Диалектическо развитие от най-ниското към най-високото
Материален святсъществува вечно. Но това безсмъртен животматерията се състои от постоянна промяна на отделните й форми. Те възникват, съществуват и изчезват, заменени са с други форми.
Звездите се образуват и умират в безкрайните простори на Вселената, геоложките епохи се редуват една след друга в историята на Земята, в безбройната смяна на възникващи и умиращи поколения възникват и изчезват видове растения и животни. Нито пък формите на социален живот са вечни. Те възникват, развиват се, укрепват и след това остаряват, биват заменени от други социални форми. Така пред очите ни капитализмът се заменя със социалистическия обществен строй.
Постоянното раждане на все нови форми, непрестанната замяна на остарелите форми с нови - това проявява вечното движение и развитие на материята.
Развивайки идеалистичната диалектика, Хегел нарича промяната на една форма на битие с друга форма "отрицание". Използването на този термин се дължи на факта, че Хегел разбира битието като мисъл („идея“), която се развива по такъв начин, че всяка отделна категория разкрива своята неистина и се „отрича“ от друга, противоположна категория.
Маркс и Енгелс, отхвърляйки учението на Хегел за логическата природа на развитието, запазват термина "отрицание", тълкувайки го материалистично. В марксистката диалектика отрицанието се разбира като естествена замяна на старото качество с ново, произтичащо от старото, което се случва в процеса на развитие. Често тази замяна на старо качество с ново в процеса на развитие има характер на преход на нещо в неговата противоположност.
Маркс пише, че „в никоя област не може да се осъществи развитие, което да не отрича нейните предишни форми на съществуване“ 13 . Отричането на старото качество от новото в процеса на развитие е естествен резултат от действието на закона за единството и борбата на противоположностите. Всъщност във всеки обект, явление, процес има борба на взаимно изключващи се страни и тенденции и тази борба в крайна сметка води до „отричане“ на старото и появата на ново. Но развитието не спира до факта, че едно явление се „отрича” от друго, което го замества. Едно ново явление, което се появи, съдържа нови противоречия. Първоначално те все още може да са невидими, но след време със сигурност ще излязат наяве. „Борбата на противоположностите” сега започва на нова основа и накрая неизбежно води до ново „отрицание”. Обективният свят като цяло е вечен и безкраен, но всички неща, които го образуват, са ограничени в пространството и времето, преходни са, подлежат на „отрицание“. Нито един "отказ" не е последен. Развитието продължава и всяко следващо „отричане“ самото се „отрича“ на свой ред.
В материалистичната диалектика не става дума за всекиа за диалектическото "отрицание", т.е. такова, в което по-нататъчно развитиепредмет, предмет, явление.
Този вид "отричане" трябва да се разграничава от механичното "отричане", когато в резултат на намеса отвън настъпва унищожаването на "отричаното". Ако смачкаме насекомо или смачкаме житно зърно, това ще бъде механично „отричане“. Сама по себе си тя може да не е безцелна (в този пример унищожаването на вредни насекоми и превръщането на зърното в брашно), но спира развитието на темата.
"В диалектиката", казва Енгелс, "отрицанието не означава просто да се каже "не", или да се обяви нещо за несъществуващо, или да се унищожи по някакъв начин."
Особености на диалектическото отрицание.Възпроизвеждането в познаването на същността на обекта на изследване включва идентифициране на основата - основната, определяща връзка (свойства, отношения), промяната и развитието на които определят формирането на цялото, формирането и развитието на неговата същност. Приемайки тази връзка за първоначална, субектът на познанието извежда (обяснява) от нея свойствата и връзките, възникнали или променени под нейно влияние, съставляващи същността на изследваното цяло. За да извлече определени свойства или връзки на същността от основата, субектът трябва да я представи в движение, изменение, развитие. Но това налага да се разкрият противоречия, противоположни страни, тенденции в него. Разкривайки противоречията, познаващият субект проследява тяхното развитие и предизвиканото от последното изменение на обекта и разкрива, че развитието се осъществява чрез отричане на едни качествени състояния от други. Спецификата на такова отрицание, неговите универсални форми и диалектическите закономерности, свързани с последното, се отразяват в категориите "диалектическо отрицание", "отричане на отрицанието".
