Prije nego što prijeđemo direktno na raspravu o složenom problemu umjetničke objektivnosti, razmislite opšti koncepti objektivnost I subjektivnost.

U uobičajenom smislu, objektivnost je nezavisnost sudova, slika, ideja itd. od subjekta, njegovih pogleda, interesovanja, ukusa, preferencija itd. Objektivnost znači sposobnost predstavljanja objekta kakav on sam po sebi postoji, nezavisno od subjekta. Subjekt se shvata i kao pojedinac i kao konsolidovana grupa pojedinaca (npr. naučna zajednica, crkva itd.), društvo, integralna kultura, čovečanstvo. Objektivnost uključuje oslobađanje od “posmatrača” koji donosi sud o svijetu i uvijek polazi sa određene “tačke gledišta”.

Subjektivnost kao suprotnost objektivnosti može se okarakterisati kao zavisnost slika, mišljenja, ideja itd. od subjekta, njegovih pogleda, interesovanja, ukusa, preferencija itd. Subjekt se može shvatiti ne samo kao pojedinac, već i kao grupa pojedinaca, društvo, kultura ili civilizacija, pa čak i čovječanstvo u cjelini.

Subjektivnost je bila karakteristična, na primjer, za nekada široko rasprostranjeno vjerovanje u postojanje zagrobni život, u besmrtnosti ljudska duša i tako dalje. Subjektivno je bilo i uvjerenje koje je u skorijoj prošlosti vladalo u nekim društvima u mogućnost izgradnje u doglednoj budućnosti društva koje će isključiti privatnu svojinu, težak, monoton rad i nejednakost ljudi.

Možemo razlikovati različite nivoe subjektivnosti: zavisnost od ličnih, individualnih preferencija; zavisnost od grupnih predrasuda (na primer, zavisnost od predrasuda koje u određenom trenutku deli zajednica umetnika); zavisnost od preferencija društva u cjelini; zavisnost od jednostranosti i pristrasnosti kulture ili čak ere.

Apsolutna objektivnost je nedostižna ni u jednom području spoznaje i aktivnosti. Ipak, ideal objektivnosti se i dalje smatra jednom od najosnovnijih vrijednosti ljudskog odraza svijeta.

Za razliku od istine, koja je vječna, objektivnost je istorijska. Mišljenja koja se u jednom trenutku čine objektivnom mogu se u drugom trenutku pokazati subjektivnim.

Obično su objektivno i subjektivno usko povezani jedno s drugim. Čak i u nauci, koja neprestano teži objektivnosti, objektivnoj i subjektivnoj, znanje i vjera su suštinski isprepleteni i često se međusobno podupiru. Znanje je uvijek podržano intelektualnim osjećajem subjekta, a pretpostavke ne postaju dio nauke sve dok ih nešto ne natjera da povjeruju. Subjektivna vjera ne stoji samo iza pojedinačnih izjava, već i iza holističkih koncepata ili teorija.

Preduvjet je umjetničko razmišljanje čitave historijske epohe, zasnovano na implicitnim, nejasnim uvjerenjima iu tom smislu subjektivno. Sveukupnost ovih vjerovanja određuje stil umjetničkog razmišljanja tog doba, njegov „umjetnički konsenzus“. Stil umjetničkog mišljenja gotovo da nije prepoznat od doba u kojem dominira, a podložan je određenom razumijevanju i kritici tek u narednim epohama. Prijelaz iz stila umjetničkog mišljenja jednog doba u stil umjetničkog mišljenja drugog, pa samim tim i iz jednog opšteg tipa objektivnosti u drugi, spontan je povijesni proces koji traje prilično dugo.

Deskriptivni i evaluativni izrazi (ideje, slike, predstave, itd.) razlikuju se po prirodi svoje objektivnosti. Objektivnost deskriptivnih izraza je stepen u kojem su oni bliski istini. Objektivnost evaluacijskih izraza povezana je s njihovom djelotvornošću, što ukazuje na to u kojoj mjeri evaluacijski izraz doprinosi uspjehu ljudska aktivnost.

Evaluativni izrazi nemaju istinitost; mogu biti samo efikasne ili neefikasne. Učinkovitost je, za razliku od istine, uvijek subjektivna, iako njena subjektivnost može varirati - od individualne strasti ili hira do subjektivnosti cijele kulture.

