Čovjek u sistemu moralnih vrijednosti. Moralne vrijednosti u savremenom svijetu. Kako je izbor moralnih vrijednosti

Uvod

Moralne vrijednosti i njihovu ulogu u ljudskom životu. Sloboda i odgovornost

Koncept estetike. Dobrota i lepota u duhovnom iskustvu savremeni čovek

Religija i njena uloga u savremeni svet

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Od formiranja društva počele su postojati moralne vrijednosti. Oni su određivali život čovjeka, njegov položaj i odnose u zajednici.

Sloboda za čoveka uopšte mu nije pripadala, bilo je perioda kada je čovek vekovima ostajao u ropstvu. A u naše vrijeme čovjek ovisi o zakonima, temeljima društva i tradicijama. On mora biti odgovoran za svoje postupke, jer ako ne shvati šta je uradio, to će dovesti do posljedica zbog kojih će se kajati.

Kako bi bilo divno da dobrota i ljepota idu ruku pod ruku, ali ovih dana to nije uvijek slučaj.

Religija je, kao iu antičko doba, od velike važnosti u savremenom svijetu. Ujedinjuje milione ljudi, daje im nadu u teškim vremenima i formira moralne norme ponašanja ljudi. Ali postoji i negativan aspekt: na pozadini vjerskih razlika nastaju sukobi među ljudima. različite vjere.

1. Moralne vrijednosti i njihova uloga u ljudskom životu. Sloboda i odgovornost

Za najvažnije filozofska pitanja, koji je pod jurisdikcijom filozofske antropologije, uključuje i duhovni život čovjeka i one osnovne vrijednosti koje su u osnovi njegovog postojanja.

Vrijednosti koje osiguravaju čovjekov život su zdravlje i sigurnost, materijalno bogatstvo, odnosi u društvu koji doprinose samoostvarenju pojedinca i slobodi njenog izbora. Moralne vrijednosti osobe su skup pravila i normi ponašanja u društvu.

Pravila morala bila su sadržana u mitološkim i religijskim sistemima svakog društva. A moralne vrijednosti su bile neraskidivo povezane s vjerskim sistemima.

U antici su se pojavila nezavisna etička učenja, izvan religijskih i mitoloških sistema, od kojih su najvažniji etički racionalizam, hedonizam i stoicizam. Etički racionalizam proizlazi iz činjenice da je dovoljno da čovjek zna šta je dobro, a šta zlo da bi se ponašao moralno. Nemoralno ponašanje se tretira kao neznanje

Hedonistička etika predstavlja težnju za zadovoljstvom kao značenje ljudski život. AT antičke filozofije predstavljen je Epikurovim učenjem. U svakodnevnom jeziku koristimo naziv "cinici" za one koji zanemaruju moralne vrijednosti. "Cinici", ili cinici, u antičkoj filozofiji nazivaju se filozofska škola, čiji su predstavnici dovodili u pitanje moralna pravila ponašanja. Stoicizam je doktrina čiji su sljedbenici propovijedali prezir prema bogatstvu i slavi, učili ravnodušnosti prema sudbini i upornosti. Kršćanstvo je predložilo sistem moralnih vrijednosti zasnovan na istorija jevanđelja, gdje je glavna vrijednost ljubav prema Bogu i „priprema duše za vječni život. Tokom renesanse formiran humanizam kao filozofsko-etički sistem koji predstavlja osobu i njeno stvaralačko samoostvarenje kao najvišu vrijednost.

U XVIII vijeku. Ideju da je glavna kategorija morala dužnost razvio je Emmanuel Kant. Formulirao je "kategorički imperativ" - moralni zakon kojem se svi ljudi moraju povinovati: "Postupajte tako da maksima vašeg ponašanja u bilo kojem trenutku može biti i norma univerzalnog zakonodavstva."

Rođaci, prijatelji, rođaci i oni koji nas okružuju - ovo je društvo. I zato trebamo njegovati njihovu ljubav, povjerenje i prijateljstvo, a bez poštovanja barem osnovnih moralnih pravila ponašanja jednostavno ne možemo postojati.

Najvažniji uslov moralnosti pojedinca je njegova sloboda, mogućnost moralnog samoodređenja. Bez toga, moral, kao poseban mehanizam za regulisanje međuljudskih odnosa, ne dolazi u obzir. Ako ništa ne biramo svojom voljom, nismo slobodni. Međutim, u punom porastu, tema slobode kao izbora postaje u kršćanstvu, što povezuje sa slobodnom odlukom čovjeka njegovo kretanje putem dobra ili zla. Kršćanstvo polazi od činjenice da je volja osobe slobodna, odnosno da ona sama bira, a ne samo posljedica nekih determinantnih razloga. Osoba može ili prihvatiti ruku Krista koja mu je pružena, ili izbjeći božansku pomoć i podršku, birajući drugačiji put.

Ako odbacimo mehaničko razumijevanje sociokulturnih zakona, u kojem je ljudski život kruti lanac karika međusobno čvrsto povezanih, onda će se otkriti da su zakoni društva i svakodnevnog života zakoni-trendovi. Oni su statistički, odnosno djeluju samo na veliki niz događaja i situacija. Na nivou bića i svakodnevnog života dominiraju vjerovatnostni odnosi koji u okviru trenda omogućavaju izbor. Gotovo svaka svakodnevna situacija ima niz alternativa, a osoba je slobodna da preferira ovaj ili onaj način ponašanja, ovu ili onu procjenu. Slobodna volja od mogućnosti izbora može i mora da se preseli u stvarnost izbora - da bude oličena u činu, u poziciji, u načinu ponašanja.

Ljudska volja ima mogućnost da slobodno bira jednu ili drugu poziciju, ali to zavisi od nekih uslova:

Stanje 1. Da bi se sproveo slobodan izbor, ne sme postojati spoljna prinuda i zabrana. Ako je osoba u pravom smislu riječi okovana, pod direktnom prijetnjom smrću, suštinski ograničena u svojim sposobnostima i ne može djelovati po vlastitom nahođenju – ona ne bira i nije slobodna, barem u praktičnom smislu.

Stanje 2. Da bi se ostvario slobodan izbor potrebni su svijest i refleksija, sposobnost sagledavanja dostupnih opcija i zaustavljanja na jednoj od njih. Po mom mišljenju, svijest je neophodan trenutak slobodnog izbora, njen neuklonjivi atribut. Ako osoba bira spontano, po principu „Ne mogu drugačije“, onda će u 99% slučajeva njegov izbor biti pogrešan i neće mu donijeti ništa dobro.

Dešava se da čovek nije u stanju da odluči koju vrednost da izabere, a onda poželi da odustane od odluke. Eliminisati. "Dođi do dna." Prepustite problem drugima. Međutim, to znači da je čak i odsustvo izbora izbor. Ne raditi ništa je takođe čin.

Ne pomoći - šutite, zatvorite oči - i ovo je slobodna odluka. Ni u manjoj mjeri, ova odredba se odnosi na izbor između jednakih vrijednosti. Ako niste birali, znači da je neko izabrao umesto vas, a ljudi najčešće znaju ko i na koji način može da reši problem „za njih“. Stoga izbjegavanje izbora nije ništa drugo do samozavaravanje.

Odgovornost je druga strana slobode, njena « alterego » - drugo "ja". Odgovornost je neraskidivo povezana sa slobodom i uvijek je prati. Onaj ko se ponaša slobodno je u potpunosti odgovoran za ono što je uradio.

Ponašajte se odgovorno- znači moći aktivno djelovati sa svog mjesta, djelovati po logici događaja, razumjeti i shvatiti kako će vaši postupci odgovoriti vama i drugima. To znači predvidjeti (osjetiti, shvatiti) posljedice svakog koraka i nastojati spriječiti mogući negativan tok događaja. Odgovorno ponašanje u ovom smislu je razumno i razborito ponašanje u dobrom smislu te riječi – ponašanje nekoga kome je stalo do toga šta će biti njemu i drugima. Odgovornost takođe znači sposobnost da pravilno razumete potrebe kako drugih tako i svojih. Ponašamo se odgovorno prema drugima kada poštujemo njihove ličnosti, nastojimo da pomognemo kada tražimo pomoć, da podržimo ako je potrebno, kada potvrđujemo njihovo postojanje i doprinosimo njihovom razvoju. Ravnodušnost, kao i pokušaj da se „drugoga slomi preko koljena“, uvijek je neodgovoran odnos prema njemu. Isto važi i za vaš odnos sa samim sobom. Biti odgovoran za sebe znači i voditi računa o vlastitom očuvanju i razvoju, i razumnu sposobnost upravljanja vlastitim ponašanjem, ne dajući slobodu iracionalnim strastima.

Prvi suštinski uslov odgovornosti je sama sloboda delovanja. Ako je osoba bila vezana, nesvjesna ili zatvorena, nema slobodnog izbora i ne možemo je smatrati moralno odgovornom za ono što mu se dogodilo i oko njega. Nije imao izbora. Nije mogao postupiti po svojoj volji.

Drugi najvažniji uslov za potpunost čovekove moralne odgovornosti je predumišljaj njegovih postupaka. Moralno smo odgovorni, pre svega, za ono što smo želeli da uradimo, šta smo svesno izabrali, čemu smo težili. Ali šta ako smo drugima nanijeli štetu slučajno, greškom, nenamjerno? Kako onda? Mora se reći da nenamjernost, iako ublažava moralnu odgovornost, ne uklanja je u potpunosti. Ako se neko igrao pištoljem i slučajno ubio svoj najbolji prijatelj- On takođe doživljava grižu savesti i pati od osećaja krivice. A ako sud oslobodi takvog slučajnog ubojicu ili ga kazni samo za nemar u rukovanju oružjem - odnosno za neozbiljnost, onda će moralna odgovornost biti mnogo veća. Možda je to paradoksalno, ali ljudi koji su nesvjesno izazvali tuđe nevolje, često potpuno "krivi bez krivice", doživljavaju sav teret odgovornosti za ono što se dogodilo, čak i ako ih niko spolja ne osuđuje strogo. Vjerovatno se to događa zato što se teško možemo tješiti ulogom „igračke sudbine“ i „oruđa sudbine“. Uvijek se postavlja pitanje: "Zašto ja, a ne drugi?" Ne želimo da budemo jednostavno sredstvo, čak ni u rukama Proviđenja, mi intenzivno tražimo sopstveni skriveni impuls koji može da objasni našu dramatičnu ulogu u tuđoj životnoj istoriji, a ova „lična interpretacija“ onoga što se dogodilo čini osećamo odgovornost.

Odgovorno ponašanje se suprotstavlja neodgovornom – to su djela „nasumce“, radnje koje se na neki način izvode, ne vodeći računa o posljedicama po sebe i druge. Neodgovornost je uvijek povezana sa ravnodušnošću i neozbiljnošću, ili s pretjeranim samopouzdanjem, a često i sa jednim i drugim. Kada osoba neodgovorno napravi slobodan izbor, sebe i druge dovodi u poziciju visokog stepena neizvjesnosti, jer su posljedice brzopletog, nasumčnog, slijepog izbora nepredvidive. Oni vjerovatno mogu biti štetni za svakoga ko je uvučen u određenu situaciju. Kod neodgovornog ponašanja pojedinac ne doživljava osjećaj anksioznosti, napetosti svojstvenu odgovornosti, ne koncentriše svoju pažnju na posao koji je preuzeo. Smatra da "neće biti lako izvaditi", i često se vara.

