Meditacija pomaže u razvoju svjesnosti.

Mnogi ljudi primjećuju da kada počnu meditirati postaju svjesniji svijeta oko sebe i da to uvelike obogaćuje njihovo uživanje u životu. Trava, drveće, nebo koje se stalno mijenja, čak i gradski pejzaž, satkan od zgrada, inženjerskih konstrukcija i umjetnog svjetla - sve počinje da se ispunjava novom jasnoćom, svjetlinom i ljepotom. Svijet u kojem živimo je jako lijep, ali obično su mnogi od nas previše rastreseni i zaposleni da bi obratili pažnju na to. Naučiti da obratimo pažnju na svijet i nađemo zadovoljstvo u njemu jedna je od najvećih usluga koju možemo sami učiniti. Meditacija pomaže u tome, ali također moramo primijeniti svoju uzvišenu svijest na našu dnevnu rutinu. Svakodnevni život. U određenoj mjeri, to je jednostavno pitanje odluke da obratite pažnju. Moramo naučiti gledati svijet, mirisati svijet, slušati svijet, osjetiti svijet, pa čak i okusiti ga. Da bismo to uradili, možda ćemo morati da mu posvetimo malo vremena - odvojimo mesto za šetnju, umesto da brzo stignemo od tačke A do tačke B, itd. Možda ćemo također morati obuzdati svoju sklonost da se ometamo umjetnim infuzijama ili da budemo uhvaćeni u svoje unutrašnje fantazije i sanjarenja. http://buddhayana.ru/

Anapanasati

(: ānāpānasati) u prevodu znači „pažnja na disanje“ ili „pažnja na disanje“. Anapanasati je praksa svjesnog razmatranja procesa disanja. Praksa svjesnosti disanja zauzima jedno od važnih mjesta među metodama Budistička meditacija. Smisao prakse anapanasati nije jednostavno analizirati proces disanja, već postići kombinaciju iskustva tijela i uma, u kojoj dah postaje posrednik između njih.

Opis prakse pojavljuje se u nekim pali tekstovima, kao što su Majjhima Nikaya i Digha Nikaya. Glavni izvor za praksu Anapanasatija je Anapanasati sutta, koja jednostavnim riječima opisuje kako meditant svjesno posmatra svoje disanje. U Anapanasati sutti, tehnika je prikazana na primjeru monaha koji, sjedeći nepomično, izgovara fraze, na primjer: „Udišem i koncentrišem svoj um. Izdišem i fokusiram svoj um”, ovako se opisuje praksa. Postepeno, praktičar prilazi s punom svjesnošću prvo tijelu, a zatim umu. Ističe se da bez prakse svjesnosti disanja nisu mogući ni shamatha ni vipassana. Anapanasati sutta govori o postepenom razvoju pažnje, fokusirajući se na četiri objekta i razvijajući sedam aspekata prosvjetljenja. Slijedeći put sedam aspekata prosvjetljenja i kontemplacije, postiže se potpuno oslobođenje. Čak i ako osoba ne postigne nirvanu kao krajnji cilj, ipak mu trening pažnje omogućava da postane pažljiviji u svakodnevnom životu. Kontrolirajući svoje misli, osoba uči da se u određenoj mjeri kontroliše. Anapanasati podrazumijeva disanje kao predmet prakse. Svesnost disanja se praktikuje sa ciljem da se razvije uvid ili da se postigne dhyana, odnosno stanje kontemplacije.

Budističke psihotehnike su različite, kao i metode brojanja udisaja u praksi. Anapanasati(palijski jezik), ili anapranasmriti(sanskrit).

Brojni naučnici izražavaju ideju da brojanje udisaja nije potpuno kanonski pristup, budući da u Pali kanonu Buda ne govori ništa o ovoj tehnici, već jednostavno upućuje:

Kada dugo udahne, svjestan je da dugo udiše;
kada dugo izdiše, svjestan je da izdiše dugo;
kada kratko udahne, svjestan je da kratko udahne;
kada kratko izdahne, svjestan je da izdiše kratko.