Naučno znanje dostiže najviši stepen objektivnosti. Ali čak i u ovoj oblasti ljudske aktivnosti, apsolutna objektivnost je nedostižna i jasno postoje različite gradacije objektivnosti.

Konkretno, u kulturnim naukama, koje uključuju estetiku, mogu se razlikovati tri različita tipa objektivnosti. Objektivnost društvenih nauka ne podrazumijeva razumijevanje predmeta koji se proučavaju na osnovu iskustava pojedinca; zahtijeva upotrebu komparativnih kategorija i isključuje "ja", "ovdje", "sada" ("sadašnjost") itd. Objektivnost humanističkih nauka, naprotiv, zasniva se na razumijevanju zasnovanom na apsolutnim procjenama. Objektivnost normativnih nauka, uključujući estetiku i filozofiju umjetnosti, kompatibilna je sa formulisanjem eksplicitnih ocjena.

K. Levi-Strauss posebno piše o objektivnosti (fizičke) antropologije da ona zahtijeva od istraživača ne samo da apstrahuje od svojih uvjerenja, preferencija i predrasuda (takva je objektivnost svojstvena svim društvenim znanostima), već podrazumijeva i nešto više . Nije u pitanju samo izdizanje iznad nivoa vrijednosti svojstvenih društvu ili grupi posmatrača, već i iznad metoda mišljenja posmatrača. Antropolog ne samo da potiskuje svoja osećanja: on formira nove kategorije mišljenja, doprinosi uvođenju novih koncepata vremena i prostora, suprotnosti i kontradikcija, jednako stranih tradicionalnom mišljenju, kao i oni koji se danas susreću u nekim granama prirodnog. nauke.

Antropološka neumorna potraga za objektivnošću javlja se samo na nivou na kojem fenomeni ne idu dalje od ljudskog i ostaju razumljivi – intelektualno i emocionalno – za individualnu svijest. Ova tačka je izuzetno važna, jer nam omogućava da razlikujemo tip objektivnosti kojoj antropologija teži od objektivnosti koja je od interesa za druge društvene nauke i koja nesumnjivo nije manje stroga od svog tipa, iako se nalazi na drugom planu. . Antropologija je u tom pogledu bliža humanističkim naukama koje uvijek teže da ostanu na nivou značenja.

• Cm.: Lévi-Strauss K. Strukturna antropologija. M., 1985. P. 384.

Često možete čuti kritike da neko „nije objektivan“. I čini se da je ovo univerzalni argument protiv govornika. Da li je objektivnost ovo ili jedan od uslova? Koliko je ovaj termin specijalizovan? Ima li to čisto pozitivnu konotaciju ili je a priori neutralna? Definicija objektivnosti, njena povezanost sa subjektivnošću, objektivnost u filozofiji i njena uloga u naučna slika mir - ovo je tema članka u nastavku.

Terminologija

Logički rečnik daje vrlo strogu, iako ne sasvim jasnu definiciju, koja se zasniva na konceptu subjektivnosti. Ukratko, objektivnost je prosudba koja ne zavisi od subjektivnih ukusa i preferencija.

Ali takva definicija je nepotpuna i zahtijeva dublje poznavanje predmeta istraživanja. Zato je bolje obratiti se Ušakovljevom rječniku. U njemu se navodi da je objektivnost nepristrasan i nepristrasan stav.

Osim toga, često se navodi da je ovaj termin apstraktna imenica izvedena od riječi „objektiv“. Efremova, zauzvrat, tvrdi da se ovo drugo može opisati sljedećom definicijom: povezano s vanjskim uvjetima.

Objektivno i subjektivno

Vraćajući se na prvu ovdje datu definiciju, potrebno je spomenuti i pojam “subjektivnost”. Grubo govoreći, ova dva pojma o kojima je riječ su suprotna. Subjektivnost direktno zavisi od ličnih preferencija i ukusa, povezana je sa interesovanjima i stavovima subjekta.

Objekat i Subjekat

Radi praktičnosti operativnih koncepata, označavamo da se ono na šta je aktivnost usmjerena naziva objektom. Subjektu se može dati sledeći opis – onaj ko reguliše i, zapravo, obavlja delatnost kao takvu.