I tu stupa na snagu drugo shvatanje odgovornosti, govorimo o odgovornosti koju "snose". “Snositi odgovornost” znači preuzeti sve posljedice počinjenih djela, u punom smislu riječi, platiti ih. Zauzvrat, neodgovornost u ovom kontekstu znači pokušaj da se za posljedice svojih postupaka okrive druge, da se natjeraju da plate za vlastiti kukavičluk, nerazumnost ili neobuzdanu odvažnost. Jean-Paul Sartre, koji je vjerovao da je osoba apsolutno slobodno biće u izboru, vidio je jedinu moralnu normu koju ljudi moraju nužno poštovati - to je odgovornost za svaki slobodan izbor. Možete sami izmisliti svoj moral - najčudniji i najbizarniji, možete biti pretjerano ljubazni ili neobuzdano okrutni - ovo je vaš izbor. Međutim, u isto vrijeme morate preuzeti na sebe i samo na sebe sve posljedice svog ponašanja. Ako kažete da ste bili prisiljeni, prisiljeni, zavedeni ili zbunjeni, lažete, jer posljednju odluku uvijek donosi sama osoba. Bol, prezir, izgnanstvo, propast mora prihvatiti pojedinac koji slobodno bira, kao i ljubav, bogatstvo ili slavu, jer je svaki rezultat rezultat njegovog slobodnog izbora, a ni jedna duša na svijetu nije odgovorna za vaše postupke.

2. Koncept estetike. Dobrota i lepota u duhovnom iskustvu savremenog čoveka

Ljudski svijet uključuje ljepotu, to je intuitivno svima jasno. Svaki čovek je sposoban da voli, a uglavnom voli ono lepo, lepo, uzvišeno. I shodno tome, mnogi, blago rečeno, ne vole ružno i podlo. Međutim, naivno-intuitivno razumijevanje svijeta ljepote nije dovoljno za pouzdanu orijentaciju u njemu. Ovdje, kao i obično u problematičnim situacijama, postoji potreba za dobrom filozofijom. Zanimljivo, do sredine XVIII vijeka. filozofi nisu pridavali dužnu važnost sferi lepote. Filozofi antike, srednjeg vijeka, renesanse, smatrali su samostalne dijelove filozofije, na primjer, logiku i etiku, ali ne i estetiku. Zašto?

Grčka riječ "aestheticos" znači "koji se odnosi na osjećaje". Ali osjećaj se smatrao samo trenutkom kognitivne ili praktične aktivnosti. Kada je postalo jasno da svijet senzualno-emocionalnog ima ne samo podređeno, već i neovisno značenje, došlo je vrijeme za estetiku u kojoj se razumijevaju vrijednosti poput ljepote i ljepote. Osnivač estetike, Baumgarten, definirao je ljepotu kao savršenstvo senzualnog, a umjetnost kao oličenje ljepote. Kategorija lijepog konkretizira kategoriju ljepote, jer je konkretnija, eksplicitno uključuje elemente poređenja: nešto nije samo lijepo, već je jako lijepo, lijepo i što dalje od ružnog, antipod lijepog. Naglašavajući originalnost estetske percepcije, Kant ju je okarakterizirao kao "svrsishodnost bez svrhe". Estetski sud ne zanima ništa drugo, on ima samostalnu vrijednost. U ljudskom životu, estetski princip ima svoju posebnu nišu.

Gdje i kako postoji estetika? Najjednostavniji odgovor na ovo pitanje je sljedeći: estetika, a to uključuje i ljepotu, je svojstvo objekta. Takav odgovor sa stanovišta razumijevanja simboličke, simboličke prirode estetike prilično je naivan. Uključujući se u proces simbolizacije, estetsko ujedinjuje, povezuje subjekt sa objektom, duhovno sa tjelesnim. I "prirodnjaci" koji smatraju da estetska svojstva pripadaju predmetima, i oni koji estetiku svode na percepciju pojedinca, griješe. Tajna estetike leži u zadivljujućoj konzistentnosti "lica" predmeta sa unutrašnjim emocionalno-figurativnim životom osobe. U svom estetskom odnosu prema prirodi, prema drugima i prema sebi, čovjek neprestano sve provjerava za čovječanstvo, tražeći proporcije koje bi ga organski povezale sa vanjskim okruženjem.

Vrednosni karakter estetike posebno se jasno manifestuje u odnosu lepog i ružnog u njoj, a oni su daleko od toga da budu ekvivalentni. Čovjek ne teži ružnom i niskom, već lijepom i uzvišenom. Lišite svijet estetski pozitivnog i izgubit ćete mnogo više od polovice svoje čulne percepcije.

U nastojanju da umnoži i razvije svijet, prije svega, lijepog, lijepog, čovjek se okreće umjetnosti. Umjetnost je, kao što je već rečeno, oličenje ljepote, što, naravno, podrazumijeva stvaranje potonje.

Ljepota se može izraziti zvukom, svjetlom, supstancom, pokretom, ritmom, ljudskim tijelom, riječju, mišlju, osjećajem. Kao što znate, postoji mnogo vrsta umjetnosti: arhitektura, skulptura, književnost, pozorište, muzika, koreografija, bioskop, cirkus, primijenjena i dekorativna umjetnost. Svaki put nešto je nosilac ljepote, na primjer, u slučaju muzike, zvukova koje muzičari izvlače putem muzičkih instrumenata. Umjetnost je sposobnost izražavanja u smislu ljepote. Osjećaji su također lijepi ako dovode do pozitivnih vrijednosnih iskustava. Bezbroj je primjera za to, od ljubavi Romea i Julije do hrabrosti ratnika koji brani svoju domovinu.

Za dizajnera, inženjera, tehničara veoma je važno uvidjeti sličnosti i razlike između, s jedne strane, umjetničkog djela i, s druge strane, tehničkog artefakta, tj. tehnički proizvod ili uređaj. Grčko "techne" znači umjetnost, zanatstvo. I umjetnik i tehničar su vješti zanatlije, iako se ciljevi njihovog rada i kreativnosti ne poklapaju. Svrha umjetničkog djela je da funkcionira kao simbol ljepote, ljepote; svrha tehničkog artefakta je njegova korisnost za ljude. Ne može se isključiti da je u nekim slučajevima tehnički proizvod i umjetničko djelo, ali to nije uvijek slučaj. Istovremeno, nijedan tehnički artefakt ne ispada iz estetskog svijeta. Štoviše, kako se ispostavilo, korisnost tehničkog proizvoda ne suprotstavlja se njegovim estetskim zaslugama, već tvori s njim osebujno, ali poželjno jedinstvo za osobu. Svijest o ovoj činjenici dovela je do razvoja dizajna, umjetničke konstrukcije objekata, uključujući i tehnologiju. Reč "dizajn" je engleskog porekla i veoma dobro obuhvata suštinu tehničke estetike. Sastoji se od korijenske osnove "zain" (znak, simbol) i prefiksa "di" (razdvajanje). Dizajner provodi razne simboličke aktivnosti. On svoj duhovni svijet prevodi u tehničke znakove relevantne za korisnike tehnologije. Za dizajnera tehnologija nije samo komad željeza, već simbol ljepote, ljepote. Prema Lavu Tolstoju, "Koncept ljepote ne samo da se ne poklapa s dobrotom, već je suprotan njoj, jer se dobrota uglavnom poklapa s pobjedom nad ovisnostima, dok je ljepota osnova svih naših ovisnosti." I ja se, možda, slažem s ovim mišljenjem, jer je dobrota duhovno stanje osobe u kojoj se ne obazire na bilo kakve vanjske faktore koji na njega djeluju, već je vođen duhom duše i srca. To se može manifestirati u njegovom radu, te u komunikaciji s ljudima, postupcima i mislima.

Ljepota se uglavnom manifestuje nekim vanjskim faktorima. Uzmimo, na primjer, djevojke koje se bave samo svojim izgled, provode sate u kozmetičkim salonima, zauzeti su raznim procedurama, ali iza ove “lutkine” maske je prazna. Nema ništa zanimljivo, komunikacija s njima neće donijeti nikakve utiske i neće izazvati nikakve emocije. Reći ćete da osoba treba da bude lijepa i tijelom i dušom, i ja se slažem s tim, ali u ovom slučaju vanjski podaci postaju lijepi, i unutrašnji svet nedostaje. Ova konfrontacija između dobrote i lepote, po mom mišljenju, uvek će biti.

3. Religija i njena uloga u savremenom svijetu

Religija (od latinskog religio - pobožnost, pobožnost, svetinja, predmet obožavanja) je oblik svjetonazora u kojem se razvoj svijeta odvija kroz njegovo udvostručavanje u onostrano - "zemaljsko", prirodno, opažano osjetilima i onostrano - "nebesko", natprirodno, natčulno. Formiranje vještačkog (teorijskog, umjetničkog ili drugog) "svijeta", za razliku od stvarnog, životnog, objektivnog svijeta, odlika je svih oblika njegove duhovne asimilacije od strane ljudi. Kažu: „Mir naučna teorija“, “svijet bajki”, “svijet muzike”. Specifičnost religije leži u posebnoj prirodi njenog "drugog" svijeta i njene semantičke uloge. Osnova religijskog pogleda na svijet je vjerovanje u postojanje jedne ili druge vrste natprirodnih sila iu njihovu dominantnu ulogu u svemiru i životima ljudi.

Vjera je način postojanja vjerske svijesti, posebno raspoloženje, iskustvo koje karakteriše njeno unutrašnje stanje. Vanjski, društveno značajan oblik ispoljavanja vjere je kult – sistem ustaljenih rituala, dogmi. Društveno značajne ideje, osjećaji, radnje kombiniraju se u religiji, kao iu svjetonazoru općenito, sa individualnom uključenošću ljudi u njene ideje, slike, značenja, sa njihovom ličnom kreativnošću. I jedno i drugo su obavezni "polovi", uslovi za život religiozne svesti.

Religijske ideje ne mogu biti izvedene iz osjećaja i iskustava pojedinca. One su proizvod istorijskog razvoja društva. Bilo je i ima mnogo opcija. vjerskih uvjerenja. Takvi oblici religija kao što su kršćanstvo, budizam, islam smatraju se svjetskim i do danas imaju veliki broj sljedbenika u različite zemlje Oh. Religija je društveno organizirana (i organizirajuća) vjera ljudskih zajednica, oblik njihovog obožavanja" viših sila“, a time i vrijednosti koje u njima utjelovljuje najcjenjenije društvo.

Priroda religijskog pogleda na svijet je složena i zahtijeva pažljivo proučavanje. Donedavno je njegova ocjena u našoj literaturi bila krajnje pojednostavljena i grublja; tumačio se jednostavno kao sistem "neznalih" ideja o svijetu i čovjeku. U međuvremenu, religija je određeni fenomen duhovne kulture, oblik ideologije koji ima društvenu prirodu i funkcije. Ideološki sadržaj i javne uloge vjerska učenja dvosmislen, podložan istorijskim promjenama, preispitivanje. Šta im je najviše opšta suština?

Studije pokazuju da fantastične religiozne ideje o živim silama, neproporcionalno superiornim u odnosu na ljudske, “prirodne” sile, odražavaju stalno uplitanje u život ljudi njima “tuđih” prirodnih i društvenih procesa, noseći obilježja slučajnosti i katastrofe. Tajanstvene sile prirode i istorije (stijena, sudbina) tumačene su kao "više sile". Religija se razvila na temelju svijesti o ovisnosti ljudi o takvim nekontroliranim silama kao što je iluzorno nadopunjavanje slabosti društva pred njima. Principi dobra i zla bili su bizarno isprepleteni u idejama o "višim silama", a demonska i božanska strana religije su se dugo razvijale paralelno. Otuda pomiješani osjećaj straha i poštovanja vjernika u odnosu na više sile. Od noćne more zlih duhova, vjernici su tražili spas u obraćanju božanskim silama.

