Dijalektika je univerzalna teorija razvoja svih aspekata stvarnosti koje proučavamo (duh, materija, svijest, spoznaja, itd.). Također, dijalektika se shvaća kao metoda spoznaje svih stvari zasnovana na ovoj teoriji.
Osnivač dijalektike - njemački filozof Georga Hegela, čija su najpoznatija djela Fenomenologija duha i Nauka logike. U filozofskom sistemu G. Hegela, koncept dijalektike igra glavnu ulogu. G. Hegel je ušao u istoriju filozofije kao jedan od glavnih tvoraca njemačke klasične filozofije i filozofije romantizma.
Dijalektika kroz specijal zakone, principe i kategorije odražava razvoj bilo kojeg aspekta stvarnosti koja se razmatra. Stoga je glavno pitanje dijalektike pitanje: "Šta je razvoj?"
Pod razvojem se podrazumijeva takva promjena materijalnih i idealnih objekata koja sam objekt dovodi na novi, viši nivo organizacije.
Pravo je objektivno ponavljajuće veze između pojava i unutar pojava okolne stvarnosti. Dijalektički zakoni za razliku od zakona prirodnih nauka, oni takođe imaju svojstvo univerzalnosti.
Postoje tri glavna zakon dijalektike:
1. jedinstvo i borba suprotnosti;
2. prelazak sa kvantiteta na kvalitet;
3. negacija negacija.
Jedinstvo i borba suprotnih principa je unutrašnji izvor razvoja svih stvari. Zakon jedinstva i borbe suprotnosti zasniva se na pretpostavci da se sve što postoji sastoji od suprotnih principa. Ovi principi su po prirodi ujedinjeni, ali su u isto vrijeme u stanju borbe, jer su u suprotnosti. Primjeri ovdje uključuju dobro i zlo, život i smrt, crno i bijelo.
Zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativna stanja da se s nekim promjenama kvantitativne prirode u bilo kojem objektu stvarnosti svakako mijenja njegov unutrašnji kvalitet. Ali promjena u kvaliteti fenomena ima objektivnu granicu. Na kraju krajeva, promjena kvaliteta neminovno dovodi do promjene mjere, odnosno prelaska granica prethodno uspostavljenog koordinatnog sistema. Na primjer, postupnim hlađenjem vode, odnosno promjenom kvantitativnog parametra - temperature, promijenit će se njen kvalitet, ali kada temperatura dostigne 0 stepeni Celzijusa, voda će promijeniti svoje agregacijsko stanje.
Pod kvantitetom se podrazumijeva prebrojiv parametar neke pojave, kao što su zapremina, broj, težina itd. Kvalitet je neki stalni objektivni sistem karakteristika i veza neke pojave. Koncept mjere kombinuje kvantitativne i kvalitativne parametre neke pojave.
Prema zakonu negacije negacije, sve novo što negira staro, zauzimajući njegovo mjesto, samo se postepeno pretvara iz novog u staro i na sljedećem stupnju razvoja negira se nečim još novijim. Primjer ovog zakona je svakodnevni proces odumiranja starih krvnih stanica i njihova zamjena novim stanicama. Negiranje i prevazilaženje starih oblika postojanja novim je faktor u razvoju objekata i pojava stvarnosti.
Do glavnog principi dijalektike istraživači uključuju princip istorizma, princip univerzalne povezanosti, princip sistematičnosti i princip kauzalnosti.
Dijalektika- ovo je filozofska doktrina o razvoju svih oblika postojanja i istovremeno - njegovom znanju i transformaciji.
Dijalektika se dijeli na objektivnu i subjektivnu dijalektiku.
Objektivna dijalektika - to je red, logika objektivnih procesa kretanja, promjene, razvoja, interakcije.
Subjektivna dijalektika - to je dijalektika mišljenja kao odraz ovih objektivnih procesa u oblicima znanja.
U objektivnom i subjektivnom obliku, dijalektika je integralni sistem zakona, principa i kategorija.
Postoje tri istorijska oblika dijalektike:
1. spontana dijalektika starih
2. idealistička dijalektika njemačke klasične filozofije
3. materijalistička dijalektika modernosti.
1. Spontana dijalektika starih ljudi izražena je u najjasnijem obliku u filozofiji Ancient Greece. Na njoj je izgrađeno zdrav razum, obično posmatranje, poređenje različitih pogleda. Dijalektika ovog razdoblja otkrivala je složenost i nedosljednost odraza postojanja svijeta u logici pojmova, što je filozofsku misao ponekad dovodilo u ćorsokak (antipoli, dileme). Identifikacija i analiza ove vrste teškoća u mišljenju nazvana je “negativna dijalektika”, čije je prevazilaženje doprinijelo razvoju pozitivne dijalektike.
Dijalektika je za Heraklita, kao i za njegove prethodnike, prije svega iskaz i bilježenje vječnosti promjena koje se dešavaju u svijetu. Misao o promeni, karakteristična za prve grčke filozofe, kod Heraklita poprima oblik univerzalnog mišljenja, tj. filozofska ideja. Sve se mijenja i stalno se mijenja; nema ograničenja za promjenu; oni su uvek, svuda i u svemu - to je ono što je komprimovano u čuvenu kratku formulu koja se pripisuje Heraklitu: "Sve teče, sve se menja"
Heraklit tvrdi ne samo postojanje suprotnosti, već i njihovu neizbježnost i univerzalnost. Suprotnosti postoje svuda. Ova ideja je oličena kod Heraklita u nekim kosmičkim, ali i u etičkim i estetskim oblicima. Jer prisustvo suprotnosti za Heraklita je osnova i postojanja i harmonije svijeta. Kontradikcija spaja ljude - takav je heraklitovski paradoks.
