- 1. Duhovna aktivnost. Smatra se u skladu sa tumačenjem u filozofskoj literaturi kao osnovom duhovnog života društva, koji uključuje duhovne potrebe ljudi, duhovnu proizvodnju, duhovne vrijednosti, duhovnu potrošnju. Rezultat ove aktivnosti su određeni pogledi ljudi na svijet, naučne ideje i teorije, moralne, estetske i religiozne poglede.
- 2. Duhovni svijet ličnost. Budući da je usko povezan sa duhovnim životom društva, ovaj koncept karakterizira osobu u smislu njenog sadržaja, njenog odnosa prema svijetu oko sebe, prema drugim ljudima, prema samoj sebi. Ljudska duhovnost uključuje tri glavna principa: kognitivni, moralni i estetski. Oni odgovaraju trima vrstama duhovnih stvaralaca: mudrac (znajući, svjesni), pravednik (svetac) i umjetnik. Srž ovih principa je moral. Ako nam znanje daje istinu, onda moralni princip pretpostavlja sposobnost i potrebu osobe da izađe izvan granica svog egoističkog “ja” i aktivno afirmiše dobrotu.
- 3. Duhovne vrijednosti. Koncept obuhvata društvene ideale, stavove i procjene, kao i norme i zabrane, ciljeve i projekte, mjerila i standarde, principe djelovanja izražene u obliku normativnih ideja o dobru, dobru i zlu, lijepom i ružnom, pravednom i nepravednom, legalno i nelegalno, o značenju istorije i svrsi čoveka itd.
Koncepti “duhovnih vrijednosti” i “duhovnog svijeta pojedinca” su neraskidivo povezani. Ako razum, racionalnost, znanje čine najvažnije komponente svijesti, bez kojih je nemoguća svrsishodna ljudska aktivnost, onda se duhovnost, koja se formira na ovoj osnovi, odnosi na vrijednosti povezane sa smislom života osobe, na ovaj ili onaj način. odlučujući o pitanju izbora sopstvenog života. životni put, značenje njihovih aktivnosti, njihove ciljeve i sredstva za njihovo postizanje.
Duhovni svijet osobe je poseban, individualan, jedinstven oblik ispoljavanja, postojanja i funkcioniranja duhovnog života društva. Antički filozofi nazvao unutrašnji, duhovni svijet čovjeka "mikrokosmosom" - za razliku od " veliki svijet" - "kosmos" koji okružuje i samu osobu i područje univerzuma naseljeno čovječanstvom - Oikumene. Mikrokosmos osobe, s jedne strane, je čisto individualan, jer je svaka osoba jedinstvena zbog jedinstvenosti njegove lične kvalitete, sposobnosti, životni put, njegovo mjesto u društvu Ali, s druge strane, duhovni svijet čovjeka ne može a da ne sadrži momente koji ga spajaju s drugim ljudima, ponekad zajedničke cijelom čovječanstvu, ponekad etničkoj ili starosnoj grupi. , ponekad društvenoj grupi ili kolektivu.
Dakle, šta je ljudski duhovni svijet?
Počnimo od riječi "mir". Mislioci prošlosti često su poistovećivali duhovni svet sa dušom. Ideja duše okarakterisana je kao verovanje da su naše misli, volja, osećanja, sam život determinisani nečim drugačijim od tela, iako je sa njim povezano. Mnogo kasnije, u modernoj evropskoj filozofiji, termin "duša" počeo se koristiti za označavanje unutrašnjeg svijeta osobe, njegove samosvijesti.
Suštinu duhovnog svijeta čovjeka definirala je i riječ „duh“ kao ljudska dimenzija, ljudski um ili njegova sklonost. Tada je u naučnu upotrebu ušao koncept „duhovnog života naroda“, koji obuhvata bogatstvo ljudskih osjećaja i dostignuća uma, objedinjujući kako asimilaciju nagomilanih duhovnih vrijednosti, tako i kreativno stvaranje novih. pogled na svet filozofski čovek dijalektika
Osoba čiji je duhovni život visoko razvijen, po pravilu posjeduje važan lični kvalitet: duhovnost stiče kao želju za visinom svojih ideala i misli, koje određuju pravac svih aktivnosti. Duhovnost pretpostavlja pridržavanje humanističkih vrijednosnih smjernica, iskrenost i prijateljstvo u odnosima među ljudima. Neki istraživači karakterišu duhovnost kao moralno orijentisanu volju i um osobe. Napominje se da duhovnost karakteriše i praksu, a ne samo svijest.
Naprotiv, osoba čiji je duhovni život nerazvijen je neduhovna.
Osnova duhovnog života je svijest, koja je najviša sposobnost ličnosti, regulišući ne samo svoje postupke i aktivnosti, već i život uopšte. Svijest odražava stvarnost, daje čovjeku predstavu o tome što je od njega udaljeno u prostoru i vremenu, prenosi čovjeka na druge kontinente iu dubine stoljeća. U isto vrijeme, svijest odražava i unutrašnji svet ličnost, način na koji nastoji da je izrazi, da oživi svoje ciljeve i namjere.
Duhovni svijet osobe znači posjedovanje važnih ličnih kvaliteta: želju za visinom svojih ideala i misli, koje određuju pravac svih aktivnosti. U toku unutrašnji život osoba shvaća ono što je učinjeno i razmatra nove akcije za postizanje svojih ciljeva. Uspješne ili neuspješne akcije opet daju hranu za razmišljanje i procjenu.
Duhovni život pojedinca uključuje: znanje, vjeru, osjećaje, potrebe, sposobnosti, težnje, ciljeve ljudi. Duhovni život pojedinca je nemoguć bez iskustava: radosti, optimizma ili malodušnosti, vjere ili razočaranja. U ljudskoj prirodi je da teži samospoznaji i samousavršavanju.
Odnos između čovjeka i kulture oko njega neprestano se mijenjao u procesu civilizacijskog razvoja, ali je glavno ostalo isto - međuzavisnost nacionalne i svjetske kulture i kulture pojedinca. Uostalom, osoba djeluje i kao nosilac opšte kulture čovječanstva, i kao njen tvorac, i kao njen kritičar, i kao nacionalni i Svjetska kultura- kao neophodan uslov za formiranje i razvoj čovekove duhovne kulture.
Što je osoba razvijenija, što je njena kultura viša, to je njen duhovni život bogatiji. Raspon duhovne kulture akumuliran od strane čovječanstva daje svakom čovjeku gotovo neograničenu mogućnost da izabere duhovne vrijednosti koje najbolje odgovaraju njegovim stavovima, ukusima, sposobnostima i životnim uvjetima.
Glavna stvar u duhovnoj kulturi pojedinca je aktivan, kreativan i odgovoran odnos prema životu - prema prirodi, drugim ljudima, prema sebi. Znak duhovne kulture osobe je njena spremnost na posvećenost i samorazvoj.
Duhovni svijet pojedinca (njena mikrokosmos) je složen, kontradiktoran sistem koji uključuje niz elemenata: 1) duhovne potrebe za znanjem i samoizražavanjem; 2) znanja o prirodi, društvu, čovjeku; 3) uvjerenja zasnovana na svjetonazoru; 4) vjera, tj. nepotkrijepljeno prepoznavanje istinitosti određenih uvjerenja koja osoba dijeli; 5) sposobnost za društvene aktivnosti; 6) osećanja i emocije; 7) ciljeve koje lice sebi postavlja; 8) vrijednosti i ideali koji daju smisao ljudskoj djelatnosti.
Igra najvažniju ulogu u duhovnom životu osobe moral kao sistem normi koje je razvilo samo društvo i podržano snagom javnog mnjenja. Pored normi, moral uključuje ideale, vrijednosti i kategorije. Idealno Oni nazivaju najvišim ciljem ljudskih težnji, najuzvišenijim u samom čovjeku. Vrijednosti- to je ono što je važno, značajno za čoveka, ono što čini smisao njegovog života. Postoje društvene i lične vrijednosti. Vrijednosti se mijenjaju kako se mijenja i samo društvo. Moderna civilizacija je zasnovana na univerzalnim ljudskim vrijednostima zasnovanim na idejama humanizma. Oni odražavaju duhovno iskustvo cijelog čovječanstva i jesu kulturne univerzalije; stiču prioritet u odnosu na grupne vrijednosti, osiguravajući puni razvoj svakog pojedinca.
Moralne smjernice u ljudskom životu su kategorije: dobro i zlo, savjest, patriotizam, građanstvo. Moralno vaspitanje osobe vrši se i pod uticajem društva i kao rezultat samoobrazovanja pojedinca. Važan element duhovnog sveta čoveka je njegov pogled na svet– skup generaliziranih pogleda (holistički pogled) na objektivnu stvarnost i čovjekovo mjesto u njoj, na odnos ljudi prema okolnoj stvarnosti i samima sebi, kao i na uvjerenja, principe i ideale određene tim pogledima. Subjekti svjetonazora su pojedinci, društvene grupe i društvo u cjelini. Čak i ako ljudi žive u istom društvu u isto vrijeme, njihov pogled na svijet može biti drugačiji. To zavisi od njihovih ličnih kvaliteta, od uslova za formiranje njihovog pogleda na svet, od njihove pripadnosti određenoj društvenoj grupi. Postoji nekoliko tipova pogleda na svet: 1) obični (svakodnevni, svakodnevni), zasnovani na ličnom životnom iskustvu; 2) religiozni, zasnovani na verskim stavovima i uverenjima osobe; 3) naučni, zasnovan na dostignućima savremene nauke i promišljajući naučna slika mir; 4) humanistički, koji kombinuje najbolje aspekte naučnog pogleda na svet sa idejama o socijalnoj pravdi i moralnom idealu.
