Osoba ne bira između vjere
I neverica, a u međuvremenu, šta
Religija bira u šta vjerovati
E.Fromm.
Religijska vjera se nalazi u svim društvenim zajednicama, odnosno predstavlja univerzalni fenomen. Njegovu suštinu možete shvatiti tako što ćete odrediti „šta je“, odnosno šta čini njenu suštinu i šta je u osnovi njenih ciljeva, šta radi, otkrivajući njegove psihološke funkcije, pokazujući metode kojima se ti ciljevi postižu.
U svakoj religiji vjera zauzima važno mjesto. Međutim, može li se smatrati da prisustvo vjere neke osobe omogućava da se ona okarakterizira kao religiozna osoba? Uostalom, vjera, kao posebno emocionalno i psihološko stanje osobe, a istovremeno i njegov odnos prema određenim pojavama okolnog svijeta, svojstvena je svim ljudima. To je prirodno svojstvo ljudske svijesti: svaka osoba vjeruje u nešto, iako svi ljudi ne vjeruju u isto. Znači li to da su svi ljudi religiozni? Vjerovatno ne. Osim toga vjerska vjera Postoji i nereligijska vjera. Potrebno je otkriti šta im je zajedničko; dvije varijante vjere, drugim riječima, šta čini vjeru općenito i šta je posebnost vjerske vjere.
Riječ "vjera" u različitim jezicima obuhvata različite aspekte ovog dubokog koncepta, a samo njihova ukupnost pomaže da se sagleda sva njegova svestranost.
Ruska riječ “vera” dolazi od glagola “vjerovati”, odnosno vjerovati. Sadrži naznaku morala onoga kome se vjeruje. Nemački dolazi od glagola koji se prevodi kao dozvoliti, pohvaliti, voleti.
Engleski dolazi od glagola koji znači vjerovati u nešto, vjerovati, poštovati, odobravati.
Grčki - poveriti se nekome, rizikujući se, povinovati se, biti uveren, verovati.
Hebrejska riječ "vjera" ima zajednički korijen sa riječju istina i koristi se da opravda nešto. Latinski znači certificiranje povjerenjem. Sanskrit je izveden od glagola koji znači staviti svoje srce na Boga.
Dakle, religiozna vjera pretpostavlja sljedeća osnovna svojstva: polaganje srca Bogu, povjerenje, poštovanje, ljubav, odobravanje, stremljenje ka moralu.
Vjeruj. U tom smislu, vjera se definira kao ideološko i psihološko prihvatanje glavnih odredbi datog vjerskog sistema.
Poverenje. Ovo značenje sugerira da je vjera sposobnost ljudska duša priznati verske istine, uprkos nedostatku dokaza. U ovom shvatanju, vjera je moćna sila koja nadilazi razum, jer je djelotvornija od snova, nada, pa čak i samopouzdanja.
Hope- podrška je slabija, iako oživljava sa vrlo minimalnom vjerovatnoćom uspjeha, može presušiti, a samopouzdanje zahtijeva veliku vjerovatnoću uspjeha i pretpostavlja podudarnost previše uslova koji se ne mogu uvijek ostvariti.
Osjećaj vjere ne stvara samo Bog. Često se osoba, suprotno svim argumentima razuma, suprotno logici, drži svoje vjere, jer joj to omogućava da se ujedini s drugim ljudima s najjačim vezama. Dete veruje svojim roditeljima, prijatelj veruje svom prijatelju, čovek veruje u svoj narod. Identificiranje ljudi ili predmeta kao voljenih ili poštovanih odraz je urođene ljudske potrebe. Čovjekova vjera u Boga, drugu osobu ili u istinu je živi proces, mora se reprodukovati svakog trenutka. Čini se da gotovo svi ljudi vjeruju, jer bez vjere nije moguće vjerovanje. Samo religiozni ljudi vjeruju da Bog postoji, ateisti vjeruju da Boga nema, agnostici vjeruju da nema dovoljno dokaza da bi se došlo do konačnog zaključka, a ravnodušni ljudi vjeruju da takvi problemi nisu bitni.
Međutim, većina ljudi riječ “vjera” povezuje isključivo s konceptom “vjere u Boga”. Međutim, u stvarnom životu, u svakodnevni govor, te se, shodno tome, u ljudskom umu ova riječ češće koristi u svom nereligioznom značenju. Koristimo izraze: vjera u pobjedu, u čovjeka, u pravdu, u budućnost, u sreću, u svoju sudbinu itd. Sve najbolje osobine čovjeka, njegova najbolja djela povezuju se sa vjerom i vjernošću.
Svaka vjera ima svoj predmet. Čovjek ne samo da vjeruje, nego vjeruje u nešto. To “nešto” ne može djelovati kao predmet vjere u obliku objektivne stvarnosti neovisne o svijesti. Ne možete vjerovati u objekt kao takav, ali možete vjerovati samo u jednu ili drugu našu ideju o ovom objektu. Na primjer, vjerovati da ovaj objekt postoji, da je obdaren određenim karakteristikama. Dakle, vjera je element ljudske svijesti i direktno je usmjerena na određene formacije svijesti: koncepte, ideje, slike, teorije itd.
Koje od formacija svijesti su predmet vjere? Vjerovatno one koje nisu predmet znanja, odnosno one koje nisu dobile status u ljudskom umu objektivne istine: ideje, slike, koncepti, teorije, čija je istinitost logički dokazana i provjerena praksom. Naučnici primjećuju da su predmet vjere hipotetske ideje, slike, koncepti i teorije. Međutim, ne postaju sve hipoteze stvar vjere. Kako napominju istraživači ovog fenomena, vjera nastaje kod čovjeka samo kada je on lično zainteresiran za predmet vjere, kada taj predmet kod čovjeka izaziva emocionalnu i evaluativnu reakciju. Štaviše, ova ocjena je najčešće pozitivna. Osoba prije svega vjeruje u ono što odgovara njegovim psihološkim stavovima, uvjerenjima i idealima. Iako nisu isključeni slučajevi kada vjera pretpostavlja oštro negativnu ocjenu bilo koje slike ili koncepta. Na primjer, vjerovanje u đavola kao antipoda Boga.
Također je važno napomenuti da vjera kao aktivan emocionalni i evaluativni lični stav prema svom subjektu neminovno zahvaća voljni proces i manifestira se u jednom ili drugom ponašanju pojedinca.
Vjera, kao komponenta čina voljnog izbora, izražava afirmativnu snagu duha. Neophodno je da osoba mobiliše svoju duhovnu i fizičku snagu u određenim problematičnim situacijama: u nedostatku informacija, nedostatku dovoljnih logičkih dokaza, u prisustvu sumnje itd. U tom smislu, vjera je uključena u opći sistem ljudska spoznaja, komunikacija i aktivnost.
Predmet religiozne vere je natprirodno. Natprirodno, prema vjernicima, ne poštuje zakone okolnog svijeta, nalazi se na drugoj strani i remeti njihov prirodni tok. Religiozna osoba veruje u izuzetan karakter natprirodna stvorenja ili sile, a posebno ne primjenjuje na njih uobičajene kriterije empirijske valjanosti.
Dakle, značajan broj religioznih učenjaka vjeru u postojanje natprirodnog naziva „minimumom“, suštinskom karakteristikom svake religije. Za predstavnike teološke misli monoteističke religije- Religija je vjerovanje u jednog Boga. Common in ranim oblicima ah religije, vjerovanje u duhove, bogove, đavole i druge onostrane sile, po njihovom mišljenju, samo je pripremna faza za istinska vjera u Boga.
Ova pozicija u određivanju “minimuma” religije nije ograničena samo na predstavnike teološke misli. Mnogi sovjetski religiozni učenjaci također priznaju vjerovanje u postojanje natprirodnog i u mogućnost uspostavljanja određenih veza i odnosa s njim kao univerzalnu, suštinsku karakteristiku religije.
Među religioznim učenjacima koji prepoznaju religioznu svijest kao vodeći, određujući element religije, jasno su vidljiva dva trenda. Neki versku vjeru tumače prvenstveno kao intelektualni fenomen. Naglašavaju sadržaj religiozne ideje. Religija se, sa stanovišta ovog pristupa, javlja prvenstveno kao mitološki sistem.
Drugi prebacuju naglasak na emocionalno-voljni element. Vjerska vjera su, po njihovom mišljenju, prvenstveno vjerska iskustva, vjerska osjećanja. Ovakav pristup religiji dijele mnogi njeni istraživači, ali ga najjasnije predstavljaju predstavnici psihologije religije: W. James, Z. Freud, C. G. Jung, itd.
