Na isti način su je posjećivali mnogi ljudi iz običnih i plemenitih ljudi. Svi su je tražili da im bude zagovornica pred Gospodom Isusom Hristom, svi su molili mučenicu da joj dozvoli da skine okove sa svojih nogu i tražili da ih uzme kao blagoslov, za uspomenu. Svetica im je odgovorila da se ne smatra dostojnom takve časti, ali je na kraju pristala, a jedan od sveštenika je ispunio želju onih koji su tražili. Sveta Šušanika je rekla svojim posetiocima: „Neka Bog svim blagoslovima obogati one koji saosećaju sa mnom u mojim tugama i patnjama. Idem u vječnost i nadam se da će mi Gospod dati radost za tugu, za sramotu i poniženje - slavu i čast na nebesima.
Tako su se ljudi oprostili od kraljice. U međuvremenu, zrelo i željeno za sv. Shushaniki sat. Episkopa Fotija je pozvala kod sebe, pričestivši se Svetim Tajnama i zablagodarivši mu. kao otac i zaštitnik zamolila ga je da se moli za nju, grešnicu, i naredila da joj kosti budu sahranjene u crkvi. Zatim je rekla: „Slava Tebi, Gospode Bože naš, što si me upokojio u Tebi“, i zaspala je u miru zauvek, izdavši svoju svetu dušu u ruke Božije. Vladika Jovan je odmah oprao njene svete mošti, umotao ih u plaštanicu, a zatim ih je uz pomoć drugih hrišćana, uz pevanje i zapaljene sveće, pušeći tamjan, preneo iz tamnice u crkvu koju je odredio mučenik. Tu je tijelo svetitelja časno sahranjeno. Narod koji je ispratio svete mošti mučenika, prsg. Glavna noć je u bdijenju, pjevanju i slavljenju Trojičnog Boga, koji daje snagu i snagu onima koji iskreno slave Njegovu nesagledivu veličinu.
Kraj Sv. Mučenica Blažena Kraljica Šušaniki usledila je 17. oktobra. Kralj Ivera, pobožni Vakhtang Gurg-Aslan, krenuo je s vojskom protiv ubice hristoljubivog Šušanika, i nakon što se borio s njim, uzeo ga je u zarobljenike i objesio. Tako je kralj Vasken, koji je mrzeo Hrista, umro zlom smrću. Iberijski car je sa velikim trijumfom prenio tijelo mučenice u Tsoltag i zakopao ga u zemlju u crkvi koju je za nju posebno sagradio sv. relikvije. Godine 586, sto dvadeset godina nakon smrti sveca, Jermeni su se odvojili od Pravoslavna crkva, a hram Tsortag prešao je u ruke jermenskog biskupa. U to vreme, katolikos Simeon, odnosno Kirion, iz straha da Jermeni ne zaposednu blago Iberske crkve, preneo je mošti mučenika u grad Tiflis i položio ih u prolaz crkve Metehi. , na južnoj strani oltara. Obilježavanje sjećanja na sv. Šušanik je iz nepoznatog razloga odgođen sa 17. oktobra na 28. avgust (*3). Vjerovatno na današnji dan njen sv. relikvije. Slava Bogu Ocu i Sinu i Svetome Duhu u vijeke vjekova.
Pogledajte i drugu knjigu Jacoba Tsultavelija - "Mučeništvo svete kraljice Šušanik"
MOLITVA SVETOJ MUČENICI CARICI ŠUŠANIKI
O, neuništivi zid Iberske crkve, nepobedivi Hristov mučenik, Šušaniko! Spasi nas, svetom rodu tvojih moštiju koje teče, tražeći od nas izbavljenje od svih bolesti, duševnih i telesnih. Padamo k tebi, o slavni kraljevski mučeniče, pogledaj nas, kao predsjedavajuća majka, budi nam jaka zaštitnica na dan suđenja, kada stanemo pred Sudiju živih i mrtvih. I primi sa naših smrtnih usana, kao mirisnu kadionicu, ovu malu hvalu: Raduj se, Hristom izabrana carska djevo, raduj se, kao da si od neprijateljskih mahinacija i obmana odozgo zaštićena. Raduj se, čvrsti i neuništivi zide vere; Raduj se, koji si primio mučenički venac od Gospoda Hrista. Raduj se, konkubino anđela; Raduj se, brzi zastupniče na prestolu Božijem za Crkvu dece Iberske. Raduj se, biseru nebeski, ukrasi grad Tiflis; Raduj se, cvete prijatnog vrta Hristovog, miomirisnog blagodati dece tvoje; Raduj se, svetli ukrase dvora Hristovog; Raduj se, očajna uteho moje duše. Raduj se, Šušaniko, hitna pomoć i veliki zastupnici!
Stradanje i podvizi svetih slavnih mučenika Davida i Konstantina, knezova Argvetskih
Nakon smrti velikog kralja Ivera, Vakhtanga Gorgaslana, 610. godine nakon Hristovog rođenja, za vrijeme vladavine pobožnog kralja grčkog Iraklija, perzijski šah Khozroy je krenuo u rat protiv grčkog carstva. Osvojio je Siriju i Palestinu i zauzeo grad Jerusalim, u čijem se glavnom hramu nalazilo Drvo čestitih, slavnih i Životvorni krst. Zajedno sa drugim blagom razorenog hrama, osvajač je uzeo i Božanski krst Hristov. Sveti grad je tada bio potpuno razoren, većina njegovih stanovnika umrla je od mača neprijatelja. Sveštenici, đakoni i monasi su mučeni, ostali su podvrgnuti ponižavajućem zatočeništvu, uključujući sveti patrijarh Zaharija. Po povratku u Perziju, šah je naredio da se drvo koje daje život stavi u kraljevsku riznicu. Bezbrojna čuda i znamenja počinjena su sa Hristovog krsta, a Perzijanci su o tome govorili da su uhvatili Boga kojeg hrišćani poštuju. Pobožnom grčkom caru Irakliju bilo je teško da izgubi Životvorno drvo. Stoga je, sakupivši ogromnu vojsku, krenuo u rat protiv Persijanaca 622. godine, prvi put ušao u Albaniju 623. godine, gdje je sa svojom vojskom proveo zimu. Zatim, sklopivši savez sa Kipčak kanom, zamolio ga je za pomoć. Kan mu je dao ogromnu vojsku, s kojom se car borio protiv Perzijanaca 624. (*2). Uzeo je Hosroja u zarobljenike i ubio ga, podredio svojoj vlasti celu perzijsku zemlju i vratio Životvorno drvo nazad u Jerusalim 629. godine. Deo krsta je odnesen u Carigrad. Sam patrijarh je vraćen iz zatočeništva i ponovo uzdignut na patrijaršijski tron Jerusalima. Kada se car vraćao iz Perzije, Muhamed mu je izašao u susret i ponudio mnoge darove, jer je u to vrijeme bio bogat i već posjedovao Arape, tražio je od Iraklija dozvolu da luta u svom kraljevstvu, u blizini posjeda Muhameda, bilo mu je dozvoljeno da luta po Arabiji, u blizini Mount Sinai . Car se vratio u Carigrad, a u kraljevstvu je zavladala potpuna tišina; neprijatelji carstva su pacificirani. Nakon nekog vremena, kada je Iraklije ubijen, jeretici su počeli zauzimati carsko i patrijarhalno prijestolje, budući da su ih nedostojni. Ikonoklasti su mučili Crkvu Hristovu, kako o tome kaže sveti Maksim Ispovednik. Unutrašnji sukobi, koji su oslabili carstvo, doprinijeli su jačanju Muhameda, koji je već zauzeo cijelu Arabiju i osvojio Egipat i Palestinu. Gotovo u isto vrijeme, Sveti Jovan Milostivi se vratio u svoju domovinu, Kipar, i tamo se upokojio. Nakon Mahometove smrti, 623. godine, upravljanje njegovim posjedima prelazi na njegovog nećaka, bezakonog Murvana Gluvog (*3). Sakupivši ogromnu vojsku, Murvan je otišao kao ratnik protiv kršćana, postao je bič Božji, opustošio krajeve i grčkog i jermenskog kraljevstva. Stigao je do Crnog mora, pljačkajući i osvajajući sve države koje su mu se nalazile na putu. Poput tamnog oblaka, njegova vojska je prekrila sjeverne zemlje, odnosno kavkaske zemlje. Stigavši u Samtskhe, zaustavio se u zemlji Odzarkhi, gdje je u davna vremena postojao divan grad, čije je ime ostalo nepoznato. Ali nezadovoljan osvajanjem Samtskhea, Murvan je prošao kroz regiju Sachkheidzo, osvojio je i napao regiju Argveti.Ovdje su u to vrijeme dva brata David i Konstantin, o kojima će sada biti riječi, upravljala poslovima zemlje. Sveti David i Konstantin, Gruzijci iz kneževske porodice, bili su nasljedni vladari argvetanske zemlje, prosvijećeni sv. Krštenjem su se čitavog života strogo pridržavali pravoslavnog učenja Apostolske Crkve i, po običaju tog pobožnog