NUŽNOST I ŠANSA - filozofske kategorije, odražavajući različite vrste povezanosti objekata i pojava jedni s drugima.Nužnost- ovo je unutrašnja, suštinska veza koja proizilazi iz osnovnih karakteristika fenomena; nešto što se mora dogoditi pod određenim uslovima. Slučajnost ima eksterni karakter u odnosu na ovu pojavu.
Uzrokuju ga sporedni faktori koji nisu povezani sa suštinom ovog fenomena. To je nešto što se, pod datim uslovima, može dogoditi ili ne desiti, može se dogoditi na ovaj ili onaj način. Da postoji samo slučajnost u svijetu, onda bi on bio haotičan, neuređen, zbog čega bi bilo nemoguće predvidjeti tok događaja. I obrnuto, kada bi se svi predmeti i pojave razvijali samo na neophodan način, tada bi razvoj dobio mističan, unaprijed određen karakter.(Fatalizam). Svaka pojava nastaje pod uticajem ne samo značajnih, nužnih, već i slučajnih, nevažnih razloga. Dakle, nužnost i slučaj ne postoje jedno bez drugog; predstavljaju nerazdvojivo dijalektičko jedinstvo. Jedna te ista pojava, slučajna u jednom pogledu, u drugom se pojavljuje kao neophodna. Oluja koja lomi stabla u šumi je slučajan uzrok njihove smrti, ali je istovremeno i nužna posljedica određenih meteoroloških uslova. Nužnost ne postoji u svom „čistom obliku“ ona se manifestuje kroz slučaj. Zauzvrat, slučajnost djeluje kao oblik manifestacije nužnosti i njenog dodavanja; daje fenomenu određenu originalnost, specifičnost i jedinstvena svojstva. Životinje koje pripadaju određenoj vrsti imaju zajedničke (vrstne) karakteristike koje su nastale u procesu dugog istorijskog razvoja i koje se nasljeđuju. Ali te neophodne karakteristike uvijek postoje u pojedinačnom obliku, budući da se životinje međusobno razlikuju po boji, obliku, veličini itd. Neke od ovih inicijalno nasumičnih karakteristika za datu vrstu se fiksiraju tokom razvoja, prenose se nasljeđem i postaju neophodne, a one nužnih karakteristika koje se u nekoj drugoj situaciji pokažu kao neprikladne nestaju, pojavljujući se u narednim generacijama samo u obliku rudimenta, odnosno slučajne osobine. Tako se slučajnost pretvara u nužnost i, obrnuto, nužnost se pretvara u slučajnost. Sve nove činjenice koje potvrđuju duboki odnos nužde i slučajnosti daju moderna nauka. Fizika, na primjer, proučava objekte (elementarne čestice, atome, molekule), čiji se položaj u svakom trenutku može odrediti samo sa određenim stepenom vjerovatnoće. A u isto vrijeme, ovdje nema čiste šanse. U haotičnom kretanju, na primjer, molekula u posudi s tekućinom, očituje se nužnost, obrazac. Ona nije podložna pojedinačnim molekulima, već njihovoj ukupnosti, koja se ponaša na strogo određen način. Razumijevanje dijalektike nužnosti i slučajnosti veoma je važno za kognitivne i praktične aktivnosti ljudi. Zadatak nauke je da otkrije potrebne veze između pojava. Budući da je slučajnost oblik manifestacije nužnosti, znanje mora ići putem izolacije neophodnog, suštinskog od slučajnog, nebitnog. To omogućava da se predvidi dalji tok određenog prirodnog ili društvenog procesa i usmeri u pravcu koji je poželjan za interese društva.
U istoriji filozofije postojali su različiti koncepti nužnosti i slučajnosti. Među njima su dvije bile najčešće.
Prvi je prepoznao objektivni sadržaj kategorije nužnosti, a slučajnost se tumačila samo kao Subjektivno mišljenje, rezultat nepoznavanja kauzalnih zavisnosti pojava (Demokrit, Spinoza, Holbah itd.). Pošto je sve kauzalno određeno, sve je neophodno. To je uslijedilo sve na svetu je unapred određeno; kada se primjenjuje na društvo i čovjeka, takav stav je vodio do fatalizma.
Drugi, suprotan koncept, negirao je potrebu za objektivnim postojanjem. Svet je haos nesreća, elementarnih sila, u njemu nema ničeg potrebnog ili prirodnog. Ako nam se svijet čini logičnim, to je samo zato što mu sami pripisujemo logiku (Schopenhauer, Nietzsche, itd.).
Dijalektička filozofija je naglašavala uzročnost i nužnosti i slučajnosti; govorili o nezakonitosti poistovjećivanja nužnosti i uzročnosti, o različitom određenju nužnosti i slučajnosti. Date su sljedeće definicije nužnosti i slučajnosti. Nužnost- to proizilazi iz unutrašnjih, suštinskih veza objekta, koje se neminovno moraju desiti upravo ovako, a ne drugačije. Nesreća je shvaćeno kao nešto što ima uzrok u drugom, što proizlazi iz vanjskih veza, pa stoga može, ali i ne mora biti, može se pojaviti u različitim oblicima. Tako se slučajnost i nužnost razmatraju sa stanovišta njihove uslovljenosti nebitnim i bitnim vezama, a vanjske veze smatrane su nebitnim, a unutrašnje veze značajnim.
Takvo tumačenje nužnosti i slučajnosti izaziva razumne prigovore. Ovdje postoji oštar kontrast između vanjskog i unutrašnjeg. Ali u stvari, njihova razlika je relativna. Osim toga, ako uzmemo u obzir konačni zatvoreni sistem, onda su sve promjene u njemu uzrokovane unutrašnjim faktorima i, prema tome, u njemu nema ničeg slučajnog. Ali to je u suprotnosti sa iskustvom, jer postoje poznati sistemi (neorganski, biološki i društveni) u kojima se slučajni fenomeni javljaju čak i kada su izolovani od spoljašnjih uticaja. Ispostavilo se da slučajnost može imati internu osnovu. Dakle, iz više razloga, postoji potreba za definicijom kategorija nužnosti i slučajnosti koja se razlikuje od gore navedenih.
Kada se proučava transformacija mogućnosti u stvarnost, pronalaze se dvije opcije.
1. U predmetu, pod datim uslovima, u određenom pogledu, postoji samo jedna mogućnost koja se može pretvoriti u stvarnost (npr. predmet bez oslonca pada; za svako živo biće uvek postoji granica trajanja postojanja, itd.). U ovoj verziji imamo posla sa nužnošću. Nužnost je ostvarenje jedine mogućnosti dostupne objektu pod određenim uslovima u određenom pogledu. Ova jedina mogućnost prije ili kasnije se pretvara u stvarnost.
2. U predmetu, pod datim uslovima, u određenom pogledu, postoji više različitih mogućnosti, od kojih se svaka, u principu, može pretvoriti u stvarnost, ali kao rezultat objektivnog izbora, samo jedna se pretvara u stvarnost. Na primjer, prilikom bacanja novčića postoje dvije mogućnosti sletanja na jednu ili drugu stranu, ali se samo jedna ostvaruje. U ovoj verziji imamo posla sa slučajnošću. Slučaj je realizacija jedne od nekoliko mogućnosti koje su dostupne objektu pod određenim uslovima u određenoj vezi.