В процеса на развитие утвърждаването на новото винаги е свързано с отричането на старото. Това проявява дълбока диалектика: утвърждаването се извършва чрез отрицание.
Отричането се тълкува по различни начини. И така, в древното общество в определени периоди са били изразени възгледи, че всичко ново е по-лошо от старото, че обществото, обичаите и езикът деградират и се влошават. Отричането тук означава връщане към миналото. Друг тип отричане предлагат откровените нихилисти, които се стремят да отхвърлят, унищожат, напълно да преодолеят старото явление. Подобно разбиране на отрицанието като унищожение е много характерно за метафизическата философия. И накрая, отрицанието може да се разбира като преход към нещо фундаментално ново, по-специално като преход към противоположното, където обаче връзката с миналото не се прекъсва: всичко най-добро от старото се запазва в новото. Това е диалектическо отрицание.
Пример за първия тип отказ са различни видове призиви за връщане към „добрите стари времена“. Въпреки това, както
известно е, че в началото на историята не е имало златен век на човечеството. Тълкуването на отрицанието като разпад на обществото, неговата култура и ценности се съдържа в произведенията на много съвременни буржоазни философи. Общество без бъдеще, упадък и регрес – такава е мрачната картина, която възниква при подобно тълкуване на отричането.
Картината на света не е по-добра, когато се отрича нихилистичният тип, който предполага пълно скъсване с миналото, отхвърляне на всички негови постижения. Така идеолозите на Пролеткулта предлагат след победата на социалистическата революция да се създаде нова, пролетарска култура, която няма нищо общо с предишната култура. Поради факта, че изключителните поети, писатели, художници, музиканти, учени, мислители от миналото са живели в експлоататорско общество и по правило не са произхождали от потиснатите класи, техните произведения е трябвало да бъдат забравени. Рафаел, Бетовен, Бах, Пушкин и Толстой, според пролетариите, трябва да бъдат изхвърлени от "кораба на модерността".
Ленин остро критикува нихилистичното отношение към културата на миналото. Говорейки на Третия конгрес на Комсомола, той подчерта: „Пролетарската култура не е изскочила от нищото, не е изобретение на хора, които се наричат специалисти по пролетарска култура. Всичко това са пълни глупости. Пролетарската култура трябва да бъде естествено развитие на тези запаси от знания, които човечеството е развило под игото на капиталистическото общество, обществото на земевладелците, бюрократичното общество.
Отричането като унищожаване не на всичко старо, а само остаряло, пречещо на по-нататъшното развитие, е характерно за третия тип отрицание, което е диалектическо отрицание. Описвайки характеристиките на диалектическото отрицание, В. И. Ленин пише: „Не голо отрицание, не напразно отрицание, не съм скептиченотрицанието, колебанието, съмнението са характерни и съществени в диалектиката - която несъмнено съдържа елемент на отрицание и освен това като най-важен неин елемент - не, а отрицанието като момент на свързване, като момент на развитие, със задържане на положителното ..." 2
Нека разгледаме проявлението на диалектическото отрицание на пример от историята на науката. И така, през 18 век в химията доминира флогистоновата теория за окисление (горене), според която при калциниране металът освобождава така наречения флогистон. Тази погрешна теория е заменена от кислородната теория на Лавоазие, според която при калциниране металът се свързва с кислорода. Кис-
Ленин V I.Поли. кол. цит., том 41, стр. 304 - 305. 2 Пак там, том 29, с. 207.
Благородната теория не само отрече теорията на флогистона, но и запази идеята на последната за промяна в химичното състояние на метала. Тук ясно се проявява диалектическата природа на отрицанието като преход към новото със задържане на положителното от старото.
И така, диалектическото отрицание е естественият процес на преход от старото към новото с унищожаването на всичко остаряло, реакционно и запазването на всичко положително, прогресивно.
Законът за отрицание на отрицанието.В процеса на развитие резултатът от отрицанието може сам да бъде подложен на ново отрицание. В този случай се говори за отрицание на отрицанието.