Obožavanje "viših sila" postepeno vodi ka konceptu (sliku) Boga - najvišeg bića dostojnog obožavanja. U zrelim oblicima religija, ideja Boga pobjeđuje sve demonsko, oslobađa se od toga. Po analogiji sa odnosom “otac – sin” i drugima, Bog se smatra gospodarom i istovremeno zastupnikom, spasiteljem čovjeka. Bog se također smatra čuvarom običaja, tradicije, morala, kulturnih veza koje vezuju ljude i duhovnih vrijednosti koje se poštuju u društvu. Egoistična želja da se bogovi umilostivi, da ih se pozove kao pomoćnici, kombinovana je sa njihovim nezainteresovanim štovanjem, željom da se slede visoki standardi. Sa jačanjem ovog trenutka povezan je i razvoj u okvirima religijske svijesti - na njenim najvišim nivoima - etičkih ideja, ideala, normi. Vjerski i etički odnos prema božanstvu često daje vjeri svijetli, radosni karakter, doprinoseći formiranju visokih univerzalnih vrijednosti.

Religija je složena duhovna formacija i društveno-istorijski fenomen koji se ne uklapa u jednoznačne, jasne karakteristike. Jedna od istorijskih misija religije, koja dobija neviđenu važnost u savremenom svetu, bila je i jeste formiranje svesti o jedinstvu ljudskog roda, značaju univerzalnih ljudskih moralnih normi, trajnih vrednosti. Ali u istom religioznom svjetonazoru mogu se izraziti potpuno različita raspoloženja i ideje: fanatizam, neprijateljstvo prema ljudima druge vjere, kojih ima mnogo primjera u prošlosti i sadašnjosti. Iskustvo naših dana daje primjere nepomirljivog neprijateljstva između različitih grupa ljudi iste vjere. Ali to, ponavljamo, ne daje osnove za nedvosmislenu ocjenu društveno-političke uloge vjerskih stavova općenito.

Religija je višeznačan i viševrijedan fenomen. Generisana je specifičnim zakonima razvoja društva. Društveni procesi će na kraju odrediti njegovu sudbinu. Danas, uz svu ranjivost ideja principa natprirodnog svijeta u svjetlu dostignuća nauke, sa svim fantastičnim oblicima u kojima se izražava religijski pogled na svijet, uticaj religiozne ideje na javnu svijest različitih zemalja i regiona i dalje je veoma velika.

To je uglavnom zbog činjenice da ljudski svijet„Religije na svoj način odražavaju ogromno stvarno životno iskustvo čovječanstva, hrče sistem emocionalnih i figurativnih ideja i iskustava, vrijednosti, životnih normi, moralnih ideala koji su modernom čovječanstvu toliko potrebni. Uz pomoć svečanih, svečanih rituala, religija gaji ljudska osećanja ljubavi, dobrote, tolerancije, saosećanja, milosrđa, savesti, dužnosti, pravde i drugih, nastojeći da im da posebnu vrednost, da se poveže sa iskustvom uzvišenog, sveto. Podigavši na pijedestal duhovnu i vrijednu stranu života ljudi, vjerska svijest je doprinijela razvoju ljudske duhovnosti, ovog zaista „natprirodnog“ aspekta u određenom smislu. ljudsko biće. Ona je društvena i stoga se ne može uhvatiti prirodnim, "prirodnim" objašnjenjima. Osim toga, on je povezan s idealnom stranom kulture, s ljudskom subjektivnošću, pa se stoga ne shvata kao nešto materijalno, opipljivo i manje je podložan racionalno-teorijskom tumačenju i regulaciji.

Može se zaključiti da je religija bila i ostala najvažniji faktor u formiranju moralno stabilnog i humanog društva. Na kraju krajeva, religija čini da osoba shvati šta je dobro, a šta loše; poštovanje predaka i poštovanje roditelja.

Zaključak

Najvažniji uslov moralnosti pojedinca je njegova sloboda. . Ako ništa ne biramo svojom voljom, nismo slobodni. Međutim, nećemo biti potpuno slobodni, jer zavisimo od moralnih društvenih principa i zakona. Pa, naravno, odgovornost za nečije postupke treba biti svojstvena osobi od djetinjstva, bez nje neće biti ličnosti kao takve.

Estetika je metakategorija, odnosno najšira i najosnovnija kategorija estetike. Oslikava zajedničke osobine lijepog, ružnog, uzvišenog, niskog, tragičnog, komičnog, dramskog i druge karakteristike života i umjetnosti.

Dobro leži u čoveku. Dobro bi trebalo da poboljša svet, da ga učini boljim, jer šta bolje radimo to nam se više vraća. Ali ako se dobrota i ljepota spoje, naš život će zasjati svim bojama života.

Pa, u zaključku, govorit ću o religiji. Drži naše umove i postupke u određenim moralnim okvirima, uči nas da poštujemo svoje roditelje i poštujemo starije. Danas to nije uvijek slučaj, ali se ipak, uglavnom, trudimo da se držimo ovog moralnog okvira.

Spisak korišćene literature

1. Lavrinenko V.N., Ratnikova V.T. "Filozofija". - M.: Jedinstvo-Dana, 2004. 356-360str.

2. Spirin A.G. "Filozofija". - M.: Gardariki, 2004. 279-283 str.

3. Rychkov A.K. "Filozofija". - M.: Vladoš, 2004. 173-175 str.

4. Gučilov N.F. "Filozofija". - Sankt Peterburg: Peter, 2004. 298-301 str.

5. Kokhanovski V.P. "Filozofija". - Rostov na Donu: Phoenix, 2005. 340-342 str.

6. Gubin V.D. "Filozofija". - M.: Prospekt, 2007. 184-187 str.

7. Aleksejev P.V., A.V. Panin "Filozofija". - Prospect, 2008. 365-367 str.

8. Razin A.V. "Filozofija". - M.: Gardariki, 2006. 304-307 str.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Moralni način ovladavanja svijetom karakteriziraju svoje posebne metode ljudske orijentacije. Ovo nije samo vrednosno orijentisana aktivnost, već i preskriptivna (imperativ). Moral ne samo da omogućava procjenu ponašanja ljudi u smislu dobra i zla, već i određuje smjernice za "dostojan" čin. Dakle, vrijednosna orijentacija djeluje kao moralna regulacija života ljudi. Moralno ponašanje osobe nije zbog bilo kakvog razmišljanja lične koristi, već je diktirano potrebom za dobrotom, pravdom, poštenjem, istinitošću. Potreba za dobrim, uz potrebe za ljepotom i istinom, općenito je prepoznata kao najvažnija osnovna ljudska potreba. U svojoj ukupnosti, sve što je povezano sa moralnim odnosom čoveka prema svetu, prema okolini, sa moralnom samosvešću pojedinca i njegovim moralnim potrebama, čini moralne vrednosti. Proučavanje problema porijekla morala pokazuje da je njegovo porijeklo najdirektnije povezano sa ljudskom prirodom. K. Lorenz je, na primjer, čak povezao prirodu morala sa biološkom prirodom čovjeka. Vjerovao je da se formiranje moralnih normi događa u procesu prirodne selekcije. U toku toga se provodi transformacija instinkta u svjesne opcije ponašanja, akumulacija iskustva u ponašanju uvjetovanih refleksa. Ljudsku evoluciju, dakle, prati prelazak sa situacionih načina regulacije ponašanja na njihovo učvršćivanje i osvještavanje kao norme i pravila, tj. kao stereotipi ponašanja. Prenošenje ovih pravila s generacije na generaciju vrši se učenjem, oponašanjem, zabranama. Naravno, ne mogu se poreći prirodne i biološke pretpostavke za nastanak morala, budući da je osoba biosocijalno biće i moralne norme određuju ne samo pravila za ostvarivanje čovjekovih društvenih uloga. Moral je ono što povezuje društveno i biološko u čoveku, čini ga individuom. Razumijevanje šta je "dobro", a šta "zlo" omogućava zajednički život ljudi, u kojem svi odbijaju potpunu realizaciju vitalnih potreba (konzumacija hrane, seksualna želja, potreba za sigurnošću, želja za značajem i posjedovanjem). ) u korist implementacije društvenih vrijednosti (priznavanje prava drugog lica. Pravda, samokontrola, vjernost, tolerancija, izdržljivost itd.) Moral je, dakle, skup istorijski formiranih i naslijeđenih normi, principa i vrijednosti koje osiguravaju zajednički život ljudi. Sa stanovišta etike, moral se javlja kao evaluacijski odnos čovjeka prema svijetu sa stanovišta dobra ili zla, koji se ostvaruje u njegovom ponašanju i praktičnim aktivnostima. Nije slučajno što se moral ponekad definira kao svjetonazor, jer se društvene karakteristike ponašanja ljudi istovremeno ispostavljaju i njihove moralne karakteristike. Motivi, potrebe, ciljevi i namjere, sredstva kojima se ljudi služe, postaju ne samo predmet društvene procjene, već i moralne. Uz svu želju da se dokaže nezavisnost, na primjer, ekonomije ili politike od morala, krajnje je problematično to učiniti. Kao sfere javnog života, i ekonomija i politika podrazumevaju zajednički organizovane aktivnosti ljudi, čija se realizacija gradi ne samo prema specifičnim zakonima ovih sfera, već iu skladu sa principima morala – dužnosti, pristojnosti, poštenja, odgovornost. Bez moralne procene i regulacije, većina dobrih dela ispada da su neodrživa, anti-ljudska. Karakteristično za ovaj ili onaj sistem moralnih vrijednosti je da uvijek imaju specifičan historijski sadržaj. U ovom ili onom periodu istorije razvija se i funkcioniše sopstveni, drugačiji od drugih perioda, sistem moralnih vrednosti. U zavisnosti od vremena, jedna ili druga moralna vrijednost može doći do izražaja: dužnost ili sebičnost, solidarnost ili nacionalizam, pravda ili nepravda, ljubav ili mržnja. Moralne vrijednosti svakog društva formiraju se stoljećima i promicanje jednog ili drugog vrši se na temelju temeljnih društveno-političkih i kulturnih vrijednosti svoga vremena i naroda. One uvijek izražavaju opću moralnu orijentaciju i vrijednosni smisao ljudskog ponašanja i stoga imaju normativni karakter. U tom smislu moralne vrijednosti djeluju kao regulatori kako u odnosu pojedinca i društva, tako i u ponašanju pojedinaca. Imaju motivirajući učinak na njihovu svijest i ponašanje. Za moralne vrijednosti je također karakteristično da ih ljudi različito percipiraju. Ako su za jedan dio vrijednosti koje se prihvaćaju u društvu same po sebi očigledne i imaju tendenciju da se u potpunosti oslanjaju na njih i da se njima rukovode u svom ponašanju, za druge su te vrijednosti nejasne i nedostižne. Stvarni život svjedoči da ljudi u osnovi ne mogu živjeti i djelovati, fokusirajući se samo na svoje individualne vrijednosti. Čovjeku su potrebne čvrste, manje-više utvrđene smjernice na kojima bi mogao graditi svoje ponašanje i djelovanje u svim teškim, a posebno nestandardnim okolnostima. Odsustvo takvog sistema vrijednosti znači brisanje granica između dobra i zla, pravde i nepravde, ljubavi i mržnje. Na učinkovitost i stepen čovjekove percepcije moralnih vrijednosti društva, njihovu primjenu u svakodnevnim aktivnostima značajno utiču faktori objektivnog i subjektivnog poretka - odnosi u društvu, porodici, timu, stepen obrazovanja i kulture društva. sam pojedinac, priroda moralnih i psiholoških svojstava pojedinca, životno iskustvo, umjetnost i drugi faktori. Za formiranje moralnog sistema vrednosti čoveka specifično je da destrukcija ličnih moralnih smernica nadmašuje nastanak novih. To dovodi do ljudskih oscilacija između različitih stanja i položaja. U ponašanju pojedinca principijelnost i lakoća rasuđivanja, ljubaznost sa grubošću, romantični usponi i padovi sa trezvenom praktičnošću mogu se istovremeno manifestovati i biti međusobno povezani. Gubitak ili deformacija pod utjecajem bilo kakvih vanjskih okolnosti sistema moralnih vrijednosti često uranja osobu u najteže stanja uma. Razdoblja krize, preispitivanja vrijednosti koja se javljaju i kod jednog i drugog pojedinci, i sa društvom u cjelini, praćeni su velikim ličnim i društvenim dramama. Gubitak ili uništenje uspostavljenog sistema moralnih vrijednosti znači ozbiljne gubitke za moralno zdravlje društva. U svojoj sveukupnosti, moralne vrijednosti formiraju moralnu kulturu pojedinca, koja je povijesno specifična i društveno određena mjera čovjekovog ovladavanja moralnim životnim sredstvima i praktično utjelovljenje moralnih vrijednosti u različitim područjima djelovanja i ponašanje.

