Как съзнанието за ямабуши се е поддържало в ежедневието. Тайната на "планинските воини" ямабуши. Ямабуши - воини

ЕСТЕСТВЕНА СИМЕТРИЯ В ЖЕНСКОТО ТЯЛО
ХЕЙ ТИ;)
НАМЕРЕНО В ИНТЕРНЕТ
ПОКАЗАХ ТИ ;)

Ямабуши практика

Доктриналните въпроси за ямабуши далеч не бяха основното. За тях истинската аскетична практика и нейният резултат - чудодейните възможности бяха много по-важни. И това трябва да се обсъди по-подробно, тъй като според някои историци на нинджуцу практиката на ямабуши е послужила като основа за системата за обучение на шугенджа.

Каква беше практиката на Шугендо? Като религиозни упражнения Шугендо използва много техники на езотеричния будизъм: специални видове медитация, четене на сутри, молитви към божества-пазители и повторение на магически формули на дхарани. Но имаше и специални, специфични форми на аскеза Шугендо. Следният откъс от Heike Monogatari дава известна представа за тях:

„На деветнадесет години Монгаку полага монашески обети. Но преди да тръгне на пътешествие в търсене на просветление, той решил да провери дали е в състояние да издържи телесната болка. В един от най-горещите дни на шестата луна той отиде до бамбукова гъсталака в подножието на близката планина. Слънцето печеше безмилостно, не се усещаше и най-малкият полъх на ветреца, неподвижният въздух сякаш замръзваше. За да се изпита, Монгаку легна на земята и остана неподвижен. Пчели, мухи, комари и много други отровни насекоми се роят около него, хапят и жилят. Но Монгаку дори не помръдна. Така той лежа седем дни подред, на осмия ден стана и попита: „Ще има ли такова търпение да стане аскет и аскет?“

Нито един аскет не може да се сравни с вас! - гласеше отговорът.

Тогава няма какво да говорим! — възкликна Монгаку. Уверен в своите способности, той тръгва на пътешествие из светите места. Той стъпи първо в Кумано, решавайки да се изпробва на известния водопад Начи. За първи изпит в аскетичния живот той слязъл в подножието на водопада, за да се изкъпе във водоема. Беше средата на дванадесетата луна. Дълбок сняг покри земята, ледени висулки повалиха дърветата. Замлъкнаха потоците в долините, от планинските върхове завяха ледени вихри. Светлите нишки на водопада замръзнаха, превръщайки се в снопчета бели ледени висулки, всичко наоколо беше облечено в бял воал, но Монгаку не се поколеба нито за миг - слезе до резервоара, влезе във водата и, гмурна се до шия , започна да се моли, призовавайки светлия бог Фудо на свещения санскритски език.

Така той остана четири дни подред; но на петия ден силите му пресъхнаха, съзнанието му се замъгли. Струите на водопада с оглушителен рев падаха от височина няколко хиляди джо; течението тласна Монгаку и го отнесе далеч надолу по течението. Тялото му се мяташе от една страна на друга, той се спъваше в остри, като острие на меч, проломи в скалите, но изведнъж до него се появи неземен младеж. Хващайки Монгаку за ръцете, той го измъква от водата. Очевидци в страхопочитание запалили огън, за да стоплят мъченика. И е ясно, че смъртният час на Монгаку още не е ударил, защото той оживя. Щом се върна в съзнанието си, той отвори очи и, гледайки свирепо околните, извика: „Заклех се да стоя двадесет и един дни под струите на водопад и да се обърна към светлия бог Фудо триста хиляди пъти! Сега е едва петият ден. Кой се осмели да ме доведе тук?"

При звука на гневните му речи на хората настръхнаха косите от страх; изумени, те не стигнаха до отговор. Монгаку отново се потопи във водата и продължи бдението си. На следващия ден се появиха осем младежи-небесни; те се опитаха да извадят Монгаку от водата, но той яростно им се съпротивляваше и отказваше да помръдне. Но на третия ден дъхът му отново спря. Този път двама неземни младежи се спуснаха от върха на водопада; освещавайки водата около Монгаку, те разтриха тялото му от главата до петите с топли, благоуханни ръце. Дъхът се върна към Монгак и той попита като през сън:

Ти се смили над мен... Кой си ти?

Нашите имена са Конгара и Сейтака, ние сме пратеници на светлия бог Фудо и дойдохме тук по негова заповед - отговориха младежите. - Той ни каза: „Монгаку даде ненарушим обет, подложи се на жесток тест. Ела да му помогнеш!"