Osoba je nosilac ne jednog, već grupe pogleda na svijet. U životu se može osloniti i na naučna saznanja i na praktično iskustvo, vjeru u Boga. Dakle, naučnik može biti istovremeno i duboko religiozna osoba. Pogled na svijet služi kao smjernica u čovjekovoj praktičnoj i teorijskoj aktivnosti, oprema ga metodama djelovanja i omogućava mu da odredi prave vrednosti osoba i društvo, razlikuje važno i sporedno, sadrži razumijevanje svijeta i smisao života. Čovjekov unutrašnji svijet, njegov pogled na svijet očituju se u ponašanju koje može pokazati odgoj osobe, njegovu predstavu o ljudima i vrijednosne smjernice.
Ispod duhovni život društva shvaćaju područje postojanja u kojem se objektivna stvarnost daje ljudima ne u obliku objektivne stvarnosti, već je prisutna u samoj osobi, kao dio njene ličnosti. Odražava se duhovni život osobe svijet i predstavlja sredstvo interakcije s njim. Duhovni život uključuje znanje, vjeru, osjećaje, iskustva, potrebe, sposobnosti, težnje, vrijednosti, ideje i ciljeve ljudi. Oni zajedno čine duhovni svijet pojedinca. Duhovni život je jedan od podsistema društva. Elementi duhovnog života društva su moral, nauka, umjetnost, religija i pravo.
Struktura duhovnog života je na mnogo načina slična strukturi materijalnog života. Duhovne potrebe predstavljaju objektivnu potrebu ljudi i društva da stvaraju i konzumiraju duhovni proizvod. Duhovne potrebe nisu date biološki; one se formiraju u procesu socijalizacije pojedinca. Rast duhovnih potreba ograničen je samo obimom duhovnih vrijednosti koje je čovječanstvo već akumuliralo i željom osobe da ih poveća.
Duhovna aktivnost se obično dijeli na dvije vrste: duhovno-teorijsku i duhovno-praktičnu. Duhovno-teorijski aktivnosti su usmjerene na stvaranje duhovnih dobrobiti i vrijednosti: ideje, naučne teorije, umjetničke slike i umjetnička djela, ljudske duhovne veze. Duhovno-praktična djelatnost predstavlja očuvanje, distribuciju, potrošnju duhovnih proizvoda; usmjerene na promjenu svijesti ljudi.
Posebnost duhovne proizvodnje je u neotuđivosti njenih proizvoda od njihovog direktnog proizvođača. Nakon što je prodao pjesmu izdavaču, Puškin nije prestao biti autor i nije izgubio priliku da ponovo pročita pjesmu. Za razliku od potrošnje materijalnih vrijednosti, veličina duhovnih vrijednosti prilikom njihove potrošnje se ne smanjuje, već samo povećava. Duhovna proizvodnja ima za cilj unapređenje svih oblasti javni život, doprinoseći razvoju društva.
Radikalne promjene koje su se dogodile u našem društvu posljednjih godina nije moglo a da ne utiče na duhovni život stanovništva zemlje. Najuočljivija je bila preorijentacija značajnog dijela građana Rusije ka želji za materijalno blagostanje kao glavni cilj života. Najvažniji razlog za odabir posla bila je visina plate. Kao što pokazuju studije, najslabije razvijeni lični potencijali ostaju kreativni, konstruktivni ljudi koji su skloni kontemplaciji češće nego oni koji teže stvaranju. Uticaj crkve se naglo povećao, popunjavajući duhovnu prazninu nastalu gubitkom sovjetskog sistema vrednosti.
Glavnu ulogu u pogoršanju pokazatelja duhovnog života društva imao je manje razvijeni dio stanovništva, koji se u životu sve više rukovodi isključivo ličnim motivima. Ali upravo u ovom okruženju je rasla društvena aktivnost, zahvaljujući čemu su društveni slojevi koji su u ličnom pogledu relativno slabo razvijeni došli u prvi plan života.
Kultura ispunjava niz važnih stvari funkcije u životu društva: 1) kognitivni – stvaranje holističke ideje o eri i društvu; 2) evaluativni – odabir društvenih vrijednosti; 3) regulatorni – kreiranje i zahtev usaglašenosti sa standardima zajednice; 4) informativni – čuvanje, prenošenje i širenje informacija o dostignućima društva; 5) komunikativni – očuvanje i prenošenje kulturnih vrednosti; 6) socijalizacija – upoznavanje pojedinca sa dostignućima društva, formiranje ličnosti.
Duhovni svijet pojedinca (ljudski mikrokosmos) je holistički i u isto vrijeme kontradiktoran fenomen. Ovo je složen sistem čiji su elementi:
1) duhovne potrebe u razumevanju sveta oko sebe, u samoizražavanju sredstvima kulture, umetnosti, drugim oblicima delatnosti, u korišćenju kulturnih dostignuća i sl.;
2) znanje o prirodi, društvu, čoveku, sebi;
3) uvjerenja, čvrsti stavovi zasnovani na svjetonazoru i definisanju ljudska aktivnost u svim njegovim manifestacijama i sferama;
4) vjerovanje u istinitost onih uvjerenja koja osoba dijeli (tj. neutemeljeno priznanje ispravnosti određenog stava);
5) sposobnost za određene oblike društvene aktivnosti;
6) osećanja i emocije koje izražavaju odnos čoveka prema prirodi i društvu;
7) ciljeve koje osoba svjesno postavlja pred sebe, idealno predviđajući rezultate svojih aktivnosti;
8) vrijednosti koje su u osnovi odnosa osobe prema svijetu i sebi, dajući smisao njegovim aktivnostima, odražavajući njegove ideale.
Vrijednosti predstavljaju predmet nečijih težnji i jesu najvažniji trenutak smisao njegovog života. Postoje društvene vrijednosti - društveni ideali koji djeluju kao standard onoga što je ispravno raznim poljima društveni život, i lične vrijednosti - ideali pojedinca, koji služe kao jedan od izvora motivacije za njegovo ponašanje. Vrijednosti su istorijske prirode, mijenjaju se s promjenama u sadržaju i oblicima života. kako god moderna civilizacija pristupio mogućnosti razvoja univerzalnih ljudskih vrijednosti zasnovanih na humanizmu. Univerzalne ljudske vrijednosti odražavaju duhovno iskustvo cijelog čovječanstva i stvaraju uvjete za ostvarivanje univerzalnih ljudskih interesa (tj. univerzalnih potreba ljudi koje su im svojstvene bez obzira na nacionalne, dobne, vjerske, klasne ili druge razlike). Univerzalne ljudske vrijednosti stječu prioritet nad grupnim vrijednostima, osiguravajući puno postojanje i razvoj svakog pojedinca.
Važan element čovjekovog duhovnog svijeta je njegov pogled na svijet, koji se podrazumijeva kao skup generaliziranih pogleda na objektivnu stvarnost i čovjekovo mjesto u njoj, na stavove ljudi prema okolnoj stvarnosti i samima sebi, kao i na uvjerenja, principe, ideje i ideale određene tim pogledima. Subjekti (nosioci) određenog pogleda na svijet su pojedinci, grupe ljudi i društvo u cjelini.
Priroda pogleda na svijet određena je nivoom povijesnog razvoja društva, stanjem njegove kulture, zbog čega se svjetonazor srednjovjekovne osobe toliko razlikuje od modernog. Međutim, svjetonazor ljudi, čak i koji žive u istom društvu, je drugačiji. To zavisi i od njihovih ličnih kvaliteta, i od uslova za formiranje njihovog pogleda na svet, i od pripadnosti različitim društvenim grupama.
Postoji nekoliko tipova pogleda na svet:
1) obični (ili svakodnevni), koji se zasniva na lično iskustvo a nastaje pod uticajem životnih okolnosti;
2) vjerski, koji se zasniva na vjerskih stavova, ideje i uvjerenja osobe;
3) naučni, koji se zasniva na dostignućima savremene nauke i odražava naučnu sliku sveta, rezultate savremenih naučnih saznanja;
4) humanistički, koji kombinuje najbolje aspekte naučnog pogleda na svet sa idejama o socijalnoj pravdi, ekološkoj bezbednosti i moralnom idealu.
Duhovni svijet pojedinca izražava neraskidivu vezu između pojedinca i društva. Čovek ulazi u društvo koje ima određeni duhovni fond, kojim mora da ovlada u životu.
Duhovni svijet čovjeka- ovo je njegova individualna duhovnost, ovo je unutrašnji svijet ljudskog "ja", skup ideja i slika, vrijednosti i interesa. Ovaj svijet izražava jedinstven skup osobina ličnosti, koji se očituje u individualnim karakteristikama njegove aktivnosti.
