи в селе Кучанцы в Славонии (Югославия).

Окончил гимназию в Белграде и семинарию в Сараево. Затем продолжил образование

На Богословском факультете в Белграде.

Во время Второй мировой войны Гойко Стойчевич в числе беженцев оказался в

Монастыре Святой Троицы на Овчаре, где стал послушником. В монастыре будущий

Предстоятель Сербской церкви преподавал Закон Божий детям беженцев. После

Окончания войны Гойко стал насельником монастыря Благовещения на Овчаре, где в

1948 году на престольный праздник принял монашеский постриг и был рукоположен в

Чин иеродиакона.

C 1949 по 1955 иеродиакон Павел состоял в братиии манастыря Раче, где нес

Различные монастырские послушания. В 1954 году был рукоположен в иеромонаха, а

В 1957 возведен в сан архимандрита. С 1955 по 1957 год изучал Священное Писание

В кафедральном соборе Белграда состоялась хиротония архимандрита Павла во

Епископа Рашко-Призренского.

В качестве главы Рашко-Призренской епархии активно занимался организацией

Строительства новых храмов и работ по реставрации и сохранению православных

Святынь Косова и Метохии. Часто совершал поездки и богослужения в различных

Храмах епархии. При этом епископ Павел не оставлял научную работу и

Преподавательскую деятельность. В 1988 году Богословский факультет в Белграде

Присвоил ему степень доктора богословия.

В ноябре 1990 года по решению Священного Архиерейского Собора СПЦ епископ Павел

(Стойчевич) был избран предстотелем Сербской Церкви, вместо заболевшего

Патриарха Германа. Интронизация 44-го Патриарха Сербской Православной Церкви

За время своего первосвятительского служения Патриарх Павел посетил многие

Епархии СПЦ как на территории бывшей Югославии, так и заграницей. Его

Святейшество посетил свою паству в Австралии, Америке, Канаде и Западной Европе.

"Вестнике Сербской Православной Церкви" печатаются его исследования по

Литургике. Долгое время он был председателем синодальной комиссии по переводу

Священного Писания Нового Завета.

СВЯЩЕННЫЙ СИНОД СЕРБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ:

Председатель:

Патриарх Сербский Павел

Члены синода:

Епископ Зворницко-тузланский Василий

Епископ Бачский Ириней

Епископ Тимокский Иустин

Епископ Враньский Пахомий

Последний состав Священного Архиерейского Синода утвержден на очередном

Года в Белграде.

БОГОСЛОВСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ СЕРБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В БЕЛГРАДЕ

Bogoslovski Fakultet Srpske Pravoslavne Crkve

Mije Kovacevica 11B

11000 Beodrad, Jugoslavija

E-mail: [email protected]

Декан: прот.Радован Бигович

Заместители декана: прот. Димитрие Калезич

Прот. Предраг Пузович

Из истории Богословского факультета СПЦ в Белграде

Открытие Богословского факультета в составе Белградского университета согласно

Специально принятому закону предполагалось еще в 1905 г., однако реализация

Намеченных планов была отложена более чем на десять лет Открытие факультета

Состоялось только осенью 1920 г. В это время в Югославии находилось большое

Количество иммигрантов из России,. Король Александр (Карагеоргиевич)

Гостеприимно принял русских беженцев, среди которых было немалое число

Высококвалифицированных ученых, военных и представителей духовенства. В это

Время в Югославии находились и несколько известных русских богословов и

Профессоров духовных академий. Среди них были такие известные ученые как

Александр Доброклонский, Федор Титов, Михаил Георгиевский, Александр

Рождественский, Николай Глубоковский и другие.

На первом заседании ученого совета Православного Богословского факультета 6

Сентября 1920 г., председательствовал профессор церковной истории Александр

Доброклонский. На этом заседании был избран первый декан факультета, которым

Стал профессор истории Сербской Церкви прот. Cтефан Дмитриевич. Этот день и

Считается днем рождения факультета.

Экзаменационная сессия состоялась в конце июня 1921 г. Первоначально количество

Студентов было сравнительно небольшим, однако оно постоянно росло. В 1930/31

Учебном году количество приписных студентов составило 226 человек, из которых 98

Училось на первом курсе. В 1938/39 гг. на факультете было уже 340 человек, в том

Числе 32 студентки.

Основную базу для учебы и научной работы представляла факультетская библиотека,

Фонды которой пополнялись во многом благодаря помощи добровольных жертвователей

И меценатов. В 1924 году прот. Cтефан Дмитриевич привез для нее большое

Количество русской богословской литературы, книг и журналов из Советского Союза.