W. James je u svom ranom djelu “The Will to Believe” naglasio da vjera podrazumijeva “povjerenje u nešto što, sa teorijske tačke gledišta, još uvijek može izazvati sumnje, a budući da je mjera vjere spremnost na djelovanje, možemo Recimo da je vjera – to je spremnost da se djeluje za cilj, čije uspješno postizanje nam nije zagarantovano u budućnosti.” Tako je Jakov isticao ulogu volje kao najvažnije komponente vjere. Brojni drugi filozofi i psiholozi vjerovali su da su osnova vjere ljudska osjećanja. Na primjer, danski filozof i psiholog G. Geffding je napisao: “... osjećaj... čini najbitniju osobinu svih religija... U poređenju s njim, sve su ideje podređene i uvjetovane.” G. Allport je također imao slično stajalište. Po njegovom mišljenju, osnova vjere je povjerenje koje osoba doživljava „u odnosu na stvarnost objekta osjećanja“. „Svaka pozitivna osećanja neizbežno podrazumevaju određeni stepen vere.”
Istovremeno, neki psiholozi s pravom ističu da je vjera vrlo složena mentalna formacija u kojoj svi mentalni procesi, uključujući maštu, osjećaje i volju, igraju određenu ulogu.
Vjerska vjera zauzima najvažnije mjesto u religijskoj ideologiji i praksi vjerskih organizacija. Svi teološki sistemi u konačnici služe potkrepljivanju i opravdavanju vjere, a glavni cilj liturgijske prakse je korištenje raznih sredstava utjecaja na ljude kako bi se probudila i ojačala vjera u Boga.
Branitelji religije proglašavaju vjeru u Boga urođenim svojstvom svake osobe, Božjim darom, koji se zbog svog božanskog porijekla ne može objasniti sa materijalističkog stanovišta. Ateističko uvjerenje naučnika, svako ljudsko povjerenje koje nije povezano s religijom, oni smatraju nesavršenom, iskrivljenom manifestacijom vjerske vjere.
Zadatak ateista je da daju istinski znanstveno objašnjenje tako složenog psihološkog fenomena kao što je vjera, samopouzdanje, da pokažu nedosljednost teoloških objašnjenja ovog fenomena, da jasno otkriju suprotnost religiozne vjere i povjerenja i uvjerenja svojstvenog materijalistima i ateistima. .
Sam koncept vjere je vrlo složen i uključuje najmanje dva međusobno povezana elementa – epistemološki i emocionalno-psihološki; Stoga analiza vjere uključuje i epistemološke i psihološke aspekte razmatranja ovog fenomena.
Epistemološki element vjere
U epistemološkom smislu, vjera je povezana sa karakteristikama kako društvenih tako i individualnih procesa spoznaje. Klasici marksizma su više puta isticali složenost i nedosljednost procesa spoznaje, potkrepljujući blisku povezanost spoznaje s društvenom praksom i s njenim najvažnijim elementom - proizvodnom djelatnošću ljudi. Društvena praksa, kao osnova i kriterij znanja, povijesno je ograničena i ne može ni u jednom trenutku u potpunosti i konačno potvrditi ili opovrgnuti određene pretpostavke. U obimu znanja koje čovečanstvo ima u svakom periodu svog razvoja nalazi se znanja koja su potvrđena praksom i koja su dobila značaj apsolutne istine, i one koje se još ne mogu praktično provjeriti.
Svaka nova generacija nasljeđuje od prethodne ne samo određeni stupanj razvoja proizvodnih snaga i prirodu proizvodnih odnosa, već i cjelokupno znanje i zablude. Zajedno sa praktično zvučnim i originalnim naučne informacije Religijske i fantastične ideje su također asimilirane. Ali u svojim praktičnim aktivnostima, svaka nova generacija provjerava naslijeđene informacije koje su se ranije uzimale zdravo za gotovo; odbacuje ideje i pretpostavke koje praksa ne potvrđuje, pojašnjava i produbljuje istinski naučna saznanja o svijetu. Za razliku od ovog stvarnog procesa obogaćivanja znanja, branitelji religije su uvijek zahtijevali očuvanje vjere u religiozni mitovi, naslijeđen od prethodnih generacija. Nisu oklevali da potpuno zabrane naučna istraživanja u ime očuvanja verske vere.
Potreba za snalaženjem u raznolikim i složenim fenomenima prirode i društva koji svakodnevno okružuju ljude pobuđuje želju za razvojem najopštijih principa za objašnjenje i klasifikaciju pojava. Svaka osoba kreira mentalni model svijeta za sebe, na osnovu informacija dobijenih od društva i svog ličnog iskustva. Što je čovjekovo znanje šire i dublje, to su njegove veze s društvom u cjelini raznovrsnije i što su njegove društvene aktivnosti aktivnije, a samim tim i bogatije njegovo lično iskustvo, to je njegova predstava o svijetu ispravnija. Ali ako osoba nema dovoljno naučna saznanja o svijetu oko sebe, a njegove praktične veze sa svijetom ograničene su na uske okvire svakodnevnog i monotonog života, tada će značajan dio njegovih ideja biti zasnovan na vjeri bilo u snagu mišljenja koje postoji u njegovom svakodnevnom krugu, ili u jednom ili drugom organu. Nije iznenađujuće da se u takvim situacijama može uočiti religijsko objašnjenje svijeta.
Kao što vidimo, pravi proces asimilacije i razvoja znanja uključuje trenutak vjere.
U epistemološkom smislu, vjera se može definirati kao prihvaćanje neke osobe kao istinite određenih ideja i koncepata koji se, zbog objektivnih ili subjektivnih razloga, u ovom trenutku ne mogu nedvosmisleno i uvjerljivo dokazati.
Takva definicija karakterizira svaku vjeru u formalnom smislu. Naglašava da pojam vjere karakterizira stanje čovjekovog unutrašnjeg misaonog procesa, a ne u materijalnom obliku, već u obliku ideja i pojmova.
Drugim riječima, osoba ne vjeruje u neki predmet ili stvar, već u istinitost jednog ili drugog razumijevanja ovog predmeta ili stvari. Istina, neki idealistički filozofi i filozofski teolozi ponekad su vjerom i uvjerenjem ljudi nazivali objektivno postojanje materijalnog svijeta izvan čovjeka. Međutim, ovako široko tumačenje vjere ima za cilj da pobrka vjeru i znanje, da svo znanje predstavi u obliku vjere, a vjeru kao polaznu tačku znanja. Zapravo, u ovom slučaju nije riječ o vjeri, već o znanju, jer je teza o objektivnom postojanju materijalne stvarnosti izvan i nezavisno od čovjeka dokazana cijelom praksom čovječanstva i stalno se potvrđuje iskustvom svakog osoba. Predmet vjere, kao što je gore navedeno, mogu biti one ideje i ideje čija se istinitost ne može nedvosmisleno potkrijepiti i dokazati. U slučajevima kada ideja ili ideja ima praktično potvrđene strogo naučne dokaze, ona spada u oblast egzaktnog znanja. Ova podjela na područja vjere i znanja jasno je vidljiva u analizi kako javne tako i individualne svijesti. Ljudi su u svojim praktičnim proizvodnim aktivnostima uvijek polazili od zbira znanja stečenih u procesu ovladavanja stvarnošću, provjerenih praksom, postavljajući područje vjere na granicu ovladanog i neovladanog, poznatog i nepoznatog. Nekada, kada su posmatrali grmljavinu, ljudi nisu mogli da shvate suštinu ovog fenomena, dajući mu religiozno tumačenje. Nakon što su naučnici uspjeli da objasne prirodu ovog fenomena, nikome, osim vrlo nepismenim ljudima, ne pada na pamet da gromove i munje objašnjava djelovanjem proroka Ilije.
Dakle, razvojem društvene prakse i sve većim gomilanjem i širenjem znanja o svijetu oko nas, sfera vjere se sve dalje pomiče od granica svakodnevnog ljudskog postojanja, pronalazeći svoj predmet u malo istraženim područjima nauke i prakse. .
Razmatranje same vjere kao trenutka stvarnog procesa saznanja prekida pokušaje nekih teologa da svu vjeru prikažu kao natprirodnu pojavu, kao Božji dar.
Ali takva karakterizacija vjere uopće ne otklanja pitanje razlike između vjerske i nereligijske vjere. Uprkos čisto formalnoj sličnosti ovih vrsta vjere, ne postoji samo razlika između njih, već i direktna suprotnost u objektu vjere. U teološkim spisima obično se navode riječi iz Poslanice Hebrejima da okarakterišu religioznu vjeru: „Sada je vjera suština onoga čemu se nadamo i uvjerenje stvari koje se ne vide... Vjerom razumijemo da su svjetovi uokvireni riječ Božju, tako da je iz nevidljivog proizašlo ono što je vidljivo, teolozi često naglašavaju da vjerska vjera zahtijeva vjerovanje ne u ono što se može vidjeti, ne u ono što se može jasno dokazati, već u ono što se ne može shvatiti.” i spoznati od strane osobe Osnova religiozne vjere je uvijek priznanje natprirodnog da je svijet stvoren od Boga, u božanskom poreklu ljudske psihe ili u zagrobnom životu i odmazdi - sve je to zasnovano na priznanju. o određujućoj ulozi natprirodnih sila i bića u odnosu na cjelokupni stvarni, materijalni svijet i sve procese koji se u njemu odvijaju.