Tu nema kontradiktornosti. Činjenica je da kada um dostigne određenu koncentraciju (samadhi), tada brojanje i sve druge pomoćne tehnike postaju nepotrebne i prestaju same od sebe. Praksa praćenja daha tada dolazi prirodno. Dok se ne razvije elementarna koncentracija, još uvijek je korisno odabrati metodu preliminarne meditacije kao “zagrijavanje” za skok u samadhi.

Metoda 1:

Brojite udisaje od 1 do 10 i nazad do 1. Možete računati u mislima na udah - 1, na izdisaj 1, sljedeći udah - 2, izdisaj - 2 i tako redom do 10, zatim od 10 do 1. Ovo je obično korisno na početku prakse. Kako napredujete, možete jednostavno računati udisaj i izdisaj kao 1, 2, 3, itd.

Ovo je vrlo jednostavna tehnika, uobičajena u gotovo svim školama budizma. Stvar je u tome što je kod ovog načina brojanja ciklus kratak, a um može nastaviti da broji cikluse kao da je „na autopilotu“ i razmišlja o nečem drugom.

Metoda 2:

Visuddhimagga metoda. Ovu metodu treba ponoviti ponovo. Brojanje se vrši slično kao i prva metoda, samo ne do deset i nazad do jedan, već od jedan do pet, zatim do šest, do sedam... do deset. Grafički to izgleda ovako:

1 2 3 4 5
1 2 3 4 5 6
1 2 3 4 5 6 7
1 2 3 4 5 6 7 8
1 2 3 4 5 6 7 8 9
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Svih ovih šest mini-ciklusa čine kompletan ciklus, koji se zove na pali Vara. Ova vrsta računa je praktična jer možete unaprijed postaviti određeni iznos. var koje treba pratiti tokom sesije meditacije. Brojati var možete koristiti čak i brojanicu. Jedna vara - jedna perla.

Metoda 3:

Ponavljanje riječi

Ovo je u osnovi tajlandska metoda. Obično, dok udišete, mentalno izgovorite "bud", a dok izdišete, "dho". Možete odabrati bilo koju riječ “dhammo”, “araham” itd. Dvosložne riječi su poželjnije jer se mogu izgovoriti u skladu sa dahom.

Kombinovanje metoda

Možete kombinirati brojanje i ponavljanje "buddho" prema vrsti:

udah – „pupoljak“, izdah – „dho“ – 1;
udah – „pupoljak“, izdah – „dho“ – 2;
udah – „pupoljak“, izdah – „dho“ – 3;

Obično, ako je um jako uznemiren, nije uvijek lako prebrojati. Stoga, ponavljanje "buddhoa" dolazi u pomoć. Kada se um smiri, ponavljanje same riječi prestaje, ostaje samo brojanje, a kako se um dalje smiruje, nestaje i brojanje, a ostaje samo praćenje daha, kako je opisano u kanonskim uputama za praćenje daha.

Svesnost fokusirana na dah

U srcu našeg praksa meditacije Ovo povlačenje je usredsređeno na svesnost fokusiranu na dah. Na Paliju se to zove Anapanasati. Da bi ova praksa urodila pravim plodom, pored osnovnih uputstava, potrebno je napraviti nekoliko napomena. Prvo, vaš prostor za meditaciju treba da bude čist, uredan i dobro provetren. Izbjegavajte korištenje mirisa, uključujući tamjan. Osim toga, bolje je ne koristiti umjetne izvore osvjetljenja: neka rasvjeta bude prirodna. Uklonite sve predmete koji su nepotrebni tokom meditacije, uključujući ukrase kao što su cvijeće, kristali i slike. Sve ovo jako pomaže u nekim vrstama praksi, ali u ovoj nisu potrebne. Izbjegavajte prijatne smetnje, a kamoli one neugodne.