Istorija pojmova "subjektivnosti" i "objektivnosti"

Zanimljiva je činjenica da su latinske riječi od kojih su nastali dotični pojmovi u početku imale dijametralno suprotna značenja u međusobnom odnosu.

Sljedeća faza razvoja bilo je mišljenje da subjektivnost odgovara umjetnosti, a objektivnost nauci. Ovo je olakšano jasnim razgraničenjem ovih područja.

Jedna s drugom čvrsto se ukorijenila i, štoviše, zaoštrila definicije na moderne standarde u obliku u kojem su sada prepoznate i u kojem su direktno predstavljene u ovom članku.

Objektivnost kao svojstvo

Realnost kao vanjski svijet ima objektivnost. Zašto? Prvo, zato što je sam sebi osnovni uzrok. Drugo, čovjek i njegova svijest su proizvod stvarnosti u jednoj od faza njenog razvoja. A on (čovek) je zauzvrat odraz objektivnog sveta.

Jedan od uslova objektivnosti je upravo njena nezavisnost od generisanja spoljašnjeg sveta (ljudske svesti). Iz navedenog možemo izvući sljedeći zaključak: pojam može biti ne samo princip, već i svojstvo.

Princip objektivnosti

Glavno pitanje filozofije je sljedeće: šta je prvo, duh ili materija? Dilema ima dva odgovarajuća rješenja. A ako za osnovu uzmemo drugo (to jest, uostalom materiju), postoji potreba da se prepozna objektivno stvarno postojanje subjekta saznanja, kao i mogućnost da u toku ljudske objektivne aktivnosti on naći svoj adekvatan odraz.

Načelo objektivnosti odgovara tipu mišljenja u kojem ne podliježe subjektivnoj evaluaciji, odnosno ne prima vanjske definicije, već sama ispoljava svoja svojstva. Subjekt nije podložan razmišljanju, naprotiv, prvo stoji iznad drugog. Možemo reći da je istina nešto što ostaje istina čak i ako se negira.

Naučna objektivnost

Objektivnost je jedan od najvažnijih zahtjeva naučne metode. isključujući subjektivno tumačenje rezultata.

Princip naučne objektivnosti je odlika naučnog metoda. Ono vas obavezuje da:

• obrazloženje (da bude zasnovano na dokazima i opravdano);
• želja za najpotpunijim znanjem koje može izdržati test iskustva;
• metode i procjene sa više dionika;
• uravnotežena kombinacija ovih istraživačkih metoda i tehnika (na primjer, indukcija i dedukcija).

Dakle, objektivnost je ono što donosi naučni pristup istini, ali je ne čini apsolutno istinitom.

Šta je objektivnost? Značenje riječi "Objektivnost" u popularnim rječnicima i enciklopedijama, primjeri upotrebe izraza u svakodnevnom životu.

