Neobično je da vidi osobu koja poznaje ruske crkveno-arhitektonske stilove zapadna evropa pravoslavna crkva. Ali takvi ljudi su prisutni u zemljama u kojima nema mnogo pravoslavnih vjernika. Treba napomenuti da pored ruskih crkava na Zapadu postoje i mnoge grčke i srpske crkve, a njihova arhitektura se često razlikuje od naše. Da, i odlaskom na grčki hram, može se pobrkati sa katoličkim - Grci sjede u službi, a klupe se u crkvama nalaze gotovo iste kao i kod Latina.
Crkve Ruske pravoslavne crkve postoje u gotovo svim evropskim zemljama. To su ili stare crkve građene za vrijeme carske Rusije, ili crkve koje su gradili emigranti, ili moderne crkve, nedavno izgrađene. Osim toga, neke crkvene zgrade su iznajmljene od katolika, ili se općenito crkve nalaze u jednostavnim kućama.
Carska Rusija gradila je crkve uglavnom za radnike ambasada i konzulata. Mnogo je hramova izgrađenih u predrevolucionarno doba. To su, na primjer, Katedrala Svetog Nikole Čudotvorca u Beču, Crkva Preobraženja Gospodnjeg u Baden-Badenu, Crkva Svetog Simeona Čudotvorca u Drezdenu, Spomenik crkva Ruske slave u Lajpcigu, Katedrala Svetog Nikole Čudotvorca u Štutgartu, Crkva Apostola Petra i Pavla u Karlovim Varima, Crkva Svete Aleksandre u Iremu (Mađarska), Crkva Aleksandra Nevskog u Kopenhagenu, Katedrala Hrista Spasitelja u Oslu, Katedrala sv. Uzvišenja Križa u Ženevi.
Od posebnog interesa je Kapela Svetog Đorđa u selu Neiden, u sjevernoj Norveškoj. Njegove unutrašnje dimenzije su vrlo male, samo 3,55 puta 3,25 m, ali starost! - Prema legendi, sagrađena je 1565. godine. Analiza drveta od kojeg je sagrađena kapela pokazala je da je njena starost više od dvije stotine godina.
Iako se Italija smatra najviše katolička zemlja U Evropi, čak i tamo možete pronaći mnoge pravoslavne crkve. Čak iu Rimu možete naći pravoslavne crkve, kao što je npr. Crkva Svetog Nikole Čudotvorca I Crkva Velike mučenice Katarine. Posebno lijepa Crkve Hristovog rođenja I Nikole Čudotvorca u Firenci I Katedrala Hrista Spasitelja u San Remu.
Francuska je zemlja revolucija, katolicizma, ljepote. Ova zemlja je primila mnogo emigranata nakon Oktobarske revolucije u Rusiji. Oni koji su emigrirali u Srbiju rekli su: „Jugoslavija je prihvatila monarhiste, a Francuska ljude koji su više bili saglasni sa demokratijom i na ovaj ili onaj način podržavali revoluciju. Ali nakon pobjede nad nacističkom Njemačkom, u Jugoslaviji je zavladao komunizam i mnogi od njih su morali ponovo da se presele, a sada, uglavnom, u Francusku. Tih dana osnovane su najpoznatije ruske župe u zapadnoj Evropi - ovo je katedrala Crkva Sveta tri svetitelja Korsunske eparhije Ruske pravoslavne crkve i Sergijevskog metohija, koji obuhvata hram i bogoslovski institut, iako je hram ruski, pripada zapadnoevropskom egzarhatu ruskih parohija Carigradske patrijaršije. Osim toga, u Parizu postoji stara poznata Katedrala Aleksandra Nevskog, kao i metohija koji pripada Carigradskoj patrijaršiji. Od 1983. godine zgrada ove katedrale je zaštićena od strane francuske države kao istorijski spomenik.
Pored pariskih hramova, veoma su lepi i zaslužuju posebnu pažnju, Katedrala Svetog Nikole u Nici i Crkva Arhanđela Mihaila u Cannesu.