Do trenutka kada povlačenje počne, sve vaše svakodnevne poslove treba riješiti i sve uobičajene brige ostaviti po strani. Ovo pokazuje vaše saosećanje prema sebi i drugima. Tada ćete biti spremni da „usporite“ i uđete u tišinu: to je neophodno da biste čuli svoju unutrašnju suštinu i dozvolili joj da se otkrije. Pitanja ćete moći postavljati tokom predavanja tokom dana. Ostatak vremena nemojte da vas ometaju brbljanjem. Ako imate nešto važno da kažete, budite kratki, konkretni i nemojte nepotrebno ometati druge.

Govorio sam o spoljnim uslovima, sada ću o unutrašnjim postavkama. Prvo napravite kratko zagrevanje. Takođe, započnite svaki dan sa saosećajnom mišlju, kao što je meditacija o ljubaznosti, posebno prema onima koji su bolesni ili umrli. Njihovu sliku stvarate u svom umu, želite im dobro i prenosite im svoje zasluge iz prakse, odnosno svjesno radite za njihovo zdravlje i dobrobit. Drugi važan dio prakse je svakodnevna afirmacija vaše namjere, na primjer: „Mogu li postići prosvjetljenje radi svih živih bića“ ili bilo koje druge misli koja doprinosi iskustvu zdravlja i cjelovitosti.

Najviše vremena posvetit ćemo vježbanju Anapanasati, kako je opisano u sutti; možemo to nazvati našim Svetim pismom. Tako se praktikovalo prije 2500 godina, a tako se praktikuje i danas. Nadam se da će vas ova činjenica inspirirati i dati vam povjerenje u meditaciju. Kao što na početku dana stvarate povoljne uslove za samootkrivanje, na kraju dana održavate ovo stanje. Prije spavanja, ponovo meditirate o ljubaznosti i ponovo stvarate misao u svom umu: “ Neka sva bića budu zadovoljna i srećna" Zatim, potvrđujući svoju namjeru da se probudite, širite ovu želju na druge: “ Neka sva bića postignu prosvjetljenje».

Zatim dolazi podjela zasluga. Svako holističko stanje ili napor je ljekovit ne samo za vas, već i za sve oko vas. Uvek zapamti ovo. Možete ga podijeliti sa svim bićima općenito ili ga usmjeriti prema onima za koje znate da su bolesni ili nesretni. Najstarija formula za podjelu zasluga, koja je i danas u upotrebi, zvuči ovako: « Idam te punnya kamman asavakkhaya vayam hotu» . Ova posveta je na pali jeziku. Njegovo značenje se može preneti na sledeći način: „ Uz ovu aktivnost osnaživanja, neka nečistoće nestanu" Ovu formulu meditanti koriste već 2500 godina, pa mislim da i vama neće škoditi da je izgovorite.

Također možete koristiti tradicionalnu formulu namjere buđenja: « Namo Tassa Bhagavato, Arahato, Samma Sambuddhasa", što se obično prevodi: “ Počast Blaženom, Potpuno Pročišćenom, Prosvjetljenom Bez Prestanka" Ali od riječi " namo” doslovno znači “pozvati po imenu”, zapravo ovaj pozdrav znači imenovanje, a samim tim i formiranje onoga čemu težite: potpuno, konačno, totalno prosvjetljenje. Ova formula namjere se obično izgovara tri puta svakog jutra i svaki put prije početka meditacije. Ali ako vam pali riječi izgledaju nespretno, nema potrebe da ih izgovarate. Glavna stvar je pronaći neku izjavu koja doprinosi vašem otkrivanju.

Sada o pozi. Neki od vas vjerovatno znaju da postoje četiri glavna položaja u meditaciji: sjedenje, stajanje, hodanje i ležanje. Istorijska tradicija preporučuje početnicima da savladaju sva četiri, a vrijeme povlačenja je ravnomjerno raspoređeno na sva četiri: šest sati dnevno hodanja, šest sati sjedenja, šest sati stajanja i šest sati ležanja. Međutim, u našem retritu strogost režima će se poštovati samo za sjedeću meditaciju. Sve što treba da uradite je da sednete i vežbate. Postepeno, kako se vaša pažnja bude razvijala, moći ćete savladati preostale poze, o čemu ću kasnije govoriti.