2. Vrhunac u razvoju predmarksističke dijalektike bio je idealistička dijalektika Hegel, koji je „prvi put predstavio sve prirodne, istorijske i duhovni svet u obliku procesa, odnosno u neprekidnom kretanju, promjeni, transformaciji i razvoju, te pokušao otkriti unutrašnju povezanost tog kretanja i razvoja.” Za razliku od apstraktnih definicija uma, dijalektika je, prema Hegelu, takav prijelaz iz jedne definicije u drugu u kojoj se otkriva da su te definicije jednostrane i ograničene, odnosno sadrže negaciju samih sebe. Dakle, dijalektika je, prema Hegelu, „pokretačka duša svakog naučnog razvoja mišljenja i predstavlja jedini princip koji unosi imanentnu vezu i nužnost u sadržaj nauke...“. Rezultat Hegelove dijalektike daleko je premašio značenje koje joj je on sam pridavao. Hegelovo učenje o nužnosti s kojom sve dolazi do svoje negacije sadržavalo je princip koji revolucionira život i misao, zbog čega su napredni mislioci (Rusi i neki drugi revolucionarni demokrati) vidjeli u Hegelovoj dijalektici „algebru revolucije“ (Hercen).
3. Materijalistička dijalektika čini srž dijalektičko-materijalističkog pogleda na svijet, metodu proučavanja, otkrivanja obrazaca, trendova u razvoju i transformaciji stvarnosti. Dijalektika je i teorija i metoda.
I. Zakon jedinstva i borbe suprotnosti- čini srž dijalektike, jer otkriva izvor dijalektičke promjene i razvoja. Osnovni koncepti zakona: osnovni koncept je suprotan. Suprotnosti su strane, tendencije jednog, koje se međusobno priznaju i isključuju. Odnos suprotnosti se obično naziva kontradikcijom, koja postoji samo tamo gdje postoji razvoj i samokretanje.
U razvoju suprotnosti mogu se razlikovati sljedeće faze: identitet, razlika, faza identificiranih kontradikcija, sukob, rješavanje kontradikcija.
Identitet znači relativnu stabilnost stvari. Njegova suprotnost razlika- znači promijeniti stvar. Dakle, razlika je viši stepen razvoja kontradikcije. U toku razvoja, kontradikcije se intenziviraju i postaju jasno vidljive - to se može nazvati fazom identifikovanih kontradikcija, koje daljim razvojem dovode do sukoba.
sukob - dolazi do najvećeg zaoštravanja odnosa suprotnosti, nakon čega slijedi faza rješavanja kontradikcija. To jest, kontradikcija je proces. Dakle, razvoj je proces nastajanja i rješavanja kontradikcija. Glavne vrste kontradikcija: unutrašnje i vanjske kontradikcije; glavne i neglavne, glavne i neglavne kontradikcije; antagonističke i neantagonističke kontradikcije.
Dakle, borba unutrašnjih suprotnosti služi kao izvor samokretanja, samorazvoja fenomena materijalnog sveta, pokretačka snaga njihove promjene. Zakon otkriva unutrašnji izvor kretanja i razvoja, princip samopokreta.
II. Zakon međusobnog prijelaza kvantitativnih i kvalitativnih promjena. Ovaj zakon pokazuje kako nastaju nove stvari. Osnovni koncepti:
Jedinstvo, odnos između kvaliteta i kvantiteta mjeri se mjerom. Stalne promjene kvaliteta i kvantiteta, njihov odnos (mjera) karakterišu jedan od aspekata razvoja u vidu prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne i obrnuto. Njihovo jedinstvo je jedinstvo kontinuiteta i diskontinuiteta. Prekid kontinuiteta je naznačen konceptom "skoka" - prijelaza sa starog kvaliteta na novi. Ona karakteriše unutrašnji sadržaj procesa razvoja. Skok je univerzalni oblik razvoja. To dovodi do raznih skokova, privatnih i općih. Prvi su povezani sa promjenama pojedinih elemenata, aspekata i svojstava, dok su drugi povezani s prijelazom cijelog sistema u novo kvalitativno stanje.
IN društveni razvoj razlikovati takve vrste skokova kao što su evolucija i revolucija. Oni su međusobno povezani i čine kontradiktorno jedinstvo.
III. Zakon negacije negacije. Pronalaženje izvora kretanja i razvoja i otkrivanje mehanizma ne daje potpunu sliku razvoja. Također je potrebno odrediti njegov smjer. Osnovni pojmovi zakona: staro i novo. Koncept poricanja.
Kada se govori o određenim fragmentima stvarnosti (prirodne ili društvene), nemoguće je nedvosmisleno reći: samo je stara ili samo nova. Oni predstavljaju dijalektičko jedinstvo. Novo– ovo je transformisano staro. Stara– jer novo je osnova za razvoj. Zamjena starog novim je naznačena konceptom "odricanja", koji izražava određeni tip odnosa između faza objekta u razvoju.
Dijalektička negacija sadrži 2 tačke: obaveznu promjenu stare kvalitete stvari (sistema) - negativan aspekt, i očuvanje pojedinih elemenata, svojstava, njihov razvoj na novoj osnovi - pozitivan aspekt. Glavna stvar u razumijevanju negacije je pitanje: može li novi kvalitet uvijek biti samo nov? S tim u vezi javlja se ideja kontinuiteta razvoja, koja se ogleda u negaciji negacije. Novi kvalitet u toku razvoja negira se novijim kvalitetom. Dakle, razvoj kao negacija je niz ciklusa, kontinuitet razvoja.