Teolozi izjavljuju da se Bog i čitav natprirodni svijet ne mogu spoznati ljudskim umom u njih se mora vjerovati, uprkos argumentima razuma koji odbacuju postojanje Boga. Izjave katoličkih teologa o mogućnosti racionalnog poznavanja Boga ne mijenjaju gornju ocjenu o putevima kršćanskog bogopoznanja, jer također vjeruju da će razum dovesti do Boga samo kada čovjek pristane da ga traži, tj. prvo veruje u njegovo postojanje. Vjera u religijske sisteme pretvorena je iz pomoćnog elementa u samostalnu, najvažniju osobinu svijesti, koja, prema teolozima, ima odlučujuću prednost u odnosu na racionalno znanje, nad sistemima logičkih dokaza. Na kraju, svi kršćanski teolozi prepoznaju tezu koju je izrazio Tertulijan: “Vjerujem jer je apsurdna.” Ljudskom umu je dodijeljena uslužna uloga u odnosu na vjeru: on je mora potkrijepiti najbolje što može i šutjeti kada se pokaže da je nemoćan da potkrijepi predmet religiozne vjere.
Treba naglasiti da ako se u hipotetičkom znanju određene ideje posmatraju kao ideje i ne poistovjećuju se s objektivnim stvarima i procesima, onda je karakteristična karakteristika religiozne vjere da je objekt vjere koji postoji u svijesti objektiviziran. I teolozi i vjernici insistiraju na tome da predmet njihove vjerske vjere nije sama misao ili koncept Boga, već upravo sam Bog, samo natprirodno kao stvarno postojeće.
Za razliku od religiozne vjere, nereligijska vjera ima za cilj određene hipotetičke odredbe, koje su formulisane na osnovu generalizacije društvene prakse, zasnovane na naučno utvrđenim i praktično provjerenim istinama. Kao osnova za dalje djelovanje, sadržaj takvog uvjerenja se ili prepoznaje kao lažan ili se potvrđuje u toku praktičnog, eksperimentalnog naučnog testiranja, stičući značenje naučno utemeljenog znanja. Takva vjera djeluje kao sporedni, pomoćni element u procesu razvoja znanja.
Religijska vjera. Integrativna karakteristika religijske svijesti je religijska vjera. Nije svaka vjera religiozna vjera, ova potonja “živi” zahvaljujući prisutnosti posebnog fenomena u ljudskoj psihologiji. Vjera je posebno psihološko stanje povjerenja u postizanje cilja, nastanak događaja, u očekivano ponašanje osobe, u istinitost ideje, podložno nedostatku tačne informacije o ostvarivosti cilja, o konačni ishod događaja, implementacija predvidivog ponašanja u praksi, rezultat verifikacije. Sadrži očekivanje da će se ostvariti ono što želite. Ovo psihološko stanje nastaje u probabilističkoj situaciji kada postoji poznat stepen uspješnosti radnje, realna mogućnost povoljnog ishoda i saznanje o toj mogućnosti. Ako se neki događaj dogodio ili je postalo jasno da je to nemoguće, ako je neko ponašanje implementirano ili otkriveno da neće biti provedeno, ako je dokazana istinitost ili neistinitost ideje, vjera blijedi. Vjera nastaje u odnosu na one procese, događaje, ideje koje za ljude imaju značajno značajno značenje. Ne može se svesti na osjećaj: naravno, emocije igraju veliku ulogu u tome, ali ipak je to spoj kognitivnih, emocionalnih i voljnih aspekata. Budući da vjera nastaje u probabilističkoj situaciji, djelovanje osobe u skladu s njom uključuje rizik. Unatoč tome, bitna je činjenica integracije pojedinca, grupe, mase i poticaj za opredjeljenje i aktivnost ljudi.
Religijska vjera je vjera: a) u objektivno postojanje hipostatiziranih bića, pripisanih svojstava i veza, kao i svijeta koji ta bića, svojstva, veze čine; b) mogućnost komunikacije sa hipostatizovanim stvorenjima, uticaja na njih i dobijanja pomoći od njih; c) istinitost odgovarajućih ideja, pogleda, dogmi, tekstova itd.; d) u stvarnom nastanku nekih događaja opisanih u tekstovima, u njihovom ponavljanju, u nastanku očekivanog događaja, u uključenosti u njih; e) vjerski autoriteti – “očevi”, “učitelji”, “sveci”, “proroci”, “harizmatici”, “bodisatve”, “arhati”, crkveni jerarsi, sveštenstvo.
U okviru ovog religioznog sistema materijalni objekti, osobe, radnje, tekstovi, jezičke formule dobijaju određena svojstva, dobijaju religiozna značenja koja izražavaju određene odnose među ljudima i dobijaju društveno svojstvo da budu znakovi, izražavači. religijska značenja- svojstvo koje nema ništa zajedničko sa njihovom fizičkom, hemijskom prirodom, pa stoga postaju senzualno-nadčulno. Pojava takvog svojstva podržava ideju da objekti imaju pripisana svojstva. Svete stvari su često napravljene od zlata, srebra, dijamanata i stoga gomilaju imovinu i bogatstvo. U ovom slučaju, fetišizam dobara, novca, kapitala određuje religijski fetišizam i stapa se s njim. Karakteristično biblijska priča, koji prepričava Ivanovu viziju “novog neba” i “nove zemlje”. Jovan je video „sveti Jerusalim, koji silazi s neba od Boga... Njegov zid je bio sazidan od jaspisa, a grad je bio čisto zlato, kao čisto staklo. Osnove gradskih zidina ukrašene su svim vrstama drago kamenje: prvi osnovni jaspis, drugi safir, treći kalcedon, četvrti smaragd, peti sardoniks, šesti karneol, sedmi krizolit, osmi viril, deveti topaz, deseti krizopraz, jedanaesti zumbul, dvanaesti ametist. I dvanaest kapija su dvanaest bisera... Ulica grada je čisto zlato, kao prozirno staklo” (Otkr. 21:10; 18–21).
Religijska vjera oživljava čitav vjerski kompleks i određuje jedinstvenost procesa transcendencije u religiji. Prijelazi iz ograničenosti u neograničenost, iz nemoći u moć, iz života prije smrti u život poslije smrti, iz ovosvjetovnosti u onostranost, iz neslobode u oslobođenje, itd., koji se ne dešavaju u empirijskom postojanju ljudi. uz pomoć religiozne vjere postižu se u smislu svijesti.
D.M. Ugrinovich smatra da su glavna obilježja religijske svijesti: vjera u natprirodno, što je, prema religijskoj doktrini, nešto što se ne pokorava zakonima okoline koja nas okružuje. materijalnog sveta i ležanje "izvan" senzornih objekata, tj. materijalni (prirodni) svijet (D.M. Ugrinovich, str. 51).
Međutim, po njegovom mišljenju, ova definicija je karakteristična za “teističke” religije, koje se zasnivaju na štovanju bogova ili Boga. Rane oblike religije, koje uključuju magiju, fetišizam i totemizam, karakteriziralo je vjerovanje ili u natprirodna svojstva materijalnih objekata (fetišizam) ili u natprirodne veze između materijalnih objekata (magija, totemizam). Kod njih je suprotnost prirodnog i natprirodnog postojala samo u potencijalu, u embrionu. U toku dalje evolucije religije, natprirodno se sve više izoluje od prirodnog, već se zamišlja kao posebna duhovna suština, koja ne samo da se suprotstavlja materijalnoj prirodi kao višem obliku bića, već i kontroliše.
Sa stanovišta materijalističkog pogleda na svijet, ideje i slike natprirodnog su fantastičan odraz u glavama ljudi onih stvarnih sila koje njima dominiraju u njihovom Svakodnevni život. Drugim riječima, same natprirodne sile i entiteti ne postoje objektivno; oni su iluzorni objekti koje je stvorila ljudska mašta. Međutim, za religioznu osobu ovi iluzorni objekti su stvarni, jer vjeruje u njihovo postojanje (D.M. Ugrinovich, str. 51).
Specifičnost objekta religiozne vjere, kao nečeg natprirodnog, smještenog „izvan“ čulno shvaćenog svijeta, ostavlja traga na mjestu religiozne vjere u sistemu individualne i društvene svijesti, na njenom odnosu prema ljudskoj spoznaji i praksi. Budući da je predmet religiozne vjere nešto što nije obuhvaćeno vjerovanjem religiozni ljudi, u opštem lancu kauzalnih veza i prirodnih obrazaca, nešto „transcendentalno“, utoliko što religiozna vera, prema učenju crkve, nije podložna empirijskoj proveri, nije uključeno u opšti sistem ljudskog znanja i prakse. Religiozna osoba vjeruje u izuzetan izgled natprirodnih sila ili bića, za razliku od svega što postoji (D.M. Ugrinovich, str. 51-52).