Ясно е, че отрицанието като връщане към миналото с ново отрицание връща към още по-далечно минало. Отрицанието на този тип отрицание не е момент на развитие. Ако отричането има характер на унищожение, то второто отричане води до възстановяване на изгубеното. И тук няма развитие, въпреки че има цикъл. Това е метафизично разбиране на отрицанието. От гледна точка на диалектиката, „за всеки тип обект“, пише Ф. Енгелс, „както и за всеки тип представи и понятия има ... свой собствен специален вид отрицание, такова отрицание, че това води до развитие” 1 . Такова отричане не води до просто възстановяване на първоначалното старо, а до появата на ново. Това ново може външно да прилича на старото, но по същество ще се различава от него.
Ф. Енгелс дава много интересни примери. И така, ечемичното зърно в процеса на растеж и развитие става възрастно растение; а зрялото растение е отрицанието на зърното. Но появата на нови зърна води до постепенно отмиране на стъблото и корените - новите зърна отричат възрастното растение и това вече е второто отричане. Вярно е, че външно новото зърно почти не се различава от оригинала (Енгелс отбелязва, че зърнените култури се променят изключително бавно). Но на примера на орхидея или георгин, с изкуствена селекция, можете да забележите подобряването на формата на цветята с всяко ново поколение. В геологията процесът на отрицание на отрицанието се илюстрира чрез постепенното развитие скали: вулканичните скали под въздействието на изветряне се превръщат в седиментни скали (първо отрицание), след което в резултат на издигане отново излизат на повърхността и отново се изветряват (второ отрицание). Така се образуват разхлабени скали, богати на различни химични елементи, което допринася за образуването на почви. В района на връзки с общественосттаобщинската собственост върху земята при племенната система е отхвърлена от частната собственост. при комунизма,
1 Маркс К., Енгелс Ф.Съчинения, т. 20, с. 146.
налице е пълно отрицание на частната собственост и утвърждаване на обществената собственост на качествено по-високо ниво на развитие на производството.
Всички тези примери показват, че повторението на старото на ново, по-високо ниво не е цикъл, а развитие. Нивото на развитие е толкова по-високо, колкото повече резултатът от отрицанието на отрицанието се различава от първоначалното състояние.
Така че несъответствието между зърната от новата реколта и родителските зърна може да се установи само след най-задълбочени анализи, тук развитието е незначително. Напротив, връщането към обществената собственост при комунизма означава гигантско развитие на обществото и неговите производителни сили, което позволява да се говори за огромна качествена разлика между комунизма и родовия строй.
По този начин законът за отрицание на отрицанието говори за единството на приемственост (прогресивност, традиционализъм) и повторение (цикличност, така да се каже, връщане към миналото) в развитието. В резултат на това развитието се извършва не „по права линия“, а „по спирала“. Тази точка е специално подчертана от В. И. Ленин: „Развитието, пише той, сякаш повтаря вече преминатите стъпки, но ги повтаря по различен начин, на по-висока основа („отрицание на отрицанието“), развитие, така да се каже, в спирала, а не по права линия..." 1
Говорейки за това, че развитието върви „по спирала“, трябва да отбележим, че образът на спиралата по-скоро относително отразява посоката на развитие. Истинският процес е много по-сложен, с известни отклонения, които изкривяват и същевременно обогатяват спираловидния път на движение напред.
И така, законът за отрицанието на отрицанието е "много общ и именно поради това много широко действащ и важен закон за развитието на природата, историята и мисленето..." 2 . Този закон показва как протича развитието от гледна точка на съотношението на променливостта и устойчивостта.
Теорията за отрицание на отрицанието (законът на трите отрицания) е една от основите на материалистичната диалектика. Така в тази философска школа се демонстрира и обяснява процесът на развитие. Смята се, че прогресивните промени в природата и обществото възникват поради факта, че даден обект преминава от едно състояние в друго и от това в трето. И всеки следващ статус отрича предишния. Но в същото време третото състояние на обекта е подобно на първичното, само че преминава през този етап на по-високо ниво. Оказва се, че занонът „отричане на отрицанието“ позволява да се наблюдава както приемственост, така и иновация. Но формулирано от германеца класическа философия, а след това и основателите на диалектическия материализъм, тази концепция още в началото на ХХ век беше подложена на масова критика.