К 1930 г в библиотечном каталоге насчитывалось 9700 инвентарных номеров и свыше

20 000 экземпляров различной литературы, а к моменту начала Второй мировой войны

Количество наименований литературы достигло 13 000. В настоящее время в

Библиотечном фонде насчитывается более 30 000 инвентарных номеров и свыше 100000

Экземпляров книг и большое количество журналов.

В 1926 году на факультете начал издаваться богословский журнал "Богословие",

Который регулярно выходит и в настоящее время.

Во время Второй мировой войны Богословский факультет постигли тяжелые испытания.

Во время одного из первых налетов на Белград немецкая авиация разбомбила до

Основания Народную библиотеку и расположенный рядом с ней Дом студентов

Богословского факультета. После оккупации Югославии у факультета были отняты его

Здания, и учебный процесс прекратился. Сильному разорению подверглась

Библиотека.

После войны положение факультета оставалось довольно сложным. Факультет понес

Большие материальные и человеческие потери. Количество преподавателей заметно

Сократилось. Возобновлению нормальной жизни факультета и налаживанию

Полноценного учебного процесса препятствовали новые коммунистические власти

Югославии. В стране проходила активная идеологизация в духе марксистского

Исторического материализма. При этом власти использовали в отнношении к

Православной Церкви большевистские методы борьбы.

В 1952 году по распоряжению властей Богословский факультет был выведен из

Состава Белградского университета, и все заботы о материальном обеспечении легли

Исключительно на Церковь.

Однако тяжелое материальное положение факультета не повлияло на количество

Студентов. В 1952/53 учебном году на факультете обучалось 240 студентов, из них

129 составляли вновь поступившие. Позднее число учащихся несколько уменьшилось,

Но затем вновь начало расти. В 1997/98 учебном году на Богословском факультете

Училось 432 студента, из них 348 мужского и 84 женского пола. На первый курс

Поступило 187 студентов.

В настоящее время на Богословском факультете существуют следующие кафедры:

Священного писания Ветхого Завета

Священного Писания Нового Завета

Философии

Энциклопедия теологии

Истории религии

Общей истории Церкви

Истории Сербской Церкви

Патрологии

Догматики

Литургики

Педагогики и методики преподавания

Агиологии

Христианской антропологии

Пастырской психологии

Гомилетики и пастрского богословия

Церковного права

Русского языка

Английского и немецкого языка

Церковного пения и основ музыки

Правила приема

Право поступления на первый курс Богословского факультета имеют лица

Православного вероисповедания, окончившие православную семинарию с аттестатом

Зрелости без учета национальности и гражданства по письменному благословению

Соответствующего епархиального архиерея

Право поступления имеют также лица имеющие диплом какого-либо факультета

Белградского факультета или других высших учебных заведений также по письменному

Благословению архиерея.

Письменное благословение на поступление на Богословский факультет представителей

Других поместных Церквей дает Патриарх Сербский, по рекомендации представленной

Ему архиереем Поместной Церкви. На Богословском факультете могут учиться и

Представители иных христианских конфессий с одобрения Священного Архиерейского

Кандидат постоянно проживает.

На Богословский факультет не принимаются лица лишенные священного сана.

Студент Богословского факультета теряет право на обучение в случае отпадения от

Православной веры и в случае совершения им действий и поступков не совместимых с

Нравственным обликом христианина.

Для приема на факультет необходимо предоставить следующие документы:

1. Свидетельство о Крещении

2. Аттестат о среднем образовании или диплом о высшем образовании

3. Письменное благословение епархиального архиерея

4. Медицинскую справку

На экзаменах от поступающих требуется хорошее знание основ православного

Вероучения (катехизис).

Учебный процесс

Обучение на факультете продолжается четыре года, или восемь семестров. Учебный

Год разделяется на зимний и летний семестр. Занятия зимнего семестра проходят с

Каждый студент обязан регулярно посещать занятия. В конце каждого семестра

Преподаватели подтверждают своей подписью в журнале, что студент добросовестно

Посещал занятия. Студент, пропустивший занятия по предмету без уважительных

Причин три и более раз лишается соответствующей записи в журнале. Те из

Студентов, у которых в журнале отсутствуют подписи преподавателей по более, чем

Двум предметам к экзаменам не допускаются.