Značenje “objektivnosti” u rječnicima

Objektivnost

– Philosophical Dictionary

(od latinskog objectum - subjekt) - nezavisnost sudova, mišljenja, ideja itd. od subjekta, njegovih pogleda, interesovanja, ukusa, preferencija itd. (suprotno je subjektivnost). 0. znači sposobnost da se nepristrasno i bez predrasuda udubi u sadržaj predmeta, da se objekat prikaže onakvim kakav postoji sam po sebi, bez obzira na predmet. Pod subjektom se podrazumijeva i pojedinac i konsolidovana grupa osoba (npr. naučna zajednica, crkva itd.), društvo, integralna kultura, čovječanstvo. O. pretpostavlja oslobođenje od “posmatrača” koji donosi sudove o svijetu i uvijek polazi sa određene tačke gledišta. Apsolutni O. je nedostižan u bilo kojoj oblasti, uključujući i naučna saznanja. Ipak, ideal objektivnog znanja jedna je od najosnovnijih vrijednosti nauke. O. je istorijsko: mišljenja koja su se u jednom trenutku činila subjektivnim, na primer, astronomi su više od dve hiljade godina smatrali da je geocentrična slika sveta potpuno objektivna. bilo je potrebno nekoliko vekova i napora izuzetnih naučnika i filozofa (N. Kopernik, G. Bruno, G. Galilej itd.) da pokažu da je heliocentrična slika objektivnija. Iako nauka neprestano teži O., objektivno i subjektivno, znanje i vjera u njega značajno su isprepleteni i često se međusobno podržavaju. Znanje je uvijek podržano intelektualnim osjećajem subjekta, a pretpostavke ne postaju dio nauke sve dok ih nešto ne natjera da povjeruju. Subjektivna vjera ne stoji samo iza pojedinačnih izjava, već i iza holističkih koncepata ili teorija. To je posebno vidljivo prilikom prijelaza sa stare teorije na novu, koji je po mnogo čemu sličan „činu preobraćenja“ u novu vjeru i ne može se izvoditi korak po korak na temelju logike i neutralnog iskustva. Kao što pokazuje istorija nauke, takva tranzicija se ili dešava odmah, iako ne nužno u jednom koraku, ili se uopšte ne dešava tokom života savremenika. nova teorija . „Kopernikanska doktrina je stekla samo nekoliko pristalica skoro čitav vek nakon Kopernikove smrti. Njutnovo delo nije dobilo opšte priznanje, posebno u kontinentalnoj Evropi, više od 50 godina nakon objavljivanja Principa. Priestley nikada nije prihvatio teoriju sagorijevanja kiseonika, kao što lord Kelvin nije prihvatio elektromagnetnu teoriju itd. (T. Kuhn). M. Planck je primijetio da „nova naučna istina utire put trijumfu ne tako što uvjerava protivnike i tjera ih da vide svijet u novom svjetlu, već zato što njeni protivnici prije ili kasnije umiru i odrasta nova generacija koja je navikla da to.” Određeni sistem vjerovanja ne leži samo u osnovi određene teorije, već i same nauke u cjelini. Ovaj sistem postavlja premise naučnog teoretiziranja i određuje ono što razlikuje naučno mišljenje od ideološkog, utopijskog ili umjetničkog mišljenja. Ukupnost mentalnih premisa nauke je zamagljena, značajan dio njih je u prirodi prećutnog znanja. Ovo, prije svega, objašnjava da je teško nedvosmisleno razlikovati nauku od onoga što nije nauka, te definisati naučnu metodu iscrpnom listom pravila. Razmišljanje čitavog istorijskog doba je preduslov, zasnovano na implicitnim, nejasnim uvjerenjima iu tom smislu subjektivno. Sveukupnost ovih vjerovanja određuje stil razmišljanja tog doba, njegov intelektualni konsenzus. Stil razmišljanja gotovo da nije prepoznat od epohe u kojoj dominira, a podložan je određenom razumijevanju i kritici tek u narednim epohama. Prelazak sa stila razmišljanja jedne epohe na stil mišljenja druge ere (a samim tim i iz jednog opšteg tipa filozofije u drugi) je spontano-istorijski proces koji traje prilično dugo. Specifične nauke razlikuju se po svojim karakterističnim tipovima O. K. Lévi-Strauss piše, posebno, o O. (fizičkoj) antropologiji da ne samo da zahtijeva od istraživača da apstrahuje od svojih uvjerenja, preferencija i predrasuda (takvo O. je karakteristično za sve društvene nauke ), ali implicira i nešto više: „radi se o uzdizanju ne samo iznad nivoa vrijednosti svojstvenih društvu ili grupi posmatrača, već i iznad metoda mišljenja posmatrača... Antropolog nije samo potiskuje svoja osjećanja: formira nove kategorije mišljenja, promiče uvođenje novih koncepata vremena i prostora, suprotnosti i kontradiktornosti, jednako stranih tradicionalnom mišljenju kao što su ona koja se danas susreću u nekim granama prirodnih