Kako se pravilno ponašati da bi se prilagodili društvu? Kako se voditi u razgovoru, u odnosima, životu? Pravila, zakoni, kultura... Često smo nečim ograničeni, ali zašto? Zašto je, na primjer, potrebno slijediti moralne i etičke vrijednosti?

Moral

Sve u našem svijetu je mjerljivo. Isti postupak sa različitih pozicija može se smatrati dobrim ili lošim djelom. Svako društvo ima svoje norme ponašanja, pravila. Najčešće se zasnivaju na činjenici da je svima udobno. Ljudi se ne bi trebali miješati jedni u druge, nanositi štetu, au slučaju nevolje pružiti ruku pomoći. Moralne vrijednosti su određeni nivo ljudskosti, ljudskosti, koji definira društvo.

Moral

Poznavajući moralne vrijednosti, nije ih teško slijediti, glavno je željeti. Osoba koja razumije da se u svijetu ne može sam preživjeti, a usamljeni život nije tako dobar, neće stvarati sukobe ispočetka. To znači da se pridržava nekih utvrđenih pravila, živi tako da ne krši svoja prava, ali i da se ne miješa u druge. Moralno ponašanje je moral.

Koja je svrha?

Tako se dogodilo da su moralne vrijednosti u cijelom svijetu gotovo iste. Svi su oni usmjereni na najviše ljudske ideale, kao što su: poštovanje starijih, ljubav prema svojoj zemlji, dobročinstvo, odanost i privrženost, pomoć drugima, poštenje, marljivost. Zapravo, sve vrijednosti se izražavaju ili u "ljubaznosti prema drugima", ili u "radi za svoju korist bez štete za druge".

Za što?

Šta nam daju vrijednosti, osim pravila kojih se moramo pridržavati?

Zakon. Kodeks bilo koje zemlje kaže jedno: postupajte dobro prema drugoj, inače će uslijediti kazna. Moralne vrijednosti su skup pravila koja pomažu da se živi u harmoniji u društvu i upravlja životima ljudi. Bez takvih zakona, svijet bi se pretvorio u haos;
Čista savest. Ako nikome ne povrijedite, onda jednostavno neće biti osjećaja krivice;
Ponos. Zadovoljstvo sobom i svojim postupcima koji imaju za cilj poboljšanje života drugih. Uvijek je ugodno činiti nesebično dobro;
Dobri odnosi i veze. Ljudi vole dobri ljudi. Očigledno je da je poštovanje moralnih standarda jednostavno korisno;
Zdravlje. Osoba koja teži da bude bolja, čini dobro i voli svijet, boljeg je zdravlja, jer nije podložna stresu, depresiji, negativnim destruktivnim emocijama.

Unatoč očiglednosti da je slijediti moralne vrijednosti prvenstveno dobro za sebe, mnogi smatraju da je to potiskivanje volje, granica, granica koje blokiraju put ka slobodi. Međutim, kada se suoče sa lošim odnosom prema sebi, oni su iznenađeni, ljuti, uznemireni, čak se i osvete.

Zaključak je jednostavan: nema potrebe da se pridržavate pravila, samo se ponašajte prema drugima onako kako biste željeli da se ponašaju prema vama.

Možete povratiti svoju duhovnu udobnost, shvatiti duboko značenje morala i obnoviti svoje zdravlje na kursu koji provode stručnjaci M.S. Norbekov. u Centru Norbekov pomoći će vam da obnovite fizičko i emocionalno zdravlje, te naučite kako pravilno percipirati svijet.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Kostroma Državni univerzitet njima. N. A. Nekrasova

Pedagoško-psihološki institut

Pedagoški fakultet i Metodika predškolskog vaspitanja i obrazovanja

Test

predmet: "Filozofija"

Moralne vrijednosti i njihova ulogau životu

Izvedeno:

Lebedeva I. S.

Kostroma

Uvod

1. Vrijednosti: pojmovi, suština, vrste

2. Filozofija vrijednosti

3. Moralne vrijednosti i njihova uloga u ljudskom životu

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Od formiranja društva počele su postojati moralne vrijednosti. Oni su određivali život čovjeka, njegov položaj i odnose u zajednici.

Kako bi bilo divno da dobrota i ljepota idu ruku pod ruku, ali ovih dana to nije uvijek slučaj.

Sistem vrednosnih orijentacija, kao psihološka karakteristika zrele ličnosti, jedna od centralnih formacija ličnosti, izražava smisaoni odnos čoveka prema društvenoj stvarnosti i kao takav određuje motivaciju njegovog ponašanja, ima značajan uticaj na sve aspekte njegovog ponašanja. njegovu aktivnost. Kao element strukture ličnosti vrijednosne orijentacije karakterišu unutrašnju spremnost za obavljanje određenih aktivnosti radi zadovoljenja potreba i interesa, ukazuju na pravac njenog ponašanja.

U suštini, čitav niz objekata ljudske aktivnosti, javni odnosi i uključeni u njihov raspon prirodnih pojava mogu djelovati kao vrijednosti kao objekti vrijednosnih odnosa, mogu se vrednovati u dihotomiji dobra i zla, istine i pogreške, ljepote i ružnoće, dopuštenog ili zabranjenog, poštenog i nepravednog.

1. Vrijednosti: pojmovi, suština, vrste

Kibernetičko shvaćanje društva sastoji se u tome da ga se prikaže kao da pripada "posebnoj klasi univerzalnih adaptivno-prilagodljivih sistema".

Sa određene tačke gledišta, kultura se može posmatrati kao višedimenzionalni program adaptivne kontrole koji postavlja glavne parametre za samoorganizaciju zajednica i koordinira zajedničku aktivnost prilično autonomnih pojedinaca. Istovremeno, kultura se može shvatiti i kao svojevrsni strukturni generator svojstven svakom visokoorganizovanom sistemu: „Red se postiže ograničavanjem raznolikosti mogućih stanja elemenata sistema uspostavljanjem zavisnosti jednih elemenata od drugih. U tom pogledu, kultura je slična uređajima za biološko i tehničko programiranje.”

Sama kultura se aksiološki definira kao skup materijalnih i duhovnih vrijednosti i načina njihovog stvaranja i prenošenja. Vrijednosti kao takve neraskidivo su povezane sa sociokulturnim kontekstom i mogu se smatrati određenim kvantima općeg kulturnog polja. U tom smislu se vrijednosti mogu smatrati strukturnim invarijantama različitih kultura, koje određuju ne samo sadržajnu specifičnost određene kulture kao arsenala učinkovitih adaptivnih strategija, već i karakteristike njene dinamike i razvoja. Chavchavadze N.Z. i definira kulturu kao "svijet utjelovljenih vrijednosti", praveći razliku između vrijednosti-sredstava i vrijednosti-ciljeva.

Ljudski sistem vrijednosti je "temelj" njegovog odnosa prema svijetu. Vrijednosti su relativno stabilan, društveno određen selektivan odnos osobe prema ukupnosti materijalnih i duhovnih javnih dobara.

"Vrijednosti", napisao je V.P. Tugarinov, "je ono što je ljudima potrebno da bi zadovoljili svoje potrebe i interese, kao i ideje i njihove motive kao normu, cilj i ideal."

Svijet vrijednosti svake osobe je ogroman. Međutim, postoje određene "unakrsne" vrijednosti koje su praktički ključne u bilo kojoj oblasti aktivnosti. To uključuje marljivost, obrazovanje, ljubaznost, dobar odgoj, poštenje, pristojnost, toleranciju, humanost. Upravo opadanje značaja ovih vrednosti u datom periodu istorije uvek izaziva ozbiljnu zabrinutost u normalnom društvu.

Vrijednost je jedan od takvih općih naučnih pojmova, čiji je metodološki značaj posebno veliki za pedagogiju. Kao jedan od ključnih koncepata modernog društvenog mišljenja, koristi se u filozofiji, sociologiji, psihologiji i pedagogiji za označavanje predmeta i pojava, njihovih svojstava, kao i apstraktnih ideja koje utjelovljuju moralnih ideala i postupajući kao standardi dospijeća.

Vrijednost kao koncept definira "... značaj bilo šta drugo osim postojanje predmet ili njegove kvalitativne karakteristike.

Postoji ogroman broj vrijednosti i mogu se podijeliti u dvije velike grupe: materijalne i duhovne:

U materijalne vrednosti ubrajamo: auto, akvarijum, garažu, nakit, novac, hranu, kuću, igračke, kozmetiku, muzičke instrumente, knjige, odeću, stan, magnetofon, kompjuter, TV set, telefon, namještaj, sportska oprema;

Duhovnom: aktivan život, životna mudrost, život, porodica, ljubav, prijateljstvo, hrabrost, posao, sport, odgovornost, osjetljivost, poštenje, dobar odgoj, ljepota, milosrđe, kreativnost, sloboda, čovjek, mir, pravda, samousavršavanje , zdravlje , znanje.

Materijalne vrijednosti možemo dodirnuti, vidjeti, kupiti, a one zavise od vremena u kojem čovjek živi. Na primjer, prije 300 godina nije bilo automobila, što znači da nije bilo te vrijednosti.

Duhovne vrijednosti, za razliku od materijalnih, ne možemo uvijek vidjeti i ne kupujemo ih, ali ih možemo osjetiti kroz svoje postupke i ponašanje ljudi oko nas. Na primjer, ako je ljepota važna za osobu, onda će nastojati da je stvori oko sebe, da izvodi lijepa djela. Dakle, radi se o višim vrijednostima koje su univerzalne i značajne u svakom trenutku.

2. Filozofija vrijednosti

U filozofiji se problem vrijednosti smatra neraskidivo povezanim sa definicijom suštine čovjeka, njegove stvaralačke prirode, njegove sposobnosti da stvara svijet i sebe u skladu sa mjerom svojih vrijednosti. Osoba formira svoje vrijednosti, neprestano uništava kontradikcije između postojećeg svijeta vrijednosti i antivrijednosti, koristi vrijednosti kao oruđe za održavanje svog životnog svijeta, zaštitu od destruktivnih učinaka entropijskih procesa koji ugrožavaju stvarnost kakva je. rođen. Pristup svijetu zasnovan na vrijednostima zahtijeva razmatranje objektivna stvarnost kao rezultat ljudske samopotvrđivanja; Ovakvim pristupom svijet je, prije svega, stvarnost kojom čovjek ovladava, pretvara se u sadržaj svoje aktivnosti, svijesti, lične kulture.

M.A. Nedosekin u svom djelu "O pitanju vrijednosti i njihove klasifikacije" (Internet resurs) definiše vrednosne reprezentacije, shvaćene kao osnovu procjena i prizmu ciljno orijentirane vizije stvarnosti, kao potrebe i interese prevedene na jezik. misli i osećanja, pojmova i slika, ideja i sudova. Zaista, za procjenu je potrebno imati razvijene ideje o vrijednostima koje djeluju kao orijentacioni kriteriji za adaptivnu i aktivnu aktivnost pojedinca.