На Богословском факультете установлено четыре срока для сдачи экзаменов:

Апрельский (устанавливается в зависимости от Пасхи) и июньский (с 1 по 30

Во время учебы каждый студент обязан написать как минимум по одной семинарской

Работе из следующих групп предметов:

1-я группа: Священное Писание Ветхого Завета и Священное Писание Нового Завета;

2-я группа: догматика, этика, сравнительное богословие, христианская

Антропология;

3-я группа: история Сербской Церкви, общая история Церкви, патрология, церковное

Право, литургика;

4-я группа: энциклопедия теологии, история религий, история философии,

Агиология, христианская археология с церковным искусством, пастырская

Психология, история Поместных Православных Церквей, педагогика с методикой

Преподавания, гомилетика.

Учебным планом предусмотрено преподавание следующих дисциплин:

Священное Писание Ветхого Завета I ………………4 часа в неделю - экзамен

Священное Писание Нового Завета I………………..4 часа в неделю - экзамен

Энциклопедия теологии ……………………………....2 часа в неделю - экзамен

История философии …………………………………...2 часа в неделю - экзамен

История религий………………………………………...2 часа в неделю - экзамен

Церковное пение и основы музыки…………………..4 часа в неделю - экзамен

Русский язык ………………………………………….....2 часа в неделю - коллоквиум

Церковно-славянский язык …………………………....2 часа в неделю - коллоквиум

Иностранный язык……………………………………....2 часа в неделю - коллоквиум

Священное Писание Ветхого Завета II……………….2 часа в неделю - экзамен

Священное Писание Нового Завета II………………..2 часа в неделю - экзамен

Патрология I ……………………………………………...2 часа в неделю - экзамен

История философии…………………………………….2 часа в неделю - экзамен

Общая история Церкви………………………………....4 часа в неделю - экзамен

История Сербской Церкви……………………………...2 часа в неделю - экзамен

Агиология……………………………………………….....2 часа в неделю - экзамен

Церковное пение и основы музыки………………...…4 часа в неделю - экзамен

Иностранный язык……………………………………….2 часа в неделю - экзамен

Русский язык……………………………………………...2 часа в неделю - экзамен

Церковно-славянский язык……………………………..2 часа в неделю - экзамен

Древнеславянский язык………………………………...2 часа в неделю - экзамен

Священное Писание Ветхого Завета III……………....2 часа в неделю - экзамен

Священное Писание Нового Завета III………………..2 часа в неделю - экзамен

Патрология II……………………………………………….2 часа в неделю - экзамен

Догматика I………………………………………………....4 часа в неделю - экзамен

Христианская антропология…………………………… 2 часа в неделю - экзамен

История Сербской Церкви………………………………4 часа в неделю - экзамен

Пастырская психология…………………………………..2 часа в неделю - экзамен

Греческий язык…………………………………………….2 часа в неделю - экзамен

Древнееврейский язык……………………………………2 часа в неделю - экзамен

История Поместных Православных Церквей…………2 часа в неделю - экзамен

Педагогика с методикой преподавания……………....2 часа в неделю - экзамен

Церковное пение и основы музыки…………………....2 часа в неделю - экзамен

Христианская археология и церковное искусство…..2 часа в неделю - экзамен

Священное Писание Нового Завета IV…………………2 часа в неделю - экзамен

Догматика II………………………………………………....2 часа в неделю - экзамен

Церковное право…………………………………………..4 часа в неделю - экзамен

Пастырское богословие…………………………………..2 часа в неделю - экзамен

Пастырская психология II………………………………...2 часа в неделю - экзамен

Литургика……………………………………………………4 часа в неделю - экзамен

Этика…………………………………………………………4 часа в неделю - экзамен

Педагогика с методикой преподавания……………….2 часа в неделю - экзамен

Гомилетика………………………………………………….2 часа в неделю - экзамен

Сравнительное богословие……………………………..2 часа в неделю - экзамен

Греческий язык……………………………………………..2 часа в неделю - экзамен

СЕМИНАРИЯ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТОГО В КРАГУЕВЦЕ

Адрес семинарии:

Bogoslovija Sv. Jovana Zlatoustog

Naselje Aerodrom

34000 Kragujevac

E-mail: [email protected]

[email protected]

Интернет-сайт семинарии: www.zlatousti.f2s.com

Более четырех лет назад стараниями блаженнопочившего епископа Шумадийского Саввы

Церковными властями было принято решение о начале работы в Крагуевце отделения

Белградской семинарии Святого Саввы. Основной задачей нового учебного заведения

Стала подготовка кандидатов в священство в первую очередь для Шумадийской

Епархии.