vremena, od mladosti su se posvetili proučavanju Svetog pisma. Djevice dušom i tijelom, braća su bila vješte i neustrašive vojskovođe na bojnom polju. David je bio stariji od Konstantina, hrabar i zgodan, imao je plavu kosu, prilično gustu bradu. Konstantin je takođe imao lepo lice i plavu kosu, ali još nije imao bradu, jer je bio mlad. Oba brata su bila ispunjena milošću Duha Svetoga. Čuvši da je bezakoni Murvan iz Samtskhea došao u njihovu vlast, sveci su okupili svu svoju vojsku i pozvali ga da se bez straha suoči s neprijateljima kršćanstva. I sami su provodili cijele noći u molitvi, polažući nadu u Božju pomoć. Pjevajući Davidove psalme i moleći se Gospodu Isusu, kršćani su hrabro dočekali napredničku vojsku Murvana, koja je s divljim bijesom jurnula na njih i porazila je. Osramoćeni Muhamedanci su se vratili svom gospodaru i izvijestili ga da su poraženi od obožavatelja Životvornog Drveta. Murvan je bio veoma ljut. Od dosad nečuvene vijesti za njega, udario se po obrazu uzvikujući: "Kakvi su to ljudi koji su se usudili da se suprotstave volji velikog Muhameda, mog ujaka, i usudili se boriti sa mnom?!" Nakon toga, uz bijesan krik, naredio je svojim vojnicima da odmah ponovo napadnu zemlju iz koje su protjerani i na svaki način je pokore. Ispunjavajući kalifov nalog, vojska je provalila u argvetsku zemlju. Stanovnici, koji nisu očekivali tako skori neprijateljski napad, bili su primorani da pobjegnu, ali mnogi nisu stigli pobjeći i bili su zarobljeni. Među zarobljenicima su predstavljeni Murvanu i sveti knezovi. Ugledavši kraljevske zarobljenike, bezakonik je pohvalio svog strica, bezbožnog Muhameda, i, sjedeći na svom prijestolju, okrenuo im se s osmijehom. i rekao: „Ko ste vi, obožavatelji kamena i drveta? Kako se usuđuješ stati protiv mene?! Zar niste znali da sam ja nećak velikog proroka Muhameda, čijeg zakona slijede cijela Arabija i Perzija? Ja sam svojom vlastitom snagom pokorio sve zemlje od zapadnog mora do istočnog!” Na ovo su sveti mučenici krotko odgovorili: „Tvoj smeh nama i tvoja gordost izgledaju nam isprazni i isprazni. Tvoj život je privremen i tvoja slava je prolazna, vjetar će ih rasuti. Ne zato što ste dobili pobjede jer ste to zaslužili, već zato što je Bog htio da nas kazni za naše grijehe. Jer mi smo prekršili Njegove zapovesti, i On je odredio da ti vladaš nad nama i da budemo kažnjeni tvojom bezakonom i opakom rukom. Tvoj ujak, kojim se hvališ (uzaludne su tvoje nade u njega!), kao što znamo, bio je lažov i varalica, uništitelj svega tvog plemena. Kada je halifa čuo ovaj odgovor, pobjesnio je i naredio da braću tuku po licu i nemilosrdno ih tuku motkama. Vojnici su, po naredbi tiranina, bičevali svece motkama bez ikakve milosti. David i Konstantin, podnoseći muke, pozvali su u pomoć Gospodnju i zahvalili Mu što im je dao snagu da izdrže strašne patnje. Tokom mučenja, tiranin ih je prekorio govoreći: „Lud! Prvo si porazio moju naprednu vojsku, a sada se usuđuješ bez stida okriviti slavnog i slavnog Muhameda; moj ujače, pred kojim se klanjaju sva Arabija i Perzija!” Nakon toga mu je palo na pamet da ih poturči, pa im je počeo laskati: „Čuo sam od svojih vojskovođa“, rekao je Davidu, „da si razuman vladar ove zemlje i vješt komandant . Sada poslušajte moj savjet: ostavite svoju sujetnu i besmislenu sofisticiranost i slijedite zakon Mahometa, mog strica. Za ovo ću te postaviti na čelo Perzije. A tebi, Konstantine, - reče on, okrenuvši se svom mlađem bratu, - ukazaću ti veliku čast, uvek ćeš biti uz mene za vreme mog sedenja na prestolu. Živećete u mojoj palati, radovati se i uživati u mnogim blagoslovima zajedno sa mojim plemićima. Kada je Murvan završio s govorom, si. David, zasjenjuje sebe znak krsta, odgovorio: „Neće ovo biti dovijeka, zli tiraninu, da ostavimo svjetlo istine i slijedimo tvoj pakleni i laskavi savjet! Bog nas je pozvao svojoj svjetlosti, poslao je svog suvječnog Sina na zemlju radi našeg spasenja. Sin je, uzevši tijelo i istovremeno nepromijenjen od Božanskog, ispunio sve. ono što je o Njemu bilo prorečeno od početka, to jest da je umro na krstu, bio je sahranjen, i trećeg dana uskrsnuo, uzašao da spava Ocu svome, i ponovo će doći sa velikom slavom da sudi žive i mrtve . Poslao je svoje učenike širom svemira da propovijedaju Božansko učenje kako bi spasio ljude od rada neprijatelja. Poslana su nam dvojica njegovih najbližih učenika, veliki Andrija i slavni Simon Zilot. Oni su u našoj zemlji propovedali Hristov dolazak, i svi su, slušajući svoje jevanđelje, prestali da se klanjaju idolima i postali verni Hristu Bogu. Prosvijetlili smo sv. Krštenjem uvijek slijedimo zakon Gospoda i Spasitelja našega Isusa Krista, a ne neki novoizmišljeni zakon. Spremni smo da prihvatimo sve za njegovo ime: batine, sve vrste muka, vatru, vodu, mač i, konačno, samu smrt! To je naša prava kršćanska vjera koju ispovijedamo i koju nikada nećemo poreći.” Na to im je tiranin rekao: „Neka Perzijanci i Arapi koji stoje ovdje čuju kako sam vam dao savjet i naučio vas dobrim stvarima, a vi“, rekao je, okrenuvši se sv. Davide - usuđuješ se da mi tako grubo odgovoriš! Zbog toga ste dostojni pogubljenja, jer su vaše riječi pune ludila i neposlušnosti. U našem Kuranu piše da je Iso, koji je Hristos, bio prorok i pravedni sin neke Marije, ali je sebe nazvao Sinom Božijim, zbog čega su ga Jevreji ubili, razapevši ga na Drvetu. Ali ti se usuđuješ da izgovoriš bogohulne riječi protiv velikog Muhameda, koji je viši od Isoa (Isusa), i osudi ga prema svojoj ludosti. Odvratio je Perziju i Arabiju od obožavanja vatre i doveo do monoteizma. Ovom sv. David je odgovorio: “U tvom Kur'anu, kojeg se držiš, kaže se da kada izopačiš, tada ćeš biti poučen Kristovom evanđelju, Isusovoj knjizi, koju je dao svojim apostolima. Ali Ali, revni Muhamedov učenik, napisao vam je nešto sasvim drugo, jer ne poznajete ni Sveto pismo ni Božiju silu. Iako vas je Muhamed odbio od služenja vatri, on vas nije doveo do istinske spoznaje Boga i stoga vam nije mogao dati spasenje. To je poput broda koji je, iako nije potonuo usred mora, ipak, blizu obale, potonuo u morske talase. Čemu služi brod koji nije mogao doći do obale? Ono što se njemu desilo dogodilo se i vama. Vi ne znate i ne želite da znate Istinitog Sina Božijeg, o kome su proroci proricali i pre Njegovog dolaska, o kome su patrijarsi dobili obećanja. Nisi ga poznavao. Muhamed je doveo i sebe i sve vas u strašnu, fatalnu zabludu. Tiranin ga upita: "Ko je tebe, nedostojnog života, naučio našim knjigama?" Sveti David mu je odgovorio: „Vaše knjige su za nas potpuno beskorisne, ali ja sam ovo rekao. želeći da te ukorim!" Tada se Murvan obratio sv. Konstantin i rekao mu; „A šta kažeš o sebi, mladiću? Hoćeš li poslušati moju naredbu ili ne? » Sveti Konstantin je svojim rečima osramotio tiranina; „Nikada se neće desiti da ispunim tvoju bezakonu zapovest“, rekao je, „ali kao što ti je moj stariji brat David svedočio o svemu, tako priznajem, jer smo naučeni jednom zakonu i jednoj veri – veri u Boga Istinitog, Otac i Sin i Duh Sveti, i za nju sam spreman umrijeti.” Tada ih je ljutiti Murvan, dozivajući svoje zle dželate („štapnjače“), uputio Sv. mučenici. Naredio je deset dana da im ne daju ništa za jelo i