Ljudi na osnovu svojih vrijednosnih ideja ne samo da procjenjuju ono što postoji, već i biraju svoje postupke, traže i ostvaruju pravdu i provode ono što je dobro za njih.

E.V. Zolotukhina-Abolina definira vrijednosti kao neracionalni regulator. Zaista, ponašanje regulirano pozivanjem na vrijednosne kriterije u konačnici je usmjereno na postizanje maksimalne emocionalne udobnosti, što je psihofizički znak postizanja specifičnog cilja povezanog s tvrdnjom određene vrijednosti.

N.S. Rozov razlikuje nekoliko evolucijskih tipova razvoja svjetonazora zajednica: mitološka svijest, religijska svijest i ideološka svijest. Ovakva klasifikacija je više nego očigledna. Međutim, rijetki se usuđuju odreći konačnosti posljednjeg oblika društvene svijesti i čak sugerirati mogućnost rađanja novog, potpuno za razliku od prethodnih. N.S. Rozov je to uradio: „Vrednosna svest će najverovatnije preuzeti ulogu vodećeg oblika pogleda na svet u nadolazećoj istorijskoj eri.“ Vrijednosti u okviru vrijednosne svijesti kao novog oblika svjetonazora, prvo, izlaze iz podređenog položaja, a drugo, upijaju i preispituju svu raznolikost postojećih svjetonazora, budući da komunikacija i potraga za produktivnim kompromisima između predstavnika ovih različiti pogledi na svijet već postaju hitno potrebni... Pojam vrijednosna svijest nije sveden na kombinaciju značenja dvije riječi koje čine ovaj naziv. Ovaj koncept je izgrađen, prije svega, normativno: vrednosna svijest je oblik pogleda na svijet zasnovan na vrijednostima koji zadovoljava gore utvrđene zahtjeve.

Svijet vrijednosti koje teleološki određuju njihov objekt, na koji je u početku usmjeren, ne visi u zraku. Ona je ukorijenjena u afektivnom životu psihe ne manje nego u vitalnim potrebama. Prvi kontakt sa vrijednostima dolazi kroz komunikaciju sa značajnim osobama – roditeljima. Od početnih faza ontogeneze ometaju spontano funkcioniranje vitalnih potreba, unoseći u njih red neophodan cijelom društvu. A ako svest u nastajanju crpi svoju snagu uglavnom iz afektivnih slika značajnih osoba, onda se ona u budućnosti oslobađa potrebe za takvom podrškom i, u težnji ka ciljnoj vrednosti, samoorganizuje se i proizvodi svoju strukturu i sadržaj, pomerajući u skladu sa objektivnim zakonima. Postojeća hijerarhija vrijednosti, teleološki određujući svoj predmet - ljudsku svijest, može dovesti do takvih vrijednosti koje izlaze iz sfere neposrednih životnih potreba datog društva. To je aksiološka osnova napretka.

Struktura ljudskih vrijednosti - priroda i redoslijed njegovih uvjerenja, sklonosti, težnji - odražava konstituciju same prirode (prirode) čovjeka, kvalitet "ljudskog materijala", tj. kakva osoba tu je, a ne način na koji on sebe doživljava ili želi da vidi. Vrednosni stav sveta nije fenomen ili struktura svesti, već vitalno postojanje, tj. ontološki odnos koji povezuje osobu sa stvarni svijet gde živi.

Direktan put do glavnih moralnih i vrednosnih odluka, do istinskog samoodređenja, do "ispravnosti" ide kroz samu osobu, kroz njeno poznavanje svoje prirode, njenih osobina, kroz njeno otkrivanje istine o sebi. Što dublje poznaje svoju prirodu, želje svog unutrašnjeg "ja", svoj temperament, svoju konstituciju, svoje potrebe i težnje, to jasnije shvata šta mu zapravo pruža radost, lakše, prirodnije, automatski, epifenomenalno će to rešiti. problem, moralni izbor.

3. Moralne vrijednosti i njihova uloga u ljudskom životu

Najvažnija filozofska pitanja uključuju duhovni život čovjeka i one osnovne vrijednosti koje su u osnovi njegovog postojanja. samopotvrđivanje moralnog društvenog stava

Pravila morala bila su sadržana u mitološkim i religijskim sistemima svakog društva. A moralne vrijednosti su bile neraskidivo povezane s vjerskim sistemima.

Hrišćanstvo je predložilo sistem moralnih vrednosti zasnovan na jevanđeoskoj priči, gde je glavna vrednost ljubav prema Bogu i „priprema duše za večni život“. U renesansi se humanizam formira kao filozofsko-etički sistem koji predstavlja osobu i njeno stvaralačko samoostvarenje kao najvišu vrijednost.

Moralne vrijednosti igraju veliku ulogu u ljudskom životu. Na primjer, kada ste nekome nešto obećali, nemoguće je ne ispuniti obećanje. u očima te osobe postajete nepouzdana osoba na koju se ne može osloniti, a to je suprotno moralnim vrijednostima. Rođaci, prijatelji, rođaci i oni koji nas okružuju - ovo je društvo. I zato trebamo njegovati njihovu ljubav, povjerenje i prijateljstvo, a bez pridržavanja barem osnovnih moralnih pravila ponašanja nećemo moći postojati.

Najvažniji uslov moralnosti pojedinca je njegova sloboda, mogućnost moralnog samoodređenja. Bez toga, moral, kao poseban mehanizam za regulisanje međuljudskih odnosa, ne dolazi u obzir. Ako ništa ne biramo svojom voljom, nismo slobodni. Tema slobode kao izbora postaje u kršćanstvu, što povezuje sa slobodnom odlukom čovjeka njegovo kretanje putem dobra ili zla. Kršćanstvo polazi od činjenice da je volja osobe slobodna, odnosno da ona sama bira, a ne samo posljedica nekih determinantnih razloga. Osoba može ili prihvatiti ruku Krista koja mu je pružena, ili izbjeći božansku pomoć i podršku, birajući drugačiji put.

Gotovo svaka svakodnevna situacija ima niz alternativa, a osoba je slobodna da preferira ovaj ili onaj način ponašanja, ovu ili onu procjenu. Slobodna volja od mogućnosti izbora može i mora preći u stvarnost izbora – biti oličena u činu, u poziciji, u načinu ponašanja.

Ljudska volja ima mogućnost da slobodno bira jednu ili drugu poziciju, ali to zavisi od nekih uslova:

Uslov 1. Za sprovođenje slobodnog izbora ne sme postojati spoljna prinuda i zabrana. Ako je osoba u pravom smislu riječi okovana, pod direktnom prijetnjom smrću, suštinski ograničena u svojim sposobnostima i ne može djelovati po vlastitom nahođenju, ona ne bira i nije slobodna, barem u praktičnom smislu.

Uslov 2. Da bi se ostvario slobodan izbor potrebni su svijest i refleksija, sposobnost da se sagledaju dostupne opcije i zaustavi se na jednoj od njih. Po mom mišljenju, svijest je neophodan trenutak slobodnog izbora, njen neuklonjivi atribut. Ako osoba bira spontano, po principu "ne mogu drugačije", onda će u 99% slučajeva njegov izbor biti pogrešan i neće mu donijeti ništa dobro.

Ne pomoći - šutite, zatvorite oči - i ovo je slobodna odluka. Ni u manjoj mjeri, ova odredba se odnosi na izbor između jednakih vrijednosti. Ako niste birali, znači da je neko izabrao umesto vas, a ljudi najčešće znaju ko i na koji način može da reši problem "za njih". Stoga izbjegavanje izbora nije ništa drugo do samozavaravanje.

Odgovornost je druga strana slobode, njen "alter ego" je drugo "ja". Odgovornost je neraskidivo povezana sa slobodom i uvijek je prati. Onaj ko se ponaša slobodno je u potpunosti odgovoran za ono što je uradio. Ponašati se odgovorno znači moći aktivno djelovati sa svog mjesta, djelovati po logici događaja, razumjeti i shvatiti kako će vaši postupci odgovoriti vama i drugima. To znači predvidjeti (osjetiti, shvatiti) posljedice svakog koraka i nastojati spriječiti mogući negativan tok događaja. Odgovornost takođe znači sposobnost da pravilno razumete potrebe kako drugih tako i svojih. Ponašamo se odgovorno prema drugima kada poštujemo njihove ličnosti, nastojimo da pomognemo kada tražimo pomoć, da podržimo ako je potrebno, kada potvrđujemo njihovo postojanje i doprinosimo njihovom razvoju.

Odgovorno ponašanje se suprotstavlja neodgovornom – to su djela „nasumce“, radnje koje se na neki način izvode, ne vodeći računa o posljedicama po sebe i druge. Neodgovornost je uvijek povezana sa ravnodušnošću i neozbiljnošću, ili s pretjeranim samopouzdanjem, a često i sa jednim i drugim. Kada osoba neodgovorno napravi slobodan izbor, sebe i druge dovodi u poziciju visokog stepena neizvjesnosti, jer su posljedice brzopletog, nasumčnog, slijepog izbora nepredvidive. Kod neodgovornog ponašanja pojedinac ne doživljava osjećaj anksioznosti, napetosti svojstvenu odgovornosti, ne koncentriše svoju pažnju na posao koji je preuzeo.

I tu stupa na snagu drugo shvatanje odgovornosti, govorimo o odgovornosti koju "snose". „Snositi odgovornost“ znači preuzeti na sebe sve posledice svojih postupaka, platiti ih u punom smislu te reči. Zauzvrat, neodgovornost u ovom kontekstu znači pokušaj da se za posljedice svojih postupaka okrive druge, da se natjeraju da plate za vlastiti kukavičluk, nerazumnost ili neobuzdanu odvažnost. Jean-Paul Sartre, koji je vjerovao da je čovjek apsolutno slobodno biće u izboru, vidio je jedinu moralnu normu kojoj se ljudi nužno moraju povinovati - to je odgovornost za svaki slobodan izbor. Možete sami izmisliti svoj moral - najčudniji i najbizarniji, možete biti pretjerano ljubazni ili neobuzdano okrutni - to je vaš izbor. Međutim, u isto vrijeme morate preuzeti na sebe i samo na sebe sve posljedice svog ponašanja. Ako kažete da ste bili prisiljeni, prisiljeni, zavedeni ili zbunjeni, lažete, jer posljednju odluku uvijek donosi sama osoba. Bol, prezir, izgnanstvo, propast mora prihvatiti pojedinac koji slobodno bira, kao i ljubav, bogatstvo ili slavu, jer je svaki rezultat rezultat njegovog slobodnog izbora i nijedna duša na svijetu nije odgovorna za vaše postupke.

Zaključak

Svijet oko nas je mnogostruk i raznolik. Živimo u periodu složenih društvenih promjena, kada se formiranje rastuće ličnosti odvija u situaciji vrijednosno-normativne neizvjesnosti. I uprkos svim životnim poteškoćama, svako od nas teži da pronađe svoje mesto u svetu, da otkrije sebe, da ostvari svoj potencijal. Kako se pripremiti za odrastao, samostalan život, a da ne uništite sebe i svijet u kojem živite? Svaka osoba je mikrokosmos, jedinstven u svojoj manifestaciji, ali slobodnom osobom koja ima psihološku kulturu, spremna da preuzme odgovornost za svoje ponašanje i postupke, može se smatrati ona koja je u stanju da gradi svoje odnose sa drugim ljudima na osnovu univerzalne ljudske vrijednosti. Svaka osoba može imati svoje vrijednosti koje utiču na njeno ponašanje.

U suštini, čitav niz objekata ljudske delatnosti, društvenih odnosa i prirodnih pojava uključenih u njihov opseg može delovati kao vrednosti kao objekti vrednosnih odnosa, mogu se vrednovati u dihotomiji dobra i zla, istine i greške, lepote i ružnoća, dozvoljena ili zabranjena, poštena i nepravedna.