DIJALEKTIKA [grčki διαλεκτική (τέχνη) - umjetnost razgovora ili rasprave], jedna od temeljnih filozofski koncepti, čije se značenje značajno mijenjalo kroz historiju iu različitim vremenima značilo je umjetnost vođenja razgovora ili rasprave, umjetnost uvjeravanja praznoslovlja, metodu traganja za istinom, metodu filozofskog znanja, logičko kretanje pojmova, filozofska doktrina o jedinstvu i nedosljednosti bića, itd.
Dijalektika u antici. Osnivač dijalektike smatran je Parmenid („Parmenidova stijena“, Hugh od Saint-Victora), Zenon iz Eleje (Aristotel), Heraklit (sljedbenici G. W. F. Hegela). Negativno značenje dijalektike kao umjetnosti predstavljanja imaginarnog kao istine uz pomoć lažnih dokaza i sofizama pripisivano je sofistima. Prva upotreba izraza "dijalektika" u usmenom obliku pripisuje se Sokratu, a u pisanoj formi Platonu.
Sokratova dijalektika je usmjerena na razjašnjavanje i definiranje pojmova i usko je povezana s ironijom (pretvaranjem) i maieutikom ("babicarska umjetnost" misli i istine). Prvo detaljno tumačenje dijalektike dao je Platon, za koga je dijalektika kao „kraljevska umjetnost“ sposobnost „postavljanja pitanja i davanja odgovora“ (Sobr. soch. M., 1990. T. 1. P. 182 , 622). Platon je suprotstavio dijalektiku kao način razgovora ili rasuđivanja usmjerenog na pronalaženje objektivna istina, eristika - kao metoda argumentacije koja se bavi subjektivnom ispravnošću. Platonova dijalektika sastoji se i od diferencijacije i od generalizacije: u razlikovanju svega prema rodu i u „prirodnoj sposobnosti da se svojim pogledom obuhvati jedno i više“ (Isto, M., 1993. Vol. 2, str. 176). Sposobnost za dijalektiku usko je povezana sa spoznajom autentične i vječno identične prirode bića: zaobilazeći osjećaje, dijalektika, samo uz pomoć razuma, juri ka suštini bilo kojeg predmeta sve do poimanja suštine dobra - vrhunac razumljivog.
Koncept dijalektike koji je razvio Aristotel veoma je dvosmislen: dijalektika „utire put ka počecima svih učenja” (Soch. M., 1978. Vol. 2. P. 351), je „umetnost postavljanja sugestivnih pitanja” ( Ibid, str. 556), tumači jedan i mnogo, praveći jedno od mnogih (iznošenje premisa) i od jednog mnogo (iznošenje prigovora), suprotstavlja se sofistici (izmišljenoj mudrosti), eristici, koja ima za cilj argumentaciju. radi argumenta ili imaginarne pobjede, filozofija, koja proučava samu egzistenciju kao takvu, a ne vanjska svojstva stvari. Uključujući umjetnost testiranja, dijalektika je slična retorici, jer se obje bave zaključcima iz kontradiktornih premisa i bave se suprotnostima. U Analitici, dijalektika se pojavljuje kao doktrina o tome šta je uvjerljivo ili vjerovatno. Za razliku od demonstrativnih silogizama, koji polaze od istinitih propozicija, dijalektički silogizmi polaze samo od uvjerljivih premisa, zasnovanih na mišljenju ili onome što se čini istinitim. Istovremeno, Aristotel je uključio ne samo silogizme (dedukciju), već i smjernice (indukciju) kao dijalektičke argumente. U “Temi” je Aristotel dijalektiku shvatio kao izvestan originalni dio logike – metodu “pomoću koje ćemo moći izvesti zaključke o svakom navodnom problemu iz vjerodostojnog i nećemo pasti u kontradikciju kada sami branimo neke položaj” (Ibid, str. 349). Kao rezultat ove dvosmislenosti u Aristotelovoj ideji dijalektike, u srednjovjekovnoj sholastici nastali su sporovi o odnosu dijalektike i analitike, da li dijalektika pokriva svu logiku i kako treba shvatiti njenu vjerojatnost ili uvjerljivost. U svim kasnijim tumačenjima dijalektike, aristotelovske ili platonovske crte su vidljive na ovaj ili onaj način.
Stoička dijalektika je doktrina ispravne rasprave koja koristi rasuđivanje tipa pitanje-odgovor, „nauka o tome šta je istinito, šta je lažno, a šta nije ni jedno ni drugo“, „nauka o oznakama i onome što je označeno“ (Diogen Laertius O životu, učenjima i izrekama poznatih filozofa, M., 1986. str. 266), vrlina neophodna svakom mudracu. Slava u umjetnosti dijalektike takvih stoika kao što je Krisip bio je tolika da se mnogima činilo: „da se bogovi bave dijalektikom, bavili bi se dijalektikom po Krisipu“ (Isto, str. 300). Neki stoici (Marcus Aurelius) poistovjećivali su dijalektiku s logikom, ali se ona još češće shvaća kao njen dio, zajedno s retorikom i naukom o definicijama i kanonima. U ovom slučaju, dijalektika je podijeljena na područje označenog, uključujući dijelove o idejama, sudovima, rasuđivanju itd., i područje zvuka, uključujući dijelove o dijelovima govora, nepravilnim okretima fraze, sofizmima, itd.
Epikur i njegovi sljedbenici odbacili su dijalektiku, zamijenivši je kanonom i nazivajući dijalektičare "saboterima". Ciceron je raspravljao s njima, videći u dijalektici umjetnost prosuđivanja nasuprot topici, ili umijeću pronalaženja.