piće, a za sve to vrijeme da ih muče bez ikakve milosti, kako bi, oslabljeni mnogim patnjama, odlučili da prihvate Muhamedov zakon. Dželati su, po naredbi vladara, odveli braću u zatvor. Tamo su sveci, naoružani molitvom i strpljenjem, hrabro podnosili glad, žeđ i svaku vrstu muke. Ruka Svemogućeg ojačala je patnike za Njegovo ime. Kada je proteklo zakazano vrijeme, Murvan Gluvi je sazvao svoje advokate, mađioničare i perzijske vračare i poslao ih svecima da laskanjem i lukavstvom pretvore Davida i Konstantina u muhamedansku vjeru. Kada su glasnici došli u tamnicu, zatekli su sv. prinčevi iznemogali od gladi i muka koje su pretrpjeli u zatvoru. Glasnici su, pretvarajući se da saosjećaju sa zarobljenicima, počeli grditi mučitelje govoreći: „Neljudi! Kako se usuđujete nanositi takve rane ovim nedužnim stradalnicima? Zar ne znate da su ti ljudi slavni, slavni i hrabri vojskovođe? Zar ne znaš da ih veliki vladar Murvan želi pomilovati i nagraditi?” Zatim, okrenuvši se svecima, lukavo im rekoše: „Murvan, vlasnik cijele Perzije i Arabije, poslao nas je k vama, a mi mislimo da ste vi. po svojoj razboritosti, posle takve muke, izabraćeš najbolje umesto najgoreg. I zato, sada reci prave riječi i ne nerviraj suverena, ne uništavaj svoju rascvjetalu mladost zarad osuđenog na teške muke i ubijenog Čovjeka. Poslušajte naše dobre savjete, poslušajte zakon velikog proroka Muhameda i uvijek ćete uživati s nama. Žalimo vašu mladost i poštujemo vašu hrabrost. i zato vam savjetujemo da ispunite želju suverena, koji vam je dao dovoljno vremena za razmišljanje. Prihvatite kneževsku odjeću i dragocjene darove kojima nas car nagrađuje u povjerenju da ćete prihvatiti muhamedanski zakon. Takvim laskanjem pokušavali su odvratiti svetu braću od kršćanske vjere. Nakon što su ih saslušali, nepobjedivi mučenici su rekli: „Bezumni poslanici lukavog Murvana! Tvoje glupe riječi nas neće prevariti. Reci lukavim zlima da ostajemo u svom pravom ispovijedanju, da nas ni ljudska slava, ni bolest, ni muka, ni gorka smrt ne mogu odvojiti od ljubavi i vjere Hristove. Spremni smo na sve. slava i čast koju ste obećali su nam mrski i podli, naša nada je Gospod Isus Hristos, za njega ćemo umrijeti. Poniženi odbijanjem svetaca, izaslanici su Murvanu prenijeli svoje riječi, dodajući da nema nade da se ti ljudi odvrate od kršćanstva, da se ne boje ni muke ni smrti i da su čvrsti u svojoj vjeri. Čuvši to, bezakoni Murvan obuze veliki bijes i naredi dželatima, objesivši braću dolje, nemilosrdno ih tuku motkama i, nakon tako strašnih mučenja, vješaju svecima oko vrata. veliko kamenje, vezati im ruke i noge i baciti ih u rijeku. Sve je to tačno urađeno. David i Konstantin su sahranjeni na obali stene, na mestu gde se nalazila crkva svetih mučenika Kozme i Damjana. Skidali su ih i vješali naglavačke, nemilosrdno tučeni motkama. Zatim su ih skinuli, vezali im ruke i noge, vukli ogromno kamenje i vješali ih oko vrata. Mučenici su tražili od dželata da im daju vremena za molitvu. Međutim, od težine vezanog kamenja nisu mogli da podignu oči ka nebu. niti kleče i samo skrušenim srcem i dirnutom dušom zavapiše Bogu govoreći; „Gospode Isuse Hriste, Sine i Reč Božija! Kako si se prethodno posvetio našim molitvama i udostojio nas da stradamo za veliku i sveto ime Tvoj, pa sada usliši molitve Tvojih slugu. Vi znate da smo očuvali svoje meso čistim i čednim. Očuvaj tijela naša neprolazna i poslije smrti, da se kroz njih proslavi presveto ime Tvoje, da ozdrave od svih vrsta bolesti i nemoći. Daj Bože. oni koji će nas u svojim molitvama prizivati, Tvoju milost i oproštenje grijeha. Zatim, potpisujući se znakom krsta, rekoše: „Gospode Isuse Hriste Bože naš, u ruke Tvoje predajemo duše svoje. Amen". Kada su braća završila govor, začuo se glas s neba, koji im je najavio da će se njihove molbe ispuniti. Čuvši to, mučitelji se užasnuše i, bacivši svete mučenike u dubinu rijeke, pobjegoše. Tako su nepobedivi mučenici prihvatili smrt za veru Hristovu. Te noći, kada su David i Konstantin bili ubijeni, dogodilo se veliko i slavno čudo: tri stuba svetlosti su se pojavila iznad reke, osvetljavajući okolinu. Vezane ruke i noge šehidima su olabavljene, a kamenje vezano za vrat zaspalo. Stoga su tijela svetaca isplivala na površinu vode i zasjala poput jutarnje zvijezde. Promisao Božija, dvojica zarobljenih ljudi zajedno sa prinčevima uspela su da pobegnu u tamnice. Kako ne bi ponovo pali u ruke Muhamedancima, presvukli su se u arapsku odjeću i sakrili se po šumama i planinskim klisurama. Znali su za stradanja šehida i za njihovu smrt. Kada su ugledali Božji znak nad rijekom, odnosno tri stuba svjetlosti koja su zasjala usred tamne noći, odmah su shvatili razlog ove čudesne pojave i obradovali se duhom. Približavajući se rijeci, vidjeli su tijela šehida kako plutaju po površini vode i bili su veoma iznenađeni ovome. U isto vrijeme, još dvojica kneževskih slugu, koji su se također skrivali u šumama, primjećujući svjetlosne stupove, htjedoše da ih izbliza pogledaju. Približavajući se rijeci, ugledali su svoje sunarodnjake u agarjanskoj odjeći, koji su ranije došli, i, misleći da su zaista Arapi, uplašili su se i počeli bježati. Zamišljeni Arapi su im povikali: „Mi nismo neprijatelji, nego vaši suplemenici! Priđite bliže i pogledajte našu gospodu Davida i Konstantina, koji su postradali za Hrista Boga, a mi ćemo vam ispričati sve što se dogodilo.” Slušanje maternjeg govora. begunci su se vratili i neustrašivo prišli reci. Zemljaci su se prepoznavali i ljubili kao braća. Obučeni u hagarinu odeću, pričali su o svemu što se dogodilo mučenicima. Kada su sva četvorica počeli da se savetuju šta da rade sa telima svete braće, čuli su glas koji je dolazio iz stubova svetlosti. Taj im je glas naredio da podignu tijela svetaca, odnesu ih na istočnu stranu, kroz šumu, i tamo gdje ih jutro obuzme, ostave mošti. Dok je ovaj glas zvučao, tijela su, kao da ih je neko nosio, doplivala do obale i konačno se našla vrlo blizu nje. Videvši to, mučenici su proslavili Boga, pobožno pristupili svetim moštima i, vadeći ih iz vode, sa suzama i strahom celivali. Zatim su ih nosili u pravcu koji je bio naznačen odozgo. Kada se pojavila jutarnja zora, nosači su se našli na vrhu planine zvane Tskhal-Tsiteli, na kojoj se nalazio dio grada Kutaisa, uništen i spaljen od strane prokletog Murvana. U ovom gradu, sa jednom porušenom crkvom, pronađena je katakomba (ili grobna pećina) u kojoj još niko nije sahranjen. U ovoj pećini su položene svete mošti. Tamo su ostali neotkriveni i nikome nisu otkriveni sve do velikog kralja Bagrata IV Bagrationa (1027–1072) (*4). Ovaj kralj, pronašavši tako neprocenjivo blago, obnovio je hram i sa njim sagradio manastir. Kada je sve doveo u red, onda je sa velikom čašću prešao u nova crkva mošti svetih mučenika i stavio ih u za njih napravljen relikvijar. Mošti svetih Davida i Konstantina, kako su braća tražila od Gospoda, ostale su netruležne i daju isceljenje onima koji im pribegavaju sa verom i ljubavlju. Stradanje ovih svetih Božjih uslijedilo je godine od stvaranja svijeta 6249., od Rođenja Hristovog 741. godine, u posljednjoj godini vladavine grčkog cara Lava Isavrijanca, pod vladarima Ivera, Jovana i Dzhvansher.