Vrijednosni pristup svijetu zahtijeva razmatranje objektivne stvarnosti kao rezultat čovjekove samopotvrđivanja; Ovakvim pristupom svijet je, prije svega, stvarnost kojom čovjek ovladava, pretvara se u sadržaj svoje aktivnosti, svijesti, lične kulture.

Moderna omladina Rusije prolazi kroz svoje formiranje u veoma teškim uslovima razbijanja mnogih starih vrednosti i formiranja novih društvenih odnosa. Otuda i zbunjenost i pesimizam, nevjerica u budućnost. Rastu agresivnost i ekstremizam, šovinizam i kriminal.

Spisak korišćene literature

1. Gubin V. D. Filozofija / V. D. Gubin., 2. izd. - M.: Infra-M, Forum, 2008. - 288 str.

2. Zdravomyslov A.G. Potrebe. Interesi. Vrijednosti / A.G. Zdravomyslov. - Moskva: 1999. - 237 str.

3. Kuznjecov V. G. Filozofija / V. G. Kuznjecov, I. D. Kuznjecova, V. V. Mironov, K. Kh. Momdzhyan. - Moskva: INFRA-M, 2003. - 518 str.

4. Stolovich L. N. Ljepota. Dobro. Istina: esej o istoriji estetske aksiologije / LN Stolovich. - M.: Republika, 1994. - 464 str.

5. Frank S. L. Stvarnost i čovjek / S. L. Frank; comp. P. V. Aleksejev. - Moskva: Republika, 1997. - 478, 1 str.: ilustr.

6. Kuvakin V. Vaši raj i pakao: ljudskost i nečovječnost čovjeka: (Filozofija, psihologija i stil mišljenja humanizma) / V. Kuvakin. - St. Petersburg; M., 1998. - 360 str.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Vrijednosti: koncepti, suština. materijalne i duhovne vrednosti. Problem vrijednosti u filozofiji. Struktura ljudskih vrijednosti. Dinamika vrednosnih orijentacija mladih u Rusiji u 20. veku. Životne vrijednosti i kultura moderne omladine (sociološka istraživanja).

sažetak, dodan 19.05.2010

Društvene vrijednosti kao sastavni dio svakog društva. Uloga i mjesto društvenih vrijednosti u životu Moskovljana. Problem društvenih ograničenja. Subjektivni i lični faktori koji utiču na društvene vrednosti. Plan rada za studiju.

praktični rad, dodato 26.03.2012

Pojam vrijednosti i vrijednosna orijentacija. Karakteristike savremene omladine kao društvenog sloja društva. Materijalne i ekonomske, duhovno-moralne, humanitarne i racionalne vrednosne orijentacije savremene omladine, procjena njihove dinamike.

sažetak, dodan 07.07.2014

Osobine i duhovno-moralne osnove tradicionalne patrijarhalne porodice, posljedice njene krize za porodičnim odnosima. Pojava novih porodičnih odnosa i izgledi za njihov razvoj u svjetlu potrebe postizanja stabilnosti u porodičnim odnosima.

sažetak, dodan 03.12.2009

Tradicionalno porodične vrednosti: pojam i suština. Njihova evolucija u zapadnim zemljama i Rusiji. Kontradikcije procesa modernizacije ruske porodice. Kriza vrijednosti kao osnova depopulacije. Narodna država kao neophodan uslov njenog prevazilaženja.

seminarski rad, dodan 23.10.2014

Znanja, vrijednosti, norme, običaji, njihov sadržaj i uloga u životu društva. Koncepti sociologa-simbolista o uticaju religije na ljudsko ponašanje. Navike, norme, interesi, motivacije kao sredstvo dobrovoljne i svjesne saradnje ljudi.

sažetak, dodan 17.01.2012

Analiza karakteristika i faktora koji utiču na evoluciju ljudskih odnosa: duhovna kultura, starost, biološka priroda čoveka, ekonomski razvoj. Vrijednost osobe i ljudski odnosi. Uloga crkve u oblikovanju odnosa među ljudima.

sažetak, dodan 15.03.2010

sažetak, dodan 14.11.2014

Pojam kvaliteta života stanovništva, njegovi pokazatelji i integralna svojstva, metode procjene. Analiza faktora koji određuju dinamiku životnog standarda. Rangiranje Rusije na Indeksu ljudskog razvoja. Dobrobit Rusa u sadašnjoj fazi.

seminarski rad, dodan 06.04.2011

Pojam komunikacije i njena uloga u životu starije osobe. Planiranje slobodnog vremena i rekreacije za starije osobe. Odstupanja u formiranju komunikacijske motivacije usamljenih osoba. Događaji za starije osobe u društvenim centrima.

Federalna državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

„RUSKA AKADEMIJA DRŽAVNE SLUŽBE

POD PREDSEDNIKOM RUSKOG FEDERACIJE"

Institut za visoko stručno obrazovanje

Odsjek za filozofiju

ESSAY

po stopi

"filozofija"

na temu

Moralne vrijednosti, njihovo mjesto

u životu društva i pojedinca"

Izvedeno:

Mogilevskaya O.S.

Student fakulteta

osnovni obrazovni programi

učenje na daljinu

4 kursa, 47 grupa

Ocjena:_______

Potpis nastavnika:_______________

Moskva 2010

Uvod 4

1. Pojam i vrste morala 5

2. Poreklo morala. jedanaest

3. Moralne vrijednosti. 13

4. Uticaj moralnih vrednosti na pojedinca i njegovo mesto u savremenom društvu. petnaest

Spisak korišćene literature. dvadeset

Uvod

Moral je jedan od načina normativne regulacije ljudskog ponašanja, poseban oblik društvene svijesti i vrsta društvenih odnosa. Postoji niz definicija morala, u kojima se ističu jedno ili drugo od njegovih bitnih svojstava.

Formiranje građanskog identiteta u moralno-etičkom aspektu kao neophodan uslov zahtijeva diferenciranje u svijesti mladih ljudi pojmova patriotizma i nacionalizma.

Moral je sistem principa i normi koji određuju prirodu odnosa među ljudima u skladu sa konceptima dobra i zla, poštenog i nepravednog, dostojnog i nedostojnog prihvaćenog u datom društvu. Usklađenost sa zahtjevima morala osigurava se snagom duhovnog utjecaja, javnog mnijenja, unutrašnjeg uvjerenja i ljudske savjesti.

Odlika morala je da reguliše ponašanje i svijest ljudi u svim sferama života (proizvodna djelatnost, svakodnevni život, porodični, međuljudski i drugi odnosi). Moral se proteže i na međugrupne i međudržavne odnose.

Moralni principi su od univerzalnog značaja, pokrivaju sve ljude, fiksiraju temelje kulture njihovih odnosa, stvorene u dugom procesu istorijskog razvoja društva.

Razmatranje vrednosnog sadržaja morala sa stanovišta teorije ljudske delatnosti omogućava nam da postavimo pitanje mogućnosti identifikacije određenog minimuma temeljnih (osnovnih) moralnih vrednosti, u koje ubrajamo: dobrotu, savest, čast, dužnost, odgovornost, pravda. Osnovne moralne vrijednosti u odgoju i razvoju ličnosti, u njenoj životnoj orijentaciji, kognitivnoj aktivnosti, obavljaju važne funkcije: a) indikativna funkcija se očituje u izboru moralnog ideala, koji djeluje kao cilj i kao cilj. model života pojedinca; b) dodijeljene moralne vrijednosti vrše funkcije pokretačke snage vaspitanje i razvoj ličnosti koji je povezan sa zadovoljenjem vrednosnih potreba; c) prediktivna funkcija moralnih vrijednosti je da odredi načine, izbor sredstava za postizanje moralnog ideala.

Svrha ovog rada je razotkrivanje pojmova morala i moralnih vrijednosti, njihove suštine i funkcija koje oni obavljaju u društvenom životu društva iu procesu formiranja ličnosti.

Radni predmeti su pojedinac i društvo.

Predmeti rada su moral i moralne vrijednosti, kao regulatori društvenih odnosa i faktori u formiranju pojedinca.

Zadaci koje treba riješiti tokom rada na ovom eseju:

razmotriti sadržaj pojmova i funkcija morala i moralnih vrijednosti,

razmotriti nastanak i promjenu moralnih osnova društva tokom vremena,

razmotriti odnos i uticaj moralnih vrednosti na pojedinca i društvo.

1. Pojam i vrste morala

Riječ "moral" (od latinskog mos, mores - ćud, običaji) znači u savremeni jezik otprilike isto što i riječ "moral". Stoga većina stručnjaka ne pravi striktnu razliku između morala i morala i ove riječi smatraju sinonimima 1 .

Moral je oličen u normama i pravilima koja regulišu ponašanje ljudi, njihove odnose. Svako društveno djelovanje, odnosno svako ljudsko djelovanje, ima svoju moralnu dubinu, svoju mjeru morala; zajedno sa objektivnim rezultatom specifičnim za svaki pojedinačni slučaj, proizvodi i reprodukuje određene moralne vrednosti. Moralne vrijednosti ne postoje odvojeno od tehnologije, materijalnog sadržaja i rezultata radnji, iako, naravno, nisu ograničene na njih. Kao način utvrđivanja morala može poslužiti čitav niz tjelesnih i objektivnih manifestacija ljudske djelatnosti: izrazi lica, gestovi, govor, tišina, odjeća, stanovanje itd. - iza svega toga može se sakriti određena moralna pozicija i, po pravilu je skrivena.

Moral kao društveni odnos u svom, da tako kažemo, čistom obliku nalazi se (reflektuje) u moralnoj svesti, u moralnim osećanjima i pojmovima. Osjećaji (krivica, pokajanje, itd.), zahtjevi (lične vrline, norme, kodeksi itd.), druge manifestacije moralne svijesti su specifični oblici opisivanja moralnih odnosa, oni su, zapravo, njihova neposredna stvarnost 2 .

Moralni život osobe podijeljen je na dva nivoa: sferu bića, odnosno stvarno praktikovanih običaja, i sferu onoga što treba, odnosno normativnih stavova uzdignute moralne svijesti. Treba naglasiti da se moral ne svodi na moralnu svijest. Moral nisu samo moralni pojmovi, vrline i norme, već, prije svega, ono što iza njih stoji i što se u njima ogleda (ne uvijek adekvatno, a često i potpuno iskrivljeno). To nisu pouke koje čovjek čuje od roditelja, nastavnika, sa stranica novina i sa TV ekrana, već pravo vrijednosno značenje koje leži u društvenim odnosima koji čine njegovu suštinu.

Suprotstavljanje dobra i zla specifično je za moral, ali, naravno, ne iscrpljuje njegov sadržaj. Dobro i zlo, kao i drugi moralni koncepti (dužnost, poštenje, itd.), u osnovi su specifični oblici društvenih odnosa među pojedincima, objektivna svojstva njihovih postupaka. U tom smislu, moralna svijest je odraz i izraz moralnih odnosa, način njihovog popravljanja. Stoga nema ničeg iznenađujuće u činjenici da definicije morala vrlo često sadrže logički krug, odnosno upućivanje na same moralne koncepte, prvenstveno na koncepte dobra i zla koji su fundamentalni u etici. Bez pozivanja na podatke o moralnoj svijesti, nemoguće je identificirati moral. Može se reći da je moral takav kvalitet društvenih odnosa među pojedincima koji im omogućava da se okarakterišu u okviru suprotstavljanja dobra i zla 3 .