Dijalektika u srednjem vijeku. Prema Augustinu, dijalektika „uči poučavati; Ona nas uči da učimo: um se u njemu otkriva i pokazuje šta je, šta želi, šta može. Ona zna da zna; ona jedina ne samo da želi, već i može učiniti ljude upućenima” (Creations Sv. Augustine, biskup od Hipona. K., 1879. Dio 2. P. 210). Razdvajajući retoriku i dijalektiku, Augustin je tvrdio da je dijalektika korisnost za razumijevanje Sveto pismo. Upravo je Augustina Abelard pomenuo u svojoj polemici protiv takozvanih antidijalektičara (Peter Damiani i drugi), dokazujući neophodnost dijalektike za teologiju, jer ona osigurava istinitost argumenata i razotkriva lažnost sofističkih dokaza, dopuštajući time jedan za pobijanje "napada heretika".
U srednjem vijeku, dijalektika je čvrsto bila dio sedam slobodnih umjetnosti, koje su bile podijeljene na trivium (gramatika, dijalektika i retorika) i quadrivium (aritmetika, muzika, geometrija, astronomija). Hugh od Saint-Victora pravio je razliku između dijalektike i logike; Ako je gramatika umjetnost ispravnog govora, a retorika umjetnost uvjeravanja, onda je dijalektika umjetnost argumentiranja, odvajanja istine od laži. Ibn Rušd je razlikovao retoriku, dijalektiku i apodeiktiku, a dijalektika je bila u korelaciji sa aristotelovskim uvjerljivim silogizmima, a apodeiktika s demonstrativnim. Opozicija dijalektici u sholastici je postojala iu kasnijem periodu. Za P. de la Ramea i njegove pristalice, dijalektika se pokazala samo umjetnošću spora (uporedi: Butner W. Dialectica Deutsch. Das ist Disputierkunst. Eisleben, 1574).
U kasnom periodu skolastike dijalektika se uglavnom koristila kao sinonim za logiku. Identifikacija dijalektike i logike opstala je sve do 18. stoljeća.
Dijalektika u modernom vremenu bila je podvrgnuta masovnoj kritici paralelno s kritikom tradicionalne formalne logike i aristotelizma. F. Bacon, shvaćajući aristotelovsku logiku pod dijalektikom kao neku vrstu „atletike“, tvrdio je da je ona „radije promovirala ukorjenjivanje i, takoreći, konsolidaciju grešaka, nego raskrčivanje puta istini“ (Soch. M., 1977.). Vol. 1. P. 64): njen porok se sastoji u zanemarivanju iskustva iu tome što ne vodi ka otkriću istine. Bacon je polagao nade u razvoj indukcije, međutim, R. Descartes, koji je ostao na poziciji dedukcije, ipak je nastavio kritizirati "okove dijalektike", budući da "istina često izmiče tim vezama, a oni koji ih sami koriste pronalaze sami upleteni u njih” (Soch. M., 1989. T. 1. P. 110-111). Za svoje zaključke, dijalektici su potrebne premise koje ona sama ne može isporučiti, pa se dijalektika kao školska logika mora zamijeniti novom logikom koja „uči pravilnom upravljanju umom kako bi stekao znanje o istinama koje nam još nisu poznate“ (Isto, str. 308 -309).
Postepeno se pojavljuje dvodijelna podjela logike na analitiku, koja ima dokaznu snagu, i na dijalektiku, koja se bavi vjerovatnim (Schmidt J. A. Logica positiva sive dialectica et analytica. Jena, 1687; Darjes J. G. Introductio in artem inveniendi the logica seuco -practicam, qua analytica atque dialectica, Jena, 1742). Pod uticajem ove tradicije novo tumačenje dijalektiku je dao I. Kant. Kant je došao na ideju nova nauka- transcendentalna logika, koja, za razliku od tradicionalne formalne logike, određuje porijeklo, obim i objektivni značaj neempirijskog, odnosno apriornog znanja. Transcendentalna logika se raspada na analitiku - "logiku istine" i dijalektiku - "logiku pojavnosti" (Kritika čistog razuma. M., 1994, str. 120). Istovremeno, Kant prekida s aristotelovskom tradicijom razumijevanja dijalektike kao “doktrine vjerovatnoće”. Iako je transcendentalna dijalektika sposobna otkriti pojavu transcendentalnog, odnosno sudova koji nadilaze granice iskustva, nije u stanju da je potpuno iskorijeni, jer se takva pojava pokazuje kao neizbježna i prirodna iluzija za čovjeka. Najveći uticaj na dalji razvoj dijalektike imala je Kantova doktrina antinomija, odnosno protivrečnosti zakona čistog razuma. Formulišući četiri para kontradiktornih teza i antiteza o svijetu, Kant je s jednakim uspjehom dokazao i prvu i drugu. Izlaz iz ove situacije vidio je u činjenici da pošto je svijet transcendentalna ideja, a ne stvar za sebe, onda su u prva dva antinomska para i teza i antiteza istovremeno lažne, dok su u posljednja dva i teza i antiteza može biti istovremeno istinita za stvari po sebi ili za pojave. Uz doktrinu antinomija i ideju transcendentalne logike, koju su neki tumači neopravdano smatrali svojevrsnim prototipom dijalektičke logike, Kantova doktrina o tripartitnoj prirodi svake od njegove četiri grupe (klase) kategorija također je imala veliki odjek za dalji razvoj dijalektike, a „treća kategorija uvek proizlazi iz kombinacije druge i prve kategorije iste klase“ (Isto, str. 89) uz pomoć posebnog čina razuma.
Iako I. G. Fichte praktično nije koristio termin „dijalektika“, nazivajući svoju metodu „sintetičkom“, ipak je ovaj metod njegovog naučnog učenja, u kojem se kontradikcija koja proizlazi iz temeljnog principa rješava u novom temeljnom principu, kasnije nazvan antitetičkim. dijalektika. Za Fihtea, antitetički metod u upoređenim objektima traži znak u kojem su suprotstavljeni jedan drugom, a sintetički uređaj traži znak u kojem su međusobno jednaki. Primjer prirodnofilozofske dijalektike također je viđen u učenju F. W. Schellinga o polarnosti prirode.