Защо се казва така?
Така че всяко развитие е движение. Но защо този вид модификация на обект или явление във философията на диалектическия материализъм се нарича „отричане на отрицанието“? Факт е, че тази категория се отнася до състоянието, придобито от даден обект по време на разработката. По правило всеки обект се променя до такава степен, че с течение на времето става, така да се каже, противоположност на себе си. Това качество се нарича "отричане". Диалектическата философия смята такъв етап за неизбежен. Но ако това отричане завършва със смъртта (изчезването, унищожаването) на обект или явление, тогава такъв процес трудно може да се нарече развитие. Но когато обектът продължава да се променя, тогава има диалектическо отрицание на отрицанието. 
Спирално движение
Материалистичната философия вярва, че развитието се случва поради унищожаването на определена част от свойствата на обект или явление. Според теорията на прогреса това са качества, които престават да бъдат полезни или дори пречат на по-нататъшната промяна към по-добро. Законът за "отрицание на отрицанието" във философията ни казва, че свойствата, които определят съществуването на този обект в даден момент или формират новите му възможности, се запазват. Какво се случва след това? Двойното отрицание на пръв поглед връща обекта обратно. Всяка трета фаза на този процес формално прилича на първата. Но развитието и прогресът водят до факта, че това завръщане всъщност е намотка на движение на по-висок етап. Затова често се казва, че отрицанието на отрицанието е модификация в спирала. 
Смисълът на развитието
Каква роля играе този закон във философията на диалектическия материализъм? На първо място, демонстрира връзката между миналото и бъдещето. В процеса на развитие различни състояния на обект или явление се борят помежду си, а също така взаимно се вливат едно в друго. Всяко качество се ражда, изпълнява ролята си, "остарява" и изчезва, отстъпвайки място на други. Законът за отрицание на отрицанието определя тенденциите на развитие, описвайки унищожаването на минали свойства, които са загубили своята полезност, и придобиването на нови, необходими за по-нататъшното съществуване, но противоположни на първите. Така че от простото идва сложното. Въпреки това, самата тази формула е трудно да се разбере веднага, тъй като развитието на спиралата е много дълъг процес. Като закон той е видим само в повече или по-малко завършен вариант, когато вече има определени крайни резултати. На различните етапи от това прогресивно движение обаче то може да се разграничи само като тенденция.
Традиция и приемственост
В допълнение, диалектическият материализъм при формулирането на този закон определя такива категории като старо и ново. По необходимост отмира всичко, което забавя процеса на развитие, води го в задънена улица или в застой. В този случай първоначалното състояние на цялата минала система е разрушено. Ражда се нещо, което прави възможно да живеем и функционираме по-нататък, да се адаптираме към новите обстоятелства, да променяме и обогатяваме потенциала. Отрицанието на отрицанието води до разрешаване на противоречията, което се нарича "оттегляне". В този процес старото се заменя с ново.
Отричане и противоречия
Диалектическата философия предполага, че самият обект, явлението или познаващият субект съдържа вътрешна опозиция. В процеса на дейност то излиза наяве и започва да се отрича. Всяка форма, резултат и посока на развитие ни демонстрират този процес, който вече беше сравнен по-горе с образа на спирала. Освен това се смята, че при такова движение законът за отрицание на отрицанието определя не само вида, но и времето на промяната. "Спиралата" е пряко свързана с ускоряването на развитието, чиито периоди текат все по-бързо с всеки нов етап. Тоест в диалектическото понятие „отрицание“ има и положителен смисъл. Той съхранява в себе си определен момент на връзка между различните етапи на процеса.
Класическа диалектика
За първи път законът "отрицание на отрицанието" във философията е формулиран от Хегел. Той го доказа с примери от историята на мисълта. Развитието на всяка концепция става като движение от абстрактното към конкретното. В този процес вътрешното противоречие на концепцията се разрешава. Преминава към етапа на своята другост, превръщайки се в нещо различно от това, което е било преди. Тогава то се „връща към себе си”, но под формата на конкретно понятие, което съдържа както предишната си, абстрактна същност, така и новото, придобито в процеса на самоотчуждение. В науката за логиката Хегел дори характеризира закона за отрицание на отрицанието като универсална форма на единството на противоречията (тяхния преход един в друг) и борбата между тях (бифуркацията на цялото).