Duhovni svijet se formira u procesu socijalizacije, kada se formira hijerarhija vrijednosti datog pojedinca, koja se može mijenjati tijekom života osobe.
Šta su vrednosti kao element duhovnog sveta čoveka?
Filozofska doktrina vrijednosti i njihove prirode naziva se aksiologija(iz grčkog axios- vrijednost i logos- nastava).
Ova teorija je prošla istorijski put razvoja ravan formiranju same filozofije, u okviru koje je nastala. U davna vremena, i tada srednjovjekovne filozofije vrijednosti su poistovjećene sa samim postojanjem. Već počevši od Sokrat I Platon, glavna pitanja su bila: Šta je dobro? Šta je pravda? Oni su takođe bili glavni kriterijumi istinskog postojanja.
Već u antičke filozofije Postoje različiti pristupi pitanju apsolutne i relativne prirode vrijednosti. Ako su, na primjer, prema Platonu, najveće vrijednosti apsolutne, onda sa stanovišta sofisti, sve vrijednosti su individualne i relativne. To je proizašlo iz njihove glavne teze: “čovek je mjera svih stvari”.
Učinjen je pokušaj dijeljenja vrijednosti Aristotel. S jedne strane, on prepoznaje samodovoljne vrijednosti, koje posebno uključuju covek, sreca, pravda itd. Ali u isto vrijeme, on također potvrđuje relativnu prirodu većine vrijednosti.
Različite historijske ere i različiti filozofski sistemi ostavljaju traga na razumijevanju vrijednosti. U srednjem vijeku vrijednosti su dobile religiozni karakter. Renesansa stavlja u prvi plan vrednosti humanizma. U savremeno doba, razvoj nauke i novog javni odnosi umnogome određuju osnovni pristup razmatranju predmeta i pojava kao vrijednosti. Hegel posebnu pažnju posvećuje diferencijaciji vrijednosti na ekonomski(utilitarno) i duhovni. Prvi se ponašaju kao roba. Svaki predmet koji zadovoljava bilo koju ljudsku potrebu je vrijedan. Ove vrijednosti su uvijek relativne, tj. zavisi od potražnje, „od prodaje, od ukusa javnosti“. U drugom smislu, vrijednosti su povezane sa slobodom duha. Ovdje vrijednost nije objektivna stvarnost, već idealno postojanje. To je dobrota, istina, ljepota, koji imaju samodovoljno značenje, sami su ciljevi i ne mogu poslužiti kao sredstvo za druge ciljeve. Vrijednosti se smatraju normama koje ne zavise od osobe i čine zajedničku osnovu specifičnih vrijednosti i kulture.
Vrijednosti su veće što su trajnije i što od njih dobivamo veće zadovoljstvo. U tom smislu, najmanje trajne su vrijednosti povezane sa zadovoljenjem čulnih želja i materijalnog bogatstva. Više vrijednosti su "lijepe" i "kognitivne" vrijednosti.
Svaka osoba svoj život gradi u skladu sa određenim sistemom vrijednosti, koji je osmišljen da zadovolji njegove potrebe.
Vrijednost- ovo je materijalna ili duhovna korist kojoj osoba teži i, nakon što je postigao, pokušava zadržati.
Dobro- ovo je pojava koja osigurava život i razvoj osobe (stvar, ideja, događaj).
U tom smislu možemo reći da vrijednosti određuju način na koji pojedinac postoji. Štaviše, za nju imaju različite vrijednosti drugačije značenje i vezano za ovo hijerarhija vrednosti. Vrijednosti i njihova hijerarhijska struktura su specifične historijske i lični karakter. Isti predmeti i fenomeni mogu imati različite vrijednosti za različite ljude, baš kao što to imaju u različito vrijeme za istu osobu. Uhranjena i gladna osoba će imati drugačiji odnos prema komadu hleba, a simfonijska muzika (ili rok muzika) može kod ljudi izazvati ne samo osećaj dubokog zadovoljstva, već i iritaciju. Odnosno, ne postoji samo istorijska, već i individualna dinamika vrednosti i njihova hijerarhija. Međutim, unatoč razlici u vrijednostima i njihovoj relativnoj prirodi, ima najviše Najviša i apsolutna vrijednost je sama osoba, njen život. Podjednake vrijednosti su društvene zajednice, I društvo u cjelini, koji su takođe subjekti vrednosti. Osim toga, najviše vrijednosti treba da uključuju najčešće vrijednosti za ljude, kao npr smisao života, dobrota, pravda, lepota, istina, sloboda itd.
Komparativna analiza vrijednosti zapadnih i istočnih kultura u sadašnjoj fazi njihovog razvoja pokazuje da su one različite.
IN Zapadna kultura Primarne vrijednosti su sloboda, individualnost, bogatstvo, konkurencija i jednakost žena u društvu.
IN istočnjačka kultura na prvom mjestu su kolektivna odgovornost, skromnost, poštovanje starijih, majčinstvo i autoritarnost. Svaka vrsta kulture ima svoje prednosti i nedostatke.
Integritet čovjekovog duhovnog svijeta očituje se u njegovom svjetonazoru.
Pogled na svijet- ovo je sveukupnost čovjekovih pogleda na svijet, na njegovo mjesto u njemu; skup vrijednosti, normi, uvjerenja i ideala. Pogled na svijet je temelj ljudske svijesti. Može se zasnivati na različitim znanjima i načinima razmišljanja. Ovisno o znanju koje je u osnovi pogleda na svijet, ono može imati sljedeće oblike.
Mitološki pogled na svet- fantastično, tj. izmišljena reprezentacija stvarnosti. Klasičan primjer je antička mitologija. Ovaj pogled na svet dominirao je javnom svešću primitivnog društva. Razvio se kao jedinstven (sinkretički) oblik svijesti, ne podijeljen na posebne tipove. Ovo je najviše rani oblik ljudska duhovnost, ujedinjujući rudimente znanja, uvjerenja, moralnih standarda, političkih stavova, različite vrste umjetnost i filozofsko razumijevanje svijeta. Čovjek je postepeno shvaćao prirodu i stoga je oživljavao po analogiji sa sobom. Mitološka svijest spajala je stvarnost i fantaziju, prirodno i natprirodno, znanje i vjeru, misli i emocije.
Religijski pogled na svet zasnovano na vjerovanju u natprirodne sile koje igraju glavnu ulogu u strukturi svijeta. Ovaj pogled na svijet pretpostavlja razdvajanje svijeta na zemaljsko i nebesko, obožavanje natprirodna bića. Odumiranjem primitivnih oblika društvene svijesti, mitološko mišljenje počinje da se izražava u primitivnim oblicima religije: fetišizam, totemizam, animizam, primitivna magija. Religija je jedna od opcija za traženje smisla svijeta, jedan od pokušaja njegovog razumijevanja. Prema teološkom tumačenju, religija povezuje čovjeka sa Bogom. Za religiju, svijet ima racionalno značenje i svrhu. Duhovni princip svijeta, njegovo središte, specifično polazište među relativnošću i fluidnošću svjetske raznolikosti je Bog. Dakle, religiozno mišljenje je istorijski uspostavljeni oblik pogleda na svet, njegova sledeća faza razvoja.
Svakodnevni pogled na svet manifestuje se u obliku zdrav razum prilikom rješavanja praktičnih problema. Ona igra značajnu ulogu u životima ljudi, ali nije uvijek dobro osmišljena i nije bez grešaka i zabluda. Poteškoće se gotovo uvijek javljaju pri rješavanju složenih problema koji zahtijevaju temeljna naučna znanja.
Naučni (uključujući filozofski) pogled na svijet - racionalno objašnjenje svijeta, na osnovu logičke analize. Karakteriše ga dokazna i sistematičnost znanja. Stoga filozofija, formirajući holističko razumijevanje svijeta, djeluje kao srž svjetonazora. Rođenje filozofije bila je jedna od komponenti kulturnog razvoja čovječanstva, koja je osigurala nagli porast teorijskih znanja o svijetu. Jedan od glavnih problema u filozofiji je svrha osobe, svrha i smisao njenog života.
Čovjek je jedina životinja kojoj je vlastita egzistencija problem i koji je prisiljen stalno rješavati. Ovo pitanje je vječno. Svaka nova generacija pokušava pronaći prihvatljiv odgovor na to. Za neke ljude ova potraga za rješenjem povezana je s jakim emocionalnim iskustvima. Ovaj problem pogoršavaju društveni faktori i događaji u ličnom životu osobe: starosna dob, drastične promjene u ličnoj sudbini, gubitak voljenih, itd.
Šta je "smisao života"?
Smisao života- ovo je skup ideja koje opravdavaju čovjekov izbor ciljeva za njegovo postojanje i načina da ih postigne.
Svrha života, najčešće se gradi od nekih specifičnih ciljeva za poseban vremenski period. Ili je možda obrnuto: Veliki cilj diktira međufaze za njegovo postizanje. Postoje milijarde ljudi. Svako ima svoje interese i ciljeve. Stoga, jedinstvena formula za smisao života nije moguća za sve. Filozofija akumulira i analizira iskustvo čovječanstva o ovom problemu i omogućava upoznavanje s opcijama za rješavanje ovog problema. I svaka osoba mora pronaći svoj vlastiti smisao života, ulažući svoje duhovne napore za to.