Кажете ми къде да намеря светлия бог Фудо? — попита Монгаку с висок глас

Той живее в небето на Тусита! - отговориха младежите, издигнаха се към небето и изчезнаха в облаците. Монгаку погледна нагоре към небесата и сключвайки ръце в молитва, възкликна:

Сега моето подчинение е известно на самия бог Фудо! Сърцето му се изпълни с надежда, на душата му стана леко, той отново влезе във водата и продължи изпитанието. Но сега, когато самият бог обърна поглед към него, леденият вятър вече не охлаждаше тялото му и водата, падаща отгоре, изглеждаше приятна и топла. Така той изпълни обета си към Монгаку, като прекара 21 дни в молитва. Но дори и след това той продължил да води живот на аскет. Той пътува из цялата страна, изкачва три пъти връх Омине и два пъти Кацураги, посещава върховете Коя, Кокава, Кимбусен, Широяма и Татеяма, изкачва планината Фуджи, посещава храмове в Хаконе и Изу, изкачва връх Тогакуши в провинция Шинано и на планината Хагуро в земята на Дева. Когато посетил всички тези свети места, копнежът по родния край завладял душата му и той се върнал в столицата. Сега това беше свят монах, неустрашим и твърд като добре закален меч. Говореше се, че молитвата му успяла да накара летяща в небето птица внезапно да падне на земята.

Този пасаж перфектно изразява същността на обучението по ямабуши. Всяка „практика” за тях е предизвикателство към границите на човешките сили, воля и вяра. Това е обучение на границата между живота и смъртта. Малцина успяха да минат по този път... Но тези, които издържаха, станаха невероятни хора - с непреклонна воля, с неразрушимо тяло, със свръхестествени способности...

Феодалните междуособици допринесоха за развитието на околната среда ямабушиспециално военно изкуство, нар ямабуши хейхо- военно изкуство ямабуши". Не е достигнал до наши дни. И е възможно да се съди какво е било само по отделни елементи, включени в по-късните школи на бойните изкуства, и по сравнително редки описания на битки, включващи ямабуши. Следователно за конкретното съдържание ямабуши хейхоможе само да се гадае.

Тенгу. От изображението в илюстрирания каталог с техники на школата Намбу Шинган-рю по буджуцу

Очевидно ямабуши хейхокомбинирани техники за ръкопашен бой с и без различни видове оръжия и способи на партизанска и диверсионна война. Смята се, че първото оръжие ямабушибеше пръчка за пътуване шакуджооколо 180 см дължина и по-къса пръчка конгозуедълги около 120 см., които неизменно съпътстват отшелниците при планинските им странствания. Okuse Heishichiro вярва, че техниката на борба с тези видове оръжия е заимствана от Китай чрез будистки монасикоито пътували да учат в Средното царство.

Вероятно използван ямабушикато оръжие и други елементи от вашето оборудване: голяма брадва ( шиба учи- „рязане на храсти“), сламена шапка ( амигаса), въже ( хашири-нава), ветрило на кипарис ( хиоги). И като говорим за оборудване ямабуши, тогава трябва да се отбележат и морски миди ( хора), с помощта на които различни групи отшелници се информираха взаимно за местоположението си и предаваха различна информация.

Малко по-късно, един от най-важните елементи на оборудването ямабушистана стандартен меч катана. Именно носенето на меча ямабуши кара Енгелберт Кемпфер (1651–1716), един от малкото европейци, посетили Япония в края на 17-ти век, да преведе погрешно думата ямабушикато "планински воини". В това отношение са показателни и следните думи на португалския мисионер Луис Фроа (1532-1597): „ Ямабушипосвещават се директно на култа към Сатаната, но по облекло са войници. Очевидно ямабушиизведе изкуството на фехтовката с меч на високо ниво. От поне петдесет училища кенджуцупроизхождат от училището ямабуши хейхо Kyohachi-ryu, което ще бъде обсъдено малко по-нататък.

Okuse Heishichiro вярва в това ямабушиувеличи значително ефективността на китайските бойни методи, но не толкова чрез подобряване на чисто техническите елементи, а чрез невероятната им умствена подготовка. По-специално той смята, че последователите шугендодобави силата на енергията към бойните техники киайи методи за хипноза. От голямо значение са и отличните познания на отшелниците в областта на медицината, които им позволяват да овладеят най-тайното изкуство да удрят уязвими места.