Ako je za Aristotela dijalektika djelovala kao nauka o mišljenju, tako da su kontradikcije o kojima je govorio bile kontradikcije mišljenja, onda F. Schleiermacher i G. W. F. Hegel prekidaju ovu tradiciju. Schleiermacher polazi od korespondencije između bića i mišljenja: uzročnost vanjska stvarnost odgovara logičkoj povezanosti pojmova. Kod Hegela, koji je potkrijepio podudarnost strukture mišljenja sa strukturom bića, u tumačenju dijalektike dolaze do izražaja proturječnosti samog bića, a dijalektika se pojavljuje „općenito kao princip svakog kretanja, cijelog života i svega aktivnost u sferi stvarnosti” (Enciklopedija filozofskih nauka. M., 1975. T. 1. str. 206). Heraklit iz Efesa, neoplatonisti i drugi počeli su se smatrati prethodnicima hegelijanske dijalektike.
Hegelova dijalektika „sačinjava prirodu samog mišljenja“, čiji je upečatljiv primjer razvoj pojma, koji se kreće od prvih praznih i bezsadržajnih definicija ka sve smislenijim definicijama. U središtu hegelijanske dijalektike nalazi se trijada teza - antiteza - sinteza, koja pokriva tri uzastopna momenta razvoja "logički stvarnog" - "apstraktnog, ili racionalnog", "dijalektičkog ili negativno racionalnog" (imanentno "sublacija" jednog jednostrana konačna određenja uma i njihov „prelazak u njegovu suprotnost“), i, konačno, „spekulativno, ili pozitivno racionalno“, što zauzvrat otklanja ovu suprotnost i drži oba prethodna momenta u njihovom „konkretnom jedinstvu“ (Ibid. str. 201). Hegel je taj koji se vraća na opoziciju metafizike i dijalektike kao dvije filozofske metode, od kojih je prva mehanistička, ne uzimajući u obzir kretanje i razvoj.
Uporedo sa odbacivanjem hegelijanske dijalektike, mnogi mislioci (A. Šopenhauer i drugi) pokušavali su da je transformišu. Tako se za L. Feuerbacha dijalektika sastoji od dijaloga: „Prava dijalektika nije monolog usamljenog mislioca sa samim sobom, to je dijalog između Ja i Tebe“ (Soch. M., 1995. Vol. 1. P. 144 ). Za S. Kierkegaarda, dijalektički prijelaz iz jedne „životne faze” u drugu nije izvršen mišljenjem, kao kod Hegela, već voljom, izborom i skokom, tako da dijalektika poprima egzistencijalni karakter. K. Marx, postavivši zadatak materijalističke transformacije Hegelove metode, govorio je o njegovoj dijalektici kao o „moćnoj, uvijek aktivnoj pokretačkoj sili misli“ (Marx K., Engels F. Works. 2. izdanje M., 1970. T. 41. str. 222). F. Engels je pokušao da konkretizuje Marksove ideje o materijalističkoj dijalektici, shvatajući dijalektiku kao „nauku o univerzalnim zakonima razvoja prirode, ljudsko društvo i razmišljanje” (Ibid. M., 1961. T. 20. str. 145). Takozvani zakoni dijalektike koje je formulirao Engels, vraćajući se Hegelu - jedinstvo i borba suprotnosti, prelazak kvantitativnih promjena u kvalitativne, negacija negacije - postali su suštinski element. dijalektički materijalizam- zvanična filozofija sovjetskog perioda. U okviru dijalektičkog materijalizma, neuspješno (zbog neriješenog problema kontradikcije) pokušavano je da se razvije svojevrsna dijalektička logika, osmišljena, za razliku od tradicionalne formalne logike, da uzme u obzir ne samo formu, već i sadržaj. razmišljanja.
Razvoj dijalektike u zapadnom neomarksizmu povezan je prvenstveno sa Frankfurtskom školom. Patos “negativne dijalektike” T. Adorna usmjeren je na razotkrivanje lažnog identiteta univerzalnog i posebnog: negacija, otkrivajući taj ne-identitet, prestaje biti trenutak prijelaza u bilo kakvu sintezu. Tradicija S. Kierkegaarda nastavljena je u 20. vijeku u dijalektičkoj teologiji (K. Barth, R. Bultmann, itd.).
K. Popper je kritizirao dijalektiku zbog njene dvosmislenosti i neopravdanih tvrdnji o fundamentalnoj ulozi u spoznaji, alternativi formalnoj logici.
Aktivna upotreba koncepta dijalektike tokom sovjetskog perioda u gotovo svakom kontekstu kako bi se opravdala određena političke odluke dovelo do određene diskreditacije samog pojma, koji je stoga opterećen negativnim konotacijama u savremenom ruskom filozofskom jeziku.
Lit.: Heimsoeth N. Transzendentale Dialektik. Ein Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft. V., 1966-1971. Bd 1-4; Istorija antičke dijalektike. M., 1972; Istorija dijalektike XIV-XVIII veka. M., 1974; Istorija dijalektike. njemački klasična filozofija. M., 1978; Idealistička dijalektika u 20. veku. M., 1987; Hegelova filozofija: problemi dijalektike. M., 1987; Prantl S. von. Geschichte der Logik im Abendlande. 8. Aufl. Bristol, 2001. Bd 1-4; Losev A. F. Dijalektika mita. M., 2001; Gilson E. Filozofija u srednjem vijeku. M., 2004.
Heraklit iz Efesa(2. polovina VI - 1. polovina V vijeka p.n.e.) - jedan od najznačajnijih antičkih materijalističkih filozofa, osnivač dijalektike kao doktrine o stalnoj i temeljnoj promjenjivosti i pokretljivosti svijeta.