Osvrćući se na istoriju ljudske kulture, društveni naučnici identifikuju nekoliko pristupa koji su postali široko rasprostranjeni. Nadaleko poznat religiozni pristup, zasnovan na vjerovanju u božansko porijeklo duše, čije posthumno postojanje zavisi od ispunjavanja normi ponašanja utvrđenih religijom. U tom slučaju život gubi sopstvenu vrijednost i postaje samo kratkoročno sredstvo za osiguranje vječne duhovne egzistencije. Ovakav pristup prirodno vodi ka asketizmu, samoograničavanju ljudskih potreba i želja. Njemu su bliski fatalistički osjećaji, koje karakterizira prepoznavanje izvornog unaprijed određenog™, neizbježnosti onoga što se dešava, nemogućnosti da osoba radikalno utiče na događaje i smisao vlastitog života, a da ne govorimo o životu svog naroda i društva. . Najviše što čovjek može učiniti je pokušati sačuvati svoje unutrašnje dostojanstvo pred neumoljivom sudbinom.
Upravo suprotno hedonističko shvatanje smisla života,čiji korijeni sežu u staru grčku kulturu. Hedonizam svodi smisao života na zadovoljstvo, zadovoljstvo po svaku cijenu i što je moguće potpunije.
Kao što je istorija pokazala, u većini slučajeva se primjenjuje pristup u kojem se smisao života osobe prenosi u sferu društvenih odnosa i podliježe određenoj društveni ideal. Takav ideal može biti patriotizam - služenje otadžbini, svom narodu. Društveni ideal može biti blagostanje, prosperitet nacije, njeno samoopredjeljenje, kultura i blagostanje. Društveni ideali uključuju i služenje određenim klasama, a primjer je socijalistički ideal, povezan sa željom da se radni ljudi oslobode ekonomske eksploatacije i društvene nejednakosti. Osoba može izabrati svrhu svog života da služi idealima Istine, Dobrote, Pravde, Ljepote itd. Opasnost svih usko društvenih ideala je da njihove slogane mogu koristiti socijalni ekstremisti. U tom slučaju se ispostavlja da osoba nije cilj, već samo sredstvo u rukama određenih društvenih snaga, njegova humanistička egzistencija može biti ugrožena.
Široko rasprostranjena humanistički pristup, usmjeren na samoizražavanje, samoostvarenje osobe u svim oblicima njenog postojanja. Osobito se osoba potvrđuje i usavršava u sociobiološkom smislu. Trudi se da bude zdrav, fizički razvijen, da se normalno hrani, da zasnuje porodicu, da odgaja decu i da uživa u punini sreće koju mu je dodelila priroda. Istovremeno, čovjek kao društveno biće teži društvenom samoostvarenju u svim značajnim oblastima društvenog života. Ima mnogo toga da da društvu i mnogo da dobije od društva. Konačno, čovjek kao duhovno biće ima pravo težiti samoostvarenju u sferi za njega najviših moralnih i estetskih kvaliteta. Po pravilu, to je kompleks ideja koji uključuje služenje porodici, domovini i Bogu. Sa životnim iskustvom, čovjekovo razumijevanje svrhe i smisla svog postojanja može se promijeniti, poboljšati, proširiti i dobiti nove oblike izražavanja.
Trenutno je sve rašireniji pristup u kojem Sam život, prvenstveno biološki život naše planete, stavljen je u središte ljudskog pogleda na svijet. Etika "poštovanja života" (A. Schweitzer) promoviše humanizaciju ljudsko društvo, oplemenjuje duhovni svijet osobe, pomaže u smanjenju nasilja i rješavanju globalnih problema našeg vremena.
Tako je do danas u filozofiji formulirano sljedeće: opcije za pronalaženje smisla u životu.
- 1. Smisao života je pružiti isključivo lično blagostanje, baviti se samo sopstvenim usavršavanjem, brinuti samo o ličnom spasenju ili zadovoljstvu, slavi ili karijeri itd.
- 2. Smisao života u službi nekome ili nečemu(Bog, država, nauka, komunizam, porodica, unapređenje čovečanstva kao krune prirode, itd.).
Ove opcije su ekstremi. Zasnivaju se na suprotstavljenim životnim pozicijama: egoizmu (egocentrizmu) i altruizmu (sociocentrizmu). Uostalom, svaka osoba je prisiljena živjeti između dva pola: I(moje tijelo i duša) i Svijet. Dakle, postoje dva područja njegove brige: on sam i ono što ga okružuje. Ali ni egoizam ni altruizam u svom čistom obliku, po pravilu, ne vode ka dobroti i pravdi, štaviše, nikada se ne mogu u potpunosti ostvariti. Stoga, u pravi zivot mnogi ljudi pokušavaju da se drže „zlatne sredine“, tj. Ne ogorčavajte druge ljude, ali nemojte ni sebe uskraćivati.
Ali postoje ljudi koji nisu zadovoljni ovim opcijama. Od njih, neki nastavljaju da traže rešenje za ovaj problem, dok drugi prestaju da muče glavu. Njihove pozicije su opisane sljedećim formulama.
- 3. Smisao života je tražiti ovo značenje; ako ne mi, onda će sljedeće generacije pronaći odgovor na ovo pitanje. Važno je napomenuti da se u procesu svojih traganja zapravo pridržavaju same „zlatne sredine“ između prve dvije opcije za smisao života, tj. služe svojoj Ideji i istovremeno brinu o njihovoj dobrobiti kako bi imali dovoljno snage da idu ka ovom cilju.
- 4. U našim životima nema smisla; u njemu nema ničega o čemu bi se moglo posebno brinuti, nema cilja kojem treba posebno težiti, pa nema smisla govoriti o značenju događaja koji se dešavaju. Žive u trenutku. Ali ovdje postoji ista samoobmana. Postoji i služenje Principu, a postoji i želja da se ne propusti zadovoljstvo.
Svest o smislu života uključuje i određen odnos prema ljudskoj smrti. Život i smrt su vječne teme filozofskog, moralnog i umjetničkog razumijevanja. Rješavanje ovog problema jedna je od najznačajnijih razlika između ljudi i životinja. Često govorimo o odnosu između života, smrti, besmrtnosti, koji se razmatra u nekoliko osnovnih aspekata i temelji se na ideološkim osnovama određene kulture.
Sa naučne (biološke) tačke gledišta, život, posmatran na univerzalnoj skali, stvorila je priroda i, stoga, ona može biti generisana u budućnosti. Život i smrt su neophodni uslovi za postojanje i evoluciju svih živih bića, to je efikasan oblik razvoja i promene vrsta biljaka i životinja. Bez smrti se ne može ostvariti mogućnost adaptacije na nove uslove postojanja, akumulacije potrebnih promjena i njihovog genetskog prenošenja na sljedeće generacije. Svaka generacija, ostvarujući svoj životni potencijal, stiče nova svojstva i osobine koje se moraju prenijeti na novu generaciju koja je u stanju da uvaži prednosti i nedostatke života prethodnih generacija. Tako se ostvaruje „socijalna štafeta“ koja je toliko neophodna za postojanje i razvoj čovečanstva.
Biološka i društvena „štafeta“ pojavljuje se kao osnova ideja o besmrtnosti čovječanstva: genetskoj besmrtnosti, besmrtnosti dostignuća nauke, morala i umjetničkog stvaralaštva. Neminovna lična smrt ne bi trebalo da bude osnova za pesimistički stav prema životu i prepreka samousavršavanju čovekove ličnosti. Smisao života može se zaključiti u želji da se ispuni društvena svrha, da se ostvari duhovni potencijal.
Pitanja za pregled:
- 1. Šta čini ljudski duhovni svijet?
- 2. Šta radi aksiologija?
- 3. Šta je značenje pojmova “vrijednost” i “dobro”?
- 4. Šta je pogled na svijet i koje su njegove vrste?
- 5. Šta može djelovati kao društveni ideal?
- 6. Kakav je odnos između svrhe i smisla nečijeg života?
Ovo je složen sistem čiji su elementi:
1) duhovne potrebe za znanjem o svetu oko nas, u samoizražavanju sredstvima kulture, umjetnosti, drugim oblicima djelovanja, u korištenju kulturnih dostignuća i sl.;
2) znanje o prirodi, društvu, čovjeku, sebi;
3) uvjerenja, čvrsti stavovi, zasnovan na svjetonazoru i definiranju ljudske djelatnosti u svim njenim manifestacijama i sferama;
4) vjerovanje u istinitost tih uvjerenja da osoba dijeli (tj. nepotkrijepljeno priznanje ispravnosti određenog stava);
5) sposobnost za određene oblike društvene aktivnosti;
6) osećanja i emocije, u kojem se izražavaju ljudski odnosi sa prirodom i društvom;
7) ciljevi, koje osoba svjesno postavlja pred sebe, idealno predviđajući rezultate svojih aktivnosti;
8) vrijednosti, koji leži u osnovi čovjekovog odnosa prema svijetu i samoj sebi, dajući smisao njegovim aktivnostima, odražavajući njegove ideale.