В същото време те самите ямабушисчитани за тяхно най-висше оръжие ... смъртоносни проклятия. Ето какво пише за тях съвременен практик шугендоИкегучи Екан:

« Шугендовключва много проклятия. Проклятието е убийството на някого с помощта на заклинания ... Тези, които са прокълнати, умират или губят духовните си сили и стават растителни хора.

Има два неблагоприятни момента, когато човек е засегнат от магии. Когато правите магии срещу някого, те със сигурност ще се върнат при вас и дори да не ви засягат пряко, със сигурност ще окажат влияние върху вашите потомци. Така че, когато проклинате човек, вие се молите на Буда само вие да бъдете възнаградени за това и това да не засегне вашите потомци. Така вие отнемате собствения си живот заради собствените си дела.

Чувал съм истории, че моите предци, които са убивали хора с проклятия, са се молели на Буда, рецитирали са сутри, звънели са на камбани и са медитирали, когато е подходящо време, така че възмездието на проклятието да не застигне техните потомци. В същото време те медитираха, заровиха тялото в земята и станаха като мумии. За да правите магии, трябва да сте подготвени за всичко това ...

При правенето на магии се извършва изгаряне на плочите, но то е коренно различно от начина на извършване на ритуала. гома…

И гьоджа, а мястото, където се извършва това действие, трябва да е мръсно, сякаш намазано. Използват се триъгълни пещи, символизиращи нещастие.

В старите времена, докато правите магии гьоджапокрил цялото тяло с черна боя. Боядисваше в черно дрехи, бельо и тяло. Но това не беше краят на въпроса. Гьоджапокри зъбите си, ноктите, всичко бяло по себе си с черна боя и стана като зъл демон. Това се отнасяше не само за външния вид, но и за сърцето, което стана същото като на зъл демон. Гьоджацелият обвит в зло и омраза. От глина беше направена кукла и гьоджа, обръщайки се към куклата, извика името на лицето, към което е насочена магията, и направи магията. Повтаряйки "Трябва ли да те убия?", гьоджазакачи куклата с кука, влагайки цялата омраза и гняв в това действие. След това постави куклата във фурната и запали огъня. Гласно и мислено произнасяйки заклинанието, той разряза с меча си куклата, която лежеше в огъня.

За изгарянето на куклите се използва немлечно дърво, както при ритуала гома, и отровни скали - пикрасима, дървета с бодли, излъчващи неприятна миризма при изгаряне и освен това горящи с гръм и трясък. За жертвоприношението, извършвано по време на този ритуал, се избира гниещо месо и цялото действие се извършва във възможно най-мръсната среда.

Този ритуал не е позволено да се гледа. непознати, Ето защо гьоджаотива дълбоко в планините, където другите хора не могат да го видят, и в рамките на седмица или десет дни, криейки се от всички, изпълнява проклятието.

В древни времена такива действия често са се извършвали в среда гьоджаКагошима, което доведе до непрекъснати убийства на събратя поклонници ...

В техниката на правене на магии изключително важна роля играят три условия – време, място, техники.

По време на правенето на магии, вълни от омраза се изпращат психически към най-уязвимото място на човека, към когото са адресирани магиите. Установяват се дните на пълнолуние и стареенето на луната, приливите и отливите, годината, месеца и деня на раждане на този човек, въз основа на които се определят благоприятни и неблагоприятни дати за него. Пълнолуние и приливи и отливи Жизнена енергияна човек е най-висока и обратно, при новолуние и по време на отливи енергията намалява. Следователно хората, родени по време на прилив, умират по време на отлив. Но силата и слабостта на човек зависи от годината на неговото раждане. Кога жизнената енергия на човек е най-слаба, се определя с различни точкивизия с помощта на учението за Ин и Ян, разпознаване на съдбата по четирите стълба (година, месец, ден и час на раждане на човек) и астрология ...

По време на проклятието гьоджанасочва умствената енергия към този човек с проклятие, повтаряйки: „Е, какво? Добре?"

Действието на проклятието се разкрива в рамките на определено време - от 10 дни до три седмици. Човекът, подложен на заклинанието, умира, полудява или става слабоумен. Лекарите в този случай не могат да помогнат ...

За да омагьосате човек, трябва да концентрирате цялата си енергия, невъзможно е да направите това с половин ръка.