Religiozna osoba ne primjenjuje uobičajene kriterije empirijske valjanosti na natprirodno. Bogovi, duhovi i druga natprirodna bića, po njegovom mišljenju, u principu ne mogu biti percipirani ljudskim osjetilima osim ako ne preuzmu “tjelesnu” materijalnu ljusku i ne pojave se pred ljudima u “vidljivom” obliku dostupnom čulnoj kontemplaciji. Prema hrišćanskoj doktrini, Hrist je upravo takav bog koji se ukazao ljudima u ljudskom obliku. Ako Bog ili neka druga natprirodna sila boravi u svom trajnom, transcendentnom svijetu, tada, kako teolozi uvjeravaju, uobičajeni kriteriji za ispitivanje ljudskih ideja i hipoteza na njih nisu primjenjivi.
Prema D.M. Ugrinoviču, u religioznoj vjeri crkva ga prihvaća samo kao sredstvo za formuliranje dogme. Teza: “Vjerujem zato što je apsurdno” nije slučajna za vjersku svijest, već izražava neke njene opšte i karakteristične osobine.
Ove karakteristike tumačenja natprirodnog subjekta vjere i same vjere u određenoj mjeri objašnjavaju činjenicu da se u glavama religioznih ljudi religiozna uvjerenja i naučne ideje mogu kombinovati dugo vremena. Da bi se ovo razumjelo, treba uzeti u obzir da su vjerske dogme, takoreći, isključene od strane vjernika iz sfere običnih ideja koje podliježu praktičnoj i teorijskoj provjeri.
D.M. Ugrinovich postavlja pitanje koji mentalni procesi igraju dominantnu ulogu u religijskoj vjeri? On smatra da je to prije svega mašta. Duboka religiozna vjera pretpostavlja postojanje u ljudskom umu predstava o natprirodnim bićima (u kršćanstvu, na primjer, Isusu Kristu, Bogorodici, svecima, anđelima itd.) i njihovim živopisnim slikama koje mogu izazvati emocionalan i zainteresiran stav. Ove slike i ideje su iluzorne i ne odgovaraju stvarnim objektima. Ali oni ne nastaju niotkuda. Osnova za njihovo formiranje u individualnoj svesti su, prvo, religiozni mitovi, koji govore o „dejstvima“ bogova ili drugih natprirodnih bića, i, drugo, kultne umetničke slike (na primer, ikone i freske), u kojima su natprirodne slike oličene su u čulno-vizuelnom obliku.
Uočavajući zajedništvo religioznih ideja među vjernicima iste denominacije, treba u isto vrijeme uzeti u obzir da su vjerske ideje i slike svakog vjeroispovijesti u velikoj mjeri individualizirane. U njima mogu doći do izražaja one osobine koje najbolje odgovaraju duhovnim potrebama i karakternim osobinama datog pojedinca.
Odnos subjekta religiozne vjere prema objektu vjere, prema D.M. Ugrinovichu, može postojati samo kao emocionalni odnos. Ako religiozne slike i ideje ne izazivaju intenzivne osjećaje i iskustva u svijesti pojedinca, onda je to siguran znak nestajanja vjere. Emocionalan odnos prema predmetu religiozne vjere proizlazi iz činjenice da takva vjera pretpostavlja ne samo stvarnost natprirodnih sila ili bića, već i činjenicu da one mogu utjecati na život i sudbinu samog vjernika i njegovih bližnjih u svijetu. stvarnom iu „onostranom“ svetu. Drugim riječima, ovo nije samo vjerovanje da Bog postoji i da je stvorio svijet, već i da Bog može kazniti ili nagraditi ova osoba, utiču na njegovu sudbinu tokom života, a posebno nakon smrti. Naravno, takva vjera u njemu ne može a da ne izazove duboka osjećanja i iskustva. Vjernik ulazi u poseban odnos sa iluzornim objektom svoje vjere, koji se može nazvati iluzorno-praktičnim (D.M. Ugrinovich, str. 55).
Religijska vjera, sa stanovišta, prema D.M. Ugrinoviču, predstavlja ne samo emocionalni, već i voljni stav prema natprirodnom. Duboka vjera pretpostavlja koncentraciju cjelokupnog mentalnog života pojedinca na religiozne slike, ideje, osjećaje i iskustva, što se može postići samo uz pomoć značajnih voljnih napora. Volja vjernika je usmjerena na striktno poštivanje svih uputa crkve ili dr vjerska organizacija i time sebi osigurajte “spas”. Nije slučajno što su vežbe koje su uvežbavale volju bile obavezne za mnoge novopreobraćene monahe i časne sestre.
U religioznoj vjeri mnogo manju ulogu nego u nereligioznoj ima logičko, racionalno mišljenje sa svim svojim osobinama i atributima (logička konzistentnost, dokazi, itd.). Što se tiče ostalih mentalnih procesa, specifičnost religiozne vjere leži u smjeru ovih procesa, njihovom predmetu. Budući da je njihov subjekt natprirodno, oni koncentrišu maštu, osjećaje i volju pojedinca oko iluzornih objekata.
Za duboko religioznu osobu Bog ili drugi natprirodni entiteti često djeluju kao važnija stvarnost od svijet. Komunikacija s njima zauzima važno mjesto u životima takvih ljudi. Zamjenjujući stvarnu komunikaciju s ljudima, stvara iluziju međusobne intimnosti, izaziva intenzivne osjećaje i dovodi do emocionalnog oslobađanja.
Socio-psihološka suština vjerske utjehe
U svom radu D.M. Ugrinovich je više puta naglašavao da osjećaji i emocije, posebno negativni (na primjer, strah) u sferi religije igraju najvažniju i primarnu ulogu.
S tim u vezi, on najvažniju društvenu funkciju religije vidi u vjerskoj utjehi, koju definira kao “iluzorno-kompenzatorsku funkciju” ili “funkciju iluzornog dopunjavanja praktične nemoći ljudi”, koju je K. Marx metaforički označio kao funkcija "opijuma za narod". Takva utjeha rješavanje problema prebacuje u sferu fantastičnih ideja, osuđuje čovjeka da pasivno čeka „milost Božiju“ (str. 62).
Dakle, jedan od aspekata vjerske utjehe, koji D.M. Ugrinovich naziva „sadržajnim ili ideološkim“, povezan je, po njegovom mišljenju, s utjecajem na svijest vjernika. religiozne ideje, slike i ideje.
S druge strane, priznaje da religija teši ne samo zbog činjenice da u svest ljudi unosi određene ideje i koncepte, već i zato što u jedinstvenom obliku zadovoljava neke objektivne psihološke potrebe ljudi, formira određena psihološka stanja, odvraćanje pažnje ljudi od njihove okoline. stvarnom svijetu. U njih on uključuje „religijsku katarzu“, „psihološke procese na kojima se temelji religijsko ispovijedanje“, kao i „vjersku meditaciju“.
Fenomen nazvan katarza zasniva se na određenom obrascu promjena emocionalnih stanja, određenoj dinamici osjećaja i doživljaja. U toku katarze, kontradiktorna iskustva pronalaze svoje oslobađanje, što dovodi do njihovog uništenja. Rezultat je emocionalno oslobađanje, osjećaj oslobođenja, “pročišćenja”.
D.M. Ugrinovich uočava ove karakteristike katarze u obrascima razvoja religioznih osećanja u procesu bogosluženja i molitve.
Prvu fazu, sa stanovišta intenziteta emocionalnih procesa, karakteriše postepeno povećanje emocionalne napetosti. Sa stanovišta psihološkog sadržaja osjećaja, ovu fazu odlikuje prevlast negativnih iskustava u svijesti onih koji se mole. Sveštenik ili propovjednik poziva ljude da se pokaju, da shvate svoje “grijehe”, a ova sugestija, potkrijepljena čitavim sistemom sredstava fizičkog i psihičkog utjecaja, često izaziva napade vjerskog pokajanja, suze, molbe za uzajamno oproštenje grijeha, itd. kod onih koji mole.
Druga faza je trenutak kulminacije i istovremeno pražnjenja emocionalnog uzbuđenja. Za mnoge pravoslavne i katolike ovaj kulminirajući trenutak spolja se manifestuje u suzama, a iznutra u prelasku sa negativnih iskustava na pozitivna, od straha i osjećaja grešnosti u radost, „prosvjetljenje“.
Treća faza je završna. Njegova posebnost je da ovdje prevladavaju mirna, pozitivna vjerska osjećanja. Prema mnogim vjernicima, kao rezultat ibadeta ili molitve dolazi do duhovnog prosvjetljenja, duhovnog oslobođenja, i to „lako, radosno, olako“.