Nužnost i slučajnost definiraju se kao razlika u načinima pretvaranja mogućnosti u stvarnost.
Metafizičko mišljenje suprotstavlja nužnost i slučajnost, a da ne vidi nikakvu vezu između njih. Međutim, u materijalnim objektima nužnost i slučaj su u jedinstvu. Nešto slično se nalazi između različitih mogućnosti u jednom objektu. Koja god mogućnost da se realizuje, ova sličnost se nedvosmisleno ostvaruje. Na primjer, prilikom bacanja kockice Svaki pojedinačni pad na jednu ili drugu stranu je nesreća. Ali u svim tim ispadanjima postoji nešto slično i, štaviše, jasno ispoljeno - ispadanje upravo na ivici (u uslovima igre kost ne može pasti na ivicu ili na ugao). Dakle, slučajnost otkriva nužnost.
U materijalnim objektima nema ni “čiste” nužnosti ni “čiste” slučajnosti. Ne postoji niti jedan fenomen u kojem slučajni trenuci nisu prisutni u ovoj ili onoj mjeri. Takođe, nema takvih pojava koje se smatraju slučajnim, ali u kojima ne bi bilo momenta nužnosti. Prisjetimo se statističkih obrazaca. U masi homogenih slučajnih pojava otkriva se stabilnost i ponovljivost. Čini se da su karakteristike pojedinačnih slučajnih pojava međusobno nivelirane, a prosječni rezultat mase slučajnih pojava više nije slučajan.
Zakoni dijalektike
Još uvijek u okviru mitološkog pogleda na svijet, a potom i u filozofiji Drevni svijet držala se ideja da su promene u svetu povezane sa borbom suprotstavljenih sila. Kako se filozofija razvija, prepoznavanje ili poricanje objektivne kontradikcije postaje jedna od najvažnijih karakteristika koja razdvaja dijalektiku i metafiziku. Metafizika ne vidi objektivne kontradikcije, a ako one postoje u razmišljanju, onda je to signal greške, zablude.
Naravno, ako se objekti posmatraju bez njihove međusobne veze, u statici, onda nećemo vidjeti nikakve kontradikcije. Ali čim počnemo razmatrati objekte u njihovim odnosima, kretanju, razvoju, otkrivamo objektivnu nedosljednost. Hegel, koji je zaslužan za teorijsko potkrepljivanje zakona dijalektike, napisao je da je kontradikcija „koren svakog kretanja i vitalnosti; Samo ukoliko nešto ima kontradikciju u sebi, kreće se, ima motivaciju i aktivno je.”
Koristimo koncepte "suprotno" I "kontradikcija". Ali šta oni znače? Marks je napisao da su dijalektičke suprotnosti „korelativni, međusobno uslovljeni, neodvojivi momenti, ali istovremeno i međusobno isključivi... ekstremi, odnosno polovi iste stvari”. Za pojašnjenje, razmotrite sljedeći primjer. Objekti se kreću od tačke 0 u suprotnim smjerovima (+x i – x). Kada govorimo o suprotnim smjerovima, mislimo na sljedeće:
1) ova dva pravca se međusobno pretpostavljaju (ako postoji kretanje u pravcu +x, od obaveznog postoji i kretanje u pravcu – x);
2) ovi pravci se međusobno isključuju (kretanje objekta u pravcu +x isključuje njegovo istovremeno kretanje u pravcu – x i obrnuto);
3) +x i -x su identični kao pravci (jasno je da su npr. +5 km i -5 km suprotnosti, ali +5 kg i -5 km nisu suprotnosti, jer su različite prirode).
Dijalektička kontradikcija pretpostavlja suprotnosti. Suprotnosti u dijalektičkoj kontradikciji ne koegzistiraju jednostavno istovremeno, nisu jednostavno nekako međusobno povezane, već utiču jedna na drugu. Dijalektička kontradikcija je interakcija suprotnosti.
Interakcija suprotnosti stvara unutrašnju „napetost“, „konfrontaciju“ i unutrašnji „nemir“ u objektima. Interakcija suprotnosti određuje specifičnosti objekta, predodređuje tendenciju razvoja objekta.
Dijalektička kontradikcija se prije ili kasnije rješava ili “pobjedom” jedne od suprotnosti u konfliktnoj situaciji, ili izglađivanjem ozbiljnosti kontradikcije, nestankom ove kontradikcije. Kao rezultat, objekt prelazi u novo kvalitativno stanje s novim suprotnostima i kontradikcijama.
Zakon jedinstva i borbe suprotnosti: svi objekti imaju suprotne strane; interakcija suprotnosti (dijalektička kontradikcija) određuje specifičnost sadržaja i razlog je za razvoj objekata.
Javljaju se u materijalnim objektima kvantitativno I kvalitativne promjene. Kategorija mjere odražava jedinstvo kvaliteta i kvantiteta, koje se sastoji u postojanju određenog ograničenog intervala kvantitativnih promjena, unutar kojeg se određeni kvalitet čuva. Tako je, na primjer, mjera tekuće vode jedinstvo određenog njenog kvalitativnog stanja (u obliku di- i trihidrola) s temperaturnim rasponom od 0 do 100 ° C (pri normalnom tlaku). Mjera nije samo određeni kvantitativni interval, već odnos određenog intervala kvantitativnih promjena sa određenim kvalitetom.
Mjera je osnova zakon odnosa između kvantitativnih i kvalitativnih promjena. Ovaj zakon odgovara na pitanje kako dolazi do razvoja: kvantitativne promjene u određenoj fazi, na granici mjere, dovode do kvalitativnih promjena u objektu; prelazak na novi kvalitet ima grčeviti karakter. Novi kvalitet će biti povezan sa novim intervalom kvantitativnih promena, drugim rečima, postojaće mera kao jedinstvo novog kvaliteta sa novim kvantitativnim karakteristikama.
Skok predstavlja prekid kontinuiteta u promjeni objekta. Skokovi, kao kvalitativne promjene, mogu se pojaviti kako u obliku jednokratnih „eksplozivnih” procesa, tako iu obliku višefaznih procesa.
Razvoj se javlja kao negacija starog novim. Koncept negacije ima dva značenja. Prva je logička negacija, operacija kada jedna izjava negira drugu (ako je izjava P tačna, tada će njena negacija ne-P biti lažna i obrnuto, ako je P lažno, onda će ne-P biti istinito). Drugo značenje je dijalektička negacija kao prijelaz objekta u nešto drugo (drugo stanje, drugi objekt, nestanak datog objekta).
Dijalektička negacija ne treba shvatiti samo kao uništenje, uništenje objekta. Dijalektička negacija uključuje tri strane: nestanak, očuvanje i nastanak (pojava nečeg novog).