Тъй като манастирите в Япония са били най-важните центрове на културата, където са били съхранявани хиляди книги, взети от Китай, ямабушисвързани с най-големия будистки манастири, имаха възможност да се запознаят с китайските инструкции по военна стратегия, включително трактата Сун Дзъ. Въпреки това, както смятат историците, те бързо осъзнаха неприложимостта в пълна степен на конкретните указания на китайските стратези за воденето на войната. Факт е, че китайските съвети са предназначени предимно за широкомащабна война, с голям театър на операциите, за сблъсък на огромни армии в открито поле и т.н. Следователно, ямабушибяха принудени, след като разбраха ученията на стратезите от Средното царство, да разработят своя собствена, чисто японска военна стратегия. В него основният акцент беше върху малка война, действията на малки, но добре обучени отряди, различни саботажи и трикове.

голямо внимание ямабушиотдаден на маневрата. Това беше улеснено от отличното им познаване на скритите планински пътеки, характеристиките на терена, способността да се ориентират в планините и горите, да действат в трудни метеорологични условия, да извличат храна буквално изпод земята, отлични познания за географията на Япония, която беше свързана с постоянни поклонения в светите планини. Между другото, тези умения ямабушидоведе до факта, че много военни лидери по-късно започнаха да ги използват като свои разузнавачи във вражески земи. Освен това ямабушите имаха право да преминават през многобройни граници без проверка и документи - достатъчно беше да демонстрират някакви професионални умения. Обикновените шпиони започнаха да използват това, повече или по-малко запознати с ритуалите и молитвите на планинските отшелници.

Смята се, че в края на епохата Хейан в утробата ямабуши хейхоИмаше няколко школи по бойни изкуства. И така, според легендата, гьоджаот Кумано на име Хакуун-доси - „Даоист на белия облак“ - твърди се, че е създал една от най-старите школи в периода Йова (1181.7–1182.5) нинджуцу Hakuun-ryu, за което се твърди, че се разпространява сред ямабушии будистки монаси от трите планини на Кумано, а по-късно от него се отделят редица по-малки традиции, известни само по име: Goton juho-ryu - "Училище на пет начина за бягство и десет метода", Genjitsu-ryu - "Реалистичен училище", Ген-рю - "Училището на мрака", Кишу-рю - "Училището на провинция Кий" - и Рюмон-рю - "Училището на Драконовата порта".

Приблизително по същото време и, отново, според легендата, осем сохей-ямабушиот планината Курама създали своя собствена традиция буджуцу, което по-късно получава името Kyohachi-ryu - "Осем столични училища", или Kurama hachi-ryu - "Осемте училища на планината Курама". Тези школи се основават на учението на китайските класически книги за стратегията: Liu Tao и San Lue. Интересно е, че именно тези книги вече споменатият Киби но Макиби донесе в Япония от Китай и прехвърли за съхранение в манастира Курама-дера. Според легендата там ямабушите също запазиха определен „Тигърски свитък“ - „Тора но Маки“, чието основно съдържание са различни заклинания, които уж ви позволяват да станете невидими.

Като цяло може да се приеме, че ямабуши хейхоимаше значително влияние върху всички бойни изкуства на Япония. Доказателство за това е огромен брой легенди, които разказват за предаването от планинските отшелници на техните тайни на военни умения на един или друг воин, в резултат на което ново училище буджуцу. Ето, например, какво се разказва в главата „За създаването на японското изкуство за хващане“ от книгата „Бугей Хашири-Мавари“ („За бойните изкуства“) за появата на известната школа джу джуцу Takenouchi-ryu: „Веднъж Хисамори, за да се отдаде на гладна аскеза, се оттеглил в планинска пустош, наречена Санномия... и се въздържал от храна, приготвена на огън в продължение на 37 дни. Но за да изпраща от време на време новини в замъка, където живееше, той назначи сляп масажист като свой пратеник, който идваше при него веднъж на ден, но не можеше да знае за изтощеното му състояние поради слепотата му.

И така, на 37-ия ден на икономии много хвърчила прелетяха в небето. След това пред очите на Хисамори предмети от оборудване започнаха да се втурват във въздуха във всички посоки. ямабуши- пътни тояги, сламени шапки. Той беше много изненадан от това, затвори очи и мислено се помоли.