Можем да кажем, че това е специална форма на друг диалектическо понятие. Това е един вид закон за единството и борбата на противоположностите. Но философът ограничава действието на диалектиката само до областта на понятията и тяхното формиране. В края на краищата за него битието и мисленето бяха едно цяло, докато първото произлизаше от второто. Съответно, триадата на отказите беше етапите на развитие на световния разум.
Енгелс за отрицанието
Материалистическата диалектика обаче разшири този Хегелов закон не само върху развитието на духа и мисленето, но и върху природата и обществото. Създателите му дори твърдят, че са преобърнали философията на немската класика. Фридрих Енгелс поставя много високо закона за отрицание на отрицанието във философията. Накратко можем да кажем, че той го характеризира като комбинация от прогресивност, повторение и спирала. Енгелс го нарича трети закон на диалектиката. На първо място, тя се разкрива в човешкото познание. Развитието на последното се случва в процеса на замяна на някои теории с други, раждането на нови концепции, които са по-подходящи за променения свят и нашето възприятие за Вселената. Но всяка доктрина, която отрича миналото, не само го критикува, но частично включва някакъв сбор от неговите знания.
Законът за отрицание на отрицанието: примери
Енгелс доказва тази диалектическа теория с различни аргументи. Илюстрира го и с примери от логиката и математиката. Всяко твърдение преминава през следните етапи на развитие:
- Нещо е вярно.
- Това не е вярно.
- Предишното твърдение е невярно.
Оказва се, че в тази логическа верига има връщане към първото изречение. Дори Енгелс, доказвайки закона за "отрицание на отрицанието", цитира примери от областта на математиката. Той каза, че обратното на положително число е число с "минус". Но какво ще стане, ако и него подложим на отрицание? Умножавайки го по същото число с "минус", получаваме същата стойност в положителна форма, но в квадрат (т.е. на по-висок етап). 
Този закон проявява ли се в други области?
Тъй като материалистичната диалектика се основава на факта, че нейните принципи действат както в познанието и мисленето, така и в битието (включително социалното), тази разпоредба се простира и до закона за „отрицание на отрицанието“. Философите, които го споделяха, дадоха примери от живота от различни области на науката. Например от биологията. Смъртта и появата на кръвни клетки, което се случва всеки ден в нашето тяло, представлява отричането и прераждането на предишни форми. Промяната във вкусовите и стилови предпочитания в музиката, изкуството и културата често става спираловидно, с връщане към старото, но на ново ниво. Затова ретро стилът е толкова често модерен. Децата са отрицание на своите родители и същевременно тяхно продължение. Освен това диалектическият материализъм предполага формационен подход към развитието на обществото. Той доказва, че историческият процес също е спираловиден и прогресивен. Смяната на формациите е едновременно отричане на предишното и приемственост. „Премахването“ на противоречията може да стане чрез еволюция или насилствена промяна в системата.
Опровержение и забележки
Теорията за отрицание на отрицанието (законът на трите отрицания) през ХХ век стана обект на критика от различни философи. Основният противник на тази концепция беше Карл Попър. Той беше противник диалектически методдори в логиката и мисленето, да не говорим за природните науки или социалните тенденции. На първо място той казва, че концептуалният апарат на диалектическия материализъм е изграден по такъв начин, че неутрализира всяка критика и я политизира. Поддръжниците на закона за отрицание на отрицанието тълкуват приложението му твърде произволно и е невъзможно да се провери това. Тези идеи не могат да бъдат развити и това води до застой и застой на всяка философска мисъл.