Svaki materijalni predmet se zbog svoje nedosljednosti prije ili kasnije negira i pretvara u nešto drugo, novo. Ali ovo novo se, pak, također negira i prelazi u nešto drugo. Proces razvoja se može okarakterisati kao "negacija negacije". Značenje “negacije negacije” nije svedeno na jednostavan niz negacija. Uzmimo Hegelov primjer: zrno - stablo - klas. Ovdje se negacije javljaju kao prirodan proces (za razliku od, recimo, slučaja: zrno - stabljika - mehaničko oštećenje stabljike).
Šta se otkriva u negaciji negacije kada dođe do prirodnog procesa? Prvo, očuvanje elemenata starog uz nastanak novog određuje progresiju procesa negacije negacije. Ali bilo bi pojednostavljenje posmatrati razvoj objekta kao linearnu progresivnu promjenu. Uz progresiju u procesu razvoja, dolazi do ponavljanja, cikličnosti i tendencije vraćanja u staro stanje. Ova situacija se ogleda u zakon negacije negacije. Dajemo formulaciju ovog zakona: u procesu razvoja (negacije negacije) objektivno postoje dvije tendencije - progresivna promjena i povratak na staro; jedinstvo ovih trendova određuje „spiralnu“ putanju razvoja. (Ako je progresija prikazana kao vektor, a povratak na staro kao krug, tada njihovo jedinstvo poprima oblik spirale.)
Rezultat negacije negacije, dovršavajući određeni „okret spirale“, ujedno je i polazna pozicija za dalji razvoj, za novi „okret spirale“. Proces razvoja je neograničen; ne može postojati neka konačna negacija, nakon koje razvoj prestaje.
Odgovarajući na pitanje kuda ide razvoj, zakon negacije negacije istovremeno izražava složen integralni proces koji se ne može otkriti u kratkim vremenskim intervalima. Ova okolnost je osnov za sumnju u univerzalnost ovog zakona. Ali sumnje se otklanjaju ako pratimo dovoljno velike intervale razvoja materijalnih sistema.
Hajde da sumiramo neke rezultate. Materijalni predmet predstavlja jedinstvo izgleda i suštine. Fenomen uključuje atribute: kvalitet i kvantitet, prostor i vrijeme, kretanje; suština - atributi: zakon, stvarnost i mogućnost, nužnost i slučajnost, uzročnost i interakcija. Atributivno razumijevanje materije nastavlja se u dijalektičkom konceptu razvoja.
U različitim konceptima determinizma jedno od centralnih mjesta zauzimaju kategorije nužnosti i slučajnosti.
Nužnost je ono što proizilazi iz same suštine materijalnih sistema, procesa, događaja i onoga što treba da se desi (ili da se desi) na jedan način, a ne drugačije.
Slučaj je ono što ima osnovu i uzrok prvenstveno ne u sebi, već u drugom, što ne proizlazi iz glavnih veza i odnosa, već iz sporednih, što se može i ne mora dogoditi, može se dogoditi na ovaj način, a može se dogoditi drugačije.
Važno pitanje filozofskog determinizma je pitanje objektivnog kognitivnog statusa kategorije slučajnosti.
U istoriji filozofije predložena su dva izlaza iz ove situacije:
ili je slučajnost uzeta izvan okvira principa determinizma i objektivno postojanje apsolutne slučajnosti je postulirano kao neodređeni događaj, pojava, proces, ili je slučajnost proglašena samo proizvodom našeg neznanja o uzrocima ovog ili onog fenomena. Prvo rješenje dovelo je do poricanja principa determinizma, drugo - do lišenja kategorije slučajnosti objektivnog kognitivnog značenja.
Ako se nužnosti pripisuje apsolutni karakter, nezavisan ni od čega, onda slučaju zaista više nema mjesta u nauci. Potreba ove vrste poprima karakter sudbine, sudbine koja je svetu jednom zauvek određena odozgo. Kao što je ranije pokazano, i nužnost uzročnosti i nužnost zakona zavise od prisustva određenih uslova. Nužnost je uvijek posredovana određenim nizom uslova, čije je prisustvo ili odsustvo uvijek određeno nužnošću. Ova premisa je u osnovi razumijevanja nauke o potrebi i svrsishodnim aktivnostima ljudi da transformišu svijet oko sebe. Nužnost je relativna. Kada govorimo o neophodnosti ovog ili onog predmeta, procesa, pojave, mi uvek implicitno ili eksplicitno definišemo ukupnost onih uslova u odnosu na koje su te pojave neophodne. Pripisivanjem relativnog karaktera nužnosti, moramo istovremeno pripisati relativni karakter slučaju. Jedna te ista pojava može djelovati i nužno i kao slučajna, ali u odnosu na različite uslove.
Pozivanje na koncept stanja jedan je od načina da se potkrijepi objektivno postojanje slučajnosti. Drugi način da se potkrijepi objektivno postojanje slučajnosti predložio je G.V. On je primetio da slučajnost nastaje kao rezultat preseka dva nezavisna uzročna, prirodno određena lanca ili linije postojanja različitih objekata. Neophodan je i slijed događaja određen unutrašnjim zakonima datog subjekta. Ova sekvenca formira liniju njegovog postojanja. Ukrštanje interno neophodnih linija postojanja dva ili više različitih objekata u jednoj tački stvara.
U nauci, događaji koji se dešavaju kada uslovi variraju takođe se smatraju slučajnim.
Shodno tome, nužni događaji uključuju one događaje koji proizilaze iz suštinskih veza i koji se odvijaju u stabilnim uslovima.
Svaki slučajni događaj je uzročno određen i u odnosu na određenu grupu određujućih faktora je prirodan.
Tradiciju analize odnosa između slučajnosti i nužnosti započeo je Hegel. Postoji nekoliko tačaka koje karakterišu odnos između nužnosti i slučajnosti.
Prva se poenta odnosi na razumijevanje kategorija nužnosti i slučajnosti kao parnih kategorija, između kojih postoji odnos dijalektičke kontradikcije: one pretpostavljaju jedna drugu, ne postoje jedna bez druge, a istovremeno jedna drugu poriču. Ni slučajnost ni nužnost ne postoje u svom čistom obliku,
Sekunda važna tačka povezana sa karakterizacijom slučajnosti kao oblika nužnosti. Nužnost se uvijek probija kroz masu nesreća.
Treća tačka u dijalektici nužnosti i slučajnosti povezana je sa razumijevanjem slučajnosti kao dopune nužnosti. Naše znanje je uglavnom usmjereno na otkrivanje bitnih i nužnih veza objekta koje određuju njegovo postojanje. Znanje o suštini i zakonu je istovremeno i znanje o opštem, ono što karakteriše čitavu klasu homogenih pojava.
Još jedna karakteristika koja karakteriše dijalektiku nužnosti i slučajnosti povezana je sa procesom njihove transformacije jedne u druge tokom razvoja i evolucije materijalnih sistema.