Dakle, dinamika religioznih osjećaja u procesu kolektivnog bogoslužja otkriva opći obrazac: transformacija negativnih iskustava u pozitivna, praćena emocionalnim oslobađanjem i smirenošću. Ibadet ili molitva, posmatrani sa stanovišta njihovih psiholoških funkcija, jedinstveni su načini i sredstva za ublažavanje negativnih iskustava koja su se nakupila u ljudima. To je, prema D.M. Ugrinoviču, socio-psihološki mehanizam religiozne katarze (D.M. Ugrinovich, str. 67).
Istovremeno, napominje da ljudi, bez obzira na njihov odnos prema vjeri, imaju objektivnu psihološku potrebu za priznanje, tj. u iskrenoj priči o teškim i kontradiktornim iskustvima, često intimnim, o složenostima i peripetijama individualne sudbine, o greškama i pogrešnim koracima koje su činili u prošlosti. Ova potreba je neraskidivo povezana sa potrebom za saosjećanjem, empatijom i utjehom ljudi oko nas. Sam izraz „bolnog problema“ pomaže osobi da shvati probleme koji ga muče. To se objašnjava mehanizmom verbalizacije misli i osjećaja: ono što u početku nije bilo u potpunosti ostvareno ili je ostvareno nejasno i nejasno, tokom ispovijedi poprima jasnije obrise i postaje svjesnije. A to, kako dokazuju brojne činjenice, donosi određeno olakšanje i utjehu čovjeku i pomaže mu da u budućnosti donese ispravne odluke.
U procesu vjerske ispovijedi „otklanjaju se“ negativna iskustva koja su se nakupila u ispovjedniku. Ovo psihološki proces u potpunosti oslikana religioznim tonovima: vjernik je uvjeren da će njegovo ispovijedanje i pokajanje doći do Boga kroz crkvu, da će i oproštenje grijeha na kraju biti darovano od Boga
Da bi razumio ulogu meditacije u vjerskoj utjehi, D.M. Ugrinovich se poziva na „Filozofski enciklopedijski rečnik“, koji definiše meditaciju (od latinskog meditatio - refleksija) „kao mentalnu aktivnost pojedinca, čiji je cilj postizanje stanja. dubinske koncentracije. U psihološkom aspektu, meditacija uključuje eliminaciju ekstremnih emocionalnih manifestacija i značajno smanjenje reaktivnosti. Somatsko stanje meditatora karakteriše opuštenost, a njegovo stanje uma ushićenje i izvesna odvojenost (od spoljašnjih objekata i pojedinačnih unutrašnjih iskustava).“
Dakle, meditacija nije nužno povezana s religijom.
Međutim, istorijski se pokazalo da su tehnike i metode meditacije detaljno razvijene u nizu religija, prvenstveno istočnjačkih (hinduizam, budizam, itd.). Prema D.M. Ugrinoviču, meditacija, postajući važan oblik religioznih radnji i uključivanjem u sistem religioznih uvjerenja, poprima bitna socio-psihološka obilježja. Važno pitanje u tom pogledu je pitanje na šta je osoba fokusirana, koje ideje i slike su u centru njene pažnje, koje ona realizuje i doživljava (str. 72).
Meditacija budiste koji nastoji da postigne ozloglašeno “prosvjetljenje” je jedno, a meditacija kršćanskih asketa ili islamskih “sufija” koji traže mistično zbližavanje ili čak direktno stapanje s Bogom je druga stvar. Vrlo često psihoterapeutska funkcija meditacije dolazi do izražaja.
S tim u vezi, D.M. Ugrinovich još jednom naglašava da katarza, ispovijed, meditacija, koji pružaju vjersku utjehu, mogu funkcionirati izvan religijskih ideoloških sadržaja, ne treba ih poistovjećivati s vjerskim uvjerenjima i idejama. Međutim, u sistemu vjerski kult oni su povezani sa odgovarajućim vjerovanjima, i to je ono što određuje prirodu njihovog utjecaja na pojedinca i društvo (D.M. Ugrinovich, str. 75).
Formiranje i karakteristike religiozne ličnosti
Glavni stav D.M. Ugrinoviča po ovom pitanju je tvrdnja da se čovjek ne rađa religiozan, on to postaje u procesu interakcije sa društvenim okruženjem (str. 92).
Prije svega, prema njegovom mišljenju, na formiranje religiozne ličnosti utiče njeno neposredno okruženje. Istovremeno, on se poziva na koncepte sociologije i socijalne psihologije, koji razlikuju makro- i mikrookruženje pojedinca. Makrookruženje je trenutno postojeći sistem društvenih odnosa u kojem određena osoba živi i djeluje. Mikrookruženje je neposredno društveno okruženje, uključujući porodicu, prijatelje, rođake, članove kontakt grupa (na poslu, tokom rekreacije, sporta i sl.), sa kojima data osoba sistematski komunicira. Da bi objasnio razloge za formiranje religioznosti pojedinca u socijalističkom društvu (tj. makrookruženje u kojem nema uslova za formiranje religioznosti), D.M vitalni značaj mikrookruženje, a posebno uticaj vjerske porodice i vjerske zajednice u ličnosti njenih aktivista i klera (D.M. Ugrinovich, str. 92).
Na osnovu brojnih istraživanja, psiholozi su utvrdili da su za predškolsko dijete roditelji neosporan i apsolutni autoritet. Dijete stalno, često nesvjesno, oponaša njihove postupke, njihovo ponašanje, njihove riječi. Nije iznenađujuće da se u vjerskim porodicama, gdje se roditelji mole, priča o Bogu kao vrhovno biće, koji kontroliše sve na zemlji i kažnjava ljude za njihove „grijehe“, stvara opšte socio-psihološko okruženje koje doprinosi formiranju djetetove religioznosti. Vještine religioznog ponašanja se još intenzivnije formiraju kod djece u onim porodicama u kojima roditelji ili stariji rođaci svjesno i ciljano odgajaju djecu u religioznom duhu, posebno ih tjeraju da se mole, čitaju s njima Bibliju, objašnjavaju njen sadržaj.
Studija je pokazala da je dvije trećine djece iz duboko religioznih porodica dalo animističke ili religiozne odgovore, a samo jedna trećina je dala naučne odgovore, dok su djeca iz porodica koje nisu bile posebno religiozne dala između dvije trećine i pola naučnih odgovora. Zaključak američkog psihologa je da „vjerski odgoj ometa razvoj dječje sposobnosti opažanja naučna objašnjenja fenomeni" (D.M. Ugrinovich, str. 94-95).
Najvažniji faktor mikrookruženja koji oblikuje religioznost pojedinca je vjerska zajednica.
Marksistička psihologija religije, prema D.M. Ugrinoviču, vođena je principom da individualna psiha sadrži samo preduslove i mogućnosti za formiranje religioznosti. Razvija se pod odlučujućim uticajem društvenog okruženja, a djelovanje vjerskih organizacija u tom procesu ima vrlo važnu ulogu (D.M. Ugrinovich, str. 97).
S tim u vezi postavlja se pitanje socio-psihološke strukture vjerske zajednice i glavnih načina i kanala njenog utjecaja na pojedinca. U svakoj vjerskoj zajednici, uz formalnu, postoji i neformalna socio-psihološka organizacija (ili struktura). Formalna organizacija je određena dogmama, kanonima i tradicijama date denominacije, tj. Sveukupnost odnosa između članova zajednice, uređenih njenom statutom i tradicijom, čini formalnu organizaciju zajednice.
Međutim, neformalni (unaprijed neregulisani) međuljudski odnosi između njenih članova takođe igraju značajnu ulogu u životu zajednice.
Vođe i aktivisti zajednice igraju aktivnu i vrlo značajnu ulogu u formiranju i reprodukciji grupne religiozne svijesti. Sudbina mnogih zajednica i njihova evolucija zavise od prisustva energičnog i uticajnog vođe, koji je najčešće formalni poglavar zajednice. Izgubivši vođu, mnoge zajednice se raspadaju. I naprotiv, ako zajednica ima bistrog i aktivnog vjerskog vođu, onda to po pravilu dovodi do oživljavanja njenih aktivnosti, do priliva novih članova u nju (D.M. Ugrinovich, str. 101).
Utjecaj vjerske zajednice na njene pripadnike odvija se kroz mnoge kanale. Izuzetno važnu – au nekim slučajevima i odlučujuću – ulogu u ovom procesu imaju zajedničke vjerske aktivnosti (bogosluženja). Bogosluženje kroz sistem socio-psiholoških (sugestija, imitacija, emocionalna zaraza) pojačava vjerska osjećanja, pruža emocionalno oslobađanje, obnavlja i jača u svijesti vjernika vjerske stereotipe i društvene stavove koji su se kod njega razvili (str. 101).
Značajno mjesto u sistemu sredstava ideološkog i psihološkog uticaja na pripadnike vjerske zajednice zauzima propovijed. Temama vjerskih propovijedi u kršćanskim zajednicama dominiraju problemi morala i objašnjenja vjerskog značenja vjerskih radnji. 101).