Первоначально здесь было только шесть преподавателей, но с каждым годом их число

Росло. Одновременно с этим увеличивалось и количество учащихся. Семинаристы

Активно участвовали в церковной жизни Крагуевца и его окрестностей: в

Епархиальном центре Крагуевца постоянно проводились лекции; торжественно

Отмечались церковные праздники; ежегодно в парке-мемориале " Шумарица"

Совершалось церковное поминовение крагуевцев расстрелянных во время Второй

Мировой войны. Каждый год устраивались паломнические поездки по святыням

Браничевской, Шумадийской и Жичской епархий.

В ноябре 2000 года на внеочередном заседании Священного архиерейского синода СПЦ

Было принято решение о преобразовании отделения Белградской семинарии Святого

Саввы в Крагуевце в семинарию во имя св. Иоанна Златоустого. Так было образовано

Новое самостоятельное учебное заведение.

Памяти своего небесного покровителя - Св. Иоанна Златоустого. В этот день

Епископ Шумадийский Савва в сослужении епископа Бихачско-Петровачского

Хризостома и епископа Браничевского Игнатия служил литургию в саборном храме

Крагуевца.

В торжествах посвященных открытию новой семинарии приняли представители других

Сербских духовных школ, среди которых были инспектор семинарий СПЦ прот. Душан

Дачич, ректор Призренской семинарии прот. Милутин Тимотиевич, ректор Карловацкой

Семинарии прот. Душан Петрович и декан Белградского богословского факультета

Прот. Радован Богович.

В настоящее время в семинарии принят следующий распорядок дня:

5:45 подъем

6:30 утреннее богослужение

7:30 завтрак

8:00 - 12:25 занятия

13:00 - 16:00 свободное время (в четврерг,воскресенье и по праздникам

16:00 -17:30 самостоятельная подготовка

18:00 вечернее богослужение

19:30-21:00 самостоятельная подготовка

21:00-21:45 гигиена

22:00 отбой

Преподавательский состав:

Прот. ставрофор Драгослав Степкович, мл. преподаватель - литургика, церковное

Право, гомилетика

Иерей Младен Чуранович, мл. преподаватель - церковное пение и основы музыки

Иерей Александар Борота, мл. преподаватель - церквенословянский язык, история

Философии

Иерей Небойша Ракич, мл. преподаватель - Священное писание Нового Завета

Протодиакон Зоран Крстич, мл. преподаватель - катихизис, греческий язык,

Догматика, этика

Диакон Райко Стефанович, мл. преподаватель - Священное писание Ветхого Завета,

Патрология, апологетика

Александар Сенич, мл. преподаватель - История христианской церкви, история

Сербской церкви

Профессор Негослав Йованчевич, внештатный преподаватель - всеобщая история,

Cербский язык и литература

Др Ненад Груевич, доцент Крагуевского университета - информатика

Профессор Гойко Ненадич, внештатный преподаватель - русский язык, логика

Профессор Войин Драгичевич, внештатный преподаватель - английский язык

ИТОГИ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА СЕРБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Информационное агентство СПЦ распространило официальное сообщение об итогах

Работы очередного заседания Священного Архиерейского Собора Сербской Церкви,

Уже сообщалось ранее, в работе очередного заседания приняли участие все

Епархиальные архиереи Сербской Православной Церкви, многие из которых выступили

С рабочими докладами и сообщениями.

На Соборе были рассмотрены вопросы современного положения Сербской Церкви,

Юрисдикция которой сейчас распространяется на ряд епархий в Европе, Америке и

Австралии и на территории бывшей Югославии. Причем многие из последних за

Прошедшие десять лет оказались разделенными новыми государственными границами.

Особое внимание было уделено вопросам укрепления церковного единства как внутри

СПЦ, так и между Православными Поместными Церквями. Указывая на существующие

Трудности и спорные моменты в отношениях между некоторыми Поместными

Православными Церквями, Архиерейский Собор выразил твердое намерение и далее

"последовательно и непрестанно идти путем служения единству Православной Церкви"

И верности священному каноническому строю. При этом Архиерейский Собор с

Радостью приветствует все инициативы, направленные на защиту и укрепление

Единства святого Православия, и осуждает все действия, нарушающие канонический

Порядок и церковный мир.

В связи с этим был в очередной раз рассмотрен вопрос о каноническом статусе

Самопровозглашенной в 1967 году Македонской Православной Церкви, непризнанной ни

Одной Поместной Церковью. За прошедший год состоялся ряд встреч и переговоров

Высших представителей СПЦ и МПЦ, но никаких конкретных официальных решений пока

Принято не было.