Защо този закон не е научен - критика на диалектиката
Попър казва, че марксизмът като метод е добър за деветнадесети век като една от позитивистките теории. Но когато неговите поддръжници превърнаха диалектическия материализъм в догматика, той престана да бъде наука в тесния смисъл на думата. Други критици смятат, че тази теория сама изгражда свои собствени доказателства, а не ги взема от опита или законите на мисълта. Освен това, ако законът на трите отрицания има смисъл за Хегел, тъй като в неговата концепция той определя развитието на духа (грубо казано, еволюцията на Бога) и следователно в самия този процес има целеполагане, тогава неизбежността на прогреса е много странно за материалисти и атеисти. Оказва се, че „краят на историята” с настъпването на „рая на земята” е предварително определен и е неизбежен. Но причините за това са напълно неясни.
Хегеловата триада представя идеализиран модел на творчески спор. С "фронтално", упорито, негъвкаво противопоставяне на позициите (тезата и нейното отрицание - антитеза) спорът придобива твърд характер и не дава плодотворен напредък в решаването на въпроса.
В системата на Хегел умът започва диалектическото движение от някаква изходна позиция, която философът нарича теза. Впоследствие тезата се отрича, превръщайки се в своята противоположност – антитезата.
Слово "отрицание"в първоначалното си значение изразява мисловен акт (реч), противоположен на твърдение. Актовете на отричане са свързани с използването на думите "не", "не", тоест с логическите и граматическите начини за конструиране на отрицателни преценки. Аналози на такива отказив реалния святв известен смисъл може да има актове на унищожение, унищожение, смърт, сякаш "зачеркване" съществуването на този или онзи обект, явление, процес. Такива „отричания“, разбира се, са присъщи на различни видове битие, но те в никакъв случай не изчерпват естественото и Публичен животв своето развитие. Диалектическите връзки и преходи играят съществена роля в различни процеси.
Осмисляйки ситуации на сблъсък на гледни точки от диалектически позиции, Хегел въвежда понятието диалектическо отрицание. Тази концепция съдържа препоръка: отричането на определена теза не трябва да се разбира като нейно догматично отхвърляне.
Антитезата трябва не само да зачеркне първоначалната позиция (тезата), но до голяма степен да я погълне в себе си. Запазвайки, запазвайки всичко разумно и ценно в съдържанието на тезата, мисълта трябва същевременно да критикува, подкопава и преодолява това, което изглежда погрешно. Такова отричане е диалектическо по природа и позволява да се премине към по-дълбоко разбиране на темата. Тезата и антитезата се оказват диалектически противоположности. Способност за разбиране диалектическо единствопротивоположности (теза и антитеза) осигурява техния синтез.
Процесът на търсене на истината не завършва с напредването на антитезата (т.е. отричането на тезата): той отива по-далеч и с времето се появява ново отричане или отричане на отричането. Този трети етап в развитието на мисълта Хегел нарича синтез. Мисълта, според Хегел, обогатена с всичко ценно, което е било налично на предишните етапи на нейното развитие, така да се каже, се връща в първоначалното си положение. Но това не е просто връщане, не е затворен „кръг“, а по-скоро „спирала“: резултатът включва новото, постигнатото на втория етап (антитеза), липсващото в началната точка на развитие ( теза).
Откъде идва тази схема за развитие на мислите и идеите и съдържа ли нещо ценно? В абстрактна форма той изобразява определени характеристики на действителния процес на мислене. Всеки от нас е бил свидетел десетки пъти как спорят хора, които се интересуват от получаването на правилни, верни знания по даден предмет. Един човек предлага първоначална позиция, хипотеза. Другият възразява, спори, излага своите аргументи и догадки. В крайна сметка, възразявайки един на друг и в същото време стремейки се да разкрият цялата стойност, която се съдържа във възгледите и аргументите на събеседника, спорещите чрез последователни отричания на изложените гледни точки могат да стигнат до обща заключение, което съдържа всичко ценно и правилно, което е изяснено и установено.по време на дискусията. Именно този начин на мислене и познание получи идеализирано отражение в триадата на Хегел.