Što se tiče sjedenja, preporučio bih vam tradicionalni način sjedenja - lotosov položaj. Ako to ne možete, sedite u pozu polulotosa ili u turskom položaju. U položaju lotosa možete bolje vidjeti šta u vama treba ispraviti. Možete sebi postaviti pitanje: "Gdje je napetost u mom tijelu i zašto je u ovom dijelu tijela?" Zatim se zapitajte: "Kako se ovo može popraviti?" Sedite u stolicu samo ako je neophodno. Zapamtite da što se položaj vašeg tijela više podudara s oblikom stabilne piramide (što se postiže u položaju lotosa), to bolje. Ovo je fizička izjava namjere. Osim toga, pomaže u regulaciji i ravnoteži energije u tijelu.

Ako ipak sjedite na stolici, neka pravi uglovi dominiraju vašim držanjem. U ovom slučaju, stopala su ravna na podu, noge su paralelne jedna s drugom.

Najvažnija stvar u svakoj meditativnoj pozi su ravna leđa. Trebali biste se osjećati potpuno prisutni, vedri i uravnoteženi. Ruke su na bokovima; ruka kojom pišete pokriva drugu ruku. Dlanovi "gledaju" prema gore, vrhovi palčeva se dodiruju. Držite glavu uspravno; brada je blago uvučena. Vrh jezika lagano dodiruje gornje nepce. Oči otvorene, poluotvorene ili poluzatvorene. Gledaj pravo ispred sebe. Svaki put prije meditacije, nakon što ste zauzeli željeni položaj i potvrdili svoju namjeru, tri-četiri duboka udaha i izdaha. Zatim dišite kroz nos sa zatvorenim ustima i pustite da dah teče prirodno. Nemojte ga kontrolisati, već pustite dah da pronađe svoj ritam.

Sesije sedenja mogu biti kratke i česte, obično traju dvadeset do trideset do četrdeset minuta. Glavna stvar je da se krećete u prirodnom ritmu. U idealnom slučaju, sjedenje tokom retretiranja traje sat vremena. Ova sesija je podijeljena u tri faze od pet, pedeset i pet minuta. Prvih pet minuta provodite čvrsto sjedeći i utvrđujući svoju namjeru. Takođe treba da uđete u stanje mirne odvojenosti, nezainteresovane svesnosti, kako biste objektivno posmatrali šta će vam se desiti tokom meditacije. Sljedećih pedeset minuta fokusirate se na predmet meditacije. U našem slučaju to je svjesno disanje.

Zadnjih pet minuta je utrošeno na pregledavanje materijala sesije: ušli ste generalni nacrt seti se svega što si doživeo. Najbolje je to raditi od početka do kraja, ali možete i obrnuto, od kraja do početka. Svoje iskustvo možete razmatrati u smislu četiri temelja svijesti: tijelo, osjećaji, stanja uma, mentalni fenomeni. Sjetite se svega što se dešavalo unutar ovih kategorija. Na primjer, ukratko za sebe navedite šta se dogodilo na fizičkom planu. Tijelo može “dati” razne “replike”. To mogu biti poruke iz čula, koje se prenose kroz senzacije napetosti, svraba, trzanja, pulsiranja, trnaca, neprekidnog protoka, toplote, hladnoće i tako dalje. Razvijte direktnu pažnju na tijelo i promjene koje se u njemu dešavaju tokom svake sesije.

Zatim dolazi kategorija senzacija. To ne znači emocije, već senzorno-procjena reakcije na tok života koji se stalno mijenja. Ove reakcije mogu biti pozitivne, negativne ili neutralne. Oni se stalno javljaju. Dok pregledavate svoju sesiju, prisjetite se ugodnih, neugodnih ili neutralnih osjećaja koji su se javili tokom vaše meditacije. Prvo, sjetite se onih od njih koji su prevladali, jer se vrlo brzo zamjenjuju. Na primjer, u početku je bilo ugodno, zatim neugodno, pa opet ugodno, ili nikako. Postepeno ćete prepoznati suptilnije promjene.