Uopšteno govoreći, dijalektički odnos između nužnosti i slučajnosti je ukorenjen u samom procesu razvoja materijalnih sistema i povezan je sa dijalektikom pretvaranja mogućnosti u stvarnost tokom ovog procesa. Svaka realno realizovana faza procesa razvoja određenog materijalnog sistema daje čitav niz mogućnosti za njegov dalji razvoj. Potencijalno, realizacija bilo koje od ovih mogućnosti u budućnosti je slučajan događaj. Ali zapravo se ostvaruje samo ona mogućnost za čiju realizaciju postoje potrebni uslovi. U odnosu na ove specifične uslove, ostvarena mogućnost se pokazuje neophodnom, iako je u početku bila samo slučajna. Pretvaranjem jedne od mogućnosti u stvarnost nastaje novi niz mogućih puteva daljeg razvoja, i tako u nedogled. U ovoj reprezentaciji procesa razvoja, istovremeno se dešavaju i transformacija slučajnosti u nužnost i manifestacija nužnosti kroz masu slučajnosti.
(Dodatni materijal unutar)
Nužnost i slučaj su najvažnije kategorije dijalektike.
U predmarksističkoj filozofiji problem odnosa nužde i slučajnosti rješavan je jednostrano. Materijalistički i deterministički filozofi (Demokrit, Spinoza, francuski materijalisti 18. vijeka) obično su vjerovali da sve u prirodi ima svoj uzrok, dakle sve je neophodno i da nema slučajnosti. Po njihovom mišljenju, ljudi nešto što im je nepoznat uzrok nazivaju nesrećom. Ali čim se ustanovi uzrok za pojavu koja izgleda slučajna, ona prestaje biti takva. Materijalisti su branili dominaciju nužnosti, a ovo gledište je bilo progresivno.
Filozofi idealisti koji su zauzeli poziciju indeterminizma tvrdili su da pojave nisu kauzalno određene i da stoga u prirodi i društvu ne postoji nužnost, već vlada slučaj. Mnogi od njih su vjerovali da se sve događa kao rezultat manifestacije “slobodne volje” i želja ljudi.
Metafizički deterministi bili su bliži istini, ali su i napravili ozbiljne greške u razumijevanju odnosa između nužnosti i slučajnosti. Oni su identifikovali neophodnost sa uzročnost, dok ovo uopšte nije ista stvar. Dovoljno je reći da je uzročno određena ne samo nužnost, već i slučajnost, te je samo zbog toga poistovjećivanje nužnosti sa uzročno-posljedičnim putem nelegitimno. Osim toga, metafizički deterministi su odvojili nužnost i slučajnost jedno od drugog i suprotstavili ih jedno drugom. Vjerovali su da gdje ima potrebe nema šanse, a gdje ima šanse nema potrebe. U stvarnosti, nužnost i slučajnost međusobno povezani, a oni se mogu ispravno shvatiti samo ako ih posmatramo u jedinstvu, u međuzavisnosti.
U objektivnom svijetu vlada nužnost – neizbježan tok razvoja pojava, koji proizlazi iz njihove suštine i uvjetovan svim njihovim prethodnim razvojem i interakcijom. Kategorija nužnosti izražava prirodnu prirodu razvoja prirode i društva.
U isto vrijeme dijalektički materijalizam priznaje postojanje slučajnosti. Uzimajući u obzir slučajnost, možemo istaći brojne inherentne karakteristike.
Prvo, slučajne pojave, baš kao i one neophodne, imaju svoje uzroke. Pogrešno je misliti da su slučajnost i bezrazložnost ista stvar. Neuzrokovane pojave uopšte ne postoje.
Drugo, slučajnost je objektivna. Njegovo postojanje ne zavisi od toga da li znamo njegove uzroke ili ne. Poricanje objektivne prirode slučajnosti dovodi do zabune važnih i beznačajnih faktora razvoja. Istorija društva i života pojedinac U ovom slučaju dobijaju fatalni, mistični karakter.
Treće, slučajnost je relativna. Ne postoji apsolutna šansa, nema takvih pojava koje bi bile slučajne u svakom pogledu i koje se ne bi povezivale sa nužnošću. Slučajni fenomen nije slučajan apsolutno, već samo u odnosu na određenu prirodnu vezu. U drugoj vezi, isti fenomen može biti neophodan. Dakle, sa stanovišta opšteg toka razvoja nauke, slučajno je da je ovaj naučnik napravio ovo ili ono otkriće. Ali ovo otkriće je neophodan rezultat određenog nivoa razvoja proizvodnih snaga, napretka same nauke; neophodno je iu odnosu na talenat, interesovanja i svrsishodan rad samog naučnika.
Vrlo često se slučajnost javlja kada se sudare dvije ili više potrebnih veza. Razmotrimo, na primjer, slučaj kada je oluja srušila drvo. Jak vjetar u odnosu na život drveta je slučajan, jer ne proizilazi neminovno iz suštine života i rasta drveta. Međutim, u odnosu na meteorološke faktore, vjetar je nužna pojava, jer je njegovo pojavljivanje određeno određenim zakonima djelovanja ovih faktora. Na raskrsnici ova dva neophodna procesa - života drveta i pojave vjetra - pojavila se nesreća. Štaviše, ne samo da je vjetar nasumičan za drvo, već je i nasumičan za vjetar gdje i kakvo drvo naiđe na svom putu.
To znači da je slučajnost nešto izvan datog fenomena ili procesa, te je stoga za nju moguća, ali nije obavezna, može i ne mora postojati.
Nesreća- to je objektivna pojava koja ima osnovu i uzrok, ali ne u suštini datog procesa, već u drugim procesima, i proizilazi ne iz unutrašnjih, već iz spoljašnjih, beznačajnih veza.
Kao što je već spomenuto, nužnost i slučaj su usko povezani. Ova veza leži prvenstveno u tome što se jedna te ista pojava u jednom pogledu javlja kao slučajna, a u drugom kao neophodna. Ali ova veza se tu ne završava. Slučaj je dodatak i oblik manifestacije nužnosti. Ova pozicija, koju je izrazio F. Engels, izražava još jednu duboku stranu odnosa između nužnosti i slučajnosti.
Nakon detaljnijeg razmatranja, ispostavlja se da „čista“ nužnost, bez slučajnosti, ne postoji i ne može postojati u objektivnoj stvarnosti. Nužnost se uvek manifestuje kroz nezgode, probija se kroz masu nezgoda, kao nešto stabilno i ponavljajuće. Na primjer, društveni razvoj se sastoji od aktivnosti mnogih ljudi s vrlo različitim težnjama, ciljevima i karakterima. Preplitanje, ukrštanje i kolizija svih ovih težnji na kraju vodi do određene linije razvoja koja je u prirodi strogo neophodna. A tamo gdje je “gdje je na površini igra slučaja, ta se šansa uvijek ispostavi da je podređena unutrašnjim, skrivenim zakonima.”
Nesreće uvijek prate i nadopunjuju potrebu i stoga igraju igru poznata uloga u istorijskom procesu. Ovo, uz druge razloge, objašnjava činjenicu da isti zakoni društvenog razvoja u različite zemlje u različito vrijeme pojavljuju se u posebnim oblicima i djeluju u mnogim nijansama. Da postoji samo nužnost, a slučajnost nije igrala nikakvu ulogu, istorija bi, primetio je K. Marks, imala veoma mističan karakter.