znanosti.” Neumorna potraga antropologije za kiseonikom dešava se samo na nivou gde fenomeni ne prelaze granice ljudskog i ostaju razumljivi - intelektualno i emocionalno - za individualnu svest. „Ova je tačka izuzetno važna“, naglašava Lévi-Strauss, „jer nam omogućava da razlikujemo tip filozofije kojoj antropologija teži od filozofije koja je od interesa za druge društvene nauke i koja je nesumnjivo ništa manje stroga od svog tipa, iako nalazi se u drugoj ravni.” Antropologija je u tom pogledu bliža humanističkim naukama koje teže da ostanu na nivou značenja. U zavisnosti od toga na koji se tip upotrebe jezika misli, može se govoriti o O. opisu, O. vrednovanju i O. umetničkim slikama (u potonjem su ekspresivne i orektičke jezičke funkcije najjasnije izražene). O. opis se može okarakterisati kao stepen njegove aproksimacije istini; Intersubjektivnost je postala međukorak na putu do takvog O. Vrijednost procjene je određena njenom djelotvornošću, koja je analogna istinitosti deskriptivnih izjava i ukazuje na to u kojoj mjeri procjena doprinosi uspjehu predložene aktivnosti. Efikasnost se uspostavlja u toku opravdavanja ocjena (i prije svega njihovog svrsishodnog opravdanja), zbog čega se procjena O. ponekad, iako ne sasvim legitimno, poistovjećuje sa svojom valjanošću. K. Marx je branio ideju da se grupna subjektivnost poklapa sa O., ako je subjektivnost napredne klase, tj. klasa čije su težnje usmjerene u skladu sa zakonima istorije. Na primjer, buržoaske društvene teorije su subjektivne, jer je njihov krajnji cilj očuvanje kapitalističkog društva, što je u suprotnosti sa zakonima istorije; proleterske revolucionarne teorije su objektivne, jer postavljaju ciljeve koji odgovaraju ovim zakonima. Prema Marxu, nešto čiju primjenu zahtijevaju zakoni historije objektivno je pozitivno vrijedno. Konkretno, ako je na osnovu takvih zakona neizbježan revolucionarni prijelaz iz kapitalizma u komunizam, onda će sve što odgovara interesima proleterske revolucije i zadacima izgradnje komunističkog društva biti objektivno dobro. Istorija je, međutim, niz jedinstvenih i izolovanih pojava u njoj nema direktnog ponavljanja, pa stoga u njoj nema zakona. Odsustvo zakona istorijskog razvoja lišava ideju da se ocena iz subjektivne može pretvoriti u objektivnu i postati istinita. Procjene, za razliku od opisa, nemaju istinitost; mogu biti samo efikasne ili neefikasne. Učinkovitost je, za razliku od istine, uvijek subjektivna, iako njena subjektivnost može varirati - od individualne strasti ili hira do subjektivnosti cijele kulture. U naukama o kulturi mogu se razlikovati tri različita tipa kulture (vidi: Klasifikacija nauka). Analiza društvenih nauka (ekonomija, sociologija, demografija, itd.) ne podrazumijeva razumijevanje predmeta koji se proučavaju na osnovu iskustva pojedinca; zahtijeva upotrebu komparativnih kategorija i isključuje „ja“, „ovdje“, „sada“ („sadašnjost“) itd. Filozofija humanističkih nauka (istorija, antropologija, lingvistika, itd.), naprotiv, zasniva se na sistemu apsolutnih kategorija i razumijevanja zasnovanom na apsolutnim procjenama. I konačno, ocjena normativnih nauka (etika, estetika, umjetnička kritika itd.), koja također pretpostavlja sistem apsolutnih kategorija, kompatibilna je sa formulisanjem eksplicitnih ocjena, a posebno eksplicitnih normi. U epistemologiji 17.-18. Prevladavalo je uvjerenje da filozofija, valjanost, a time i naučni karakter, nužno pretpostavljaju istinu, a izjave koje ne dopuštaju kvalifikaciju u smislu istine i laži ne mogu biti ni objektivne, ni opravdane, ni naučne. Ovo uvjerenje je prvenstveno uzrokovano činjenicom da se pod naukom podrazumijevaju samo prirodne nauke; društvene i humane nauke smatrale su se samo prednaukom, značajno zaostajajući u razvoju za prirodnim naukama. Svođenje filozofije i valjanosti na istinu zasnivalo se na uvjerenju da samo istina, koja zavisi samo od strukture svijeta i stoga nema gradacije i stupnjeve, koja je vječna i nepromjenjiva, može biti pouzdana osnova za znanje i djelovanje. Gdje nema istine, nema istine, a sve je subjektivno, nestabilno i nepouzdano. Svi oblici odraza stvarnosti bili su okarakterisani u smislu istine: govorilo se ne samo o „istinama nauke“, već i o „istinama morala“, pa čak i o „istinama poezije“. Dobrota i ljepota na kraju su se ispostavili kao posebni slučajevi istine, njene „praktične“ varijante. O.