Mihail (Gobron) Pavlovič Sabinin je jedan od najpoznatijih crkvenih ličnosti i prosvetitelja 19. veka. Rođen 1845. godine (verovatno u Tiflisu). Prema nekim izvorima, njegov otac je bio sveštenik iz Tvera koji se oženio Gruzijkom. Jedno od Sabininovih neobjavljenih pisama omogućava da se utvrdi ime njegove majke - Ekaterina. Njeno prezime nije pouzdano poznato. Općenito je prihvaćeno da je ona bila Mirzašvili; ali slično prezime njenog zeta (muža Sabinin rođene sestre) dopušta da se ova pozicija dovede u pitanje.
Otprilike 60-ih godina 19. veka Mihail je ostao bez oca, a majka se preudala za tifliskog poštanskog službenika G. Panova. Takođe je poznato da je Majkl imao brata i sestru.
Početkom 60-ih dječak je poslan u Tiflisku klasičnu gimnaziju, gdje je studirao do 1868. Već u studentskim godinama Mihail je pokazao svoje izvanredne sposobnosti i veliko interesovanje za istoriju Gruzije. Mnogo je putovao po zemlji, skupljajući crkvene starine, zapisujući drevne legende i priče, kopirajući slike starih crkava i manastira.
U fondu kancelarije egzarha Gruzijskog egzarhata (Centralni državni arhiv Gruzije) nalazi se jedan izuzetno interesantan dokument iz kojeg se jasno vidi da je Sabinin 20. oktobra 1867. godine, još kao učenik gimnazije, napisao izvještaj upućen egzarhu Gruzije Euzeviju, gdje je podnio molbu za poboljšanje kapele svetog mučenika Abo Tbilisija u blizini crkve Metekhi u Tbilisiju, na mjestu svetiteljeve mučeničke smrti. Mihael je uporno zahtevao stvaranje odgovarajuće atmosfere u blizini buduće kapele, odnosno ukidanje prodavnica i „zahoda“ (latrina – V.K.). Sabinin je također aktivno učestvovao u stvaranju nove ikone sv. Aboa. U arhivskom dosijeu se navodi prilično nepovoljna reakcija tifliskog dekana Jovana (Basharova), koji je bio nezadovoljan kako samom peticijom, tako i njenom podrškom u ličnosti glavnog sveštenika vojnog odeljenja Stefana Gumilevskog.
Izgleda prilično čudno da tako energičan i svestran učenik kao što je Mihail Sabinin nije mogao položiti završne ispite u gimnaziji. Umjesto toga, ključ ovog fenomena nije u nedovoljnom znanju, što je malo vjerovatno, već u direktnom i beskompromisnom karakteru samog Sabinina - po svoj prilici, koji je kritikovao rukovodstvo gimnazije.
Sabinin je nastavio studije na Petrogradskoj teološkoj akademiji. Međutim, nije imao pravo da dobije diplomu bez dokumentacije o završenom gimnazijskom kursu. Birokratski zakoni nisu mu davali pravo da istovremeno polaže završne ispite i gimnazije i Akademije. U povoljnom smjeru, pitanje je riješeno tek nakon direktne intervencije mitropolita Sankt Peterburga Isidora (Nikolskog), bivšeg egzarha Gruzije, koji je bio blisko upoznat sa talentima mladog naučnika i bio mu pokrovitelj. Dobivši priliku da položi sve ispite, Sabinin je prijavio svoj rad "Istorija gruzijske crkve od antičkih vremena do VI vijeka" za zvanje kandidata teoloških nauka i uspješno ga odbranio 1874.
Prema pretpostavkama nekih Sabininovih biografa, na posljednjoj godini studija uzeo je postrig sa imenom Gobron - u čast velikomučeniku iz 10. vijeka Mihailu Gobronu, kojeg su Arapi mučenički ubili.
Dok je studirao u Sankt Peterburgu, Sabinin je ušao u krugove gruzijske peterburške dijaspore, sprijateljivši se sa tako poznatim gruzijskim ličnostima kao što je predstavnik Kraljevska porodica Carevich John Bagrationi, leksikograf David Chubinashvili i dr. U istom periodu objavio je vlastiti prijevod na ruski žitija gruzijskih svetaca, objavljen 1871-73 u tri toma i do danas ostao jedno od najpoznatijih i najpopularnijih djela. o gruzijskim svecima na ruskom.
„Peterburški“ period njegovog života obuhvata i rad na prevodu polemičke rasprave svetog Arsenija Saparskog (X-XI vek) „O raskidu Kartlija sa Jermenijom“ (objavljen u časopisu „Kućni razgovor“ za 1874. , br. 17), objavljenog 1882. godine na gruzijskom jeziku kapitalnog djela „Raj gruzijske crkve“, koje još uvijek nije izgubilo na aktuelnosti, gdje su predstavljene hagiografije pedeset gruzijskih svetaca. Knjiga je sjajno ilustrovana litografskim slikama, čija opća shema i primarna obrada pripadaju autoru.
Međutim, neki predstavnici ruskog i gruzijskog sveštenstva opstruirali su „Raj gruzijske crkve“. U ličnom pismu svom prijatelju, istoričaru Zahariji Čičinadzeu, Sabinin je ogorčeno napisao da "Gruzini sumnjaju u njegovu iskrenost, a Rusi ga smatraju izdajnikom, iako nije učinio zlo nijednom od naroda".
Godine 1883. u Sankt Peterburgu su M. Sabinin i V. Machabeli organizovali pozorišnu predstavu o istorijskim temama za gruzijske studente, a prihod je raspoređen među siromašne studente. Vrativši se u svoju domovinu, Sabinin je smatrao svojom dužnošću da se uhvati u koštac s poboljšanjem najcjenjenijih svetih mjesta u Gruziji. Donacije koje je prikupio iz cele Rusije omogućile su 1888. da se obnovi manastir Bodbe, gde je samostan, kao i mermerni nadgrobni spomenik nad grobom sv. Nina ravnoapostolna. Po njegovoj narudžbi i skici oslikana je ikona sv. Aboa Tbilisijskog, postavljena u kapelu sagrađenu u istoimenoj stijeni u blizini Metekija. Takođe, naporima Sabinjina, obnovljena je grobnica svetog Šio Mgvimea u manastiru Šio-Mgvime u blizini Mchete, ažuriran je ikonostas manastira Zedazeni. Zanimljivo je da je zvono za ovaj manastir na zahtev Sabinjina poslao Sveti Jovan Kronštatski.