Iz činjenice da se nužnost može manifestirati samo kroz akcidente, proizlazi da nesreće ne samo da dopunjuju nužnost, već i predstavljaju oblik njegovog ispoljavanja. Ovo je veoma važno za razumevanje dijalektike nužnosti i slučajnosti. Na primjer, takav neophodan proces kao što je rast divlje biljke pojavljuje se u obliku niza slučajnih trenutaka. Ovdje je nasumično gdje i kada sjeme padne u zemlju, u kojim se tačno uslovima nalazi, itd. S tim u vezi može se dati još jedan primjer. Poznato je da je kretanje molekula gasa u zatvorenoj posudi haotično. Koji će se molekul, gdje i kada sudariti sa zidovima posude - sve je to slučajno. Ali iako su udari pojedinačnih molekula na zidove posude nasumični, općenito se njihovo kretanje povinuje određenom zakonu, prema kojem je pritisak plina na bilo koji kvadratni centimetar površine zidova posude uvijek isti i iznosi ravnomjerno se prenosi u svim smjerovima. Tako i ovdje vidimo da nezgode (sudar pojedinačnih molekula sa zidovima posude) djeluju kao oblik manifestacije nužnosti, izražene u ovom zakonu.
Ista stvar se dešava u javni život. Implementacija prirodnih društvenih pojava, na primjer društvenih revolucija, povezana je s mnogim slučajnim okolnostima, kao što su mjesto i vrijeme određenih događaja, krug ljudi koji su se našli na čelu pokreta itd. Ove okolnosti su slučajne u odnosu na istorijski razvoj, ali precizno Preko njih provode se potrebni procesi.
Veza između nužnosti i slučajnosti se očituje i u tome što u procesu razvoja slučajno može postati neophodno, a neophodno - slučajno. Na primjer, razmjena dobara u uslovima primitivnog komunalnog sistema bila je slučajne prirode i nije slijedila iz ekonomskih zakona ovog društvenog sistema. U kapitalizmu razmjena dobara postaje neophodan fenomen, izražava suštinu dominantnog ekonomskih odnosa. Prirodna poljoprivreda, neophodna u feudalnom društvu, u kapitalizmu se pretvara u izolovanu, slučajnu pojavu.
U socijalističkom i komunističkom društvu, gdje se društveni razvoj odvija sistematski, stvaraju se povoljni uslovi koji omogućavaju značajno ograničavanje djelovanja neželjenih nezgoda. Dakle, uvođenje naučne poljoprivredne tehnologije, rasprostranjena melioracija i druge mjere značajno ograničavaju negativan uticaj vremenskih nepogoda na poljoprivredu.
Nauka ne zanemaruje nezgode, već ih proučava, s jedne strane, kako bi se predvidjela mogućnost neželjenih nezgoda i spriječila ili ograničila, a s druge strane, iskoristila pozitivne nezgode. Ali glavni cilj nauke je da sagleda zakone iza nesreća, da prepozna neophodnost. Poznavanje zakona vam omogućava da kontrolišete prirodne i društvene procese, naučno predvidite njihov tok i po potrebi ih po potrebi mijenjate. ljudsko društvo strana.
Prilikom pripreme ovog članka koristio sam „Početni kurs filozofije (za studente škola osnova marksizma-lenjinizma)“, M., ur. "Misao", 1966
Vidi K. Marx i F. Engels. Soch., vol. 39, str
Vidi K. Marx i F. Engels. Soch., vol. 21, str
Ljude već dugo zanima pitanje šta se nužno dešava u prirodi i životima ljudi, a šta ne. Ova razmišljanja su izazvala problem odnosa nužnosti i slučajnosti. Nužnost - to je ono što se nužno, svakako dešava u datim uslovima, i nezgoda - to je nešto što se može, ali i ne mora dogoditi u ovim uslovima.
Razlika između nužnosti i slučajnosti je, da su razlozi nužnosti ukorijenjeni u suštini datog objekta, a razlozi slučajnosti leže izvan - u vanjskim uvjetima koji se razvijaju uglavnom nezavisno od ovog objekta. Kada se interni i eksterni uzročno-posledični odnosi ukrste, tada se javlja događaj koji je slučajan u odnosu na dati objekat.
Na primjer, osoba je išla na posao i, dok je prelazila ulicu, doživjela je nesreću. To što je otišao na posao je nužnost, ali činjenica da je bio žrtva nesreće je nesreća, jer su neispravne kočnice i prelazak na crveno svjetlo (uzrok nesreće) nastali nezavisno od njega.
Negiranje objektivnog postojanja nesreća je lažno i metodološki štetno. Prepoznajući sve kao podjednako neophodno, osoba ne može odvojiti bitno od nebitnog. Sa ovim gledištem, sama nužnost je svedena na nivo slučajnosti.
Ako su Spinoza, Holbach i drugi apsolutizirali ulogu nužnosti, onda su Šopenhauer, Niče i drugi iracionalisti vjerovali da je sve na svijetu slučajno i nepredvidivo.
Zapravo, u svijetu postoji i nužnost i slučajnost. Oni ne postoje u svom čistom obliku, po dijalektici, svaka pojava, svaki proces je jedinstvo nužnosti i slučajnosti. Ne postoje potpuno nužne ili potpuno slučajne pojave, svaka od njih sadrži i trenutak nužnog i trenutak slučajnog. Uzmimo, na primjer, događaj kao što je vjenčanje. Činjenica da se mladić oženi je nužnost koju određuju njegove duhovne i fiziološke potrebe. A činjenica da se oženi upravo ovom djevojkom je nesreća. Kada bismo prepoznali da je ovaj trenutak neophodan, bili bismo primorani zaključiti da je neko odlučio ko će koga oženiti i vodi računa da se to striktno sprovodi. Nema ništa slično, naravno. Da se mladić nije sreo ova djevojka, onda bi se mogao oženiti nekom drugom, ne bilo kojom, već nekom ko odgovara njegovom idealu. Ali susret s djevojkom koja ispunjava njegov ideal je stvar slučajnosti i ovisi o vanjskim okolnostima. Kada posmatramo događaj u cjelini, on se pojavljuje kao jedinstvo nužnosti i slučajnosti, ali kada fiksiramo određeni odnos u kojem se događaj razmatra, moramo sa potpunom sigurnošću reći da li je ovaj trenutak nužan ili slučajan. U suprotnom, dijalektiku će zamijeniti eklekticizam - mehanička kombinacija suprotnosti.
Nužnost kao obrazac objekta manifestuje se u njegovoj interakciji sa spoljašnjim uslovima.
Veza između nužnosti i slučajnosti može se izraziti pomoću dva principa:
1) nužnost se otkriva samo kroz masu nezgoda,
2) slučajnost je oblik manifestacije nužnosti. Na primjer, pritisak plina na stijenke posude je neophodan, ali se ostvaruje kroz mnoštvo nesreća - udara pojedinih molekula.