Poticao je iz kraljevsko-svešteničke porodice, ali se namjerno odrekao vlasti zarad kontemplativnog načina života, živio je siromašno i sam. Imao je nadimak „Mračni“ (jer su mu ideje bile nejasne) i „Plačući“ (jer je često žalio za nesavršenostima ljudske prirode). Jedino nam poznato Heraklitovo djelo se zove "O prirodi"(sačuvano je oko 130 fragmenata).
Heraklit je vatru smatrao poreklom svih stvari, koja je, po njegovom mišljenju, večna, materijalna, živa i inteligentna, tj. Logos mu je svojstven. Heraklit to shvata na dva načina:
1) kako Svjetski zakon, kosmički um ili univerzalni poredak. Oganj niko nije stvorio, nego se pokorava Logosu, „svetleći u meri i gaseći se u meri“;
2) kako Riječ Istine, koja se otkriva osobi koja je dostojna, postoji nezavisno od osobe.
Filozof je vjerovao da:
1) cijeli svijet, koji nije stvorio nijedan od bogova i niko od ljudi, u stalnom je kretanju i promjeni(“Sve teče, sve se mijenja”, “Ne možete dvaput ući u istu rijeku”) i bio je, jeste i biće vječno živa vatra. Bio je pristalica ciklusa supstanci u prirodi i cikličnosti istorije.
2) svijet relativno(„morska voda je prljava za ljude, ali čista za ribe“; u različitim situacijama, isto ljudsko djelovanje može biti i dobro i loše“).
3) ljudska duša materijal(materijalnost duše je kombinacija vatre i vlage);
4) pokretačka snaga svijeta je borba: “Rat (borba) je otac svega i majka svega.” Heraklit je izveo zakon jedinstva i borbe suprotnosti - ključni zakon dijalektike (ovo je možda najvažnije Heraklitovo filozofsko otkriće): prelazak pojave iz jednog stanja u drugo odvija se kroz borbu suprotnosti, koju je nazvao univerzalni Logos, tj. Svjetski zakon, jedan za sve (“Ne meni, nego Logosu, slušajući, mudro je priznati da je sve jedno”).
Heraklitove ideje imale su veliki uticaj na antičke rimske filozofe (stoike), filozofe renesanse, ali su našle poseban razvoj i primenu u filozofiji Hegela i marksizmu. Tokom svog života, Heraklit je imao više kritičara nego pristalica. Njegova teorija nije naišla na podršku njegovih savremenika. Heraklita nisu razumjeli ne samo gomila, već i sami filozofi. A njegovi najautoritativniji protivnici bili su filozofi iz Eleje.
Ko ga je i zašto formulirao u Elejskoj školi
Problem bića?
Eleatics- predstavnici Elejske filozofske škole, koja je postojala u 6.–5. veku. BC e. u starogrčkom polisu Elea na teritoriji moderne Italije. Najpoznatiji filozofi ove škole su: Ksenofan, Parmenid i Zenon.
Ksenofan(oko 565. - 473. p.n.e.) bio je iz grada Kolofona u Joniji, ali je nakon zauzimanja njegove domovine od strane Perzijanaca lutao, a zatim se nastanio u gradu Eleji, gdje je postao osnivač Elejske škole. Živeo je skoro stotinu godina, bio je veoma siromašan, ali je u sebi pronašao neiscrpno blago, zaokupljen promišljanjem velikih ideja i nadahnut željom za znanjem i mudrošću. Svoja filozofska učenja iznio je u stihovima. Sačuvano je nekoliko pjesama iz njegove zbirke “Sillas” (“Satire”).
Ksenofan je vjerovao da:
1) prvi princip od svih stvari jeste Zemljište koje je izašlo iz mora (voda), što dokazuje činjenica da se školjke nalaze daleko od mora (u planinama), a na kamenju se nalaze otisci riba i biljaka;
2) Nisu bogovi ti koji stvaraju ljude, već ljudi stvaraju bogove,štaviše, po svojoj slici i liku, što dokazuje činjenica da su kod Etiopljana Bori crni i pljosnati nos, kod Tračana su plavooki i crvenokosi, kod Homera i Hesioda su nemoralni i nemoralni ;
3) pravi bog nije kao smrtnici ni u telu ni u mislima svevideći, koji čuje i sve misleći;
4) Bog i prostor (biće) ujedinjeni;
5) svijet jeste nepromijenjen;
6) senzacije i osjećaji često varaju, Svijet možete razumjeti samo uz pomoć svog uma, što nas ponekad također iznevjeri, ali postepeno se ljudi približavaju saznanju istine.
Ksenofanov doprinos svjetska filozofija je da su njegove ideje o jedinstvu Boga sa kosmosom postale preteča panteizam, njegove izjave o nepromjenjivosti svijeta činile su osnovu metafizika, njegove ideje o ograničenosti znanja postale su preteča skepticizam, i njegove ideje o antropomorfizmu grčki bogovi postao preteča hrišćanskog monoteizma.