Vrijednosti su predmet čovjekovih težnji i najvažnija su točka smisla njegovog života. Postoje društvene vrijednosti - javni ideali koji služe kao mjerilo onoga što je ispravno u različitim sferama javnog života, i lične vrijednosti - ideali pojedinca, koji služe kao jedan od izvora motivacije za njegovo ponašanje. Vrijednosti su istorijske prirode, mijenjaju se s promjenama u sadržaju i oblicima života. Međutim, moderna civilizacija se približila mogućnosti razvoja univerzalnih ljudskih vrijednosti, koje su zasnovane na humanizmu. Univerzalne ljudske vrijednosti odražavaju duhovno iskustvo cijelog čovječanstva i stvaraju uvjete za ostvarivanje univerzalnih ljudskih interesa (tj. univerzalnih potreba ljudi koje su im svojstvene bez obzira na nacionalne, dobne, vjerske, klasne ili druge razlike). Univerzalne ljudske vrijednosti stječu prioritet nad grupnim vrijednostima, osiguravajući puno postojanje i razvoj svakog pojedinca.
Važan element duhovnog sveta čoveka je njegov pogled na svet , što se podrazumeva kao skup generaliziranih pogleda na objektivnu stvarnost i čovjekovo mjesto u njoj, na stavove ljudi prema okolnoj stvarnosti i samima sebi, kao i na uvjerenja, principe, ideje i ideale određene tim pogledima. Subjekti (nosioci) određenog pogleda na svijet su pojedinci, grupe ljudi i društvo u cjelini.
Priroda pogleda na svijet određena je nivoom povijesnog razvoja društva, stanjem njegove kulture, zbog čega se svjetonazor srednjovjekovne osobe toliko razlikuje od modernog. Međutim, svjetonazor ljudi, čak i koji žive u istom društvu, je drugačiji. To zavisi i od njihovih ličnih kvaliteta, i od uslova za formiranje njihovog pogleda na svet, i od pripadnosti različitim društvenim grupama.
Ima ih nekoliko vrste pogleda na svet:
1) običan(ili svakodnevni), koji se zasniva na ličnom iskustvu i formira se pod uticajem životnih okolnosti;
2) religiozni, koji se zasniva na vjerskim stavovima, idejama i uvjerenjima osobe;
3) naučni, koji se zasniva na dostignućima savremene nauke i odražava naučnu sliku sveta, rezultate savremenih naučnih saznanja;
4) humanistički, kombinujući najbolje aspekte naučnog pogleda na svet sa idejama o socijalnoj pravdi, ekološkoj bezbednosti i moralnom idealu.
Duhovni svijet pojedinca izražava neraskidivu vezu između pojedinca i društva. Čovek ulazi u društvo koje ima određeni duhovni fond, kojim mora da ovlada u životu.
COGNITION
Uzorci pitanja
1. Znanje o svijetu. Senzorna i racionalna spoznaja. Intuicija.
2. Istina i greška. Kriterijumi istine.
3. Naučno znanje.
4. Osobine društvene spoznaje. Društveno predviđanje.
5. Razvoj znanja o čovjeku.
Znanje o svijetu. Senzualno i racionalna spoznaja
. Intuicija Spoznaja se može definirati kao proces ljudske aktivnosti čiji je glavni sadržaj refleksija objektivna stvarnost
U procesu spoznaje uvijek postoje dvije strane: subjekt spoznaje i objekt spoznaje. U užem smislu, subjekat znanja obično znači spoznajuću osobu, obdarenu voljom i svešću u širem smislu, čitavo društvo; Prema tome, predmet spoznaje je ili predmet koji se spoznaje, ili – u širem smislu – čitav okolni svijet unutar granica u kojima s njim stupaju u interakciju pojedini ljudi i društvo u cjelini. Takođe, i sama osoba može biti predmet znanja: skoro svaka osoba je sposobna da sebe učini objektom znanja. U takvim slučajevima kažu da se samospoznaja dešava. Samospoznaja je i poznavanje sebe i formiranje određenog stava prema sebi: prema svojim kvalitetima, stanjima, sposobnostima, odnosno samopoštovanju. Proces u kojem subjekt analizira svoju svijest i svoj stav prema životu naziva se refleksija. Refleksija nije samo subjektovo znanje ili razumijevanje samog sebe, već i određivanje kako drugi poznaju i razumiju „reflektora“, njegove lične karakteristike, emocionalne reakcije i kognitivne (tj. povezane sa spoznajom) reprezentacije.
Postoje dvije faze kognitivne aktivnosti. U prvoj fazi, koja se zove senzorna (ili osjetljiva) spoznaja (od njemačkog sensitiv - percipira se osjetilima), osoba pomoću čula prima informacije o objektima i pojavama okolnog svijeta. Tri glavna oblika čulno znanje su:
a) osjet, koji je odraz pojedinačnih svojstava i kvaliteta predmeta u okolnom svijetu koji direktno utiču na čula. Osjeti mogu biti vizualni, slušni, taktilni, itd.;
b) percepcija, tokom koje subjekt spoznaje formira holističku sliku koja odražava objekte i njihova svojstva koja direktno utiču na čulne organe. Kao neophodna faza procesa spoznaje, percepcija je uvijek manje-više povezana s pažnjom i obično ima određenu emocionalnu konotaciju;
c) reprezentacija - oblik spoznaje u kojem se u svijesti zadržava čulni odraz (čulna slika) predmeta i pojava, koji omogućava da se mentalno reprodukuje čak i ako je odsutan i ne utiče na čula. Ideja nema direktnu vezu s reflektiranim objektom i proizvod je pamćenja (tj. sposobnost osobe da reproducira slike objekata koji trenutno ne utječu na njega). Postoji razlika između ikoničkog pamćenja (vida) i ehoničkog pamćenja (sluha). Na osnovu vremena zadržavanja informacija u mozgu, pamćenje se dijeli na dugotrajno i kratkoročno. Dugotrajno pamćenje omogućava dugotrajno (sati, godine, a ponekad i decenije) zadržavanje znanja, vještina i sposobnosti i karakterizira ga ogromna količina pohranjenih informacija. Glavni mehanizam za unos podataka u dugotrajnu memoriju i njihovo fiksiranje u pravilu je ponavljanje, koje se provodi na nivou kratkoročne memorije. Krat tepih trajna memorija, zauzvrat, obezbeđuje operativno zadržavanje i transformaciju podataka koji dolaze direktno iz čula.
Uloga čulne spoznaje stvarnosti u obezbjeđivanju cjelokupnog procesa spoznaje je velika i očituje se u tome da:
1) čula su jedini kanal koji direktno povezuje čoveka sa spoljnim svetom;
2) bez organa čula osoba nije sposobna ni za spoznaju ni za mišljenje uopšte;
3) gubitak čak i dijela osjetilnih organa otežava i otežava proces spoznaje, iako ga ne isključuje (to se objašnjava međusobnom kompenzacijom nekih osjetila od strane drugih, mobilizacijom rezervi u aktivnim osjetilima, sposobnost pojedinca da koncentriše svoju pažnju, itd.);
4) čula daju onaj minimum primarnih informacija, koji se ispostavlja neophodnim i dovoljnim za sagledavanje objekata materijalnog i duhovnog sveta sa više strana.
Međutim, osjetljiva spoznaja ima i neke značajne nedostatke, od kojih su najvažniji dobro poznata fiziološka ograničenja ljudskih osjetilnih organa: mnogi objektivno postojeći objekti (na primjer, atomi) ne mogu se direktno odraziti u osjetilnim organima. Čulna slika svijeta je neophodna, ali nije dovoljna za duboko, sveobuhvatno poznavanje svijeta. Dakle, druga faza kognitivne aktivnosti je racionalno znanje (od latinskog ratio - razum).
U ovoj fazi spoznaje, oslanjajući se na podatke dobivene kao rezultat direktne interakcije osobe s okolnim svijetom, uz pomoć razmišljanja, oni se usmjeravaju i pokušava se shvatiti suština spoznatljivih predmeta i pojava. Racionalno znanje se sprovodi u obliku pojmova, sudova i zaključaka.
Koncept je oblik (vrsta) mišljenja koji odražava opća i bitna svojstva spoznatljivih predmeta ili pojava. Isti predmet može se pojaviti i u obliku čulnog prikaza i u obliku pojma. Prema stepenu uopštenosti, pojmovi mogu biti manje opšti, opštiji i krajnje opšti. U naučnom znanju razlikuju se i koncepti partikularnog naučnog, opštenaučnog i univerzalnog, odnosno filozofskog. U odnosu na stvarnost (u smislu dubine njenog odraza, poimanja i usmjerenja), filozofski naučnici razlikuju četiri klase pojmova:
1) pojmovi koji odražavaju ono što je zajedničko u objektima;
2) pojmovi koji pokrivaju bitne karakteristike predmeta;
3) pojmovi koji otkrivaju značenje i značenje predmeta;
4) koncepti-ideje.
Sljedeći oblik racionalnog znanja je rasuđivanje. Sud je oblik mišljenja u kojem se uspostavlja veza između pojedinih pojmova i uz pomoć te veze nešto se potvrđuje ili negira. Prilikom donošenja presude, osoba koristi koncepte, koji su, zauzvrat, elementi prosuđivanja. Iako prijedlog nalazi svoj izraz samo u jeziku, on ne ovisi o određenom jeziku i može se izraziti različitim rečenicama istog jezika ili različitih jezika.