U procesu razvoja, slučajnost se može pretvoriti u nužnost. Primjer je biološka evolucija, koja predstavlja potpunu transformaciju slučajnosti u nužnost: korisne mutacije slučajne prirode se akumuliraju u toku prirodne selekcije, postaju vlasništvo vrste i prenose se na sljedeće generacije.
Ulaznica br. 6
Aristotelova filozofija.
Prema Aristotelu, sve stvari, procesi i pojave postoje zahvaljujući četiri principa, ili uzroka.
Prvi– formalni razlog ili formu. On je suštinu postojanja svake stvari nazvao oblikom.
Drugi početak svijeta– materijalni uzrok ili materija. Razlikovao je prvu materiju - potpuno neformiranu, bezstrukturnu masu i posljednju materiju u obliku 4 elementa - vode, zraka, vatre i zemlje - koji su već blago formirani, proizlaze iz prve materije i služe direktno kao materijal za stvari.
Treći početak svijeta- ciljni ili konačni razlog, koji odgovara na pitanje „zašto?“ Aristotel je vjerovao da se sve u prirodi i društvu provodi radi neke svrhe. Ovaj pogled na svet se zove teleološki.
Četvrti prvi princip Aristotel nalazi u pokretačkom uzroku. On poriče samokretanje i vjeruje da nešto što se kreće mora biti pokrenuto samo nečim vanjskim. Neka tijela pokreću druga, a Bog je glavni pokretač.
Prema Aristotelu, stvar ima sva četiri uzroka i u ljudskoj aktivnosti postoje sva 4 uzroka. Ali pogriješio je što se to odnosi na cijeli svijet i sve njegove procese. Ovdje je Aristotel priznao antropomorfizam– prenošenje inherentnih ljudskih osobina na tijela i prirodne pojave.
Sva 4 razloga, prema Aristotelu, su vječna. Ali da li se oni mogu svesti jedno na drugo? Materijalni uzrok se ne svodi na druge. A formalni, pokretački i ciljni uzroci se na kraju svode na jedan, a Bog služi kao takav trojedini uzrok. Aristotel je skovao termin teologija- učenje o Bogu.
MOŽDA NEĆETE PRIČATI . (Dakle, općenito, Aristotelovo učenje je objektivni idealizam i to je idealizam dualističke vrste (tj. 2 principa: materija i oblik)).
ZA OBIM MOŽETE REĆI! (U svojim kosmološkim pogledima, Aristotel je zauzeo stavgeocetrizam. Kao i prostor, kao i Zemlja, ima oblik lopte. Sastoji se od mnogih školjki na koje su pričvršćene nebeska tela, najbliža sfera je sfera mjeseca, zatim sunca, zatim planeta i onda sfera zvijezda. Sva nebeska tela sastoje se od etra - materije supralunarnih sfera; etar je peti element koji ne postoji na zemlji).
Aristotel je koristio svoju doktrinu o formi i materiji u psihologiji: duša je oblik u odnosu na tijelo, oživljava ga i pokreće. Duša je posrednik između Boga i materije. Duše su svojstvene biljkama, životinjama i ljudima. Duša ima tri dijela: vegetativni ili biljni (sposobnost jedenja), životinjski ili osjetilni (sposobnost osjetila) i racionalni (sposobnost saznanja). Biljke imaju samo prvi dio, životinje imaju prvi i drugi, ljudi imaju sva tri. Ovo Aristotelovo učenje sadrži duboko nagađanje o fazama evolucije svojstva refleksije (razdražljivost - psiha - svijest). Vegetativni i životinjski delovi duše zavise od tela i smrtni su, a racionalni deo duše, prema Aristotelu, ne zavisi od tela, besmrtan je i povezan je sa Bogom, koji je čisti razum.
U svojim epistemološkim pogledima Aristotel nije poricao važnost čulnog znanja, štaviše, ispravno ga je smatrao početkom svakog znanja. Općenito, proces saznanja, prema Aristotelu, uključuje sljedeće faze: osjet i čulno opažanje, iskustvo, umjetnost, nauku, koja služi kao vrhunac znanja. U Aristotelovim učenjima po prvi put se javlja težnja ka razumevanju jedinstva čulnog i racionalnog u znanju.
Glavna stvar u Aristotelovim etičkim i političkim pogledima bila je definicija čovjeka kao društvene životinje obdarene razumom. Glavna razlika između čovjeka i životinje je sposobnost za intelektualni život i stjecanje vrline. Samo je čovjek sposoban uočiti takve pojmove kao što su dobro i zlo, pravda i nepravda, pisao je Aristotel. Ispravno je vjerovao da osoba ne posjeduje vrline (pozitivne kvalitete) od rođenja samo mu je data mogućnost da ih stekne.
Aristotel je pravio razliku između intelektualnih i etičkih vrlina. Prvom je pripisivao: mudrost, razboritost, drugom - hrabrost, pravdu, velikodušnost, poštenje, velikodušnost. Prve vrline se stiču kroz obuku, druge kroz obrazovanje. Aristotel je s pravom osporio Sokratovo mišljenje da se navodno niko, imajući znanje o dobru, ne bi ponašao loše. Jedno je imati znanje o dobru, a drugo je htjeti ga koristiti. Zadatak obrazovanja je upravo da moralno znanje pretoči u unutrašnje uvjerenje i djelovanje.
Aristotelovo učenje o čovjeku ima za cilj da pojedinca stavi u službu države. Po njegovom mišljenju, osoba se rađa kao političko biće i u sebi nosi instinktivnu želju za „zajedničkim suživotom“. Prema Aristotelu, vrlina pravde igra odlučujuću ulogu u političkom životu. Aristotel nije prihvatio Platonovo "idealno stanje", napominjući da cjelina ne može biti sretna ako su svi njeni dijelovi nesretni. Prema Aristotelu, ne samo da osoba mora služiti državi, već i obrnuto.
Aristotel je razlikovao tri dobra i tri loša oblika države, pri čemu je potonji nastao kao deformacije prvog. IN dobrom stanju vlast se sprovodi u okviru zakona, ali u lošim nije. Monarhiju i aristokratiju je smatrao dobrima; loša - tiranija (koja je nastala kao deformacija monarhije), oligarhija (deformacija aristokratije) i ekstremna demokratija (deformacija poretka).
Senzualno i racionalna spoznaja. Senzualizam i racionalizam.
Osoba ima tri glavna načina razumijevanja svijeta – čulno, racionalno i intuitivno znanje. Polazna tačka opšteg kognitivnog procesa je senzorna spoznaja. To se radi pomoću analizatora. Osoba ima 9 analizatora. Pored dobro poznatih vizuelnih, slušnih, taktilnih, gustatornih i olfaktornih, postoje i temperaturni, kinestetički, vestibularni i visceralni analizatori. Na primjer, analizator temperature, koristeći svoje receptore koji se nalaze u koži, usnoj šupljini i unutrašnjim organima, daje informacije o temperaturi vanjskih objekata i samog tijela.