Da bismo pokazali originalnost morala, pokušajmo ga ukratko uporediti sa naukom. Razlikuju se jedni od drugih i po temi, i po ciljevima, i po načinu funkcioniranja. Predmet nauke je svet po sebi, u svojim objektivnim, interno pravilnim vezama; nauka se bavi pitanjem šta su ove ili one stvari i procesi. Predmetna oblast morala je drugačija, može se naznačiti pitanjem: kako se treba odnositi prema stvarima, prema svijetu? Štaviše, imamo u vidu samo takav odnos pojedinca prema svetu koji se ostvaruje u slobodnom izboru. Moral se bavi ljudskim ponašanjem; izražava unutrašnju, neraskidivu vezu između društvenih pojedinaca, što je način njihovog samostvaranja. Na primjer, zakoni planetarnog kretanja su u nadležnosti nauke, potpuno su tuđi moralu i ne podliježu moralnoj kvalifikaciji. S druge strane, pitanje da li roditelji treba da primenjuju fizičko kažnjavanje dece je prvenstveno moralno i nema direktnu vezu sa naukom. Moguće je, naravno, podvrgnuti racionalno obrazloženoj analizi, što se dijelom radi i u pedagogiji, etici, ali zaključci koji se u ovom slučaju dobijaju ne mijenjaju mnogo suštinu stvari, jer roditelji tuku svoju djecu ne zato što su neznalice i ne prestaju to činiti zato što su postali prosvijetljeni 4 .

Glavni cilj nauke može se definisati kao proizvodnja znanja, nauka se kreće u okviru alternative istine i greške. Moral, s druge strane, proizvodi vrijednosti, otkriva mjeru ljudskosti procesa vanjskog svijeta i kreće se u okvirima alternative dobra i zla. Na primjer, izjava o postojanju Atlantide može biti istinita ili lažna, izvan je suprotnosti dobra i zla, dok je, recimo, pitanje dopuštenosti preljuba po svojoj prirodi vrijedno i može se shvatiti samo na osnovu od koncepata dobra i zla, malo je povezan sa alternativom istine i zablude.

Nauka i moral se također razlikuju po načinu na koji funkcioniraju kod živog pojedinca. Psihološka pokretačka snaga nauke je um. Psihološke osnove morala su mnogo šire, ukorijenjene su i u emocionalno-nesvjesnoj sferi. Dakle, da li osoba može usvojiti teoriju relativnosti ili ne zavisi od snage njenog intelekta, ali razlozi zbog kojih je škrta ili velikodušna ne svode se na stanje njenog uma.

Znanje se stiče u procesu učenja, dok se moralne vrijednosti asimiliraju u živom iskustvu komunikacije, u velikoj mjeri djelujući kao rezultat vještine, navike. Osoba, na primjer, ne može postati čovjek od časti i dužnosti samo kroz asimilaciju knjige, čak i ako čita Nikomahovu etiku ili Kritiku praktičnog razuma: za to treba svakodnevno prakticirati odgovarajuće radnje. S druge strane, on neće moći da asimiluje filozofiju Aristotela i Kanta razvijanjem određenih navika, čak i ako je to navika čitanja 5 .

Moral nije rezultat ljudske samovolje, on je objektivno određen i djeluje kao neophodan oblik samoostvarenja društvenih pojedinaca. Misliti da se osoba može promijeniti iznenada, u bilo kojem smjeru, da može razviti bilo koje moralne kvalitete u sebi i slijediti bilo koji princip, a da je zadatak, zapravo, doći do najispravnijeg, istinitog principa, da tako misli znači u najboljem slučaju prepustiti se romantičnoj iluziji. Društveno-moralno ponašanje ima svoju strogu logiku, i možda ništa manje strogu od uzročnosti prirode.

Teorija morala neminovno poprima filozofski karakter. Moral, kao što je već spomenuto, prožima čitavu raznolikost veza društvene osobe, sve vrste i specifične manifestacije njegove društveno značajne aktivnosti. Ova "sveprisutnost", "sveprisutnost" morala ga čini izuzetno teškim, a pored neobične individualizacije moralnih manifestacija, jednostavno isključuje mogućnost njegovog holističkog opisivanja preciznim, empirijskim metodama. Čak je i otac etičke nauke, Aristotel, primetio da u njoj imamo posla sa istinom u velikim razmerama i sa posledicama koje su verovatnije nego što je potrebno, i da se stepen tačnosti koji je dozvoljen u etici razlikuje od stepena tačnosti koji je svojstven, jer na primjer, u matematici i astronomiji. Zbog prirode morala ne postoji drugi način da se pronikne u njegovu suštinu i otkrije njegova specifičnost kao integralni fenomen, osim apstrakcije. Brojna razmatranja pokazuju da sama apstrakcija u ovom slučaju neminovno poprima filozofski karakter. Pravi moralni život je podijeljen na dva nivoa: s jedne strane, relativno neovisno područje moralne svijesti, as druge, svijet moralnih odnosa, stvarnih vrijednosnih značenja stvarnih oblika društvenih odnosa među ljudima. Teoretičari morala suočeni su sa pitanjima u kakvom su odnosu ova dva nivoa, u kakvom su odnosu moralni principi prema živoj praksi moralnog ponašanja, prema moralnim osnovama samog načina života. Odgovor na njih pokazuje se kao konkretizacija glavnog pitanja filozofije i zavisi od početne filozofske pozicije istraživača. Osnovni istorijski nedostatak idealističke etike leži u činjenici da subjektivne manifestacije morala uzima za sam moral i tumači ga kao skup apstraktnih normi i vrlina.

Nadalje, jedan od centralnih problema oko kojih su se borili svi moralni teoretičari bio je razumijevanje morala u njegovoj korelaciji s drugim faktorima ljudskog postojanja. Formulisan je kao odnos vrline i sreće, vrline i koristi, moralnog savršenstva i uspeha u životu, dužnosti i sklonosti, kategoričkih i uslovnih imperativa itd. Problem se nije uvijek postavljao u adekvatnoj formi, već se uvijek radilo o tome u kakvom je odnosu moralnost prema ekonomskim, političkim i drugim objektivnim ciljevima čovjeka i društva. Nema potrebe dokazivati da rješenje ovog problema direktno ovisi o općoj socio-filozofskoj teoriji i da objektivno vodi do određenog općeg filozofskog pogleda na društvo 6 .

Idealistička etika teži da apsolutizuje moral. Ona ga posmatra kao cilj sam po sebi, kao svojevrsno nezavisno kraljevstvo, koje se nalazi s druge strane kauzaliteta. To pretvara moralnog čovjeka u moralnog čovjeka. U njemu se moral otuđuje od konkretnih pojedinaca, suprotstavlja im se u obliku vječnih i bezuslovnih zakona, zahtjeva, pravila. Moral se tumači kao sila osmišljena da dominira nad pojedincima. Pretpostavlja se da je moralnost već sreća.

Sa stanovišta materijalističke etike, moral je jedan od momenata u lancu uzroka i posljedica, svojstvo društvene osobe; budući da je neophodna za punoću ljudskog postojanja, ne iscrpljuje ga. Moral otkriva svoje humanističke mogućnosti samo u onoj mjeri u kojoj nije otuđen od živih pojedinaca, već se nastavlja u njihovim empirijskim interesima i ciljevima 7 .

2. Poreklo morala.

Nastanak morala kao jednog od glavnih načina normativne regulacije ljudskih postupaka u društvu, posebnog oblika društvene svijesti i tipa društvenih odnosa različito se objašnjava različitim filozofskim sistemima. Postoje najmanje tri glavna pristupa rješavanju ovog problema.

prvo, religiozno-idealistički, smatrajući moral kao Božji dar. Poput udara groma, moral odsijeca čovjeka od životinjskog svijeta.

drugo, naturalistički, smatrajući moral jednostavnim nastavkom, usložnjavanjem grupnih osjećaja životinja koje osiguravaju opstanak vrste u borbi za egzistenciju. Predstavnici naturalizma u etici svode društveno na biološko, brišu kvalitativnu liniju koja razlikuje ljudsku psihu od životinjske. Oni identificiraju osjećaje i moral grupe životinja.

treće, sociološki, smatrajući moral kao pojavu koja je nastala zajedno sa komunikacijom i kolektivnim radnim radnjama i osigurava njihovu regulaciju. Ovakvim pristupom moral nastaje kako osoba napušta životinjsko stanje, dobijajući razvijene oblike uz nastanak i produbljivanje društvenih razlika unutar plemena. Glavni razlozi koji su izazvali potrebu moralne regulacije su razvoj i usložnjavanje društvenih odnosa: pojava viška proizvoda i potreba za njegovom distribucijom; rodna i starosna podjela rada; izdvajanje klanova unutar plemena; racionalizacija seksualnih odnosa, itd.

Pošto vam se sociološki pristup čini najispravnijim, razmotrimo detaljnije običaje plemenskog uređenja, društva u kojem se rađa moral, postavljaju temelji materijalne i duhovne kulture.

Direktni društveni preduslovi koji su odredili nastanak morala i potrebu moralne regulacije primitivnog društva bili su 8:

razvoj svijesti i govora;

pojava stočarstva, poljoprivrede, zanatstva (grnčarstvo, topljenje metala, tkanje i dr.);

formiranje jednostavnih pravila komunikacije, osjećaja zajedništva, međusobne podrške itd.;

pojava primitivnog kolektivizma kao svijesti o krvnom srodstvu, jedinstvu svih članova plemena.

Moralnost osobe je usko povezana s njegovom sposobnošću da slobodno bira. Izražava se, prije svega, u sposobnosti ljudi da se distanciraju od sebičnih materijalnih i fizioloških potreba kako bi svoje djelovanje podredili moralnim pravilima i principima. Ljudima je dato ne samo da „prožive“ neko iskustvo, već i da se moralno odnose prema svom iskustvu, na primjer, potiskuju strah i podstiču hrabrost. Slobodan izbor je izbor oslobođen neizbežnog uticaja spoljašnjih i unutrašnjih okolnosti, to je čin lične odluke, izraz individualnosti subjekta.

3. Moralne vrijednosti.

U moralnom životu treba da postoje određene mjerodavne smjernice - moralne vrijednosti koje bi cementirale i usmjeravale moralni život društva i pojedinca, bile bi svojevrsni kompas u svakodnevnom moralnom stvaralaštvu. Činjenica da moralno ponašanje nije mehaničko izvršavanje nekog skupa propisa lako se otkriva u svakodnevnoj interakciji ljudi. Neke susrećemo sa osmehom, dok su druge naglašene suvo, hladno.

Šta se može pripisati moralnim vrijednostima? Očigledno, prije svega, sam ljudski život, koji je povezan sa harmonijom, redom, slobodom, a suprotno - smrću - s neslobodom, propadanjem, neskladom. Naravno, vrijedi razmisliti o primjedbama onih filozofa koji osuđuju kukavičluk, izdaju, podlost, uz pomoć kojih neki ljudi pokušavaju spasiti svoje živote u ekstremnim situacijama. Međutim, treba priznati da su takve situacije prije izuzeci koji potvrđuju pravilo.

Dakle, u moralu, uz najrazličitije norme, postoji sloj viših moralnih vrijednosti - život, sloboda, poštovanje časti i dostojanstva svake ljudske osobe. Treba naglasiti da su moralne vrijednosti te koje nas ispunjavaju svakodnevni život punoća i duhovnost, posebno značenje. Duhovnost treba shvatiti kao želju osobe da svoje konačno postojanje u vremenu i prostoru dovede u vezu sa Vječnošću, da izađe izvan granica svog bića. Upravo te težnje ispunjavaju moralni život. visoko značenje, a sam moral je izvučen iz okvira pojednostavljenih ideja, zaštićen od svođenja na skup najjednostavnijih pravila ponašanja.