-ovo svođenje na istinu imalo je za posljedicu i svođenje svake upotrebe jezika na opis: samo on može biti istinit i, prema tome, pouzdan. Sve druge upotrebe jezika - procjena, norma, obećanje, deklaracija (mijenjanje svijeta uz pomoć riječi), ekspresija, direktiva, upozorenje itd. - na njih se gledalo kao na prikrivene opise ili se proglasilo da su slučajni u odnosu na jezik jer su djelovali subjektivno i nepouzdano. Na kraju 19. vijek Pozitivisti su okupili niz nedeskriptivnih izjava pod opštim nazivom „evaluacije“ i zahtevali odlučno isključenje svih vrsta „ocena“ iz jezika nauke. Istovremeno, predstavnici filozofije života, koja je stajala nasuprot pozitivizmu, isticali su važnost „evaluacije“ za cjelokupni proces ljudskog života i njihovu neminovnost iz jezika. socijalna filozofija i sve društvene nauke. Ova debata o “ocjenama” se po inerciji nastavlja i sada. Međutim, očigledno je da ako društvene i humane nauke ne sadrže nikakve preporuke koje se odnose na ljudsku delatnost, biće upitna opravdanost postojanja takvih nauka. Ekonomija, sociologija, političke nauke, lingvistika, psihologija itd., prepravljene po uzoru na fiziku, u kojoj nema subjektivnih, a samim tim i nepouzdanih „procena“, beskorisne su. Ne samo opisi, već i procjene, standardi itd. može biti opravdano ili neopravdano. Pravi problem društvenih i humanističkih nauka, koje uvijek sadrže eksplicitne ili implicitne evaluativne iskaze (posebno dvojne, deskriptivno-evaluativne iskaze), je razviti pouzdane kriterije za valjanost, a time i O. takvih izjava i istražiti mogućnosti isključenja neosnovanih procjena. Evaluacija uvijek subjektivizira, zbog čega su nauke o kulturi dalje od ideala vrednovanja nego nauke o prirodi. Istovremeno, bez ove vrste subjektivacije i time odstupanja od O., ljudska aktivnost na transformaciji svijeta je nemoguća. U prirodnim naukama takođe postoje različiti tipovi O. Konkretno, fizički O., isključujući teleološka (ciljna) objašnjenja, jasno se razlikuje od biološkog O., obično kompatibilnog sa takvim objašnjenjima; Filozofija kosmologije, koja pretpostavlja "sadašnjost" i "strelu vremena", razlikuje se od filozofije onih prirodnih nauka, čiji zakoni ne razlikuju prošlost od budućnosti. Problem umjetničkih slika ostaje gotovo neistražen. Argumentacija (i prije svega opravdanje) objektivizira podržanu poziciju i eliminira lične, subjektivne aspekte povezane s njom. Međutim, u umjetničkom djelu ništa ne treba posebno potkrepljivati, a još manje dokazivati, naprotiv, mora se odreći želje da se grade lanci zaključivanja i identificiraju posljedice prihvaćenih premisa. I u isto vreme umjetnička slika može biti ne samo subjektivna, već i objektivna. “...Suština umjetničkog djela”, piše KG. Jung, - ne sastoji se samo od njegovog tereta lične karakteristike- što je više opterećeno njima, manje možemo govoriti o umjetnosti - ali u tome što ona govori u ime duha čovječanstva, srca čovječanstva i obraća se njima. Za umjetnost je čisto lično ograničenje, čak i porok. "Umjetnost" koja je isključivo ili barem suštinski lična zaslužuje da se smatra neurozom." Što se tiče ideje 5. da je svaki umjetnik infantilno-autoerotična ograničena ličnost, Jung napominje da to može vrijediti u odnosu na umjetnika kao osobu, ali se ne odnosi na njega kao stvaraoca: „za stvaraoca. nije ni autoerotičan, ni heteroerotičan, ni kako -ili još erotičan, već u najvećoj mjeri objektivan, suštinski, nadličan, možda čak i neljudski ili nadljudski, jer u svojstvu umjetnika on je svoje djelo, a ne čovjek.” O Hila T.Ch. Moderne teorije znanja. M., 1965; Kuhn T. Struktura naučne revolucije. M., 1975; Levi-Strauss K. Strukturna antropologija. M., 1985; Jung K.G. Fenomen duha u umjetnosti i nauci. M., 1992; PopperK. Siromaštvo istoricizma. M., 1993; Nikiforov A.A. Filozofija nauke: istorija i metodologija. M., 1998; Merkulov I.P. Kognitivna evolucija. M., 1999; Yulina N.S. Eseji o filozofiji u SAD. XX vijek M., 1999; Shin A.A. Teorija argumentacije. M., 2000; To je on. Filozofija istorije. M., 2000; Hawking S. Pripovijetka vrijeme. Od velikog praska do crnih rupa. M., 2000; Plank M. Znanstvena autobiografija i drugi radovi. Njujork, 1949; Postanalitička filozofija. Njujork, 1985; Cohen L.J. Dijalog razuma. Analiza analitičke filozofije. Oxford, 1986. A.A. Ivine