Архиерейский Собор СПЦ вновь подтвердил, что "единственным канонически верным и

Полезным для всех православных верующих" путем преодоления раскола в Македонии

Является предоставление епархиям, находящимся на территории этой страны, широкой

Церковной автономии под каноническим юрисдикцией Сербской Православной Церкви.

Собор потребовал от архиереев СПЦ в Северной и Южной Америке ускорить работу по

Выработке единого Устава для скорейшего восстановления административного

Единства епархий.

В связи с непрекращающимися церковно-политическими нестроениями в Черногории

Архиерейский Собор снова призвал органы государственной власти этой республики

Не оказывать поддержку так называемой "Черногорской Православной Церкви",

"ссылаясь на демократию и права человека". Подобная политическая манипуляция

Угрожает "правам, свободе и имуществу древней Черногорско-Приморской епархии".

Было выражено сожаление по поводу неумеренной критики и нападок со стороны

Некоторых общественных и политических организаций в адрес Сербской Церкви.

Участники призвали всех к уважению существующие канонические норм в духе

"доверия, трезвости и смирения".

В ходе рабочих заседаний был заслушан ряд сообщений о современном состоянии дел

В различных епархиях Сербской Православной Церкви. Особое внимание было уделено

Сообщению епископа Славонского Саввы о трудностях, с которыми приходится

Сталкиваться при восстановлении нормальной жизни в разоренной войной епархии.

Славонская епархия, находящаяся на территории современной Хорватии, является

Одной из наиболее пострадавших во время ожесточенных боевых действий 1991-1995

Гг. Достаточно сказать, что здесь было разрушено 39 православных храмов, 41

Получил сильные повреждения. Была разгромлена и разграблена епископская

Резиденция в Пакраце. Пропало большое количество церковных и исторических

Реликвий.

Вполне естественно, что особенное внимание было посвящено трагическим событиям в

Косово и Метохии и эскалации албанского терроризма в районе Прешева, Медведжи и

Буяновца, а также в Македонии. Сейчас уже не для кого не секрет, что находящаяся

На территории Косова Рашко-Призренская епархия, после агрессии НАТО и размещения

В Косово международных сил ООН, практически полностью разгромлена албанскими

Экстремистами. В официальном сообщении подчеркивается, что наряду с беженцами из

Хорватии и Боснии и Герцеговины за последние два года появилось огромное число

Беженцев из Косова и Метохии. Их возращение становится практически невозможным.

Собор с озабоченность указывает на тот факт, что постоянно прибывающие в Косово

И Метохию из соседней Албании переселенцы, захватывают дома и имущество

Изгнанных Сербов. Все это происходит при прямом попустительстве международных

Военных и полицейских сил.

В связи с этим архиереи СПЦ вновь призвали югославскую и международную

Общественность сделать все возможное для обеспечение скорейшего возвращения

Беженцев и защиты их домов и имущества.

Собор официально обратился к высшим представителям государственной власти Сербии

И СРЮ с пожеланием, чтобы с началом следующего учебного года ввести в начальной

И средней школах систематическое преподавание основ вероучения. При этом должны

Уважаться права и других традиционных для Югославии религиозных конфессий.

"В целях повышения уровня духовного просвещения и образования" было принято

Решение о возобновлении работы Духовной семинарии во имя Трех Святителей в

Монастыре Крка в Далмации. Эта семинария была вынуждена покинуть монастырь в

Результате операций Хорватских войск в 1995 году. Духовная семинария во имя Трех

Святителе начала действовать в монастыре Крка в 1615 году и является одним из

Старейших учебных заведений Сербской Церкви. Ее выпускниками являются десять

Членов нынешнего Архиерейского Собора.

Собравшиеся архиереи выразили свои пожелания соответствующим государственным

Органам Сербии и Черногории об ускорении процедуры возвращения церковного

Имущества, несправедливо изъятого при коммунистических властях.

На Соборе был принят ряд решений, коснувшихся и административного усройства СПЦ.

Был утвержден новый состав Священного Архиерейского Синода, в который в качестве

Членов вошли: епископы Зворницко-тузланский Василий, Бачский Ириней, Тимокский

Иустин и Враньский Пахомий. Согласно уставу СПЦ, члены Синода избираются

Священным Собором на двухгодичный срок.