Treća kategorija su stanja uma. Prisjetite se koje je kvalitete, boju ili miris, imao um tokom meditacije. Na primjer, bio je glup, ljut, blažen, težak, nemiran, miran, lak, zavidan, sveobuhvatan. Možda ste umorni od praćenja svih promjena u svom umu, ali postepeno će se to smiriti i moći ćete brzo primijetiti šta se s njim događa.

Poslednja kategorija svesti je dhammas. Ova riječ se obično prevodi kao “zamislivi objekti” ili “fenomeni”. Ovo uključuje čitav niz unutrašnjih čulnih iskustava, znakova, simbola i uvida. Iskustva tijela, osjećaja, uma i mentalnih fenomena su usko isprepletena i nije iznenađujuće što ih je tako teško razdvojiti. Ali kako se vaša svijest bude razvijala, moći ćete jasnije vidjeti šta se zapravo dešava.

Koliko god vaša seansa trajala, zapamtite da prvo zauzmete uravnoteženo držanje, utvrdite svoju namjeru i smjestite se u mirnu svijest bez osude. Kada izađete iz meditacije, ne zaboravite zapamtiti sadržaj, potvrditi svoju namjeru, proširiti dobre namjere drugima i podijeliti zasluge.

Anapanasati meditacijaAnapanasati meditacija je praksa posmatranja daha, koja se spominje u Surangama i Satipatthana Sutti.

« Svaki put kada udišete ili izdahnete, lagano dodirnite izvor koji vas ispunjava energijom.”

"Vigyan Bhairava Tantra" (3)

Postoje dvije opcije Anapanasati meditacije: redovno i napredno. Uobičajena praksa uključuje stvarno posmatranje daha.

Detaljna verzija Anapanasatija uključuje sljedeći niz vježbi:

1. Brojanje udisaja

2. Posmatranje disanja

3. Prestanak nadzora

4. Kontemplacija daha

5. Povratak

6. Čišćenje

Opća pravila za meditaciju promatranja daha

U pravilnom držanju sa prekrštenim nogama i ravnim leđima, posmatramo dolazni i izlazni dah.

1. Disanje je neregulisano, sporo, prirodno, bez napora; dišite neprimetno, duboko.

2. Obična osoba diše petnaest puta u minuti. Oslabljeni, bolesni - dvadeset do trideset puta u minuti. Iskusni jogi - pet do devet puta u minuti. Majstor sjedeće meditacije - jedan udah u minuti, jedan izdah u tri minute.

3. Udah je kratak, živahan, dubok, prirodan.

4. Izdah: spor, dubok, snažan, dug, prirodan. Vazduh se polako izbacuje prema van, dok se sila izdisaja spušta u trbušnu šupljinu (jogistana).

5. Postoji osećaj punoće energije, velika snaga u predjelu pupka i u svadhistana čakri.

6. Lice je opušteno, ramena spuštena, grudni koš i stomak opušteni. Počevši od glave, opuštajući pokret se kreće niz tijelo i ulazi u zemlju. U stojećem položaju, kao kod hodanja, ovaj osjećaj se može pomaknuti u udove - listove nogu do stopala. Istovremeno, tokom treninga ne razmišljamo ni o čemu takvom. Sve bi trebalo da se desi prirodno.

7. Duboka svjesnost tokom izdisaja daje punoću prisutnosti i oslobađa od suptilnih karmičkih unutrašnjih niti koje prepliću uzrok i posljedicu, odnosno karmu.

8. Tokom posmatranja održavajte pažnju na senzacije koje proizlaze iz kretanja protoka vazduha u nozdrvama i iznad gornje usne. Ova svesnost pomaže da usmerimo pažnju na dolazni i izlazni dah i izbegnemo da nas ometaju strani faktori.