Odjeljak je vrlo jednostavan za korištenje. Samo unesite željenu riječ u predviđeno polje, a mi ćemo vam dati listu njenih značenja. Želio bih napomenuti da naša web stranica pruža podatke iz različiti izvori– enciklopedijski, eksplanatorni, rečotvorni rečnici. Ovdje možete vidjeti i primjere upotrebe riječi koju ste unijeli.

Značenje riječi objektivnost

objektivnost u rječniku ukrštenih riječi

Objašnjavajući rečnik ruskog jezika. D.N. Ushakov

objektivnost

objektivnost, množina sad. (knjiga).

Ometanje imenica da objektivno.

Nedostatak pristrasnosti, nepristrasan odnos prema nečemu.

Novi objašnjavajući rečnik ruskog jezika, T. F. Efremova.

Wikipedia

objektivnost (novinarsko)

Objektivnost- jedan od osnovnih principa novinarskog zanata. Ne misli se toliko na naučnu tačnost koliko na „tretman činjenica koje isključuje emocije i razdvaja činjenice od mišljenja“.

Kolumnista Andrej Arhangelski je primetio da se koncept „objektivnosti štampe“ sastoji od skupa subjektivnih, suštinski različitih mišljenja; iz prisustva fundamentalno različitih časopisa, novina i televizijskih kanala. Međutim, potpuno jednostrano predstavljanje kontroverznog sadržaja nesumnjivi je znak totalitarnog, a ne demokratskog novinarstva.

Objektivnost

Objektivnost- pripadnost objektu, nezavisnost od subjekta; karakteristike faktora ili procesa koji ne zavise od volje ili želje osobe (čovječanstva).

objektivnost (značenja)

Objektivnost:

• Objektivnost je objektivna stvarnost.
• Objektivnost je profesionalni koncept u novinarstvu.

Primjeri upotrebe riječi objektivnost u literaturi.

Bakhrushin nije vjerovao u ovu svoju pretpostavku, ali je nije odbacio, makar samo zbog objektivnost i želja da se vidi najbolje.

I fraze u školskim udžbenicima na kraju stoljeća - o objektivnost istorijski procesi i nedostatak volje rukovodstva.

Međutim, ovo objektivnost uopšte nije bestrasnost: bestrasnost uništava poeziju, a Šekspir je veliki pesnik.

Velika kneginja je svakom problemu pristupila sa svim mogućim objektivnost.

Njihova istina je stoga po sebi i za sebe postojeća univerzalnost i objektivnost samosvest - um.

Ovo je identitet subjektivnosti i objektivnost i sačinjava upravo univerzalnost koju sada postiže samosvijest, uzdižući se iznad obje spomenute strane, ili posebnosti, i rastvarajući ih u sebe.

Sadašnji cilj, bezlični univerzalni realizam je sekundarno mješovito pojednostavljenje koje je uslijedilo nakon toplog objektivnost Goethe, Walter Scott, Dickens i stara George Sand, ništa više.

Uvjerljivo objektivnost, sveobuhvatnost, potpunost dokaza, doprinose i jačanju socijalističke zakonitosti, sprečavanju i iskorenjivanju zločina, obrazovanju građana u duhu striktne primjene sovjetskih zakona i poštivanja pravila socijalističkog društva proces testiranja u praksi zaključaka istražitelja i sudija tokom istrage i razmatranja krivičnog predmeta usko podsjeća na proces verifikacije naučna teorija u toku njenog stvaranja Prilikom razvoja teorije, naučnik se ne oslanja samo na praksu, polazi od nje, već i stalno provjerava zaključke koje je praksa izvela, svoje ideje upoređuje sa životom, činjenicama, s podacima naučnih i industrijskih eksperimenata.