Ali, Mihail je posebno vodio računa o David Gareji lavri, za koju je iz Moskve i Sankt Peterburga naručio hrastove ikonostase, mermerne trpezarije, zlatotkane prekrivače i odežde, bronzane lustere, skupoceni crkveni pribor itd. Znači, po sopstvenom priznanju u pismu episkopu Aleksandru (Okropiridzeu), Sabinin je sakupio od "bogatih ljudi širom Rusije" (na primer, navodi ime jednog od mecena - moskovskog trgovca 3. ceha Bajkova), koji je tražio od biskupa mogućnost da se u znak zahvalnosti i odlikovanja pošalje nagrada Gruzijske Crkve, Časni krst Nina. Međutim, po svemu sudeći, njegov zahtjev nikada nije ispunjen.
Do danas je sačuvana teško oštećena nadgrobna ploča iz groba Sv. Davida Garejskog. Kamen se čuva u ogranku Armaz Državnog istorijskog muzeja Gruzije i sadrži natpis na gruzijskom velikim slovima: „Zavidimo ti, dostojni oče Davide, i odajemo počast (vašoj) svetoj uspomeni! Vođo monaha, prebivajući sa anđelima, smiluj se Sabininu u izgnanstvu! (1893) ”(prijevod - V.K.). Dva puta, 1890. i 1898. godine, na prijedlog egzarha Gruzije Vladimira i Flavijana, koji su ga smatrali "nepouzdanim elementom", Sabinin je protjeran iz Gruzije. Međutim, ni u egzilu nije napustio studije.
Posebno je istaknuta zasluga Mihaila Sabinina za Gruzijsku crkvu - razvoj radnje i, očigledno, stvaranje nacrta ikone "Slava Gruzijskoj pravoslavnoj crkvi". Ikona je štampana 1889. u Lajpcigu, 1895. u Berlinu i brzo se proširila po Ruskom carstvu. Ikona je nastala na osnovu ikone koja je već dostupna u Patrijaršijskoj crkvi Svetitskhoveli u Mcheti, ali je poboljšana i dopunjena detaljima. U centru kompozicije je Životvorni Stub, koji u vazduhu podržava anđeo. Neposredno iznad Stupa je lik Hrista blagoslovenog, na čijoj desnoj strani su Bogorodica i sv. vmch. Đorđa Pobjedonosca, a lijevo - Sv. aplikacija. Andrija Prvozvani i Matija. Sa obe strane Stupa su gruzijski sveci, ispod njega, u korenu posečenog drveta, leži sveta Sidonija sa hitonom Gospodnjim. Poznati savremeni duhovni pisac arhimandrit Rafailo (Karelin), koji služi u ruskoj crkvi Aleksandra Nevskog u Tbilisiju, upoređuje značenje ove ikone sa tako ključnim događajima u istoriji Gruzijske Crkve i Gruzije kao što je osnivanje Patrijaršijske katedrale. Svetitskhovelija u Mtskheti i stvaranje rukom pisane zbirke gruzijskih hronika „Kartlis Tskhovreba“ (Život Kartlija).
Osamdesetih godina 19. veka Sabinin je izabran za poverenika gruzijskog manastira Iviron na Atosu. Sabinin je 1897. godine, kako su pisale tadašnje novine, namjeravao objaviti na francuskom jeziku "Istoriju Gruzijske crkve", ali nije poznato da li je ta namjera ostvarena.
Ali život ove neumorne figure za dobrobit Gruzijske crkve bio je zasjenjen beskrajnim progonima i klevetama. Optužen je za stjecajstvo, pronevjeru gruzijskih crkvenih rukopisa i dragocjenosti i tako dalje. Prokazivali su ga i pojedini crkveni poglavari (na primjer, protojerej David Gambašidze, izdavač crkvenog časopisa "Shepherd"), i zvanični predstavnici Egzarhata. Međutim, tokom svog života, Sabinin je uživao beskrajno poverenje i podršku biskupa Kiriona (Sadzaglishvilija), u budućnosti Katolikosa-patrijarha cele Gruzije (proslavljen kao svetac 2002.) i protojereja (kasnije biskupa) Petra (Končošvilija) - najautoritativnije i najpoštenije vođe gruzijske crkve.
Sabinin je 1898. proteran iz Gruzije bez prava na povratak. Optužen je za "nepouzdanost i neposlušnost duhovnim i građanskim vlastima". Posljednje godine života proveo je u Sankt Peterburgu i Moskvi. Duboko izmučen i uvrijeđen, iznio je svoje teškoće u rubnim natpisima u gruzijskim rukopisima. U jednom takvom postskriptumu na marginama Psaltira iz 1828. (sada se čuva u rukopisnom odjelu ruskog državna biblioteka), Sabinin se žali da je jako bolestan, potpuno sam i iscrpljen intrigama protivnika.
Sabinin je umro u Moskvi 10. maja 1900. od upale pluća i sahranjen je u manastiru Svetog Danilova. Posljednja želja - da budem sahranjen u zemlji David Gareji Lavre - nikada nije ispunjena. Sada je mjesto njegovog groba izgubljeno.
Vazha Kiknadze
Predgovor
Iveria (Gruzija ili Sakartvelo), zanimljiva po svom geografskom položaju, nije ništa manje zanimljiva po svojoj istoriji. Zatvorena u krug, živjela je potpuno odvojeno među narodima pretkršćanskog perioda. Gruzijski narod, istorijski sjedilački, rijetko se susreo s narodima oko sebe; ako je naišao na komšije, to je bilo zbog ovih drugih, koji su zadirali u njegovu nezavisnost.
Jevanđeoska propovijed, koja je najavila i oživjela cijeli predhrišćanski svijet i dala mu novi život, nova priča i pozvao sve narode svijeta na jedan zajednički kršćanski život, otvorio slobodan i direktan put u Gruziju istorijskim narodima koji su se ozbiljno upoznali s njom i njenim moderna istorija, koja se dramatično promijenila od dana kada je prihvatila kršćanstvo. Ova činjenica, koja ima prosvjetiteljski učinak na cijelu Gruziju u svim aspektima ove riječi, nije bez interesa za historiju kršćanskih naroda, stoga ćemo pokušati ovdje dosljedno prikazati sve crkvena istorija kao što nam pokazuju svi dokumenti ove zemlje. Zavirujući u nju, prije svega vidimo čitava razdoblja ili stoljeća, koja se bez većih poteškoća mogu razlikovati jedno od drugog. Tako nam istorija hrišćanske Gruzije isprva predstavlja vekove priprema gruzijskog naroda za prihvatanje hrišćanstva, zatim vekove prihvatanja hrišćanstva i borbe gruzijske crkve sa paganstvom, jeresima i muhamedanstvom, zatim - vekove prosperiteta. i konačno uspostavljanje hrišćanstva na celoj Kavkaskoj prevlaci, i konačno - vek savršenog njenog pada crkveni život- pod vlašću muhamedanskih kraljeva, prihvatajući i naše vreme uticaj bilo kakvih nesreća, vođeni isključivo milošću Duha Svetoga, koji je Ibersku Crkvu postavio na onu neuništivu stenu Pravoslavlja, koja tolika prošlih vekova nije mogla biti slomljena od neprijatelja Krsta Hristovog, koji su jurišali na nju zlonamernim učenjima, ognjem, mačem i, konačno, svakojakim intrigama koje su delovale na štetu njenog priznanja i nezavisnosti.
Dolazeći do istorije širenja, prosperiteta i pada u Gruziji i u njenim krajevima hrišćanstva, počnimo izlaganje onako kako nam pokazuju istiniti i nesumnjivi dokumenti i akti koji pripadaju samo ovoj Crkvi, a da bismo sve potvrdili, osvrćemo se dijelom zbog djela ili djela drugih.Crkve koje su imale sukobe s njom zbog nekih slučajnih okolnosti.