Mogućnosti senzorne refleksije se proširuju uz pomoć instrumenata, čija se uloga u znanju i praksi stalno povećava. Postoji nekoliko tipova. Mjerni uređaji(skala, lenjir) daju kvantitativnu mjeru onih parametara koje percipiraju analizatori, ali se ne mjere, jer čulima nedostaje standard za poređenje. Pojačala(naočale, mikroskop, pojačalo zvuka) prikazuju objekte koje nenaoružani analizatori ne percipiraju ili slabo percipiraju zbog njihove niske osjetljivosti. Uređaji za pretvaranje(ampermetar, radiometar, komora za oblake) pretvaraju uticaj objekata (npr. radioaktivnog zračenja), za čije opažanje osoba nema čulne organe, u oblik pogodan za percepciju (najčešće u očitavanja na vagi i brojčanicima) . Uređaji za analizatore(elektrokardiograf) otkrivaju strukturu i komponente predmeta ili procesa koji se proučava.
Početni oblik čulne spoznaje su senzacije. Primjeri osjeta: crveno, plavo, gorko, toplo, meko, itd. Feeling – ovo je odraz posebnog (jednog) svojstva objekta. Drugi oblik čulnog znanja - percepcija , koji predstavlja holističku sliku objekta koji djeluje na osjetila. Treći oblik čulnog znanja je performanse. To je trag percepcije, holistička osjetilna slika predmeta, pohranjena u memoriji nakon djelovanja objekta na osjetila. Osoba ima sposobnost da operiše idejama, kombinuje ih i stvara nove slike. Ova sposobnost se naziva vizuelno-figurativno mišljenje, ili mašte.
Drugi način razumijevanja svijeta je racionalna spoznaja. Naziva se i apstraktnim mišljenjem, razumom, a ponekad i intelektom. To je generalizovani i indirektni odraz postojanja u obliku sistema pojmova koji na osnovu čulnih podataka obezbeđuje otkrivanje uzroka i zakona. Osnovni oblici racionalnog znanja su koncepti, sudovi i zaključci.
Koncept - misao koja odražava opšta i bitna svojstva klase predmeta ili pojava. Prema stepenu opštosti (u smislu zapremine), pojmovi su manje opšti, opštiji, krajnje opšti (sto - nameštaj - materijalni predmet). Za razliku od senzacija, percepcija i ideja, koncepti su lišeni jasnoće ili senzualnosti. . Presude i zaključci – to su oblici znanja u kojima se kreću koncepti. Da bi se svijet ispravno reproducirao, potrebno je povezati pojmove na isti način na koji su povezani objekti koje predstavljaju. Ovo se dešava u presudama i zaključcima. Osuda je misao u kojoj se kroz vezu pojmova nešto potvrđuje ili negira o nečemu. Presude se dijele na potvrdne i negativne . Zaključak je misao tokom koje se iz nekoliko postojećih presuda (premisa) dobija nova presuda (zaključak).
Zaključci služe kao najviši oblik racionalnog znanja, jer se uz njihovu pomoć stiče novo znanje na osnovu postojećeg znanja bez pribjegavanja čulnom iskustvu. Predstave, koncepti, sudovi i zaključci mogu formirati integralni sistem znanja – teoriju koja je dizajnirana da opiše i objasni određenu sferu postojanja. Koncepti izraženi naučnim terminima čine kategorijalni aparat teorije, sudovi čine principe i zakone teorije, zaključci su načini da se znanje u njemu potkrepi pomoću zaključivanja, a reprezentacije služe kao vizuelni modeli (na primer, model ćelije, atom, itd.).
Istorija evropske filozofije obilježena je kontroverzama između senzacionalizam i racionalizam. Pristalice senzacionalizma prepoznale su čulno znanje kao glavni, pa čak i jedini izvor znanja. Senzualisti su razmišljanje prepoznali samo kao funkciju sažimanja i organiziranja senzornih podataka.
Racionalisti su, naprotiv, preuveličavali, au nekim slučajevima i apsolutizirali ulogu razuma u znanju. Smatrali su rezultate čulnog iskustva ili neistinitim znanjem ili razlogom za pravo znanje.
Sa dijalektičke tačke gledišta, pitanje koje je znanje važnije – čulno ili racionalno – nije tačno. Jedino legitimno pitanje je o funkcijama ova dva načina spoznaje. Kumulativno znanje ima svoj izvor i u čulnom i u racionalnom znanju. Primarna je čulna spoznaja – senzacije i percepcije. Ovo je jedina veza između svijesti i vanjskog svijeta. Bez toga, znanje uopšte ne bi počelo. Zasnovano na senzornim podacima, razmišljanjem kroz zaključke formira se nova, dublja znanja – znanja o mikrostrukturama, uzrocima, zakonima, objektima koji se ne opažaju osjetilima. Dakle, čulno i racionalno su dva neophodna i komplementarna načina razumijevanja svijeta.
Ulaznica br. 7
Filozofija drevne Kine (taoizam, konfucijanizam).
Jedno od 2 glavna filozofska učenja u staroj Kini - taoizam, osnovao Laozi. Centralni koncept ove doktrine je Tao. Tao je Great Path za svemir, Zemlju i čovjeka. U isto vrijeme, Tao je izvor, korijen svega što postoji. Tao postoji svuda i u svemu. Sam Tao ljudi ne percipiraju, ali je oličen u stvarima, predmetima, biljkama, životinjama, ljudima itd. Dakle, svijet oko nas, osjetilni svijet, je oličenje Taoa, Kinezi su ga zvali “de.”
De se direktno opaža čulima. Općenito, svijet je jedinstvo Taoa i Tea. Tao se ne shvata čulima, već umom i razmišljanjem. Poznavati Tao znači shvatiti zakone prirode i naučiti ih se pridržavati.
U antičko doba, taoisti su osjećali mogućnost sukoba između društva i prirode. Stoga je njihov glavni životni princip postao princip wu wei – princip slijedeći Tao, tj. ponašanje koje je u skladu s prirodom čovjeka i univerzuma. Wu wei je ponašanje koje se temelji na korištenju prirodnih svojstava stvari i procesa i ne uključuje nasilje ili štetu nanesenu prirodi. Ovo je način života u harmoniji sa svijetom. Svaka radnja koja je u suprotnosti sa Taoom znači gubljenje energije i vodi do neuspjeha, pa čak i smrti. Taoizam je tražio organsku fuziju s prirodom. Ovo učenje je imalo veliki uticaj na kulturu Kine, posebno na njenu umetnost.
Ako je taoizam prvenstveno razmatrao čovjekov odnos prema cijelom svijetu i prirodi, onda je drugo utjecajno učenje u Kineska filozofija – konfucijanizam – glavna tema je bio odnos čoveka prema društvu, državi i porodici. Osnivač ovog učenja bio je Konfucije. Polazna tačka za Konfučija bio je koncept “neba” i “nebeskog dekreta”. Sa snom o racionalizaciji života društva, Konfucije je stvorio svoje učenje.
Važan dio toga je ideja "plemenitog muža" - ideal osobe - junzi. Ovo poslednje mora imati dva važna kvaliteta: čovječanstvo i osećaj dužnosti. Mora biti ljubazan i pravedan prema inferiornim, poštovati starije i nadređene.