Dobijanje novih sudova na osnovu postojećih koristeći zakone logičkog mišljenja naziva se zaključivanje. Zaključci se dijele na deduktivne i induktivne. Naziv “deduktivan” dolazi od latinske riječi deductio (dedukcija). Deduktivno zaključivanje je lanac rasuđivanja čije su karike (izjave) povezane relacijama logičke konsekvencije od opštih iskaza do konkretnih. Nasuprot tome, induktivni zaključci (od latinskog inductio - vođenje) su raspoređeni u lancu u nizu od posebnog do opšteg. Deduktivnim zaključivanjem određena misao se „izvodi“ iz drugih misli, dok induktivno rasuđivanje samo „sugeriše“ misao.
Racionalna spoznaja je usko povezana sa reflektovanom stvarnošću, odnosno sa čulnom spoznajom koja joj služi kao osnova. Međutim, za razliku od čulne spoznaje, koja postoji u svijesti u obliku slika, rezultati racionalne spoznaje fiksiraju se u znakovnim oblicima (sistemima) ili u jeziku. Racionalna spoznaja ima sposobnost da odražava bitno u objektima, dok se kao rezultat osjetljive spoznaje bitno u objektu ili pojavi ne razlikuje od nebitnog. Uz pomoć racionalne spoznaje dolazi do procesa konstruisanja koncepata i ideja, koje se potom utjelovljuju u stvarnost.
Međutim, iako čulno i racionalno znanje igraju ogromnu ulogu u stjecanju novih znanja, ipak u mnogim slučajevima nisu dovoljni za rješavanje bilo kakvih (posebno naučnih) problema. I tada intuicija igra važnu ulogu u ovom procesu.
Intuicija je sposobnost osobe da shvati istinu kroz njenu direktnu asimilaciju bez opravdanja uz pomoć bilo kakvih dokaza. Intuicija-Ovo je specifičan kognitivni proces koji direktno vodi do novog znanja. Rasprostranjenost i univerzalnost intuicije potvrđuju brojna zapažanja ljudi kako u svakodnevnim uvjetima tako iu nestandardnim situacijama u kojima, posjedujući ograničenu količinu informacija, prave ispravan odabir svojih postupaka, kao da imaju predosjećaj da su im potrebni. da se ponašamo na ovaj način, a ne drugačije.
Intuitivnu sposobnost osobe karakteriziraju sljedeće karakteristike:
1) neočekivanost rešenja zadatka;
2) nedostatak svijesti o načinima i sredstvima za njegovo rješavanje;
3) direktna priroda shvatanja istine.
Za različite ljude intuicija može imati različite stepene udaljenosti od svijesti, biti specifična po sadržaju, prirodi rezultata, dubini prodiranja u suštinu pojave ili procesa. Intuitivni rad mišljenja odvija se u podsvjesnoj sferi, ponekad u stanju sna. Intuiciju ne treba precenjivati, kao što ne treba zanemariti ni njenu ulogu u procesu spoznaje. Senzorna spoznaja, racionalna spoznaja i intuicija su važna i međusobno komplementarna sredstva spoznaje.
Istina i greška. Kriterijumi istine
Suština procesa spoznaje je da se dobije što objektivnije, potpunije i tačnije znanje o svijetu oko nas. Različite filozofske škole su na različite načine odgovarale na pitanje o mogućnosti razumijevanja svijeta i stjecanja istinskog znanja. Agnostici su smatrali da je nemoguće dobiti pouzdano znanje, empiristi su vjerovali da se to može učiniti samo uz pomoć senzacija, a racionalisti su tvrdili da samo razum može biti kriterij istine.
U istoriji filozofije postoje različite definicije pojma „istina“. Klasična definicija je da je istina korespondencija nečijih misli sa okolnom stvarnošću. IN moderna nauka Najčešće korištena definicija je sljedeća: istina je korespondencija stečenog znanja sa sadržajem predmeta znanja.
Karakteristična karakteristika istine je prisustvo njene objektivne i subjektivne strane.
Objektivna strana pokazuje nam istinu u onom njegovom dijelu, čiji sadržaj ne zavisi od nas, jer postoji u objektivnoj stvarnosti. Objektivna strana istine je preduslov za takvu osobinu kao što je konkretnost. Specifičnost istine je zavisnost stečenog znanja o vezama i interakcijama svojstvenim pojedinim pojavama, od uslova, mesta i vremena u kojima one postoje i razvijaju se.
Subjektivna strana ukazuje na činjenicu da je istina uvijek subjektivna po svom obliku, jer kada se ona primi u procesu spoznaje, dolazi do interakcije između objekta i subjekta spoznaje, u kojoj svijest potonjeg preuzima direktnu dio.
Uobičajeno je praviti razliku između apsolutne istine i relativne istine. Apsolutna istina je potpuno, nepromjenjivo, jednom za svagda utvrđeno znanje o bilo kojem predmetu ili pojavi. Međutim, u stvarnosti je to praktično nedostižno. U većini slučajeva radi se o relativnoj istini (ili istinama), koja je nepotpuna, ograničena, tačna samo pod određenim uslovima, znanje koje osoba (čovječanstvo) posjeduje u datoj fazi svog razvoja.
Gotovo svaka istina je objektivna po svom sadržaju, ali relativna po svom obliku.
Filozofi razlikuju nekoliko tipova istine: običnu (svakodnevnu), naučnu (koja se, pak, deli na istinu u oblasti matematike, fizike, biologije, hemije, istorije, itd.), moralnu, umetničku, itd. Drugim rečima , tipovi istina odgovaraju tipovima znanja.
Pokretačka snaga procesa spoznaje, kao i kriterij istine, je praksa. Praksa je aktivna aktivnost osobe u interakciji s materijalnim svijetom oko sebe. Karakteriziraju ga sljedeće karakteristike:
a) svrsishodnost;
b) objektivno-čulni karakter;
c) transformacija okolne stvarnosti.
Svrhovitost se očituje u stvaranju od strane ljudi određenih idealnih modela, koje naknadno nastoje utjeloviti u okolnoj stvarnosti. Predmetno-čulna priroda odražava činjenicu da se osoba u procesu vježbanja direktno susreće s materijalnim objektima. metas okolnog svijeta (za razliku od, na primjer, mentalne, duhovne aktivnosti, u okviru koje se takav kontakt ne događa). I, kao rezultat, transformiše i mijenja ove objekte. Postoji mnogo vrsta prakse:
a) društvena proizvodnja (industrijska i poljoprivredna proizvodnja; proizvodnja proizvoda široke potrošnje i sredstava za proizvodnju);
b) društveno-politički (stvaranje države, formiranje partija, reforme društvenih struktura i organa upravljanja, revolucionarni pokreti, štrajkovi itd.);
c) naučno-eksperimentalni (društveni, fizički, hemijski, genetski i druge vrste eksperimenata);
d) medicinski ili medicinski (hirurški, stomatološki, terapeutski, itd.);
e) porodično-domaćinske, ili svakodnevno ekonomske (izgradnja i renoviranje stambenih objekata, baštovanstvo, kuvanje i sl.).
Ovi oblici prakse su osnovni jer pokrivaju najvažnije oblasti ljudskog života. Štaviše, ova ili ona vrsta spoznaje ima kao kriterijum istine odgovarajući oblik prakse.
Postoje i druge klasifikacije.
Na osnovu dobijenih rezultata pravi se razlika između kreativnih (konstruktivnih) i destruktivnih (destruktivnih) praksi. U pogledu sadržaja i svrhe, praksa može biti standardizovana (stereotipsko-mehanička), koja uključuje ponavljanu reprodukciju istog rezultata, i istraživačka, sa ciljem dobijanja novih, kognitivnih informacija. U zavisnosti od predmeta delatnosti, praksa se deli na pojedinca, mikrogrupu, praksu društvenog sloja, klase, nacije (nacionalnosti), države, društva. Liu-
Svaka praksa uvijek ima društveni (javni) karakter.
U procesu prakse ne mijenja se samo stvarnost koja okružuje osobu, već i sam pojedinac. Praksa utiče na njegova čula, svest i razmišljanje. Dolazi do međusobnog bogaćenja pojedinca, društva i prirode.
Ali praksa je kontradiktorna u pogledu prirode rezultata znanja: na njenoj osnovi se formiraju različite vrste zabluda. Zabluda je nenamjerno neslaganje između bilo kakvih sudova ili pojmova i spoznatljivog objekta. Misconception-to je lažno znanje prihvaćeno kao istinito. Uloga zabluda u spoznaji je dvosmislena. S jedne strane, greška odvodi onoga ko zna od istine i ometa znanje. Ali, s druge strane, može doprinijeti stvaranju problematičnih situacija koje služe kao poticaj za dalje proučavanje stvarnosti.
Pored prakse, postoje i drugi kriterijumi istine, posebno formalno-logički, koji se koristi u uslovima kada se ne može osloniti na praksu (na primer, identifikovanje logičkih kontradikcija u matematičkom zaključivanju).
Proces otkrivanja istine je dug proces. Za formiranje istine mogu biti potrebne decenije, pa čak i stoljećima. U stvari, istina je proces, ona je u stalnom razvoju. Uporedo s njom razvija se i praksa, koja, uprkos svemu, i dalje ostaje najpouzdaniji kriterij za utvrđivanje istine.