Vrijednost je karakteristična karakteristika ljudskog života. Ljudi su stoljećima razvijali sposobnost prepoznavanja predmeta i pojava u svijetu oko sebe koji zadovoljavaju njihove potrebe i prema kojima se na poseban način odnose: cijene ih i štite, fokusiraju se na njih u svom životu. Kao jedan od ključnih koncepata moderne društvene misli, pojam "vrijednosti" se koristi u filozofiji, sociologiji, psihologiji za označavanje predmeta i pojava, njihovih svojstava, kao i apstraktnih ideja koje utjelovljuju društvene ideale i stoga djeluju kao standard. dužnog. Sadržaj ovog koncepta karakteriše većina naučnika 9 kroz odabir niza karakteristika koje su na ovaj ili onaj način svojstvene svim oblicima društvene svesti: značaj, normativnost, korisnost, neophodnost. U običnoj upotrebi riječi, pod "vrijednošću" se podrazumijeva jedno ili drugo značenje nekog predmeta (stvari, stanja, čina), njegovo dostojanstvo sa znakom "plus" ili "minus", nešto poželjno ili štetno, drugim riječima, dobro ili loše.

Moralna vrijednost je kategorija koja odražava stav određenog pojedinca u odnosu na njegov moralni izbor, koji određuje strategiju njegovog vlastitog ponašanja u svakoj konkretnoj situaciji.

Glavne karakteristike moralnih vrijednosti koje ih razlikuju od drugih, iako bliskih, fenomena, prema M. Fritzkhanu, doktoru filozofije, uključuju:

1) preskriptivnost, koja takođe deluje kao validnost;

3) univerzalnost moralnih vrednosti, koje se tumače kao veze sa bilo kojim adresatom bez izuzetka; Međutim, u okviru univerzalnosti moralnih vrijednosti treba vidjeti dvije modifikacije: jedna je univerzalna, kada vrijednosti i norme vrijede za cijeli ljudski rod, i druga je zajednička, odnosno ona koja pokriva sve pripadnike datu zajednicu (porodični moral, profesionalna etika, klasni moral, nacionalni moral itd.);

4) specifičnost moralne sankcije, koja deluje u okviru disperzovane društvene kontrole, javnog mnjenja, kao i kroz mehanizme psihološke samoregulacije;

5) prioritet moralnih vrednosti nad drugim vrednostima i normama u slučaju njihovog međusobnog sukoba; ovaj prioritet nije nešto jedinstveno i potpuno objektivno dato.

Dakle, da bi vrijednost bila moralna, dovoljno je da bude preskriptivna, kategorička, univerzalna, sankcionirana od strane javnog mnijenja, da ima prednost nad drugim vrijednostima i da stvara motiv i maksimalnu volju za djelovanjem.

4. Uticaj moralnih vrednosti na pojedinca i njegovo mesto u savremenom društvu.

U današnje vrijeme, problem vrijednosti je od velike važnosti. To se objašnjava činjenicom da je proces obnove svih sfera javnog života oživio mnoge nove, kako pozitivne tako i negativne pojave. Razvoj naučnog i tehnološkog napretka, industrijalizacija i informatizacija svih sfera modernog društva- sve to dovodi do rasta negativnog stava prema istoriji, kulturi, tradiciji i dovodi do devalvacije vrednosti u savremenom svetu.

Apsolutizacija materijalnih vrijednosti dovela je do promjene moralnih, političkih vrijednosti i duhovne degradacije pojedinca.

Nedostatak duhovnih vrijednosti danas se osjeća u svim sferama. Mnogi naši ideali su se drastično promijenili tokom promjena. Duhovna ravnoteža je bila poremećena, a destruktivni tok ravnodušnosti, cinizma, neverice, zavisti i licemerja pojurio je u nastalu prazninu.

Danas bi se svako složio sa tvrdnjom da su problemi vezani za ljudske vrijednosti među najvažnijim. Najvažnije, prije svega, jer vrijednosti djeluju kao integrativna osnova kako za pojedinca tako i za društvenu grupu, kulturu, naciju, i konačno, za čovječanstvo u cjelini. P. Sorokin je u prisustvu integralnog i stabilnog sistema vrednosti video najvažniji uslov kako unutrašnjeg društvenog mira tako i međunarodnog mira. "Kada njihovo jedinstvo, asimilacija i sloga oslabe... povećavaju se šanse za međunarodni ili građanski rat...".

Uništenje vrednosne baze neminovno dovodi do krize (odnosi se na pojedinac, i društvu u cjelini), izlaz iz kojeg je moguć samo na putu sticanja novih vrijednosti i očuvanja onih koje su akumulirale prethodne generacije. Sve je to usko povezano sa trenutnom situacijom u ruskom društvu koje je podeljeno na grupe i male grupe i lišeno jedinstvene platforme ujedinjenja. Ovaj raskol je direktan proizvod vrednosne krize koja je izbila nakon sloma totalitarne ideologije, koja je podrazumevala postojanje jedinstvenog sistema vrednosti za celokupno stanovništvo i prilično uspešno formirala te vrednosti kroz nacionalni sistem obrazovanja. i propaganda.

Uništenje ovih vrednosnih orijentacija nije bilo praćeno pojavom novih ekvivalentnih. Odatle na prilično očigledan način izviru mnogi društveni problemi sa kojima se danas suočavamo: kriza morala i pravne svijesti, društvena nestabilnost, demoralizacija stanovništva, pad vrijednosti ljudskog života i još mnogo toga. Postoji vrijednosni vakuum, bacanje s jedne vrijednosti na drugu i mnogi drugi simptomi društvene patologije koji su nastali na temelju promjene vrednosne baze i promjene pogleda na svijet.

Vrijednosti se u procesu razvoja društva, naravno, mijenjaju; ono što je juče bila vrijednost danas može prestati biti vrijednost, au budućnosti je moguć zaokret ka vrijednostima prošlosti, uz nastanak novih vrijednosti 10 .

Vrijednosti koje postoje u društvu, stvarne i potencijalne, bitne i beznačajne, predstavljaju onu stranu okolne stvarnosti koja direktno utiče na osobu.

S obzirom na ovu okolnost, moguće je odrediti ulogu vrijednosti u modernom društvu. Kroz razvoj raznovrsnih vrijednosti, osoba se socijalizuje, odnosno stiče društveno iskustvo, društvene informacije, uključuje se u kulturu. Djelujući u okviru toga, osoba stvara nove vrijednosti ili čuva stare, što zauzvrat utječe na daljnji razvoj društva.

Duhovne vrijednosti nisu podložne zastarjelosti u istoj mjeri kao materijalne vrijednosti. Njihova potrošnja nije pasivan čin, naprotiv, u procesu njihove asimilacije, osoba se duhovno obogaćuje, poboljšava svoj unutrašnji svijet.

U modernom društvu se može prihvatiti ili ne prihvatiti ovaj ili onaj ideal. Ali postoje neki opšti trendovi koje treba uzeti u obzir. Ako postoji zlo, postoji dobro, postoji ljudskost, lepota, radost, sreća. Samo će to pomoći društvu i novim generacijama da prežive.

Zaključak.

Odnos javne i individualne moralne svijesti je složen i kontradiktoran. S jedne strane, moralna svest je izraz najtipičnijeg morala pojedinaca u datom društvu, ali se ne svodi na zbir individualnih svesti, jer je to relativno samostalan duhovni sistem koji se razvio u određenom društvenom okruženju. uključujući moralne ideale, norme i poglede., koncepte.

S druge strane, javna moralna svijest postaje djelotvorna tek kada se "preobrazi" u individualnu. Stepen ove "transformacije" određuje da li će moralna svijest postati istinski društvena. Zauzvrat, individualna moralna svijest nije ništa drugo do rezultat internalizacije moralne svijesti datog društva, tj. osebujan oblik izražavanja potonjeg.

Javna moralna svest deluje u odnosu na individualnu svest kao objektivan sistem, vodeća strana: asimilacija istorijski uspostavljenog javnog morala od strane čoveka ne samo da određuje opštu strukturu čovekove moralne svesti i ponašanja, već je i osnova njegovog daljeg razvoja kao društvenog i moralnog bića. Svako društvo je jedinstvo različitosti koje obuhvata određene društvene slojeve, nacije i narodnosti, profesionalne grupe itd., koje se razlikuju po svom socio-ekonomskom, kulturnom, etničkom razvoju i drugim karakteristikama. Društvena moralna svijest je također jedinstvo mnogostrukog. Uključuje elemente koji po svojoj prirodi imaju različit stepen uopštenosti, tj. one koje su svojstvene cijelom čovječanstvu, ili samo određenom društvu, društvenom sloju, naciji ili nacionalnosti itd.

Govoreći o odnosu javnosti i pojedinca u moralnoj svijesti, treba napomenuti da je njihov međusobni odnos selektivan i aktivan. Nije svaki koncept koji je nastao u moralnoj svijesti pojedinca nužno transformiran u javnu moralnu svijest; čak i kada ima društveni značaj, određeni specifični istorijski uslovi mogu sprečiti njegovu socijalizaciju.

Spisak korišćene literature.

Bondarenko Yu.Ya. Na počecima modernog morala. M., 1991. S. 64

Huseynov A.A., Irrlitz G. Kratka istorija etike. -M., 1987

Efimov V.T. Uvod u etosologiju. Moral i moral. -M., 1993.

Zelenkova I.L. Osnove etike. M., 1998. S. 157

Zelenkova I.L. Osnove etike. M., 1998. S. 160.

Kefeli I.F., Mironov A.V. Sociokulturni faktori održivi razvoj ruske civilizacije // Socio-humanitarno znanje, 2001, br. 5, str. 59-68

Lavrenova, T.I. Sociologija kulture u paradigmi modernog humanitarnog znanja // Društvene znanosti: povijest, teorija, metodologija. - M., 2000. - Br. 1. - S. 38-46

Lossky N.O. Uslovi apsolutne dobrote. Osnove etike. M., 1991. S. 203.

Lukasheva E.A. Zakon, moral, ličnost. -M., 1986.

Manheim K. Izabrano: Sociologija kulture / Akademija za kulturološke studije. - M.; Sankt Peterburg: Univerzitetska knjiga, 2000. - 505

Mukhamedzhanova N.M. Duhovna kriza ličnosti kao odraz krize kulture. - Orenburg, 2001. - 146 str.

Rybkina I.V. "Uloga vrijednosti u modernom društvu" sub. naučnim Art. M 641 Izd. 7, 8 / VGPU; Scientific ed. A. P. Goryachev. Volgograd: Promjena, 2000. - 128 str. (Srednji filozofski razgovori.)

Spirkin A.G. Osnove filozofije. M., 1988. S. 176.

Filatova, O.G. Sociologija kulture: Bilješke s predavanja. - Sankt Peterburg: Mihajlov, 2000. - 46 str.

Filozofski enciklopedijski rječnik / ur. Averintseva S.S., Ilyicheva L.F. M., 1989. S. 378

vrijednosti i moralni prioriteti. Stoga, doktor obavlja svoje ...

Predmet >> Sociologija
Proces stvaranja duhovnog vrijednosti, njima očuvanje, distribucija, potrošnja ... institucije, njen mjesta in društvo, prebacivanje mehanizama ... obrazovanje. To pojačava moralni autoritet crkve, s jedne strane... ličnosti. 3.3 Uloga zavoda za kulturu u život društva ...
Pravna kultura i njene funkcije u modernom društvo
Sažetak >> Država i pravo
I pravna savest njima mjesto in život društva, asimilacija pravnog vrijednosti, njima implementacija u praksi... sadržaj itd. Pravno obrazovanje ličnosti izraženo u tri stanja - ... negovali društveni značaj i moralni vrijednosti zakonske regulative i...
Društvo i društvenim procesima
Sažetak >> Sociologija
... vrijednost možda ima novca, za druge - moralni... zajednice, institucije, organizacije i ličnosti, pojedinci. To je veza... i poročna njima gledišta život društva. U savremenim uslovima ... prema njima mišljenje mjesta u reformisanom društvo ili izgubljen...