Parmenides(oko 540. pne ili 515. pne – oko 470. pne) – centralna ličnost elejske škole. Rođen i živio u gradu Eleya. Rođen u plemićkoj porodici, mladost je proveo u zabavi i luksuzu. Ali zasićenost užicima govorila mu je o beznačajnosti zadovoljstava i počeo je da razmišlja o jasnom licu istine. Učio je kod Ksenofana i Pitagorejca Aminija. Aktivno je učestvovao u političkim poslovima u gradu, a potom su ga sugrađani prepoznali kao najmudriju političku ličnost u Eleji. Plutarh je napomenuo da je Parmenid doveo u red svoju otadžbinu najizvrsnijim zakonima, zbog čega su vlasti svake godine prisiljavale građane da polože zakletvu na njegove zakone. Sačuvan je značajan dio njegove pjesme “O prirodi”. Parmenid je tvrdio da:
1) Heraklitove pristalice su „prazne glave sa dve glave“, jer kontradikcija nije jedna od pokretačkih snaga, već je to greška u logici, jer je u razmišljanju postojanje kontradikcije zasnovane na zakonu isključene sredine neprihvatljivo;
2) nemoguće je istovremeno postojanje suprotnih principa;
3) samo ono što je inteligibilno, ono što se može misliti, stvarno postoji, dakle biće i mišljenje su identični („misao predmeta i predmeta mišljenja su jedno te isto“);
4) postoji samo bivstvovanje (egzistencija), nepostojanje nema jer ga je nemoguće „niti znati niti izraziti rečima“, čim pokušamo da razmišljamo o njemu, nepostojanje postaje biće;
5) biće je neprekidna nepomična lopta (Jedna), koja nema nikakvih praznina i u kojoj nema kretanja i promjene: unified zato što bi biće moglo samo da razdvoji nebiće (a njega nema), i nepomičan jer svako kretanje pretpostavlja promjenu, pojavu i nestanak nečega, ali nešto se može pojaviti iz nepostojanja, ali ne postoji;
6) varijabilnost, kretanje i mnogostrukost – karakteristike neistinitog, čulnog sveta.
Parmenid je prvi put u istoriji filozofije jasno formulisao problem bića i postao osnivač ključnog filozofskog odeljka - otologija. Djelovao je kao prvi teoretičar najvažnije filozofske metode - metafizika(za razliku od Heraklitove dijalektike) i postao prvi koji je preselio logičkih zakona od oblasti matematike do oblasti filozofije u odnosu na opravdanje bića.
Zeno(oko 490. - 430. pne) - starogrčki filozof, omiljeni učenik i Parmenidov sljedbenik. I sam je uživao reputaciju talentovanog učitelja i govornika. Mladost je proveo u tihoj, usamljenoj studiji. Cijenio je inteligenciju i prezirao luksuz. Cijeli život se borio za istinu i pravdu. Tragično je umro kao rezultat neuspjele zavjere protiv tiranina Nearchusa. Sačuvano je nekoliko fragmenata njegovih djela: “Sporovi”, “Protiv filozofa” i “O prirodi”. On je vjerovao da:
1) većina Parmenidovih ideja je istinita: doktrina o Jednom i posebno ideja o nemogućnosti kretanja;
2) dokaz o nemogućnosti kretanja može se pružiti tzv aporia(kontradikcije).
3) među njima je posebno poznata aporija "Ahilej i kornjača": da bi sustigao kornjaču, brzonogi Ahil mora prvo preći pola puta do nje, zatim pola puta, itd. do beskonačnosti. Shodno tome, Ahilej nikada neće moći da sustigne kornjaču (Zenon nije bio upoznat sa konceptom zbira beskonačnog niza, inače bi shvatio da beskonačan broj članova ipak daje konačan put, koji Ahilej, krećući se konstantnom brzinom, nesumnjivo će savladati u određenom vremenu).
Zenonova zasluga u istoriji filozofije je u tome što je formulisao 45 aporija (od kojih je do nas došlo samo devet), uz pomoć kojih je ilustrovao elejske ideje o biću. I, uprkos zabludi aporije, u svojim razmišljanjima uzdigao se do visokog nivoa filozofske potrage za tajnom pokreta.
Dakle, zasluga Eleatika u istoriji filozofije je velika: oni ne samo da su napravili ozbiljan korak u proučavanju problema znanja, striktno dijeleći znanje na čulno i idealističko, već su dali i veliki doprinos formiranju filozofije. koncept bića. U ovome je filozofska škola Po prvi put je izražena ideja da je postojanje potpunost svih stvari, a nepostojanje ne može postojati. A budući da su Eleati svu raznolikost pojava stvarnosti izvodili iz jednog porijekla, smatrajući sve što postoji materijalnim izrazom ideja, mogu se smatrati vjesnicima idealizma.
Dijalektika(grčki - umjetnost raspravljanja, zaključivanja) - doktrina najopštijih zakona formiranja, razvoja, čiji se unutrašnji izvor vidi u jedinstvu i borbi suprotnosti. Stoici su definisali dijalektiku kao " nauka da govori ispravno u vezi sa presudama u pitanjima i odgovorima" i kako " nauka o istinitom, lažnom i neutralnom“, o vječnom formiranju i o međusobnoj transformaciji elemenata itd.
Sam izraz „dijalektika“ je prvi put upotrijebljen Sokrat označiti plodnu i obostrano zainteresiranu potragu za istinom kroz sukob suprotstavljenih mišljenja kroz pitanja i odgovore.
U istoriji dijalektike ističu se: glavne faze:
- spontana, naivna dijalektika antičkih mislilaca;
- dijalektika renesansnih filozofa;
- idealistička dijalektika njemačke klasične filozofije;
- dijalektika ruskih revolucionarnih demokrata 19. stoljeća;
- Marksističko-lenjinistička materijalistička dijalektika.
Dijalektičko mišljenje ima drevno porijeklo. Antička dijalektika, zasnovan na živoj čulnoj percepciji materijalnog svijeta, počevši od prvih ideja grčka filozofija, formulisao shvatanje stvarnosti kao promenljive, postajanja, kombinovanja suprotnosti. Filozofi ranih grčkih klasika govorili su o univerzalnom i vječnom kretanju, istovremeno zamišljajući kosmos kao cjelovitu i lijepu cjelinu, kao nešto vječno i u miru. Bila je to univerzalna dijalektika kretanja i odmora. Nadalje, oni su univerzalnu varijabilnost stvari shvatili kao rezultat transformacije bilo kojeg osnovnog elementa (zemlje, vode, zraka, vatre i etra) u bilo koji drugi. Bila je to univerzalna dijalektika identiteta i razlike. Heraklit i drugi grčki prirodni filozofi dali su formule za vječno formiranje, kretanje kao jedinstvo suprotnosti.