Было принято решение об основании новой Будимльско-Никшичской епархии c кафедрой

В монастыре Джурджеви Стубови на территории Черногории. Управляющим новой

Епархии назначен викарий Черногорско-Приморской митрополии епископ Будимльский

Нынешняя ситуация в Сербской Церкви очень тяжелая, сложная и в ее истории небывалая. Полагаем, что в остальных Поместных Церквах неизвестны истинные масштабы распространения в СПЦ неправославных учений, модернизма и реформаторства. Да, люди сегодня имеют возможность с помощью Интернета узнавать новости из сестринских Православных Церквей, однако незнание языка не позволяет понять сущность проблем. Поэтому данную беседу с вами мы считаем чрезвычайно важной и безмерно благодарны вам за то, что вы нашли ее полезной для ваших читателей.
Первые реформаторские шаги в нашей Церкви были сделаны примерно двадцать лет назад: тогда появились неправославные учения и были проведены некоторые богослужебные реформы. Экуменические контакты осуществлялись и раньше: СПЦ является членом «Всемирного совета церквей» с 1965 года, а сербский Патриарх Герман (1899–1991) был даже заместителем председателя этой всееретической экуменической организации (преп. Иустин Челийский называл экуменизм «всеересью», а в книге «Православная Церковь и экуменизм» дан наилучший богословский анализ этого лжеучения, маскирующегося под «любовью» к инославным). Богослужебные реформы в Сербской Церкви начали проводить последователи греческого и русского неомодернизма – иеромонахи Амфилохий (Радович), Афанасий (Евтич) и Ириней (Булович).

Свою духовную жизнь и работу они начинали под благословенным руководством преподобного Иустина Челийского и, пока он был жив, писали в святоотеческом духе своего наставника. Иеромонах Ириней (Булович) защитил докторскую диссертацию о «зилоте» святом Марке Ефесском, иеромонах Амфилохий – о святом Григории Паламе, также великом антилатинском богослове, а иеромонах Афанасий – об экклесиологии апостола Павла, который учил отвращаться еретика после первого и второго вразумления (Тит. 3, 10). Иеромонах Афанасий, когда он еще шел по стопам отца Иустина, говорил, что Православная Церковь должна избегать всякого литургического реформаторства, чтобы с ней не случилось то же, что произошло с папистами после Второго ватиканского собора. Отец Амфилохий в своей статье о колливадах также явно противостоял литургическим реформам… Но, как сказано в Священном Писании, тлят обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15, 33) – влияние модернистов вроде о. Александра Шмемана и Иоанна (Зизиуласа) сделало их чуждыми духа Священного Предания и его поборника, Святого Отца Церкви наших дней преподобного Иустина Нового Челийского, и упомянутые епископы ныне являются главными сторонниками и проводниками реформ.

Епископ Афанасий недавно издал Большой Требник в своем переводе и с предисловием митрополита Амфилохия, изобилующий различными новшествами. Даже наименование его он изменил на греческий манер – «Большой молитвослов», так как «Требник» – это якобы название из славянского язычества (!). Ранее он опубликовал Псалтирь и Часослов, также в своем переводе, где полно не только переводческих, но и богословских ошибок. Например, в «его» Часослове, в тропаре преподобным, вместо «прилежати же о души, вещи безсмертней», как изначально писалось и на греческом, и на церковнославянском, написано «прилежать о вечной жизни», потому что, по учению неомодерниста Зизиуласа, душа не может существовать независимо от тела и безсмертен только Бог. (Все мы, православные, конечно же, знаем, что душа не имеет полноты существования без тела, но существует как сознательная и благодатно безсмертная и после ее отделения от тела, тогда как Бог безсмертен по природе).

Итак, пока они были иеромонахами и чадами преподобного Иустина – держались Предания. Став епископами-интеллектуалами, они, мало-помалу, увлеклись «философским» неомодернизмом. В то же время, постоянно ссылаясь на свою принадлежность к числу учеников преподобного Иустина, они приобрели большое число последователей и почитателей, особенно среди студентов богословия, будущих клириков СПЦ.

Преосвященный Амфилохий сегодня является митрополитом Черногорско-Приморским. Ранее, исполняя обязанности болеющего Патриарха Павла, он незаконно присвоил себе и титул архиепископа Цетинского. Афанасий на настоящий момент «пенсионированный епископ» (как это противоканонично звучит!). Еще он известен как руководитель и основатель «циркового движения» (выражение неприятное, но точное) в СПЦ, объединяющего футболистов и спортсменов среди епископов, монахов и священников. А Ириней – епископ Бачский. Без его ведома и одобрения в Сербской Церкви не происходит ничего. Он – верный слуга Фанара в его стремлении подчинить себе диаспору всех Поместных Церквей и сделать Константинопольского Патриарха «восточным папой».