По това време - на 24-ия ден от 6-ия месец от 1-вата година на Тенбун (1532 г.), в края на 37-ия ден на аскезата, един ямабушии се обърна към Хисамори. В същото време Хисамори все още държеше очите си затворени и не поглеждаше към този човек. Това не беше място, където хората се разхождат и той го сбърка със сляп масажист, който обикновено идва през деня, и го пита дали се е случило нещо в селото. Тогава ямабушиказа му: „Винаги си обичал военната доблест и, бидейки слаб, търсеше да научиш как да победиш силните, ти се обърна към мен за помощ и аз дойдох да изпълня желанието ти“.

Хисамори беше изключително доволен и след като разказа за желанията си, това ямабушиотрежете цъфтящ клон 1 шакуи 2 скоро(приблизително 37 см), а също така отрежете лоза с дължина 7 шакуи 5 скоро(приблизително 230 см) и даде на Хисамори пет трика торид(букв. "хващане за ръце") за бързо обвързване на врага и 35 трика коши но мавари(ръкопашен бой с нож) ... Хисамори беше много изненадан, изрази това ямабушинеговото уважение, възприел техниките във всеки детайл и усвоил всяка една.

Характерно е също, че много инструкции по бойни изкуства са илюстрирани с рисунки на митични същества. тенгукоито заслужават специално споменаване. Въпросът е, че хората тенгусчитани за предци ямабуши, и нинджа. Какви бяха тези тенгу?

Слово тенгубуквално означава "небесна лисица". Според японските легенди те живеят в планините, имат човешко тяло, дълъг червен нос или клюн и птичи крила. Тенгусобствена магия, може да лети през небето, да стане невидим. Освен това им се приписваше владеенето на бойни изкуства и носенето на меч.

Народното съзнание е здраво свързано тенгус ямабуши. Има снимки и описания тенгув които носят роби ямабушипридружават отшелници на поклонения. Освен това в някои източници тенгуи ямабушиизползвани почти като синоними. Следователно наличието на чертежи тенгустотици инструкции кенджуцу, джу-джуцуи други буджуцуможе да се разглежда като доказателство за влиянието ямабуши хейхоза бойните изкуства на Япония като цяло и на нинджуцу- по-специално.

Училищата Шингон и Тендай, които образуваха свободна общност и първоначално бяха слабо свързани с будистки светилища и манастири.

История

Такива аскети са били известни в Япония под различни имена: кенджа (яп. 賢者, "мъдрец"), шугенджа (яп. 修験者, "планински отшелник"). Те били известни със своите магически умения, почитани като лечители и медиуми (яп. 神子, мико, "магьосник"). Както вече беше отбелязано, много от ямабуши бяха привърженици на школата Шингон, един от клоновете на езотеричния будизъм, според принципите на който просветлението може да бъде постигнато чрез отшелничество, самосъзерцание, изучаване на природата и съзерцание на мандалата. Училищата Шингон и Тендай еднакво разглеждат планините като перфектно мястоза уединение и съзерцание на природата.

Бойни изкуства

Въпреки това, в своите планински убежища, монасите ямабуши правеха повече от просто съзерцание. Те също така изучавали редица бойни изкуства, което първоначално било мотивирано от необходимостта да се защитят от планински разбойници. Впоследствие ямабуши прилагат своите умения, като участват в битките на даймио. Всичко това донесе на ямабуши славата на великолепни воини.

Поради повишената репутация на ямабуши като духовни учители и добрата организация на тяхното братство, много духовни водачи на ямабуши започнали да получават високи духовни рангове в дворцовата йерархия, което от своя страна увеличило тяхното политическо влияние.

По време на периода Нанбоку-чо ямабуши започват да се организират в специални отряди, контролирани от главните манастири на училищата на будизма, към които принадлежат воините отшелници. Те помогнаха на император Го Дайго в усилията му да свали шогуната Камакура, като същевременно демонстрираха бойна мощ, която можеше да се изправи срещу професионална самурайска армия.

Смята се също, че ямабуши е практикувал нинджуцу и като цяло е имал доста близки отношения с нинджи, които дори са били наемани да изпълняват специални задачи.

Вижте също

• Шуген но - танцови изпълнения ямабуши.