1. Ovo djelo je napisano 1877. godine. - Pribl. ed.
Poglavlje I Priprema Gruzijaca za prihvatanje hrišćanstva. Događaj prije ovog perioda
Prvi navjestitelji Bogočovjeka u Gruziji, kako nam govore hronika i nesumnjivi dokumenti Gruzijske crkve 2, bili su Jevreji koji su bili prisutni na strašnom stradanju žrtve na Golgoti. Prema drevnoj tradiciji, koja se sveto prenosi s generacije na generaciju i koju još uvijek pobožno poštuju svi bez izuzetka,3 prvo sjeme kršćanstva posijali su u Gruziji Židovi, potomci Prvosveštenika Ilije (1137. godine prije Krista).
Uprkos činjenici da je tako ogroman prostor odvajao gruzijske Jevreje od centra jevrejskog naroda, obećanje njihovih očeva bilo je mnogo čistije i svetije očuvano među ovom zajednicom, koju je Nabukodonozor preselio, nakon njegovog zauzimanja Jerusalima, u zapadnu oblast drevna Gruzija, 594. godine pne 4 služila je kao mesto izgnanstva za sirohaldejske kriminalce. Ovo je zatvoreno Jevrejska zajednica, ne pripadajući nijednoj od jevrejskih sekti, čvrsto je i sveto održala obećanja svojih predaka i iz dana u dan očekivala dolazak Mesije. Ovo očekivanje poslednjeg vremena, kako to drevna hronika izražava, bilo je toliko snažno, a vreme dolaska Mesije joj se činilo tako blizu, da je u porukama koje je tada primala iz Jerusalima tražila nezaobilazni tekst. obećanog lica. Ova nada je bila utoliko jača jer se približavalo vrijeme dolaska Mesije, koje je predskazao prorok Danilo. Uprkos činjenici da je ova zajednica bila odsječena od središta jevrejstva, imala je učitelje iz porodice prvosveštenika Ilije, koji su uzastopno zauzimali jedno mjesto za drugim i uvijek se pridržavali drevnog nebeskog zavjeta.
Ova zajednica, svojim konceptima i sastavom, predstavljena je kao jedna cjelina i grupisano društvo, koje živi na drevnom svetom pismu, koje je zarobljeno tokom vavilonskog ropstva, i ima učitelje zakona i svoju hijerarhiju, pa čak i sud. pet
Jerusalim sa svojim hramom, kao cijenjeno svetište za sve Židove, palestinske i one koji žive u rasejanju, ujedinio je sve Jevreje sa centrom judaizma. Stoga su gruzijski Jevreji, unatoč ogromnoj udaljenosti koja ih je dijelila od svetinje, doduše ne godišnje, ali povremeno, pod bilo kojim posebno važnim okolnostima, slali svoje izabrane članove od sebe u jeruzalemski hram s najbogatijim prinosima i tako formalno održavali komunikaciju sa centar judaizma..
Iz života svete Nine, ovog dragocenog spomenika iz 4. veka, jasno je da su prvosveštenici jevrejskog naroda imali bliske kontakte sa predstavnicima gruzijskih Jevreja i dopisivali se sa njima u raznim važnim prilikama ili događajima koji su nastali u Judeji. . Takva je bila nova vijest o rođenju Djeteta, Kralja Židova, koju su u Judeju donijeli perzijski čarobnjaci ili mudraci i uznemirila sav Jerusalim i njegovu okolinu. Prema hronici i samoj legendi, njegov odjek je odmah odjeknuo u dalekoj Gruziji 6. Prvosveštenica Ana, 65. prvosveštenik Jevreja, koji je preuzeo vlast 9. pre Hrista, šalje alarmantnu poruku glavnom učitelju Gruzijski Jevreji, Elioz, i obaveštava ga o svom dolasku u Jerusalim Istočni Magi. Ova vijest se brzo proširila svim Jevrejima koji su živjeli u različitim regijama drevne Gruzije. Oni, pogođeni tako neočekivanom viješću, i preuzimajući novo zarobljeništvo svoje domovine od strane Perzijanaca, žurno skupljaju snagu, fizičku i materijalnu, spremajući se da priteknu u pomoć svojoj domovini. Ali nakon nekog vremena dolazi još jedna poruka od istog prvosveštenika, koja jasno i detaljno opisuje ponašanje Perzijanaca 7, koje ih je zauvijek smirilo.
Čuda, život i učenje Spasitelja ponovo su potresli Jerusalim, konačno je osuđen na smrt za čitav ljudski rod. Opet, isti prvosveštenik Ana šalje poruku Eliozu s pozivom da bez propusta učestvuje u suđenju Mesiji.8 Elioz je, ispunjavajući volju prvosveštenika, odmah počeo da se okuplja na njegov poziv. Majka Elioza 9 Sara, koja je poticala iz porodice prvosveštenika Ilije, bila je veoma pobožna žena, strogo se držala učenja svojih pobožnih predaka i veoma dobro znala sveta biblija. Čekajući Mesijin dolazak, upozorila je svog sina Božjim duhom da ne učestvuje u krvi pravednika. "Jer je On", rekla je, "nada jezika i svjetlost Izraela." Njen glas i pouka bili su, takoreći, zajednički glas čitavog jevrejskog društva, koje je kroz Aninu poruku videlo ispunjenje zakona i proroka na licu Bogočoveka. Elioz, sa velikom pratnjom, odlazi u Jerusalim da prizove Hristove neprijatelje i vodi sa sobom, među Jevrejima i nekim gruzijskim Užicima, 10 predaka sadašnjih Osetijana, pod zaštitom Aongina od Karsnije, koji je bio poznat među Gruzijcima. Jevreji u to vreme. Prema tradiciji Gruzijske crkve, "Istoriji" princa Teimuraza, Kartlisa Tskhovreba, drevnog sinaksariona katedrale Mcheta i mnogih drugih divnih rukopisa, pitala je sestra Eliosa, pobožna djevojka Sidonija, opraštajući se od svog brata u Mcheti. da uzme i donese joj nešto što je pripadalo toj osobi, nad čime je bilo suđenje. Voleći svoju sestru, Elioz joj je dao riječ da ispuni zahtjev. I tako su gruzijski Jevreji, koji su, po Proviđenju, primili neprocenjivo blago neba - svetu tuniku i, nužno, ostali u Jerusalimu do Pedesetnice, živeći u ovom gradu bez prekida prilično dugo, bili su očigledni svedoci svih čuda i znamenja Otkupitelja: Njegovo slavno vaskrsenje iz mrtvih, vaznesenje i presveti silazak Duha Svetoga na apostole i čuda sv. apostoli. Gruzijski Jevreji, koji nisu bili Hristovi neprijatelji, među mnogim drugim narodima, imali su čast da čuju usmenu propoved sv. apostola i na gruzijskom jeziku, što je dodatno podstaklo njihovu vjeru i ljubav prema Kristu, videći u ovom posljednjem, prema Svetom pismu 11, najočigledniji i konačni znak dolaska Gospoda Isusa na zemlju.
Pomenuti Jevreji, pogubljenjem poslednje čudo- spasonosni dolazak na zemlju Sina Božijeg, vrlo brzo napustiše Jerusalim kao bogoubistveni grad i odmah pojuriše kući, noseći sa sobom neprocjenjiv dar - hiton i radosnu vijest o vaskrsenju Sina Božijeg iz smrt. Elioza sa istom pratnjom, vraćajući se u Mchetu, dočekala je njegova sestra Sidonija, djevojka koja je vjerovala u Hristov dolazak zahvaljujući svojoj majci. Radosno mu se bacila u zagrljaj i u suzama mu najavila smrt svoje majke u petak pred Uskrs u šest sati popodne. Sara, koja je bila potpuno zdrava, oko pomenutog dana i časa, osjeti snažan udarac u srcu i zadivljena pade mrtva uz riječi: „Zbogom, kraljevstvo Izraelovo, koje si usmrtio svog Spasitelja i Otkupitelja, kojeg si ti od sada ćeš biti kriv za krv tvoga Stvoritelja i Gospodara; teško meni, koji nisam bio dostojan smrti prije ovog vremena, koji bi me mogao spasiti od ovog strašnog udarca, i bio bi dostojan vidjeti Svjetlost u otkrivenju jezika i Miru Izraela.