Aristotel smatra se prvim dijalektičarem Zenon iz Eleje. Eleati su bili ti koji su prvi oštro suprotstavili jedinstvo i pluralitet, odnosno mentalni i osjetilni svijet. Na osnovu filozofije Heraklita i Eleatika, čisto negativna dijalektika među sofistima, koji su u stalnoj promeni kontradiktornih stvari, kao i pojmova, uviđali relativnost ljudskog znanja i doveli dijalektiku do krajnjeg skepticizma, ne isključujući moral.
Mnogi ljudi su se okrenuli dijalektici poznatih filozofa, međutim, najrazvijeniji oblik dijalektike bio je među D. Hegel, uprkos činjenici da je na početku ove metode, nudeći ponekad ne manje zanimljive i neortodoksne varijante, još uvijek vrijedi Kant sa svojom antinomijom čistog razuma.
Hegel je shvatao same kontradikcije kao sukob suprotstavljenih definicija i njihovo rješavanje kombinovanjem. Glavna tema njegove dijalektike bila je ideja o jedinstvu međusobno isključivih i istovremeno međusobno pretpostavljenih suprotnosti, ili tema kontradikcije. Postavlja ga Hegel kao unutrašnji impuls za razvoj duha koji korak po korak prelazi od jednostavnog ka složenom, od neposrednog ka posredovanom, od apstraktnog ka konkretnom i sve potpuniji i istinitiji rezultat. Ovo progresivno kretanje napred daje procesu mišljenja karakter postepeno uzlaznog niza razvoja.
Predmarksistička dijalektika je tako djelovala kao opća formacija materije, prirode, društva, duha (grčka prirodna filozofija); kao formiranje ovih oblasti u obliku logičkih kategorija (platonizam, Hegel); kao doktrina tačnih pitanja i odgovora i sporova (Sokrat, stoici); kao kritika postajanja i njegove zamjene diskretnom i nespoznatljivom mnogostrukošću (Zenon iz Eleje); kao doktrina verovatnih pojmova, sudova i zaključaka (Aristotel); kao sistematsko uništavanje svih iluzija ljudskog uma, koji bespravno teži apsolutnom integritetu i stoga se raspada u kontradikcije (Kant); kao subjektivistička (Fichte), objektivistička (Schelling) i apsolutna (Hegel) filozofija duha, izražena u formiranju kategorija.
U marksističkoj materijalističkoj dijalektici, V.I Posebna pažnja zakon jedinstva i borbe suprotnosti. Dijalektički koncept razvoja, za razliku od metafizičkog, ne razumije ga kao povećanje i ponavljanje, već kao jedinstvo suprotnosti, račvanje cjeline na međusobno isključive suprotnosti i odnos između njih. Dijalektika u suprotnosti vidi izvor samokretanja materijalnog svijeta. Marx je filozofiju tretirao kao nauku i prešao je od apstraktnog do konkretnog. Bitak određuje svest. Svest se shvata kao svojstvo materije da se odražava, a ne kao samostalan entitet. Materija je u stalnom kretanju i razvija se. Materija je vječna i beskonačna i povremeno poprima različite oblike. Najvažniji faktor u razvoju je praksa. Razvoj se odvija po zakonima dijalektike - jedinstvo i borba suprotnosti, prelazak kvantiteta u kvalitet, negacija negacije.
Na osnovu toga, Engels je zaključio tri zakona dijalektike:
- Zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne. Kvalitet je unutrašnja sigurnost predmeta, fenomena koji karakterizira predmet ili pojavu u cjelini. Kvantitet je izvesnost „ravnodušna prema biću“ – spoljašnja izvesnost stvari. Kvalitet i kvantitet ne mogu postojati nezavisno jedan od drugog, jer je bilo koja stvar ili pojava određena i kvalitativnim karakteristikama i kvantitativnim pokazateljima. Primjer tranzicije je transformacija led - voda - para.
- Zakon jedinstva i borbe suprotnosti. Smatra se da je osnova svakog razvoja borba suprotstavljenih strana. Rješavanje bilo koje kontradikcije predstavlja skok, kvalitativnu promjenu datog objekta, pretvarajući ga u kvalitativno drugačiji objekt koji negira stari. U biološkoj evoluciji to dovodi do pojave novih oblika života.
- Zakon negacije negacije. Poricanje znači uništenje starog kvaliteta novim, prijelaz iz jednog kvalitativnog stanja u drugo. Proces razvoja je progresivan. Progresija i ponavljanje daju cikličnosti spiralni oblik i svaka faza razvojnog procesa je sadržajno bogatija, jer uključuje sve najbolje što je akumulirano u prethodnoj fazi.
IN Kineska filozofija dijalektika se tradicionalno povezuje sa kategorije Yin i Yang. Sa stanovišta kineskih mislilaca, ove kategorije odražavaju međusobnu povezanost i međusobnu transformaciju suprotnih strana fenomena jedna u drugu. Na primjer, "Jin" je taman, mekan, elastičan, "Yang" je lagan, tvrd, tvrd; “Jin” se pretvara u “Yang” - tamno postaje svjetlije; "Yang" se pretvara u "Jin" - tvrdo omekšava, itd.
Svesna primena dijalektike dati šansu pravilno koristiti pojmove, uzeti u obzir međusobnu povezanost pojava, njihovu nedosljednost, promjenjivost i mogućnost prijelaza suprotnosti jedne u druge. Samo dijalektičko-materijalistički pristup analizi prirodnih pojava, društva