Nema sumnje da se pobožnost može manifestirati u raznim oblicima: nadahnuće i objektivnost, visoki entuzijazam i duboka ozbiljnost su dva izvanredna oblika u kojima se to izražava.

Relativna potpunost i objektivnost prikaz događaja i ljudi u memoarima u poređenju sa privatnim pismima objašnjava se prvenstveno Grigorijevljevom željom za istorijskom pravdom: uostalom, u svojim memoarima je opisao svog oca kako nije imao 18, već pre 30-35 godina, pa čak i nekima. prilagođavajući se vlastitim utiscima iz djetinjstva, ispravljajući ih samo pogledom odrasle osobe.

Ne dijelim njegove antimarksističke stavove, ali ga je odlikovala hrabrost, istinska demokratičnost, poštenje i objektivnost.

Ali na kraju, svijet pojava se pred nama pojavljuje objektivno i u skladu sa zakonom u poznavanju korijena i vrsta djelovanja zakona dovoljnog razloga, iako u ovom objektivnost postoji nešto skriveno nepoznato, a kroz misteriju koju skriva maya, sija suština koju Šopenhauer želi da otkrije - svet stvari u sebi.

Recimo da nije baš moj”, odgovorio je Kejsi na način na koji bi se vojnik oslonio u takvim slučajevima. objektivnost.

Objektivnost, objektivni pogled, je suprotnost subjektivnosti. Ovo je bezosećajni, nepristrasan pogled sa treće pozicije percepcije, sa pozicije spoljašnjeg posmatrača: posmatranje sebe, drugih i događaja kao da je spolja, navika nepristrasnog, bez „favorita“ i „nedopadanja“, analizirati i procijeniti šta se dešava.

Budite objektivni prema sebi i onome što vam se dogodilo

O autsajderima možemo govoriti objektivno: visina, težina, nivo kulture, karakteristike uma, poteškoće karaktera... Precenjivanje sebe je jednako glupo kao i potcenjivanje, ali poznavati sebe znači uvek videti sebe spolja, upoređivati ​​se sa drugima i prikupljanje činjenica. Samo činjenice.

Za uspješno poslovanje neophodan je nepristrasno objektivan pogled na situaciju, očišćen od emocija, a poslovna praksa je odavno razvila brojne načine za to. Najpoznatiji od njih su:

• Privremeno kašnjenje u reakciji

U britanskoj vojsci, prema uputstvu, zabranjeno je uložiti pritužbu na dan kada se incident dogodio: to možete učiniti tek sljedećeg jutra, kada se emocije slegnu i vjerovatnije je da će se to spolja posmatrati kao da je bilo juče. Ipak, mudro!

• Pisani izveštaj o tome šta se desilo

Ono što je u usmenom govoru zamijenjeno ekspresivnim očima (“Pa razumeš!”) mora se izraziti na papiru tačnim riječima, a publika ne podržava... Ukratko, dok ne nađeš prave riječi , a emocije su se ohladile.

• Obrazac za prijavu.

Zahtjev u formulisanju pritužbe i tužbe (bilo pismene ili usmene) da se ispoštuje suvoparni format izvještaja također nije slučajan: ovaj format, za razliku od lirskih ispada, postavlja reportažu i mnogo objektivniji prikaz onoga što se dogodilo, ukazujući na sve karaktera, jasna konstrukcija vremenskog slijeda događaja i uzročno-posljedičnih veza.

Datum. Adresa i broj telefona. Pasoš (ili dokument koji ga zamjenjuje). Potpis. Gdje da ubacim svoje ogorčenje??

Objektivnost problema

S neke tačke gledišta, nema razloga da se govori o objektivnim problemima. Sa čije strane je to objektivno? Gusjenica se pretvara u kukuljicu - loše za gusjenicu, dobro za leptira. Ovo je problem? Vidi→

Objektivnost rezultata psihološkog eksperimenta

Kada ono što je opisano postoji ne samo za mene, već za sve razumni ljudi, to se zove objektivnost. Smatra se da je naučni rezultat invarijantan u odnosu na mnoge faktore: „... naučni rezultat mora biti invarijantan u odnosu na prostor, vrijeme, vrstu objekata i vrstu predmeta istraživanja, odnosno objektivan.. .”. Cm.