U nekim zajednicama, gdje su vođe vjerski ekstremisti, gaji se duh „izolacionizma“. Zajednica, kao zajednica “izabranih za spasenje”, suprotstavljena je “svijetu”, navodno zaglibljenom u zlu, porocima i grijehu.
D.M. Ugrinovich identificira nekoliko funkcija vjerskih zajednica. Najvažnija od njih je, po njegovom mišljenju, iluzorno-kompenzatorska funkcija, koja se praktično ostvaruje prvenstveno kroz praktikovanje vjerskog bogosluženja. Zajednica obavlja i niz drugih funkcija: ideološku, regulatornu, komunikativnu, integrativnu.
Vjerska zajednica svakodnevno utiče na ponašanje svojih članova, odobravajući i sankcionirajući neke oblike ponašanja, a osuđujući i odbacujući druge. Grupni pritisak na članove zajednice, koji nije uvijek u obliku eksplicitnih zabrana ili sankcija. Regulatorni uticaj na članove zajednice vrši se kroz grupno mišljenje, koje često utiče ne samo na ponašanje samih vjernika, već i na njihove rođake, komšije itd.
Koheziju pripadnika vjerske zajednice olakšava njihova svakodnevna komunikacija (prije svega za vrijeme bogosluženja) i uzajamna podrška i pomoć, moralna i materijalna.
Dakle, uticaj zajednice ostvaruje se kroz zadovoljavanje ne samo vjerskih potreba vjernika, već i mnogih drugih: potreba za komunikacijom, utjehom, moralnom i materijalnom podrškom itd.
Upravo je potreba za utjehom, za moralnom podrškom i saosjećanjem, prema riječima D.M. Ugrievicha, često razlog za odlazak na bogosluženja i za uključivanje u aktivnosti vjerske zajednice. Mnoge na to može navesti siromaštvo emocionalnih iskustava, monotonija svakodnevice, ako u njoj nema ozbiljnih i društveno značajnih interesovanja ili impresivnih događaja.
Ovi faktori objašnjavaju zašto žene prevladavaju u vjerskim zajednicama, a značajan dio njih su udovice i samci
U vezi sa razmatranjem faktora uticaja mikro- i makrookruženja na formiranje religiozne ličnosti, D.M. Ugrievich razmatra problem „pretvaranja“ u religioznu veru.
Specifičnost sadržaja religioznog „preobraćenja” povezuje se ili sa prelaskom iz nevere u aktivnu i duboku religioznu veru, ili sa prelaskom iz jedne religije u drugu. Religijsko „preobraćenje” ima kao socio-psihološki izvor i preduslov. kriza moralnih i ideoloških osnova pojedinca, koja se iz niza razloga objektivnog i subjektivnog poretka završava formiranjem u njenoj svijesti vrijednosnih orijentacija i društvenih stavova određene religije. Psihološki, proces religioznog „preobraćenja“ po pravilu teče intenzivno, s nasilnim iskustvima, sa oštrom promjenom negativnih emocija u pozitivne koje su povezane s religijskom vjerom. Drugim riječima, psihološki “mehanizam” koji leži u osnovi religijskog “preobraćenja” je katarza (D.M. Ugrieovich, str. 106).
Religiozno preobraćenje je složen višedimenzionalni proces, u čijem proučavanju je potrebno uzeti u obzir i objektivne društvene i subjektivne psihološke preduslove. Među eksternim, objektivnim preduvjetima za „pretvorbu” su različiti događaji i životne situacije, koje izazivaju nezadovoljstvo osobe prethodnim načinom života, prethodnim sistemom vrijednosti i društvenim orijentacijama (str. 107-108).
Prema D.M.Ugrievitchu, nastanku religioznog „preobraćenja“ prethodi psihološka kriza pojedinca, njegovo unutrašnje nezadovoljstvo sobom, svojim životom, sistemom vrednosnih orijentacija i stavova (D.M. Ugriyovych, str. 108).
On smatra da je unutrašnji psihološki preduslov religioznog „preobraćenja“ duhovni sukob pojedinca koji je izgubio prethodne vrednosne orijentacije i traži nove smernice u sferi pogleda na svet i morala. Budući da je u stanju nezadovoljstva sobom i svijetom oko sebe, takva osoba se okreće zamišljenom vjerskom spasenju. Vjera u Boga se "obraćeniku" pojavljuje kao njegov spasitelj u svijetu "grijeha", izvor njegovog duševnog mira. Religija u takvim slučajevima djeluje kao neka vrsta „zamjene“ za istinske moralne i duhovne vrijednosti, kao imaginarno rješenje stvarnih životnih sukoba (D.M. Ugrieovich, str. 109).
Nakon što je ispitao faktore koji oblikuju religioznu ličnost, D.M. Ugrievich identifikuje njene glavne karakteristike.
On je potrebama religiozne osobe pripisivao potrebu za vršenjem vjerskih radnji, kroz koje je njegova iluzorna interakcija sa drugi svijet. Njegova ideološka osnova je vjera u natprirodno, tj. u postojanje posebnih bilateralnih odnosa između religiozne osobe i natprirodnih sila (D.M. Ugrieovich, str. 111).
Istovremeno, religija, prema D.M. Ugrinoviču, na svoj način zadovoljava nereligijske potrebe ljudi, posebno ideološke, moralne, estetske, spoznajne, potrebe za komunikacijom, utjehom, pa čak. društvena aktivnost. Sam društvene potrebe, na primjer, ideološki, moralni, kognitivni, nalaze specifično zadovoljstvo kroz sistem vjerskih dogmi, mitova i normi ponašanja koje promovišu vjerske organizacije. Drugi - estetski - su zadovoljni zahvaljujući estetskim komponentama bogosluženja. Treće – potrebe za komunikacijom, utjehom, društvenim djelovanjem – ostvaruju se u vjerskoj zajednici (D.M. Ugrieovich, str. 112).
Prema D.M. Ugrinoviču, motivi zbog kojih je pojedinac postao vjernik nisu uvijek ostvareni. Vjernik ih često objašnjava na osnovu lažnih premisa, čiji je izvor vjerska doktrina. Mnogi vjernici su formiranje svoje religioznosti objašnjavali božanskom intervencijom, sticanjem “božanske milosti” itd. (D.M. Ugrievich, str. 112-113).
Društveni stavovi vjernika, prema D.M. Ugrinoviču, svode se na negativne stavove prema ateistima i ateizmu vrijednosne orijentacije, koju karakteriše činjenica da glavnu ulogu u njoj imaju ideje i norme koje proizilaze iz verovanja u postojanje natprirodnog sveta. Zemaljsko je podređeno nezemaljskom i natprirodnom. Uspostavlja se podređenost vrijednosti u kojoj se sve stvarne vrijednosti koje proizlaze iz zahtjeva i potreba čovjeka na zemlji smatraju sekundarnim. Prvo, dominantno mjesto u hijerarhiji vrijednosti koje promovira religija zauzimaju iluzorne, fiktivne vrijednosti, koje proizilaze iz vjerovanja u natprirodno (D.M. Ugrieovich, str. 114).
Prema idejama D.M. Ugrinoviča, postoje dvije vrste vjernika: introvertirani (tj. okrenuti prema unutra) i ekstrovertirani (okrenuti prema van). Pri tome se oslanjao na tipologiju C. G. Junga.
Za religiozne ljude prvog tipa, religija je sredstvo za bijeg od svijeta oko sebe, bijeg u iluzorni, fantastični svijet. Među njima ubraja predstavnike religioznog asketizma, monaštva, povučenosti, religioznih kontemplativaca i mistika.
Drugi psihološki tip religiozne ljude predstavljaju vjernici i vjerske ličnosti, za koje je religija specifičan način lične samopotvrđivanja, način ispoljavanja sebe u vjerskoj grupi i u sistemu vjerskih odnosa. Uključuje mnoge vjerske jerarhe, propovjednike i aktiviste koji vode vjerske zajednice ili imaju važnu ulogu u vjerskim organizacijama kao predstavnici ovog tipa. Često je kod ljudi ovog tipa religioznost uglavnom vanjske prirode, jer im je religija važna samo kao sredstvo za osiguranje blagostanja, moći, karijere, društvenog utjecaja i autoriteta (str. 122).
Književnost
1. Ugrinovich D.M. Psihologija religija M.: Politizdat, 1986. - 352 str.
2. Ugrinovich D.M. Uvod u teorijsku vjeronauku - M.: Mysl, 1973. - 240 str.
Kontrolna pitanja
1. Šta je D.M. Ugrinovich pripisao epistemološkim korijenima religije?