) je istoričar gruzijske crkve, porijeklom Gruzijac. Nakon što je završio tiflišku gimnaziju, ušao je u Sankt Peterburg kao dobrovoljac. Teološke akademije i stekao zvanje kandidata za esej „Istorija Gruzijske crkve do kraja 6. veka“. (SPb.,). Još ranije, 1994. godine, objavio je Kompletnu biografiju svetaca Gruzijske crkve (djelimično ponovo objavljenu 1994.). Oba rada su napisana prema gruzijskim rukopisnim izvorima, zbog čega tu temu predstavljaju mnogo detaljnije nego istraživači koji su joj prethodili, na primjer. Iosseliani. Glavno i najvrednije delo S.: "Drevni akti Gruzijske crkve", izvučeno iz rukopisa i na gruzijskom, sa ruskim prevodom S., u izdanju Akademije nauka.
Sabinin je takođe bio angažovan na obnovi gruzijskih manastira, što je izazvalo odobravanje crkvenih vođa kao što su Jovan Kronštatski i budući patrijarh Kirion II. Međutim, dva puta je protjeran iz Gruzije, vjerovatno zbog sumnje da je povezan sa separatistima ili jednostavno zbog nezadovoljstva njegovim aktivnostima. Konačno, poznata je njegova aktivnost u stvaranju ikona (najpoznatija - "Slava Gruzijskoj pravoslavnoj crkvi") i molitava (na primjer, Shio Mgvimsky).
Linkovi
Wikimedia fondacija. 2010 .
Pogledajte šta "Sabinin M.P." u drugim rječnicima:
Sabin je prezime. Poznati nosioci: Anatolij Hristoforovič Sabinin (1850 1907) doktor književnik Grigorij Harlampijevič Sabinin (1884 1968) naučnik u oblasti aerodinamike, zaslužni radnik nauke i tehnologije RSFSR Sabinin, Dmitrij Anatoljevič ... ... Wikipedia
SOBININ SOBINKIN SOBINOV SOBIN U ruskim dijalektima sobina, sobinny značilo je svoj, domaći. Takvo ime je dijete dragovoljno davalo uz crkveno. Sobina, ti si moja sobina! majka ljubazno izrečena, a to je značilo: Ti si moja draga, draga! ... ... ruska prezimena!
Dmitrij Anatoljevič, sovjetski botaničar, osnivač škole biljnih fiziologa Diplomirao na Univerzitetu u Sankt Peterburgu (1913). Perm nastavnik ... ... Velika sovjetska enciklopedija
Ikona Mihaila Sabinina Mihaila Pavloviča Sabinjina (monah Gebron, gruz. მიხეილ საბინინი, 1845. (1845.), Tiflis (?) 10. maja, gruzijska crkva, gruzijsko poreklo 019. Nakon što je završio u Tifliskoj gimnaziji, ušao je u Sankt Peterburg kao volonter ... Wikipedia
- (Sabin Gus) Jurij Davidovič (23 IV (5 V) 1882, Tbilisi 8 III 1958, Donjeck) sova. pjevač (bas). Nar. art. Ukrajinska SSR (1949). 1917. diplomirao je na istorijsko-filološkom. f t Harkov univerzitet. Studirao je pjevanje privatno kod I. I. Lapinskog. Godine 1917. 1925. ... ... Music Encyclopedia
Anatolij Hristoforovič Sabinin (rođen 1850), lekar pisac, završio je kurs na Medicinsko-hirurškoj akademiji 1875, bio je viši lekar u Voronješkoj pokrajinskoj zemskoj bolnici. Od 1887. izdaje časopis za javnu medicinu i higijenu ... ... Wikipedia
Egor Fedorovič Sabinin (1833?) ruski matematičar. Školovao se na Glavnom pedagoškom institutu pod vodstvom Ostrogradskog. Magistrirao je na Moskovskom univerzitetu, braneći argument „O uslovima služenja ... ... Wikipediji
Stefan Karpovič Sabinin (1789-1863) arheolog i teolog, sin đakona u Voronješkoj guberniji. Studirao u Sankt Peterburgu. duh. accd. a nakon što je magistrirao, postavljen je na odsjek za njemački jezik. jezika na istoj akademiji. Godine 1823. postavljen je za sveštenika ruske ... ... Wikipedije
Knjige
- , Sabinin Gobron (Mihail). Knjiga je reprint izdanje iz 1877. Iako je učinjen ozbiljan rad na vraćanju originalnog kvaliteta izdanja, neke stranice mogu… Izdavač: Book on Demand, Proizvođač: Book on Demand,
- Istorija gruzijske crkve do kraja VI veka. , Sabinin Gobron (Mihail). Knjiga je reprint izdanje iz 1877. Uprkos činjenici da je obavljen ozbiljan rad na vraćanju originalnog kvaliteta publikacije, neke stranice mogu ... Serija:
HTML kod za ugradnju na web stranicu ili blog:
Mihail (Gobron) Pavlovič Sabinin je jedan od najpoznatijih crkvenih ličnosti i prosvetitelja 19. veka. Rođen 1845. godine (verovatno u Tiflisu). Prema nekim izvorima, njegov otac je bio sveštenik iz Tvera koji se oženio Gruzijkom. Jedno od Sabininovih neobjavljenih pisama omogućava da se utvrdi ime njegove majke - Ekaterina. Njeno prezime nije pouzdano poznato. Općenito je prihvaćeno da je ona bila Mirzašvili; ali slično prezime njenog zeta (muža Sabinin rođene sestre) dopušta da se ova pozicija dovede u pitanje.
Otprilike 60-ih godina 19. veka Mihail je ostao bez oca, a majka se preudala za tifliskog poštanskog službenika G. Panova. Takođe je poznato da je Majkl imao brata i sestru.
Početkom 60-ih dječak je poslan u Tiflisku klasičnu gimnaziju, gdje je studirao do 1868. Već u studentskim godinama Mihail je pokazao svoje izvanredne sposobnosti i veliko interesovanje za istoriju Gruzije. Mnogo je putovao po zemlji, skupljajući crkvene starine, zapisujući drevne legende i priče, kopirajući slike starih crkava i manastira.
U fondu kancelarije egzarha Gruzijskog egzarhata (Centralni državni arhiv Gruzije) nalazi se jedan izuzetno interesantan dokument iz kojeg se jasno vidi da je Sabinin 20. oktobra 1867. godine, još kao učenik gimnazije, napisao izvještaj upućen egzarhu Gruzije Euzeviju, gdje je podnio molbu za poboljšanje kapele svetog mučenika Abo Tbilisija u blizini crkve Metekhi u Tbilisiju, na mjestu svetiteljeve mučeničke smrti. Mihael je uporno zahtevao stvaranje odgovarajuće atmosfere u blizini buduće kapele, odnosno ukidanje prodavnica i „zahoda“ (latrina – V.K.). Sabinin je također aktivno učestvovao u stvaranju nove ikone sv. Aboa. U arhivskom dosijeu se navodi prilično nepovoljna reakcija tifliskog dekana Jovana (Basharova), koji je bio nezadovoljan kako samom peticijom, tako i njenom podrškom u ličnosti glavnog sveštenika vojnog odeljenja Stefana Gumilevskog.
Izgleda prilično čudno da tako energičan i svestran učenik kao što je Mihail Sabinin nije mogao položiti završne ispite u gimnaziji. Umjesto toga, ključ ovog fenomena nije u nedovoljnom znanju, što je malo vjerovatno, već u direktnom i beskompromisnom karakteru samog Sabinina - po svoj prilici, koji je kritikovao rukovodstvo gimnazije.
Sabinin je nastavio studije na Petrogradskoj teološkoj akademiji. Međutim, nije imao pravo da dobije diplomu bez dokumentacije o završenom gimnazijskom kursu. Birokratski zakoni nisu mu davali pravo da istovremeno polaže završne ispite i gimnazije i Akademije. U povoljnom smjeru, pitanje je riješeno tek nakon direktne intervencije mitropolita Sankt Peterburga Isidora (Nikolskog), bivšeg egzarha Gruzije, koji je bio blisko upoznat sa talentima mladog naučnika i bio mu pokrovitelj. Dobivši priliku da položi sve ispite, Sabinin je prijavio svoj rad "Istorija gruzijske crkve od antičkih vremena do VI vijeka" za zvanje kandidata teoloških nauka i uspješno ga odbranio 1874.