9. Kada se pojave misli i slike, nemojte ih slijediti.

10. Na prekretnici, kada se udah mijenja u izdah, javlja se poseban doživljaj jasnoće.

11. Prilikom izvođenja vježbe održavamo osjećaj božanskog ponosa, podešavajući se na ovaj način: „naš udah je udah cijelog Univerzuma, naš izdisaj je izdisaj cijelog Univerzuma“.

12. Duh je budan, poput lava koji će proletjeti.

1. Brojanje udisaja

Nakon što yogi učini da mu disanje nije previše opušteno, ne previše napeto, počinje polako da broji dah: ili udahne ili izdahne, od jedan do sto. Jogi se stalno koncentriše na brojanje, ne dozvoljavajući umu da luta. Prilikom brojanja, čak i mentalno predstavljanje brojeva je dozvoljeno kada se broji disanje. Ako, prije nego što izbroji do sto, um odluta na neku misao, trebao bi se vratiti i početi ponovo brojati od jedan. Ovako brojite svoje udisaje.

Implementacija faze „brojanja daha“. : Ako jogi pravilno broji svoje udisaje, njegov um postaje miran i jednosmjeran, a disanje postaje tako suptilno da postaje teško brojati.

Kada jogi vremenom savlada ovu fazu, smatra se da je ostvarena realizacija brojanja udisaja. Zatim mora prestati da broji svoje udisaje i pređe na drugi korak – posmatranje daha.

2. Posmatranje disanja

Prestajući da broji svoje udisaje, jogi koncentriše svoj um, posmatrajući svaki udisaj i izdah. Njegov um prati dolazni i izlazni dah sve dok um i dah ne postanu neprekidno povezani jedan s drugim.

Implementacija faze “posmatranje disanja”: Posmatrajući dah, jogi oplemenjuje svoj um. Tada počinje da primjećuje dužinu svog daha. On vidi da može biti kratko ili dugo; ili može imati osjećaj da dah prolazi kroz kožu, kroz pore cijelog tijela. U ovoj fazi svijest poprima potpuni spokoj, nema ometajućih misli, prevazilaze se svi poremećaji uma. Kada jogi dostigne ovo stanje, smatra se da je metoda "gledanja daha" ostvarena.

3. Prestanak nadzora

U ovoj fazi, jogi toliko usavršava svoj um da primjećuje da je posmatranje daha grubo stanje uma. Pošto se potpuno opustio, jogi prestaje da posmatra dah i fiksira svoj um na vrh nosa, praktikujući nasikagra drishti.

Implementacija faze „zaustavi posmatranje“: u ovoj fazi jogi može otkriti da su, kao rezultat kontemplacije, njegovo tijelo i um postali bestežinski ili potpuno nestali i da ulazi u duboko stanje mira i tišine. Ovo je dhyana.

4. Kontemplacija daha

Kada se postigne stabilna meditativna apsorpcija (dhyana), jogi prelazi na četvrtu fazu – „kontemplaciju daha“. U kontemplativnoj fazi, iako jogi razumije da je postizanje dhyane istinsko ostvarenje meditacije, to ipak nije dovoljno i treba okrenuti svijest uma prema unutra, bez vezivanja za stanje dhyane. Za to praktikuje kontemplaciju. Vježba kontemplacije se izvodi na sljedeći način: dok je u stanju dhyane, meditant prestaje da posmatra svoje suptilne udisaje i izdahne, i, ne ometajući ga bilo kakvim fluktuacijama uma ili energije, praktikuje duboki spokoj, uranjajući sve više unutra. Ovo je praksa kontemplacije.

Implementacija faze “kontemplacije disanja”: s vremenom, kroz ovu praksu, može jasno osjetiti kao da zrak ulazi i izlazi iz njegovog tijela kroz sve pore. Tada se otvara njegova duhovna vizija i njegov um postaje neobično rafiniran i otvoren. Ovo je dostignuće u fazi „razmišljanja o dahu“.