2. Kako, prema D.M. Ugrinoviču, emocionalni procesi mogu uticati na uključenost pojedinca vjerskih uvjerenja?
3. Kako je P. Florenski definirao religiju?
4. Koji su, prema D.M. Ugrinoviču, psihološki preduslovi i korijeni religije u primitivnom društvu?
5. Zašto se, prema D.M. Ugrinoviču, sujeverja, ekstaze i sekte i kultovi šire u modernom društvu?
6. Koji uslovi, prema D.M. Ugrinoviču, doprinose formiranju religioznih ideja, koncepata i religioznih slika među pojedincima?
7. Zašto, prema D.M. Ugrinoviču, strah od smrti može doprinijeti formiranju religioznosti?
8. Šta D.M. Ugrinovich smatra glavnim znacima religiozne svijesti?
9. Šta su, prema D.M. Ugrinoviču, natprirodne sile i entiteti karakteristični za religioznu svijest?
10. Kakvu ulogu, prema D.M. Ugrinoviču, igra ljudski um u religijskoj vjeri?
11. Koji mentalni procesi, prema D.M. Ugrinoviču, igraju dominantnu ulogu u religijskoj vjeri?
12. Kako D.M. Ugrinovich definira "utjehu" i šta vidi kao njenu funkciju?
13. Koje su glavne faze ili faze razvoja vjerskih osjećaja koje je identificirao D.M. Ugrinovich u procesu kolektivnog bogoslužja i molitve?
14. Kakvu ulogu D.M. Ugrinovich vidi ispovijedi u formiranju religioznog osjećaja?
15. Koji faktori, prema D.M. Ugrinoviču, doprinose formiranju religiozne ličnosti?
16. Koje funkcije vjerskih zajednica ističe D.M.
17. Koje su glavne karakteristike religiozne ličnosti koje je identifikovao D.M.
- Koje dvije vrste vjernika postoje prema idejama D.M.
Dhikr (arapski: ذکر „sjećanje“) je islamska duhovna praksa koja uključuje uzastopno recitiranje molitvene formule koja sadrži Allahovo ime. Dhikr se u islamu razvio uglavnom kao praksa meditacije Sufizam. Sufije zikrom nazivaju “stub na kojem počiva cijeli mistični Put”. Prilikom izgovaranja zikra, izvođač može praviti posebne ritmičke pokrete, zauzeti određeni molitveni položaj (jalsa) i kontrolirati svoje disanje. Dhikr se često suprotstavlja fikru, tj. “tiha” refleksija o sebi i o Bogu ili meditacija (Vikipedija).
Sergey SARATOVSKY
Religijska vjera u strukturu ljudske psihe iz perspektive psihologije religije i etničke psihologije
Probuđen u poslednjih godina Interes društva za religiju tjera naučnu misao da se sve više okreće takvom fenomenu kao što je religijska vjera.
Uprkos činjenici da se riječ "psihologija" doslovno prevodi kao "nauka o duši", koncept vjera, usko povezano u svom značenju sa dušom, još uvijek nema dovoljno odraza u psihološkoj literaturi i referentnim materijalima, budući da je manifestacija više duhovne sfere. Ipak, psihologija religije i etnička psihologija pokušavaju, u okviru svojih grana, da daju argumentovano opravdanje za ovaj fenomen ljudske psihe.
Hajde da razumemo koncepte. Ruska i grčka riječ "vjera" ima slično značenje i dolazi od riječi vjerovati, povjerenje. Engleski - od riječi sa značenjem čast, odobravam. njemački - od riječi prevedene kao pohvala, ljubav, dozvoli. Hebrejski – ima zajednički korijen sa riječi istinito. S latinskog se riječ "vjera" prevodi kao certificiranje povjerenjem.
Nauka religioznu vjeru procjenjuje kao stanje svijesti povezano s priznavanjem postojanja Boga, vjerovanje u stvarno postojanje nečeg natprirodnog.
Psihologija religije i etnopsihologija upućuju na religijsku vjeru kao jednu od najvažnijih osobina ličnosti. Upravo na osnovu ovog pristupa, koji uzima u obzir sve karakteristike postojanja, nastaju plodni odnosi između teologa i psihologa, a uspostavljaju se ispravni odnosi između naučne i religiozne misli (N. Neumann). U takvoj ocjeni vjere može se naći suglasnost sa učenjem kršćanskih teologa, za koje ljudska ličnost ima jedinstvenu vječnu vrijednost. U naučnom polju ovaj koncept se još ne može smatrati potpunim, jer se tek razvija, ali ima određene perspektive u nauci.
Poznati specijalista iz oblasti psihologije religije, doktor psiholoških nauka, profesor R.M. Granovskaya u svojoj knjizi „Psihologija vere“ piše: „Osjećaj vjere ne stvara samo Bog. Često osoba, suprotno svakom razumu, protivno(naglasak R.M.G.) logike, prianja uz nečiju vjeru... Identificiranje ljudi ili predmeta kao voljenih ili poštovanih je odraz urođene ljudske potrebe.” Odnosno, vjera nije uvijek religiozno osjećanje.
Ovdje postoji i semantička podjela pojmova. Na primjer, većina ljudi povezuje riječ “vjera” isključivo s izrazom “vjera u Boga”. Zaista, uprkos onome što se može reći o “vjeri u sebe, u svoje snage”, mi stalno govorimo o “samopouzdanju”. A fraza „Vjerujem u pomoć te i te osobe“ češće zvuči kao „Vjerujem mu“. A pošto pokroviteljski objekat u Božjoj osobi ne vizualiziraju naša čula, mi, po pravilu, ne kažemo: „Uvjeren sam u Boga, vjerujem Bogu“. Naše riječi su: “Vjerujem u Boga.” Da li je slučajnost da je korijenski dio riječi „uvjeren“ i „povjerenje“ također izveden iz riječi „vjera“?
Vjera je osnova za razvoj vjerovanja. Ako nema vjere, onda nema ni vjerovanja. Vjera se može odnositi na različite oblasti ljudski život: vlastiti osjećaj za sebe, vjeru, politiku, društvene odnose, sport itd. Ne postoji ništa jače i krhkije u isto vrijeme od vjere. Uvjerenja zasnovana na jakoj vjeri prisiljavaju osobu da postane njihov talac, njihov sluga. Zbog takvih uvjerenja covek hoda da pati, imajući samo jedan cilj: da dokaže da je u pravu. I u isto vrijeme, najmanju akciju, fraza, događaj može biti dovoljan da uništi vjeru u nešto ili nekoga, da raspusti uobičajene temelje života.
Postavlja se pitanje: može li vjera čovjeku zamijeniti znanje? L. Feuerbach je vjerovao da je religiozna potreba inherentna samoj ljudskoj prirodi. Toliko je dubok da se ne može uništiti povećanjem ljudskog znanja o svijetu. Znanje ne zamjenjuje religiju, jer vjera nije toliko stvar uma koliko osjećaja.
Kao što je već naznačeno, u svom izvornom značenju vjera je osjećaj posebnog ličnog interesa za predmet vjere. Ako osoba vjeruje, onda ovu temu tretira izuzetno emotivno. Vjera je uronjena u dubine ljudske psihe i praćena je snažnom senzualnom obojenošću. Kao rezultat toga, osoba razvija snažnu nesvjesnu želju da brani svoj stav i dokaže njegovu valjanost drugima. To je ono što razlikuje vjeru od znanja. Vjera je dio procesa postizanja cilja, a cilj je znanje. Odnosno, vjera je nepotpuno znanje (predznanje), jer znanje samo po sebi već izaziva unutrašnje zadovoljstvo. A osoba koja ima vjeru u odnosu na određenu temu je uvijek u potrazi (naučnoj, životnoj, duhovnoj itd.).
Vjera pomaže u održavanju mentalne i emocionalne ravnoteže osobe u slučajevima kada ona nema sposobnost da logično objasni što se događa ili logički zaključi mogući rezultat događaja.
Ali vjera možda neće postati znanje. U nekim slučajevima to može dovesti do razočaranja u temu vjere. U slučaju religijske vjere naučene od određene vjerske organizacije, ono što se često dešava je nešto drugačije: osoba ne teži znanju u njegovom klasičnom smislu i razočara se ne u predmet vjere, već u prateće elemente (tumačenje vjerskih postulati, ponašanje drugih pristalica ove vjere, itd.). Unutrašnja vjera ostaje nepromijenjena i njene manifestacije su određene daljnjim izborom osobe (prelazak u drugu denominaciju, „ulazak u raskol“ itd.).
Neki istraživači izjednačavaju koncepte “religiozne vjere” i “religioznosti”. Međutim, čini se da je religioznost stepen do kojeg je religiozno vjerovanje ugrađeno u strukturu ljudske ličnosti. Nedavno su iznesene sugestije da religioznost može biti genetski inherentna osobi, što implicira nasljednu predispoziciju za ovaj kvalitet. Dokazivanje ili opovrgavanje takvih stavova je stvar budućnosti. Sada se može govoriti samo o religijskoj vjeri koja je stečena, formirana i ojačana pod utjecajem različitih faktora: vjerskih, psiholoških, društvenih, etnokulturnih, istorijskih, političkih itd.