Naučno znanje
Danas je nauka glavni oblik ljudskog znanja. Osnova naučnog saznanja je složeni stvaralački proces mentalne i predmetno-praktične aktivnosti naučnika. Opća pravila ovog procesa, koja se ponekad nazivaju Descartesovom metodom, mogu se formulirati na sljedeći način. na ovaj način:
1) ništa se ne može prihvatiti kao istinito dok se ne pokaže jasno i jasno;
2) teška pitanja moraju biti podeljena na onoliko delova koliko je potrebno da se reše;
3) istraživanje mora početi od najjednostavnijih i najpogodnijih stvari koje treba znati i postepeno prelaziti na saznanje teških i složenih stvari;
4) naučnik se mora zadržati na svim detaljima, obratiti pažnju na sve: mora biti siguran da ništa nije propustio.
Postoje dva nivoa naučnog znanja: empirijski i teorijski. Glavni zadatak empirijskog nivoa naučnog znanja je opisivanje predmeta i pojava, a glavni oblik saznanja je empirijska (naučna) činjenica. Na teorijskoj razini objašnjavaju se fenomeni koji se proučavaju, a dobiveno znanje se bilježi u obliku zakona, principa i naučnih teorija, koje otkrivaju suštinu spoznatljivih objekata.
Osnovni principi naučnog znanja su:
1. Princip uzročnosti.
Sadržaj ovog principa može se prenijeti poznatom izjavom starogrčkog filozofa Demokrita: „Nijedna stvar ne nastaje bez uzroka, već sve nastaje na nekoj osnovi zbog nužde“. Načelo kauzalnosti znači da nastanak bilo kojeg materijalnog objekta i sistema ima neke temelje u prethodnim stanjima materije: ovi temelji se nazivaju uzroci, a promjene koje uzrokuju se nazivaju posljedicama. Sve na svijetu povezano je jedno s drugim uzročno-posljedičnim vezama, a zadatak nauke je da te veze uspostavi.
2 Princip istinitosti naučnog znanja Istina je korespondencija stečenog znanja sa sadržajem predmeta saznanja. Istina se provjerava (dokazuje) praksom. Ako je naučna teorija potvrđena praksom, onda se može prepoznati kao istinita.
3. Princip relativnosti naučnog znanja Prema ovom principu, svako naučno znanje je uvijek relativno i ograničeno kognitivnim mogućnostima ljudi u datom trenutku. Dakle, zadatak naučnika nije samo da sazna istinu, već i da uspostavi granice korespondencije znanja koje je dobio sa stvarnošću - takozvani interval adekvatnosti. Glavne metode koje se koriste u procesu empirijskog znanja su metoda posmatranja, metoda empirijskog opisa i eksperimentalna metoda.
Posmatranje je svrsishodno proučavanje pojedinačnih predmeta i pojava, tokom kojeg se stiču znanja o vanjskim svojstvima i karakteristikama predmeta koji se proučava. Promatranje se zasniva na takvim oblicima čulne spoznaje kao što su senzacija, percepcija i reprezentacija. Rezultat posmatranja je empirijski opis, tokom kojeg se dobijene informacije bilježe jezikom ili drugim simboličkim oblicima. Posebno mjesto među navedenim metodama zauzima eksperimentalna metoda. Eksperiment je metoda proučavanja fenomena koji se provodi pod strogo određenim uvjetima, a ove potonje, ako je potrebno, može ponovo kreirati i kontrolirati subjekt znanja (naučnik).
Razlikuju se sljedeće vrste eksperimenata: 1) istraživački (tragački) eksperiment, koji ima za cilj otkrivanje novih pojava ili svojstava predmeta nepoznatih nauci;
2) probni (kontrolni) eksperiment, tokom kojeg se provjeravaju sve teorijske pretpostavke ili hipoteze;
3) fizički, hemijski, biološki, društveni eksperimenti itd.
Posebna vrsta eksperimenta je misaoni eksperiment. Tokom takvog eksperimenta, navedeni uslovi su zamišljeni, ali su nužno u skladu sa zakonima nauke i pravilima logike. Kada provodi misaoni eksperiment, naučnik ne operiše sa stvarnim objektima znanja, već sa njihovim mentalnim slikama ili teorijskim modelima. Na osnovu toga, ovaj tip eksperimenta se ne klasifikuje kao empirijski, već kao teorijski metod naučnog saznanja. Možemo reći da je to takoreći povezujuća karika između dva nivoa naučnog znanja – teorijskog i empirijskog.
Od ostalih metoda vezanih za teorijski nivo naučnog saznanja izdvajamo metod hipoteze, kao i formulaciju naučne teorije.
Suština metode hipoteze je da se iznesu i opravdaju određene pretpostavke uz pomoć kojih je moguće objasniti one empirijske činjenice koje se ne uklapaju u okvire prethodnih objašnjenja. Svrha testiranja hipoteze je da se formulišu zakoni, principi ili teorije koje objašnjavaju fenomene u okolnom svetu. Takve hipoteze se nazivaju eksplanatornim. Uz njih, postoje i tzv. egzistencijalne hipoteze, koje su pretpostavke o postojanju pojava koje su još uvijek nepoznate nauci, ali bi uskoro mogle biti otkrivene (primjer takve hipoteze je pretpostavka o postojanju elemenata D. I. Mendeljejeva periodni sistem koji još nije otkriven).
Na osnovu testiranja hipoteza, konstruišu se naučne teorije. Naučna teorija je logički konzistentan opis pojava okolnog svijeta, koji se izražava posebnim sistemom pojmova. Svaka naučna teorija, pored svoje deskriptivne funkcije, obavlja i prognostičku funkciju: pomaže u određivanju smjera daljeg razvoja društva, pojava i procesa koji se u njemu odvijaju.
Osobine društvene spoznaje. Social Forecasting
Spoznaja je proces ljudske aktivnosti čiji je glavni sadržaj odraz objektivne stvarnosti u njegovoj svijesti, a rezultat-sticanje novih znanja o svetu oko nas.
Glavna karakteristika društvene spoznaje kao jedne od vrsta kognitivne aktivnosti je podudarnost subjekta i objekta spoznaje. U toku društvene spoznaje društvo upoznaje samo sebe. Takva podudarnost subjekta i objekta spoznaje ima ogroman utjecaj kako na sam proces spoznaje tako i na njegove rezultate. Rezultirajuća društvena znanja uvijek će se povezivati s interesima pojedinaca – subjekata znanja, a ova okolnost umnogome objašnjava postojanje različitih, često suprotnih zaključaka i ocjena koje se javljaju prilikom proučavanja istih društvenih pojava.
Društvena spoznaja počinje uspostavljanjem društvene činjenice.Činjenica je fragment već postojeće stvarnosti. Postoje tri vrste društvenih činjenica:
1) radnje ili radnje pojedinaca ili velikih društvenih grupa;
2) proizvodi materijalne ili duhovne delatnosti ljudi;
3) verbalne društvene činjenice: mišljenja, sudovi, procene ljudi.
Odabir i tumačenje (tj. objašnjenje) ovih činjenica u velikoj mjeri ovisi o svjetonazoru istraživača, interesima društvene grupe kojoj pripada, kao i od zadataka koje sam sebi postavlja.
Svrha društvene spoznaje, kao i spoznaje uopšte, jeste utvrđivanje istine. Međutim, nije ga lako uspostaviti u procesu društvene spoznaje jer:
1) objekat saznanja, a to je društvo, prilično je složen po svojoj strukturi i u stalnom je razvoju, na koji utiču i objektivni i subjektivni faktori. Stoga je uspostavljanje društvenih zakona izuzetno teško, a otvoreni društveni zakoni su po prirodi vjerovatnoće, jer se čak ni slični historijski događaji i pojave nikada u potpunosti ne ponavljaju;
2) mogućnost upotrebe takve metode empirijskog istraživanja kao eksperimenta je ograničena, odnosno reproduciranje društvenog fenomena koji se proučava na zahtjev istraživača gotovo je nemoguće. Društveni eksperiment je specifične istorijske prirode i može dovesti do različitih (često suprotnih) rezultata u različitim društvima. Stoga je najčešća metoda društvenog istraživanja naučna apstrakcija.
Glavni izvor znanja o društvu je društvena stvarnost i praksa. Budući da se društveni život prilično brzo mijenja, u procesu društvene spoznaje možemo govoriti o utvrđivanju samo relativnih istina.
Razumjeti i pravilno opisati procese koji se dešavaju u društvu, otkriti zakonitosti društvenog razvoja
To je moguće samo ako se koristi specifičan istorijski pristup društvenim pojavama. Glavni zahtjevi ovog pristupa su:
1) proučavanje ne samo situacije u društvu, već i razloga koji su do toga doveli;
2) razmatranje društvenih pojava u njihovoj međusobnoj povezanosti i interakciji;
3) analiza interesa i delovanja svih subjekata istorijskog procesa (i društvenih grupa i pojedinaca).