5. Povratak

Kada je um čvrsto uspostavljen na stadijumu "kontemplacije daha", javlja se rafinirana svest koja istovremeno kontemplira veoma suptilno unutrašnje i spoljašnje disanje. Ova suptilna dualnost je prepreka postizanju samadhija Praznine i mora se savladati vraćanjem svijesti Primordijalnom Izvoru. Ovo je praksa "vraćanja".

Implementacija faze “povratka”: kada jogi kontinuirano gleda u prirodu Istinskog Ja, koje nije ni rođeno ni stvoreno, on postepeno ulazi u stanje Nerođenog, onoga što je izvan "ja jesam" i otkriva Primordijalnu Prazninu. Kada uđe u Prazninu, otkriva da ne postoji individualno ja ili subjektivni um posmatrača koji kontemplira. Pošto ne postoji kontemplativni um, nema subjekta ili objekta. Kada subjekt i objekt potpuno nestanu, kaže se da je jogi shvatio fazu "povratka".

6. Čišćenje

Čak i kada je jogi ušao u Prazninu izvan subjekta i objekta, on i dalje ima ideju povratka i onoga koji je ušao u nedualnost. Ova posljednja ideja, koja sadrži suptilnu dualnost, mora biti eliminirana meditacijom o Primordijalnoj Čistoći.

Kada um dugo vrijeme boravi u nedualnosti, održavajući transparentno, jasno, čisto stanje, tada se eliminiše svaka diskriminacija. Ovo je metoda prakticiranja meditacije na Prazninu.

Implementacija faze “pročišćavanja”: ako je joginov um dugo vremena poput zrcalne površine uspavanog jezera i u njemu nema misli, manifestuje se iskonska prazna Priroda „ja“. Uočeno je da su sve misli koje se pojave neodvojive od ove Primordijalne prirode, poput umirenih valova koji su otkrili iskonsku vodu. Ovo je faza spoznaje čistoće. U ovoj fazi, Anapanasatijev duhovni trening je završen.

WikiHow radi kao wiki, što znači da mnoge naše članke piše više autora. Tokom kreiranja ovog članka, 10 ljudi, uključujući i anonimno, radilo je na njegovom uređivanju i poboljšanju.

Meditacija disanja jedna je od rijetkih meditacija koja se naširoko koristi za različite zadatke. Koristi se za koncentrisanje pažnje i osvještavanje svog tijela. Da biste izvukli maksimalnu korist od meditacije, svu pažnju morate koncentrirati na disanje i pratiti slijed procesa. U ovom članku ćemo pogledati osnove meditacije disanja i kako je dalje razvijati.

Steps

Priprema za meditaciju

Početak meditacije

Razvoj meditacije

1. Kada postignete svjesnost i dosljednost, možete početi učiti da se koncentrišete. Ovisno o svrsi vaše meditacije, možete početi istraživati ​​različite aspekte disanja, kao što su:

   • Karakteristike disanja: dužina (dugo/srednje/kratko, itd.), brzina (brzo ili sporo), pritisak (visok ili nizak), dubina (duboko ili plitko) i prirodno ili prisilno disanje.
   • Tok daha se mora posmatrati sa određene tačke. Dobra analogija bi bila pila - kada sečete drvo, sva vaša pažnja je usmerena na drvo. Testera se kreće napred-nazad, ali ne gledate u nju, samo gledate u drvo da vidite koliko daleko ide u drvo.
   • Protok energije koji se stvara i koristi disanjem. Ljudi koji su iskusniji u meditaciji znaju iskoristiti svoju energiju da stvore ljusku svog tijela kako bi umirili bol i obnovili je, stvarajući osjećaj zadovoljstva.
   • Korištenje disanja za opuštanje uma i tijela i podizanje svijesti.
   • Stanje vaše svijesti povezano je sa formiranjem disanja. Ako ste napeti, vaše disanje će biti napeto. Stanje vašeg uma se često odražava u vašem disanju, na primjer, kada ste ljuti ili nesretni, možete regulisati svoje disanje kako biste postali nježniji i smireniji, to će vam pomoći da opustite tijelo i um.
   • Doživite kako vaš stanje uma utiče na disanje. Rijetko dišemo kroz obje nozdrve jer je jedna često zatvorena. Udisanjem kroz lijevu nozdrvu aktivirate desnu hemisferu mozga, a desna nozdrva lijevu hemisferu.
   • Iz anatta perspektive, udah i izdisaj kontroliraju mentalni procesi. Jer proces mentalnog i fizičkog disanja ne prestaje kada prestanemo da se koncentrišemo na njega.
   • Priroda uma i tijela je nestalna i promjenjiva. Svaki dah je drugačiji, nikada nećete imati dva identična udisaja, tako da će proces meditacije uvijek biti drugačiji.
   • Učinak koji napor ima na disanje i meditaciju. Kada uložite previše napora, vaše disanje postaje nestabilno i isprekidano, zbog čega vam pažnja luta. Sa zvukom se može napraviti jednostavna analogija. Kada tražite srednji volumen. Previše napora čini zvuk preglasnim, a manje napora čini ga previše tihim.
   • Kako se vaše disanje mijenja kada ste ometeni i fiksirate svoju pažnju na drugi predmet, misao, osjećaj ili osjećaj.

2. Definirajte svoj cilj. Prvo, možete razumjeti kako olakšati meditaciju i odabrati ono u čemu se osjećate dobro i ugodno. Također možete naučiti nekoliko aspekata disanja koji će vam pomoći da se koncentrišete na određene stvari.

   • Zadržavajući pažnju na dahu, trenirate svoj mozak da se otpusti, posebno za početnike koji su podložni napadima i pretjeranim fantazijama. Ovo će vam dati vremena da shvatite problem i odmaknete se od njega. Tada ćete imati vremena da ispitate svoje misli i svoj stav prema problemu. Jednom kada shvatite razlog, više se nećete osjećati ugroženo i lako ga možete otpustiti. To je spor proces, ali funkcionira jer proučavate svaki psihološki fenomen, a zatim naučite da se distancirate od svojih misli i osjećaja koji su negativni. Počećete da shvatate da misli u vašoj glavi stvara vaš um i one će ostati tamo sve dok pokažete interesovanje za njih. Možete ostaviti ove misli da ostvarite svoj san ili ih protjerati ako želite da se riješite noćne more. Ovo će biti prvi važan korak, jer je prilično teško napustiti ono za šta ste vezani. Na to vrijedi obratiti posebnu pažnju, jer ćete moći zadržati trezven um i dozvoliti sebi da se opustite.
   • Također pruža uvid u karakter tijela i uma osobe kako bi se sagledala biološka i psihološka dinamika koja podržava život. Možete promatrati kako disanje utječe na um i kako um utječe na disanje funkcionalno i emocionalno.

3. Održavajte dosljednost u učenju meditacije disanja. Vježbom ćete primijetiti da vam disanje postaje glatkije, tijelo se smiruje i zahtijeva manje kisika. U nekom trenutku može vam se učiniti da vam je disanje prestalo, ali je vrlo važno da ostanete na istoj tački i da se ne ometate, jer će vam se disanje ubrzo obnoviti i rizikujete da izgubite koncentraciju.

   • Da biste razvili svoju koncentraciju, fokusirajte se dok ne osjetite zadovoljstvo, trebali biste osjetiti nešto poput užitka. Ako ne vidite smisao u ovom osjećaju oduševljenja, malo je vjerovatno da ćete se moći duboko koncentrirati.
   • Oblik ispoljavanja ovog stanja za svaku osobu može varirati u zavisnosti od fizičkih senzacija, mentalne slike, simboličkog značenja pokreta ili drugih oblika. Ovo nije specifična stvar koju praktičari često doživljavaju, jer je ovo stanje veoma uslovno, i zavisi od temperamenta praktičara, njegovih veština i iskustva u meditaciji, lokacije, kao i potencijalnih smetnji.