В начале 90-х годов прошлого века появился еще один иеромонах – Игнатий (Мидич), ныне епископ Браничевский, ученик титулярного митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа), который, при поддержке упомянутых модернистов, устроил хаос в СПЦ. Масштабы вреда, причиненного этими людьми православному сербскому народу, знает только Бог. Без преувеличения можно сказать, что этот ущерб намного превосходит урон, нанесенный нашему народу турками за 400 лет тирании. Потому что турки разрушали здания сербских храмов, но не трогали людские души. А нынешние вышеперечисленные деятели своими неправославными учениями опустошают души тысяч сербских священнослужителей, монашествующих и верующих. Своим неуважением к решениям Священного Архиерейского Собора они разрушили канонический строй СПЦ, а нововведениями осквернили священнопреданный порядок Святой Литургии, так что в некоторых епархиях она уже больше походит на латинскую мессу.

Все новшества и лжеучения вошли в СПЦ тихо и коварно, мы бы сказали – по-иезуитски. С богословского факультета в Белграде – откуда выходят на ниву Господню тысячи монахов, священников, будущих епископов, вероучителей – удалена православная догматика преподобного отца Иустина (Поповича) и введена неправославная догматика модерниста Иоанна (Зизиуласа). Преподавателем этого главного богословского предмета назначен епископ Браничевский Игнатий, вернейший последователь, ученик и духовное чадо пастыря без стада Иоанна (Зизиуласа). В его учении верующие СПЦ давно заметили ересь, и против него, вследствие его еретических взглядов, несколько лет назад епископ Рашско-Призренский Артемий подавал жалобу, которая, однако, не рассматривалась ни на одном Соборе по причине противодействия участвующего в Соборах экуменически-новаторского большинства. Основной постулат учения Зизиуласа – это утверждение, что все то, что сотворено, смертно, а следовательно, смертна и душа. Однако это – пелагианская ересь, осужденная 123-м правилом Поместного Карфагенского Собора, которое гласит: «<_> Адам не смертным от Бога сотворен. Если же кто речет, что Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела, – не в наказание за грех, но по необходимости естества, да будет анафема».

В своих лекциях по догматике епископ Игнатий (Мидич), кроме прочего, учит студентов, что мораль и моральные законы меняются, что даже и заповеди Божии изменяемы и что гомосексуальность естественна. Приведем цитату из его лекции: «Что бы ни говорили, скажем, о моральных законах, которые зачастую нас сдерживают как некое, как это… мерило истины. Мораль меняется! И моральные законы. Все зависит от цивилизации… Вы будете слушать наших богословов… не знаю, как сказать… с такими взглядами: гомосексуализм – это грех, а… я не знаю… брачный союз благословлен Богом. Но это… Это произвольные вещи! Если одно измеряется на основании другого, оно будет истинным, потому что естественно, а другое неистинно, Боже мой, „неестественно“. Ну, и оно естественно! Откуда, в противном случае, оно взялось, ведь не свалилось с неба!»

Также епископ Игнатий учит студентов следующему:
– если бы Адам не согрешил, Адам был бы Христом, потому что соединился бы с Сыном Божиим. Тогда Христос не был бы Иисусом Христом, но Адамом Христом;

– утверждение, что Бог свят потому, что праведен и непогрешим, – языческое. Бог свят потому, что Он существует, а не потому, что исполняет заповеди;

– библейский Бог в Ветхом Завете не придерживался принципа справедливости и морали, Сам поступал несправедливо и другим заповедал поступать несправедливо;

– Библейский Бог в Ветхом Завете странный, дает противоречивые заповеди;

– Бог был несправедлив к Иову;
– Бог не есть Сущность, но Личность;
– Богу Отцу христианин может молиться только на Литургии и никогда – вне Литургии (выходит, молитву «Отче наш» нельзя читать вне Литургии!);

– Бог не знает заранее, что случится;
– падение первого Адама удивило Бога;
– Бог непостоянен. Идея о вечности и неизменности Божества – языческая;

– с этической точки Христос очень грешный, потому что многие Его поступки с этической точки зрения были греховными, за что его евреи и обвиняли;

– подражание Христу и следование за Христом неправильно – это следствие Августиновских и Оригеновских заблуждений;

– Христос отсутствует в этом мире;
– если нет многих на Литургии, тогда в восточном, православном опыте не может быть речи о присутствии Христовом на Литургии, хотя Христос и отождествляется с хлебом и вином;

– в епископе на Литургии проявляется Христос. Поэтому епископ является гарантом единства Церкви и ее идентичности. Для единства существенно не правильное исповедание веры, но одна личность, и эта личность – епископ.