„Отрицание на отричането“, вътрешно включващ единството и борбата на противоположностите, отразява не само ситуацията на жив спор, но и диалектическия процес на историческото развитие на знанието. Схемата "теза - антитеза - синтез" съответства на идентифицирането на дълбоки когнитивни противоречия и тяхното разрешаване. Антиномите-проблеми изразяват в най-остра форма диалектическата ситуация на познавателното отношение между „теза” и „антитеза”. Те се разрешават чрез прехода към "синтез", което означава ново ниво на познание. Формите на преход към синтез са разнообразни и разнообразни, тъй като съответните проблемни ситуации не са от един и същи тип. Но едно е ясно – синтезът се осъществява всеки път по пътя на търсене на по-дълбока позиция, в рамките на която се постига единството на диалектическите противоположности на тезата и антитезата. Откриване и разрешаване на антиномии - особеностдиалектическо мислене.
Хегел разгръща процеса на продуктивния спор, който все още вълнува гръцките диалектици във времето, представя го като обобщен израз на творческото, вътрешно полемично развитие на духовната култура. Подобно развитие е идеализирано от философа като движение "напред от несъвършеното към по-съвършеното", като процес, който се развива изключително в прогресивна посока. Тази идея, както виждаме, е неразривно свързана с хегеловото разбиране за диалектическото отрицание. На всеки нов етап от развитието културата запазва цялото предишно съдържание, без да губи нищо ценно. Мисълта не оставя нищо след себе си, но отнема със себе си всичко придобито и обогатява и уплътнява в себе си. Знаем, че в истинска история, в борбата на гледни точки идеите често не изглеждат толкова оптимистични. Но като универсален идеал картината, очертана от Хегел, е величествена и мъдра.
Въпреки това, за философско разбиране на света, човек трябва да може да се спусне от височините на абстракциите до „греховната земя“. В този случай е важно да разберете как диалектически "противоречия" и "отрицания"в природните и социалните процеси какви са реалните аналози и на двете, има ли ги? Предшествениците на материалистическата диалектика Кант и Хегел дават два различни отговора на този въпрос. В идеалистичната философия на Хегел битието и мисленето се разглеждат като идентични. Следователно противоречията на духа се приравняваха на реални противоречия, те се разглеждаха като техен пряк аналог. Кант гледа на въпроса по друг начин: неговото постижение е разграничаването на логическото от реалното, осъзнаването на тяхната относителна независимост, принадлежност към два различни "свята".
Кант предупреди срещу погрешната идея, че мисълта, една логическа поредица, са напълно идентични с битието, реалността. В разсъжденията по тази тема в трудовете на основателите на материалистичната диалектика може да се проследи разбирането за двойствената обусловеност на диалектическата непоследователност на духовното развитие на света. Неговите причини са свързани както с механизмите на мисълта, познанието (неизбежно огрубяване, преодоляване на когнитивните "бариери" и т.н.), така и с обективни обстоятелства. Те се виждат в диалектически противоречивата природа на самата реалност, която се проявява убедително, особено при разбирането на всякакви процеси на промяна.
Какво от това?
.
Сега да се занимаваме със закона за отричане на отричането - „Развитието преминава през постоянното отричане на противоположностите една на друга, тяхното взаимно преобразуване, в резултат на което в движението напред има връщане назад, в новото се проявяват чертите на старите се повтарят."
Е, банално е.
Материята винаги е в непрекъснато движение и материята винаги има някаква структура и винаги е възможно произволно да се начертае граница, заявявайки, че противоположните страни, от двете страни на границата, се отричат една друга.
Материята се движи, следователно неизбежно постепенно се обновява. Но структурата на материята е дадена така, че тя да запази формата си, иначе навсякъде би царял пълен хаос и Вселената просто нямаше да съществува. Така че има просто „характеристики на старото“. фактът на стабилността на структурата на Света, което не е никак изненадващо и ясно следва от квантовата механика.
Например, всички свободни електрони са абсолютно еднакви, сякаш са числа с една и съща стойност (3=3=3=3 или 5=5=5=5), което следва от Принципа на идентичността на еднаквите частици.
НО законът за запазване на енергията следва от Теоремите на Еми Ньотертъй като всяко едно и също преживяване може да се повтори по всяко време със същия резултат, всички моменти от времето в миналото, настоящето и бъдещето са равни помежду си, времето е еднообразно.
Конструкторът на отрицание работи, например, всеки път, когато операторът IF (оператор на разклоняване) се изпълнява във всяка компютърна програма.
Заключение: Нямаме нужда от философия, която не можем да използваме.