Prema pretpostavkama nekih Sabininovih biografa, na posljednjoj godini studija uzeo je postrig sa imenom Gobron - u čast velikomučeniku iz 10. vijeka Mihailu Gobronu, kojeg su Arapi mučenički ubili.
Dok je studirao u Sankt Peterburgu, Sabinin je ušao u krugove gruzijske peterburške dijaspore, sprijateljivši se sa poznatim gruzijskim ličnostima kao što su predstavnik kraljevske porodice, princ Džon Bagrationi, leksikograf David Čubinašvili i drugi. godine, objavio je sopstveni prevod na ruski žitija gruzijskih svetaca, objavljen 1871-73 u tri toma i do danas ostaje jedno od najpoznatijih i najpopularnijih dela o gruzijskim svecima na ruskom jeziku.
„Peterburški“ period njegovog života obuhvata i rad na prevodu polemičke rasprave svetog Arsenija Saparskog (X-XI vek) „O raskidu Kartlija sa Jermenijom“ (objavljen u časopisu „Kućni razgovor“ za 1874. , br. 17), objavljenog 1882. godine na gruzijskom jeziku kapitalnog djela „Raj gruzijske crkve“, koje još uvijek nije izgubilo na aktuelnosti, gdje su predstavljene hagiografije pedeset gruzijskih svetaca. Knjiga je sjajno ilustrovana litografskim slikama, čija opća shema i primarna obrada pripadaju autoru.
Međutim, neki predstavnici ruskog i gruzijskog sveštenstva opstruirali su „Raj gruzijske crkve“. U ličnom pismu svom prijatelju, istoričaru Zahariji Čičinadzeu, Sabinin je ogorčeno napisao da "Gruzini sumnjaju u njegovu iskrenost, a Rusi ga smatraju izdajnikom, iako nije učinio zlo nijednom od naroda".
Godine 1883. u Sankt Peterburgu su M. Sabinin i V. Machabeli organizovali pozorišnu predstavu o istorijskim temama za gruzijske studente, a prihod je raspoređen među siromašne studente. Vrativši se u svoju domovinu, Sabinin je smatrao svojom dužnošću da se uhvati u koštac s poboljšanjem najcjenjenijih svetih mjesta u Gruziji. Donacije koje je prikupio iz cijele Rusije omogućile su 1888. godine obnovu manastira Bodbe, gdje je manastir obnovljen, a nad grobom Svete ravnoapostolne Nine postavljen je mermerni nadgrobni spomenik. Po njegovoj narudžbi i skici oslikana je ikona sv. Aboa Tbilisijskog, postavljena u kapelu sagrađenu u istoimenoj stijeni u blizini Metekija. Takođe, naporima Sabinjina, obnovljena je grobnica svetog Šio Mgvimea u manastiru Šio-Mgvime u blizini Mchete, ažuriran je ikonostas manastira Zedazeni. Zanimljivo je da je zvono za ovaj manastir na zahtev Sabinjina poslao Sveti Jovan Kronštatski.
Ali, Mihail je posebno vodio računa o David Gareji lavri, za koju je iz Moskve i Sankt Peterburga naručio hrastove ikonostase, mermerne trpezarije, zlatotkane prekrivače i odežde, bronzane lustere, skupoceni crkveni pribor itd. Znači, po sopstvenom priznanju u pismu episkopu Aleksandru (Okropiridzeu), Sabinin je sakupio od "bogatih ljudi širom Rusije" (na primer, navodi ime jednog od mecena - moskovskog trgovca 3. ceha Bajkova), koji je tražio od biskupa mogućnost da se u znak zahvalnosti i odlikovanja pošalje nagrada Gruzijske Crkve, Časni krst Nina. Međutim, po svemu sudeći, njegov zahtjev nikada nije ispunjen.
Do danas je sačuvana teško oštećena nadgrobna ploča iz groba Sv. Davida Garejskog. Kamen se čuva u ogranku Armaz Državnog istorijskog muzeja Gruzije i sadrži natpis na gruzijskom velikim slovima: „Zavidimo ti, dostojni oče Davide, i odajemo počast (vašoj) svetoj uspomeni! Vođo monaha, prebivajući sa anđelima, smiluj se Sabininu u izgnanstvu! (1893) ”(prijevod - V.K.). Dva puta, 1890. i 1898. godine, na prijedlog egzarha Gruzije Vladimira i Flavijana, koji su ga smatrali "nepouzdanim elementom", Sabinin je protjeran iz Gruzije. Međutim, ni u egzilu nije napustio studije.
Posebno je istaknuta zasluga Mihaila Sabinina za Gruzijsku crkvu - razvoj radnje i, očigledno, stvaranje nacrta ikone "Slava Gruzijskoj pravoslavnoj crkvi". Ikona je štampana 1889. u Lajpcigu, 1895. u Berlinu i brzo se proširila po Ruskom carstvu. Ikona je nastala na osnovu ikone koja je već dostupna u Patrijaršijskoj crkvi Svetitskhoveli u Mcheti, ali je poboljšana i dopunjena detaljima. U centru kompozicije je Životvorni Stub, koji u vazduhu podržava anđeo. Neposredno iznad Stupa je lik Hrista blagoslovenog, na čijoj desnoj strani su Bogorodica i sv. vmch. Đorđa Pobjedonosca, a lijevo - Sv. aplikacija. Andrija Prvozvani i Matija. Sa obe strane Stupa su gruzijski sveci, ispod njega, u korenu posečenog drveta, leži sveta Sidonija sa hitonom Gospodnjim. Poznati savremeni duhovni pisac arhimandrit Rafailo (Karelin), koji služi u ruskoj crkvi Aleksandra Nevskog u Tbilisiju, upoređuje značenje ove ikone sa tako ključnim događajima u istoriji Gruzijske Crkve i Gruzije kao što je osnivanje Patrijaršijske katedrale. Svetitskhovelija u Mtskheti i stvaranje rukom pisane zbirke gruzijskih hronika „Kartlis Tskhovreba“ (Život Kartlija).
Osamdesetih godina 19. veka Sabinin je izabran za poverenika gruzijskog manastira Iviron na Atosu. Sabinin je 1897. godine, kako su pisale tadašnje novine, namjeravao objaviti na francuskom jeziku "Istoriju Gruzijske crkve", ali nije poznato da li je ta namjera ostvarena.
Ali život ove neumorne figure za dobrobit Gruzijske crkve bio je zasjenjen beskrajnim progonima i klevetama. Optužen je za stjecajstvo, pronevjeru gruzijskih crkvenih rukopisa i dragocjenosti i tako dalje. Prokazivali su ga i pojedini crkveni poglavari (na primjer, protojerej David Gambašidze, izdavač crkvenog časopisa "Shepherd"), i zvanični predstavnici Egzarhata. Međutim, tokom svog života, Sabinin je uživao beskrajno poverenje i podršku biskupa Kiriona (Sadzaglishvilija), u budućnosti Katolikosa-patrijarha cele Gruzije (proslavljen kao svetac 2002.) i protojereja (kasnije biskupa) Petra (Končošvilija) - najautoritativnije i najpoštenije vođe gruzijske crkve.
Sabinin je 1898. proteran iz Gruzije bez prava na povratak. Optužen je za "nepouzdanost i neposlušnost duhovnim i građanskim vlastima". Posljednje godine života proveo je u Sankt Peterburgu i Moskvi. Duboko izmučen i uvrijeđen, iznio je svoje teškoće u rubnim natpisima u gruzijskim rukopisima. U jednom takvom postskriptumu na marginama Psaltira iz 1828. (koji se danas čuva u rukopisnom odjelu Ruske državne biblioteke), Sabinin se žali da je jako bolestan, potpuno sam i iscrpljen mahinacijama protivnika.
Sabinin je umro u Moskvi 10. maja 1900. od upale pluća i sahranjen je u manastiru Svetog Danilova. Posljednja želja - da budem sahranjen u zemlji David Gareji Lavre - nikada nije ispunjena. Sada je mjesto njegovog groba izgubljeno.