Всем этим высказываниям имеются доказательства – аудиозаписи с лекций епископа Игнатия. Эти же записи были прикреплены к жалобе епископа Рашско-Призренского Артемия, которую Собор СПЦ, как мы уже отмечали, оставил без внимания.

Неправославные учения, внедряемые в СПЦ, негативно отразились на аскетическом характере Православной веры в Сербии, на богослужебном порядке, церковной дисциплине, иконописи, фрескописи и т.д. В Сербской Церкви давно нарушен принцип соборности, на котором Церковь и почивает. Все реформы вводятся по произволу отдельных епископов-реформаторов, ложной догматикой и ошибочным пониманием соборности оправдывающих свое самочиние.

Перечислим часть новшеств, введенных в священнопреданный порядок совершения Божественной Литургии (но в действительности их гораздо больше):

– перед Литургией не читают молитвы: «Царю Небесный», «Tрисвятое», «Отче наш»;

– и епископы, и священники, и иеромонахи служат Литургию при постоянно отверстых Царских вратах;

– все молитвы на Литургии, которые положено читать тихо, тайно, читают вслух;

– не поют «Блаженны», заменяя их произвольно избранными антифонами;

– вместо правильного: «О святем храме сем…», произносят: «О святей церкви сей…»;

– при произнесении: «Пресвятую, Пречистую <_>со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим», священнослужители, вместо иконы Христовой, кланяются епископу (в соответствии с учениемеп. Игнатия о том, что Христос присутствует на Литургии якобы в личности епископа, а не в Святых Тайнах);

– в соответствии с еретическим учением о том, что душа смертна, из Литургии удалены все упоминания души, так что, например, в просительной ектенье после Великого входа вместо: «Добрых и полезных душам нашим <_>у Господа просим», говорится: «Добрых и полезных нам у Господа просим». Душу не поминают ни на отпевании, ни на парастасе (последовании великой панихиды по всем усопшим православным христианам, совершаемом на Всенощном бдении родительских суббот. – Примеч. М.Д.);

– при произнесении слов «Горе имеем сердца» поднимают руки в направлении запада, а на словах «Благодарим Господа» кланяются в сторону запада;

– не разрешают людям петь «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней», но лишь: «Достойно и праведно есть». В оставшееся время священнослужитель вслух читает молитву: «Достойно и праведно Тя пети…», которую положено читать тайно;

– при произнесении слов: «Приимите, ядите: Сие есть Тело Мое…» не указывают рукой на святой дискос, а во время произнесения слов: «Пийте от нея вси…» не указывают рукой на святой потир, как положено;

– не разрешают людям петь «и молим Ти ся, Боже наш» два раза длительно и два раза кратко, но только единожды – длительно;

– во время эпиклезы (прошения во время Евхаристического канона, призывающего Отца ниспослать Святый Дух на хлеб и вино и претворить их в Тело и Кровь Христовы. – Примеч. М.Д.) опускают тропарь третьего часа, как и стихи: «Сердце чисто созижди во мне…» и «Не отвержи мене от лица Твоего…»;

– опускают всю просительную ектенью перед «Отче наш»;

– священники причащаются Крови Христовой только один раз, вместо положенных трех;

– не читают молитву перед причастием верующих: «Верую, Господи, и исповедую…»;

– причащают верующих объединенными частицами вместо (как положено) только частиц NI и КА (что блаженнопочивший Патриарх Павел называл идолопоклонством);

– верующих причащает диакон вместо священника или епископа;

– не произносят формулу, которую по правилам священник должен говорить во время причащения верующего: «Причащается раб Божий (имярек) честнаго и святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во оставление грехов своих и в жизнь вечную», но только: «Тело и Кровь Христовы» (как латиняне);

– с иконостаса снимают Царские врата, а иногда вообще полностью убирают иконостас;

– священников и диаконов рукополагают без предварительной исповеди и положенной присяги;

– введено причащение на каждой Литургии, и новаторы причащают верующих без предварительной подготовки постом, молитвой, покаянием, Исповедью и молитвенным правилом ко Святому Причащению;

– благословляют Венчание во время постов.
В Сербской Православной Церкви давно нет единообразия в богослужении, что подталкивает верующих к расколу. В храмах соседних приходов Святая Литургия служится в различном порядке. Ближайшие сотрудники епископа Игнатия как-то говорили, что они и сами не знают перед началом Литургии, как она будет служиться, потому что епископ определяет порядок в процессе службы.

Перевела с сербского Мария ДЕРКАЧЕВА

http://www.blagogon.ru/biblio/541/