Връзки

• ЯМАБУШИ // Япония от А до Я. Популярна илюстрована енциклопедия. (CD ROM). - M .: Directmedia Publishing, Japan Today, 2008. - ISBN 978-5-94865-190-3

Бележки

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "Ямабуши" в други речници:

Планинските отшелници, чрез аскетична практика и повтаряне на мистични формули, се опитват да придобият същността на Буда. Но не всички останаха завинаги в планината. По-голямата част от тях се изкачваха по планините само от време на време. В... ... цяла Япония

ЯМАБУШИ или Ямабуши. (Японски) Секта от много древни и почитани мистици в Япония. Те са активни монаси и, ако е необходимо, воини, като някои йоги в Раджпутана и лами в Тибет. то мистично братствоживее предимно... Религиозни термини

- (яп. "спящи в планините") отшелници, привърженици на синкрет. течения на японски Будизъм, известен като Шугендо. Я. живеели в планински район, занимавали се с шарлатанство, ползвали се с голям авторитет сред селското население Ч. обр. благодарение на... ... будизма

ЯМАБУШИ или Ямабуши- (японски) Секта от много древни и почитани мистици в Япония. Те са активни монаси и, ако е необходимо, воини, като някои йоги в Раджпутана и лами в Тибет. Това мистично братство живее предимно близо до Киото и... Теософски речник

Снимка на ямабуши Ямабуши (японски 山伏, буквално „скромен планински“) е името на планинските отшелници в древна Япония, главно представители на будистките школи Шингон и Тендай, които са формирали свободна общност и първоначално са били слабо свързани с ... . .. Уикипедия

- (японски 天狗 буквално "Небесно куче"; китайски: Tian hou) създание от ... Wikipedia

Тенгу (天狗, буквално „Небесно куче“; китайски: Tian hou) е създание от Японска митология. В японската митология тенгу е тератологично създание; се появява под маската на огромен мъж с червено лице, дълъг нос, понякога с крила ... Wikipedia

Калиграфски надпис "нинджа" Ninjutsu (яп. 忍術 Ninjutsu ... Wikipedia

- Йошино, Храмът Кимпусенджи Шугендо (яп. 修験道) е японско синкретично учение, което съчетава будизма, шинтоизма и даоизма. Буквално понятието Шугендо означава „Пътят на обучението и практическото тестване“. Шугендо се свързва с развитието на духовен опит и сила ... Wikipedia

Книги

• Нинджа в сянката на кръста, Гладкий В., Япония от 16 век. Младият Гоемон, ученик на майстор по нинджуцу, мечтае да постигне подвиг и да стане истински шиноби - „това! който краде“ – да постъпи на служба при императора. Но срещата с Ямабуши,... Категория:

Пътешественик, който реши да изкачи един от върховете на планината Омине, обрасъл с рядка гора, ще срещне странна самотна фигура, издълбана от камък на изоставена скалиста платформа. Възрастен мъж в дълга развяваща се роба, сандали гета с високи подметки, с малка заострена брада, седи с наведена глава и облегнат на жезъл с магическа мандала вместо накрайник. От фигурата му лъха някакъв неземен мир и откъснатост от цялата суета... Пред нас - образ на великия магьосник и планински скитник-ямабуши Ен-но Гьоджа.

Сред хората той беше смятан за почти демонична фигура; приписвали са му всякакви чудеса, разговори с духове, полети на дълги разстояния. Той може внезапно да изчезне от погледа и веднага да се появи на друго място, отдалечено за много дни пътуване.

Ен-но Гьоджа - "Ен Аскет" - беше реална историческа личност. Вероятно това е, за което той говори в историческия разказ "Shoku Nihongi", който разказва за определен проповедник En no Ozuno, който е обявен извън закона през 699 г. за "объркване на сърцата на хората" и създаване на някаква общност, която не се контролира от държавата.

Ен-но Гьоджа стана основоположник на традицията за скитане в планините, която има ясен мистичен характер и изисква значителна смелост. Например отшелниците ямабуши се покайвали за греховете си, висящи над бездната на въже, вързано около кръста им, и молитвено скръстени ръце. Ако покаянието е било неискрено или непълно, тогава се е смятало, че въжето трябва да се скъса. Не е трудно да се досетим до каква духовна чистота е вдъхновил монасите този метод на покаяние!

Често истории за прекрасно изкуство ямабушипреплетени с приказки за небесни жители сеннин. Произходът на легендите за sengnin се намира в Китай - там култът към безсмъртните небесни ("xian" или "shenxian") се разпространява широко сред хората и даоистите. На художествени свитъци ямабуши са изобразявани не само като тенгу, но и като сеннин - оплешивяващи старци с дълга сива брада, малко удължена глава и възлестен персонал в ръцете си. Изображенията на сеннин-ямабуши бяха придружени от редица атрибути и символи, които говореха за безсмъртие и трансцендентна мъдрост: жаба, щъркел, праскова (плодът на дълголетието), елен.