Konfucije je smatrao osnovom čovječanstva "xiao" – sinovska pobožnost. Ovdje se konfučijanizam oslanjao na najstariji kult poštovanja predaka u Kini. Značenje xiao-a je da sin s poštovanjem treba da brine o svojim roditeljima celog života, da ih poštuje i voli pod bilo kojim okolnostima.
Uspjeh konfucijanizma je u velikoj mjeri bio rezultat činjenice da je Konfucije, sanjajući o „ujedinjenju Nebeskog Carstva u jednu porodicu“, predložio da se principi odnosa u velikoj složenoj porodici prošire na cijelo društvo i da se to provede uz pomoć ritualiziranog bontona. - "Jesi li ti vladao?"
Jedan od temelja društvenog poretka, prema Konfučiju, je stroga poslušnost starijima. Svaki stariji, bio to otac, službenik, suveren, neosporan je autoritet za mlađeg, podređenog, podanika. Slijepa poslušnost njegovoj volji i riječi je elementarna norma za mlađe i podređene, kako u državi tako i u porodici. Međutim, to nije značilo da „stariji“ mogu dozvoliti samovolju i nepravdu.
Nakon smrti svog osnivača, konfucijanizam se podijelio na 8 škola, bitan od kojih su imali dva. Jedna od njih je škola Mengzi gravitirao idealizmu. Njegova inovacija bila je teza o inherentnoj dobroj prirodi čovjeka, koju Nebo daje (urođena) ljubav prema čovječanstvu, pravdi, dobrom moralu i poznavanju dobrote. Nebo određuje sudbinu ljudi i države, car je sin Neba. Obrazovanje će omogućiti osobi da upozna sebe, Nebo i služi mu. U njegovom konceptu humanog upravljanja zemljom Mengzi je obrazložio ideju o dominantnoj ulozi naroda u društvu i podređenoj ulozi vladara, koga narod ima pravo da ukloni ako ne ispunjava potrebne uslove.
Osnivač druge škole - Xunzi, koji je gravitirao prema materijalizmu, nebo je posmatrao kao vrhovnog vladara i upravitelja, već kao skup prirodnih fenomena. Xunzi je odbacio postojanje tvorca svijeta, vjerovao je da se nastanak i promjena svih pojava dešavaju prema prirodnim zakonima u krugu i da se objašnjava interakcijom dviju sila: pozitivno – “jang” i negativno – “jin”.
Radnje ljudi, prema Xunziju, nisu određene nebeskom voljom, ne postoje u stvarnosti, sve zavisi od samih ljudi. Čovjek je, prema Xunziju, zao po prirodi, rođen je zavidan i zloban; potrebno je uticati na njega uz pomoć obrazovanja i zakona, i tada će postati čestit.
Konfučijanizam ima jak i slabosti. Ovo posljednje leži u pretjeranoj konzervativnosti učenja, koja onemogućava formiranje novih, svrsishodnijih oblika života. Njegova jača strana je što nosi mnoga zdrava moralna načela: odanost porodici i narodu, poštovanje roditelja i starijih, velikodušnost, istinitost, marljivost, humanost.
Medicina kao nauka, njene glavne kategorije (norma, patologija, zdravlje, bolest).
Lijek - ovo je sistem znanja o odnosu između procesa normalne i patološke vitalne aktivnosti organizma i ljudske ličnosti; ovo znanje se koristi za dijagnosticiranje, liječenje, prevenciju bolesti i poboljšanje zdravlja ljudi.
Izazov medicine– ne dozvolite da bolest postane stvarnost.
Osnovne funkcije medicine. U početku, tokom rođenja medicine, obavljala je 2 funkcije - dijagnostiku i liječenje bolesti. Kada je medicina postala razvijena nauka, dobila je i 3. funkciju - prevenciju (prevenciju) bolesti i unapređenje zdravlja.
Interpretacija normama u različito vrijeme bilo je drugačije.
1) U srednjem vijeku, norma se podrazumijevala kao takvi pokazatelji tijela koje određuje svjetski um. Vjerovalo se da svjetski um služi kao kreator cjelokupnog svijeta koji ga okružuje, usklađuje ga, uspostavlja ispravne odnose u svemu, uključujući i ljudsko tijelo.
2) U prvoj polovini 20. veka menja se koncept norme: norma su oni pokazatelji tela koje se medicinska zajednica složila da smatra normalnim, tj. norma je rezultat dogovora između ljekara. Ali objektivno (tj. bez obzira na svijest ljekara), norma, prema konvencionalnosti, ne postoji.
3) Sada je dijalektičko-materijalističko tumačenje norme postalo dominantno. Ovakvim tumačenjem smatra se da norma ima objektivnu prirodu, a njena suština se otkriva na osnovu dijalektičkog zakona prelaska količine u kvalitet i filozofske kategorije mjere.
4) U biologiji i medicini filozofska kategorija mjere odgovara pojmu norme. Norm– ovo je mjera zdravlja, taj interval promjena tjelesnih parametara koji je karakterističan za zdravstveno stanje. Mjera To je interval kvantitativnih promjena u kojem se ovaj kvalitet čuva. Kada pokazatelji prelaze normu, to već ukazuje da se zdravstveno stanje promijenilo u zdravstveno stanje. bolesti.
Praktično uspostavljanje normi je veoma težak problem. To je prije svega zbog činjenice da je norma individualna i da se norma jedne osobe može ili ne mora podudarati s normom druge osobe. I, drugo, norma je promjenjiva: za istu osobu može se promijeniti ovisno o dobi, prethodnim bolestima, ishrani i drugim komponentama životnog stila.
Trenutno koriste prosječnu normu za sve ljude. Odstupanje od norme je patologija, simptom bolesti.
Patologija– ovo je interval promjena tjelesnih parametara karakterističnih za bolesno stanje.
Život postoji u dva oblika – u obliku zdravlje i formu bolesti. Svjetska zdravstvena organizacija (SZO) definiše zdravlje kako stanje potpunog fizičkog, mentalnog i socijalnog blagostanja, a ne samo odsustvo bolesti ili slabosti. Može se odrediti zdravlje kako stanje u kojem pokazatelji tijela i ličnosti odgovaraju normi. Ova definicija je tačna, ali suviše loša: ne kaže od čega se sastoji ovo stanje.
Bogatiju definiciju zdravlja možemo dati ako se poslužimo Marxovom idejom da je “bolest život ograničen svojom slobodom” i uzmemo u obzir da je način ljudskog postojanja aktivnost. Kroz različite vrste aktivnosti osoba ostvaruje svoje društvene funkcije – funkcije obuke, usavršavanja, samousavršavanja; radne funkcije; roditeljske funkcije; građanske, bračne i prijateljske funkcije.
Uzimajući u obzir gore navedeno, možemo dati sljedeću definiciju: zdravlje je stanje tijela i ličnosti u kojem njihovi pokazatelji odgovaraju normi, a osoba može u potpunosti obavljati svoje društvene funkcije.
Ulaznica br. 8