Šta može biti poticaj za razvoj vjerske vjere? Ako pođemo samo od rasuđivanja naučnika ateista, možemo istaći samo dvije strane koje su, po njihovom mišljenju, ljudima privlačne: potrošačku želju za pomoći natprirodnih sila i želju da sami objasnite neobične pojave okolnog sveta. Ovaj pristup se čini donekle jednostranim. Stručnjaci iz oblasti psihologije religije smatraju da je za osobu važnija empatija, razumijevanje, duhovni samorazvoj, povjerenje (povjerljivost) unutrašnjeg dijaloga, povjerenje u budućnost i duševni mir. Dakle, vjerska vjera pomaže osobi da ostvari svoje osnovne duhovne i moralne potrebe.
Postavlja se legitimno pitanje: zaista, zašto se subjektu daje vjera u objekt koji ne postoji? U jednostavnom primjeru to izgleda otprilike ovako: postoji prvi telefonski pretplatnik, postoji telefonska veza, ali nema drugog pretplatnika.
Rezultati istraživanja nekih istaknutih domaćih i stranih naučnika (N.M. Bekhtereva, M. Emoto, E. Kugis, N.H. Valitov) koriguju naše shvatanje religiozne vere i daju razlog da je prestanemo smatrati svojevrsnim rudimentom u strukturi ljudske psihe. Ovi istraživači donose vrlo, vrlo oprezne zaključke koji svjedoče u korist razumnog zrna u vjerovanju osobe u neobjašnjivo.
Napominjem da su ranije mnogi istaknuti naučnici smatrali svojom dužnošću (naravno, privatno) da ispovijedaju svoju vjersku vjeru (Descartes, Newton, Leibniz, Pascal, Kepler, Linnaeus, itd.).
Gore je rečeno da vjera podrazumijeva ne samo prisustvo subjekta, a to je osoba, već i prisustvo objekta – posebno Boga. Neki autori zagovaraju davanje pojma „Boga“ statusa zvanične naučne kategorije (K.V. Lokh, D.M. Melekhov, itd.). Ideja je vrlo kontroverzna, ako se uzme u obzir da akademska nauka zahtijeva direktne dokaze o postojanju nekoga ili nečega, a indirektne indicije se ne uzimaju u obzir, iako mogu poslužiti kao karakteristika navodnog predmeta ili pojave. Prisustvo religiozne vere može samo posredno ukazivati na mogućnost postojanja Boga. Ali i ovdje je važno povući jasnu granicu između naučnih i nenaučnih pristupa. Problem sa psihologijom je u tome što je ona (zajedno sa filozofijom) neka vrsta vododelnice između naučnog znanja i duhovne sfere. Ogromna većina psiholoških grana nema ni najmanje veze s vjerskim pitanjima, ali su sve ove grane na ovaj ili onaj način povezane s čovjekovom ličnošću, njegovom psihom i duhovnim svijetom.
Koji je najčešći način usađivanja religiozne vjere u osobu? Etnopsiholozi našu kulturu nazivaju “kulturom tekstova”. “Kultura tekstova” odgovara tradicionalnom tipu društva, u kojem sami normativni sistemi i njihova vrijednosna opravdanja postoje u obliku skupa presedana. Potonji su zabilježeni u obliku parabola. Parabole su glavni oblik prenošenja iskustva s generacije na generaciju u tradicionalnim društvima. “Parbole su pune skrivene simbolike i rijetko su sažete u sistem koji predstavlja vjeru ili koherentnu ideologiju. Sistemi vrijednosti, koji se uglavnom sastoje od parabola, uglavnom su vezani jedni za druge na čisto vanjski način, nisu u početku kodificirani i gotovo uvijek imaju sposobnost da rastu zajedno. Takav etnokulturni konglomerat nosilac kulture asimilira u cjelini i, po svemu sudeći, nikada se ne reflektuje. Članovi tradicionalnog društva često nemaju pojma da metode koje koriste u svojim aktivnostima prolaze „kroz normativne filtere“. Izbor su za njih napravili njihovi prethodnici” (K. Kasyanova). Isto tako, religiozna vjera, postajući dio vjere kao načina poimanja svijeta, uklapa se u strukturu čovjekove ličnosti pod utjecajem okoline (kulturne, vjerske, povijesne, političke itd.) i spolja se poistovjećuje s religijom. predaka.
Kao što je već pomenuto, veza sa božanstvom je veoma važna za vernika. U kršćanstvu je ovaj problem riješen univerzalno: Bog je od vanjskog bezličnog bića prešao u ličnost koju u potpunosti opažaju ljudska čula - Isusa Krista. Ostavimo van okvira ovog rada pitanje valjanosti takvog stava - to je sudbina teologa. Ali takva inkarnacija Boga je za kršćane riješila pitanje Božje ličnosti, ojačala je vjeru i dala nadu u prisutnost više pravde na ovom svijetu i izvan njegovih zamislivih granica.
U svim etničkim grupama religijska vjera nužno izlazi i, postajući religija, pretvara se u vanjske manifestacije (obrede, rituale, tradicije itd.). Ovdje takve vanjske manifestacije vjerske vjere izražavaju hitnu potrebu ljudi za etničkom i vjerskom samoidentifikacijom, igrajući pozitivnu ulogu. Međutim, teolozi tradicionalnih vjera jasno odvajaju religijsku vjeru od ritualnog vjerovanja (praznovjerja), strogo osuđujući ovo drugo. Ovakav pristup omogućava osobi koja nije ojačana u svojoj vjeri i koja vidi neke očigledne ili očigledne nedosljednosti da ne skrene s vjerskog puta.
Religijska vjera je osobina ličnosti koja ne samo da doprinosi ispunjenju individualnih potreba pojedinca, već i tjera da traži istomišljenike i stvara vjerske grupe. S jedne strane, sadrži komunikativnu komponentu koja spaja vjernike sa sličnim vjerskih stavova. S druge strane, suprotstavlja pristaše ovog kulta s ostatkom svijeta.
Religijska vjera može igrati kako konstruktivnu ulogu u odnosu na ličnost i psihu osobe, tako i destruktivnu. Ovo je jasno vidljivo kada se uporedi uticaj tradicionalnih vera sa uticajem nekih vjerske sekte. Tijekom proteklih stoljeća, tradicionalne vjere su naučile da štite psihu i unutrašnji svet osoba, vršeći svoj uticaj na umove ljudi, uzimajući u obzir gore navedene faktore životne sredine. Mnoge nove verske grupe svoj rad sa vernicima grade izolovano od postojećeg stanja, u suprotnosti sa sistemom vrednosti određene osobe i uništavajući ga, ne dajući ništa zauzvrat.
Nesvjesno, svaka osoba razumije da su ljubav i mržnja, blagostanje i nevolje, sreća i nesreća komponente duhovnog poretka. Možete biti uspješna osoba u svojoj karijeri, ali apsolutno nesretni u svom privatnom životu. Stoga se pretpostavlja da religijska vjera doprinosi čovjekovoj želji da pronađe neophodan kompromis između realnosti svakodnevnog života i duhovne udobnosti. „Ona nas spasava od nas, spasava naš unutrašnji svet od haosa koji vreba u njemu“ (R.M. Granovskaya).
Zaključak: vjera može motivirati ljudsko ponašanje vjera nije znanje, ali utiče na razvoj čovjeka, oblikujući duhovne i moralne stavove njegove ličnosti.
Zadatak moderna nauka, po našem mišljenju, treba, uz zadržavanje objektivnosti pristupa, započeti ozbiljnije proučavanje opisanih pojava i prirode religijske vjere.
U zaključku, mislim da ima smisla citirati riječi N.P. Bekhtereve: „Neiskorijenjena vjera čovječanstva u čuda i misteriozne pojave može se smatrati djetinjastim traganjem za snom, Maeterlinckovom plavom pticom. Ili možda – kao želja čovjeka i čovječanstva da shvate svijet u svoj njegovoj pravoj potpunosti, u svoj njegovoj zadivljujućoj raznolikosti.”
književnost:
Bekhtereva N.P. Magija mozga i lavirinti života.- JARBOL; Sankt Peterburg: Sova, 2007;
Granovskaya R.M. Psihologija vjere.- Sankt Peterburg: Reč, 2004;
Platonov Yu.P. Osnove etničke psihologije.– Sankt Peterburg: Reč, 2003;
Savremeni psihološki rečnik/ ed. Meshcheryakova B.G., Zinchenko V.P. - Sankt Peterburg: Prime-EUROZNAK, 2006;
Shapar V.B. Psihologija vjerskih sekti.– Mn.: Žetva, 2004;
Etnopsihološki problemi jučer i danas: Čitanka / komp. Selchenok K.V.. – Mn.: Žetva, 2004
Izvor :