И все пак дори в народните приказки виждаме забележима разлика между ямабуши и сеннин. Ямабушите предимно не са живели в планините - те са предприели скитания в планините, за да постигнат просветление и да спазват аскетизъм. Сеннинно те живеели постоянно или в планината, или в рая, което в митологичното съзнание е едно и също.

Отношението към ямабуши беше двойствено - хората се страхуваха от тези отшелници и ги боготворяха; в същото време официалните власти не ги харесваха, тъй като скитанията на ямабуши бяха практически извън техния контрол и странното поведение на "извън този свят" предизвика силни подозрения. По време на междуособици между даймио Ямабуши често могат да бъдат използвани като шпиони.

Ямабуши остави странна следа в историята на японските бойни изкуства. Всъщност не знаем дали наистина са знаели как да боравят с меч. Въпреки това, някои самурайски семейства също свързват своя произход с магьосници и воини ямабуши. По този начин и двамата (често те бяха едни и същи хора) изглежда поеха тази магическа енергия, онази ужасна извънземна сила, която се приписваше на ямабуши.

Скитащите монаси, които изповядвали езотеричния будизъм, в никакъв случай не били ямабуши. Например през ХVІ век имаше известно военно монашеско братство Koya-hijiri - „отшелници от планината Koya“. Тези хора са били считани не само за отлични бойци, но и за отлични лечители, които скитали из Япония и лекували с билки, заклинания и различни начинимасаж. Но скоро Koya-hijiri бяха косвено въвлечени в междуособната война и техните общности бяха унищожени.

Общата схема на тези събития е следната. Най-големият център на будистката секта Шингон беше манастирът Коясан, който по същество беше мощна крепост, която се състоеше от цяла армия монаси-воини. Дълго време тя надеждно защитава манастира от войските на военния владетел на Япония Ода Нобунага, който води решителна борба срещу редица будистки общности. Но един ден, през 1574 г., няколко поддръжници на принц Араки Муршиге намериха убежище в манастира Коясан, чиито войски бяха победени от Ода Нобунага. Това надделя над търпението на последния и той даде заповед не само да победи монашеската армия на Коясан, но и да започне преследване на скитащите монаси, в резултат на което загинаха почти няколко хиляди души. Така един от най-големите центрове на монаси войни в Япония е унищожен.

Ямабуши в пълно облекло, края на 19 век.

История

Такива аскети са били известни в Япония под различни имена: кенджа (яп. 賢者, „мъдрец“), шугенджа (яп. 修験者, „планински отшелник“). Те били известни със своите магически умения, почитани като лечители и медиуми (яп. 神子, мико, "магьосник"). Както вече беше отбелязано, много от ямабуши са били привърженици на школата Шингон - един от клоновете на будизма Ваджраяна, в съответствие с принципите на които Пробуждането може да бъде постигнато чрез отшелничество, самосъзерцание, изучаване на природата и съзерцание на мандала . Училищата Шингон и Тендай разглеждат планините като идеално място за отшелничество и съзерцание на природата.

Бойни изкуства

Въпреки това, в своите планински убежища, монасите ямабуши правеха повече от просто съзерцание. Те също така изучавали редица бойни изкуства, което първоначално било мотивирано от необходимостта да се защитят от планински разбойници. Впоследствие ямабуши прилагат своите умения, като участват в битките на даймио. Всичко това донесе на ямабуши славата на великолепни воини.

Поради повишената репутация на ямабуши като духовни учители и добрата организация на тяхното братство, много духовни водачи на ямабуши започнали да получават високи духовни рангове в дворцовата йерархия, което от своя страна увеличило тяхното политическо влияние.

По време на периода Сенгоку ямабуши присъстват сред съветниците в дворовете и армиите на почти всички суверенни японски владетели. Някои от тях се присъединяват към Takeda Shingen, за да помогнат на Ода Нобунага в битката срещу Uesugi Kenshin през 1568 г., докато други, включително абат Sessai Chōro, са съветници в двора на Tokugawa Ieyasu. Мнозина се биеха срещу Нобунага, който, побеждавайки ямабуши, сложи край на дните на монасите-воини.