Ako se u procesu spoznavanja društvenih pojava između njih otkriju neke stabilne i značajne veze, onda se obično govori o otkrivanju povijesnih obrazaca. Istorijski obrasci se nazivaju zajedničke karakteristike, koji su svojstveni određenoj grupi istorijskih pojava. Identifikacija takvih obrazaca zasnovanih na proučavanju specifičnih društvenih procesa u određenim društvima u određenom istorijskom periodu je suština specifičnog istorijskog pristupa i, u krajnjoj liniji, jedan je od ciljeva društvene spoznaje.
Drugi cilj društvene spoznaje je socijalno predviđanje, tj. sticanje znanja o budućnosti društva, o onome što još ne postoji u stvarnosti, ali je potencijalno sadržano u sadašnjosti u vidu objektivnih i subjektivnih preduslova za očekivani tok razvoja.
Savremena nauka raspolaže sa oko 200 naučnih metoda, posebnih tehnika, logičkih i tehničkih sredstava društvene spoznaje, od kojih su pet glavnih:
1) ekstrapolacija;
2) istorijska analogija;
3) kompjutersko modeliranje;
4) kreiranje budućih scenarija;
5) stručna procjena.
U zavisnosti od sadržaja i svrhe društvenih prognoza, postoje četiri glavne vrste (vrste): traženje, normativne, analitičke prognoze i upozorenja.
Predviđanja pretraživanja (Ponekad nazivaju se istraživački ili realistični), polazeći od realnih procjena trenutnih razvojnih trendova u različitim sferama društvenog života, a sastavljaju se direktno kako bi se identifikovala budućnost. Regulatorne prognoze, usmjerene na postizanje određenih ciljeva u budućnosti, sadrže različite praktične preporuke za implementaciju relevantnih razvojnih planova i programa. Analitičke prognoze se, po pravilu, izrađuju kako bi se, u naučne svrhe, utvrdila obrazovna vrijednost različitih metoda i sredstava proučavanja budućnosti. Upozoravajuće prognoze se sastavljaju kako bi direktno uticale na svijest i ponašanje ljudi kako bi ih natjerale da spriječe očekivanu budućnost. Naravno, razlike između ovih glavnih tipova prognoza su uslovne: ista specifična društvena prognoza može sadržavati znakove nekoliko vrsta.
Društveno predviđanje ne tvrdi da ima apsolutno tačno i potpuno znanje o budućnosti: čak su i pažljivo provjerene i uravnotežene prognoze opravdane samo s određenim stepenom pouzdanosti. Stepen ove pouzdanosti zavisi od nekoliko faktora:
a) o budućnosti za koju se predviđa - bliska (20-30 godina), predvidiva (veći dio narednog stoljeća) ili daleka (izvan navedenih granica). U prvom slučaju moguće je dobiti vrlo pouzdane prognoze; u drugom preovladava uvjerljivo znanje; u trećem - čisto hipotetičke pretpostavke;
b) u kojoj meri je data prognoza opravdana poznavanjem odgovarajućih zakona: nepouzdanost prognoze je veća, što se češće pri njenom konstruisanju mora pribegavati hipotezama o zakonima umesto samim zakonima;
c) koliko je sistematično data prognoza, koliko uzima u obzir cjelokupnu složenost predviđenog stanja društva ili njegovog pojedinačnog elementa.
Dakle, socijalno predviđanje se može definisati kao sveobuhvatna interdisciplinarna studija o perspektivama razvoja ljudskog društva.
Razvoj znanja o čovjeku
Traganje za odgovorom na pitanje kako je i kada nastao čovek i koje je njegovo mesto u svetu oko njega ima dugu istoriju.
U primitivnim oblicima religije, biljke ili životinje smatrane su precima ljudi. Kasnije su religijska učenja Božjom voljom objasnila pojavu čovjeka na Zemlji. U 19. vijeku Charles Darwin je stvorio evolucijsku teoriju ljudskog porijekla, koja je postala osnova modernog naučna teorija antropogeneza. Prema njoj, čovjek potiče od majmunolikog pretka. Međutim, ova teorija i dalje izaziva žestoke rasprave u naučnim krugovima.
Što se tiče filozofske analize antropoloških problema, njeni temelji su takođe postavljeni u antičko doba, prvenstveno u filozofskim učenjima Istoka. Tako je drevna indijska filozofija čovjeka smatrala bićem sposobnim da se pridruži najvišim vanličnim vrijednostima, a smisao ljudskog života nazivala je slijedeći zakone ustanovljene odozgo (posebno, beskrajni proces ponovnog rađanja). U drevnoj kineskoj filozofiji, svijet koji ga okružuje i čovjek shvaćani su kao jedna cjelina, kao jedan živi organizam u kojem je sve međusobno ovisno i povezano. Stari Kinezi su smatrali da je smisao života želja za harmonijom, za savršenstvom unutrašnjeg svijeta čovjeka.
Filozofska antropologija je dalje razvijena u staroj Grčkoj. Starogrčka filozofija dala je čovjeku najviše mjesto na cijelom svijetu, u Univerzumu. Sam čovjek je posmatran kao mikrokosmos, koji odražava okolni svijet (makrokosmos). Vjerovalo se da čovjek svoju egzistenciju treba graditi u skladu s božanskom harmonijom, sa kosmičkim umom. Kao mikrokosmos, kao božanska tvorevina, čovjek se smatrao i kasnije u kršćanskom učenju. Srednjovjekovni teolozi su tvrdili da je čovjeka stvorio Bog, da nosi otisak božanske suštine i da je božanski princip oličen u njemu.
Evropska filozofija modernog vremena doprinijela je nastanku novog pogleda na čovjeka – čovjek se počeo posmatrati kao proizvod prirodnih i društvenih sila. Kritikujući teološke koncepte porijekla čovjeka, neki filozofi su tvrdili da je okoliš jedini faktor koji utječe na formiranje čovjeka.
Njemačka klasična filozofija nastavila je razvijati stav prema kojem je čovjek shvaćen kao “mjera svih stvari”. Njegovi predstavnici su smatrali da čovjek nije pasivan, već aktivan subjekt, obdaren razumom i slobodom, te da mora igrati aktivnu ulogu u svijetu oko sebe, kao i u poznavanju ovoga svijeta. I. Kant je “uveo” čovjeka u filozofiju kao centralni spoznajni subjekt. Kant je ujedinio sve interese ljudskog razuma u tri pitanja: 1. Šta mogu znati? 2. Šta da radim? 3. Čemu se mogu nadati? Tako je Kant postavio temelje moderne filozofske antropologije. Drugi njemački filozof tog vremena - G. F. W. Hegel - vjerovao je da glavnu sposobnost osobe treba prepoznati kao sposobnost da spozna sebe, da je samospoznaja najviši stupanj razvoja duha. Hegel je bio taj koji je uz pomoć trijade „čovjek – pojedinac – ličnost“ izrazio proces razvoja individualnog subjekta.
Marksistički koncept čovjeka ga je također smatrao društvenim bićem. Marx je isticao ogromnu ulogu koju njegova radna aktivnost, kao i okolina, ima u procesu razvoja i formiranja ličnosti. Takva ocjena čovjeka kao aktivnog, aktivnog bića, kao subjekta radne aktivnosti i procesa spoznaje, a potom i cjelokupnog istorijskog procesa u cjelini, bila je karakteristična za evropsku filozofiju kasnog 19. stoljeća.
U filozofiji 20. veka problem čoveka se može nazvati centralnim. Antropološko znanje ovog vremena karakteriše nekoliko karakteristika. Prvo, važno mjesto u njemu zauzima problem sagledavanja unutrašnjeg, duhovnog svijeta čovjeka, logike njegovog razvoja, kao i razloga koji predodređuju proces čovjekovog samousavršavanja i stvaranja njegove egzistencije. Drugo, moderni filozofi obraćaju pažnju na izuzetno oskudan skup instinkata kojima je čovjek obdaren od prirode. Čovjeka nazivaju “nespecijaliziranim stvorenjem” i vjeruju da su upravo njegovi slabi instinkti, koji predodređuju krutost životinjskog ponašanja, ono što čovjeku daje slobodu izbora jedne ili druge sfere aktivnosti. Treće, moderna antropologija pokušava riješiti problem kontradikcije između pojmova „univerzalno“ i „individualno“ uvođenjem pojma „općeg pojedinca“ u naučnu cirkulaciju. Univerzalne ljudske vrijednosti ona smatra u neraskidivoj vezi sa stvarnim vrijednostima svake pojedinačne osobe, s pravom vjerujući da se tek kada su zagarantovana prava i interesi svake osobe može govoriti o ostvarivanju univerzalnih ljudskih vrijednosti.
Ne ulazeći u detaljnu analizu, navešćemo četiri pravca u filozofiji čoveka 20. veka, koja se mogu okarakterisati kao najznačajnija:
1. Psihoanalitički (3. Freud, E. Fromm);
2. Filozofska antropologija (M. Sheller, A Gelen);
3. Egzistencijalni (M. Heidegger, J.-P. Sarti A. Camus);
4. Katolik (G. Marcel, J. Maritain, Ivan Pavle II, Teilhard de Chardin).
Raznolikost postojećih pristupa i filozofskih pokreta koji se bave pitanjima vezanim za život i svrhu čovjeka i njegovo mjesto u svijetu koji ga okružuje ukazuje kako na složenost navedenih problema, tako i na neprekidnu pažnju prema njima.