Kroz djela slavnog mitropolita Sourozhsky Anthony(Bloom), Velika Britanija je postala jedna od najpravoslavnijih zemalja na Zapadu. Zanimljiva je činjenica da su početkom 20. veka vođeni pregovori između pravoslavnih, posebno Moskovske patrijaršije, i anglikanaca o prijemu anglikanaca u pravoslavlje kao posebnu englesku crkvu. Ali prvi je počeo Svjetski rat, a onda se revolucija u Rusiji i dobri planovi ujedinjenja nisu mogli ostvariti.
Katedrala Uznesenja Majka boga i Svi sveti u Londonu je sagrađena i isprva je ličila na Anglikansku crkvu Svih Svetih, a 1956. godine hram je iznajmila pravoslavna zajednica Ruske pravoslavne crkve, koja je ovdje postojala od 1741. godine. Katedrala Uznesenja u Londonu, izgrađena u neoruskom stilu i osvećena 1999. godine, takođe je katedrala Britansko-irska eparhija Ruske pravoslavne vanruske crkve.
Nove crkve izgrađene u postrevolucionarnom dobu podizali su uglavnom ljudi koji su pobjegli od „crvenog terora“. To su, na primjer: Crkva u čast svetog pravednog Jova Mnogotrpeljivog u Briselu, izgrađen 1950. godine; Katedrala Vaskrsenja u Berlinu 1938, Crkva Svetih apostola Petra i Pavla u Luksemburgu, izgrađena 1982. godine, žensko Manastir u čast ikone Bogorodice "Znak", koji se nalazi u gradu Traverse u Francuskoj, osnovan 1988.
Vrlo zanimljiva i neobična arhitektura Katedrala Uznesenja u Budimpešti. Sagradili su ga Srbi 1801. godine, više puta je obnavljan, a oštećen tokom Drugog svetskog rata. A onda je, na zahtjev parohijana, prešao u nadležnost Moskovske patrijaršije.
Mnoge župe nemaju svoje crkve, i crkvena zajednica morate iznajmiti prostor za obavljanje usluga, to se često dešava katoličke crkve. Na primjer, u Portugalu ne postoji ni jedna standardna crkva, ali postoji sedam parohija Ruske crkve. A u Španiji ima mnogo župa, ali samo sveta crkva Marija ravnoapostolna Magdalene u Madridu ima pravoslavnu arhitekturu, ali je gradnja počela 2013. godine i još nije završena.
Često za osobu koja se nađe u stranoj sredini, mala i često neprimjetna stvar kod kuće može poslužiti kao velika utjeha, pobuditi nostalgična osjećanja za onima kojima nedostaje zavičaj i oduševiti one koji traže poznate note u muzici stranog kulturnog stvaralaštva. U takvim slučajevima pravoslavna crkva često izaziva upravo ta osjećanja kod ljudi iz zemalja u kojima prevladava pravoslavna komponenta kulture. Iako, naravno, zadatak crkava nije da tješe nostalgične osjećaje, ali često je to ono što je emigrante dovodilo u Crkvu. Pa, za autohtone narode, pravoslavno čudo je takođe često bila početna faza u promeni života na pravoslavni način.
Sa stotinama zatvorenih crkava, a mnoge se suočavaju sa gubitkom kongregacije, postavlja se pitanje: šta učiniti sa zgradama koje se ne koriste?
Jedne nedavne večeri, dvadesetak raščupanih skejtbordera okupilo se u drevnoj, visokoj crkvenoj zgradi i započelo svoje trikove koji lede krv. A odozgo je na njih gledao mozaik Hristos, okružen svečano tužnom gomilom kamenih svetaca.
Ovo je lokalna skejt dvorana Arnhem, rezultat nespretnog pokušaja da se preobrazi crkva svetog Josipa, koja je nekada privlačila i do hiljadu župljana uz zvuk svojih zvona.
Josipa je jedna od stotina crkava koje su zatvorene ili se spremaju da se zatvore zbog sve manjeg broja župljana, što predstavlja izazov lokalnim, pa čak i nacionalnim vlastima širom Zapadne Evrope: šta da rade sa nekada svetim, a sada praznim zgradama može se naći svuda od Velike Britanije do Danske.
Moguće je da klizalište u Arnhemu neće dugo trajati. Nekada veličanstvena zgrada hrama se ruši zbog vlage i hitno joj je potrebna popravka. Grad naplaćuje porez od posetilaca klizališta, a Rimokatolička crkva, koja je i dalje vlasnik zgrade, pokušava da je proda po previsokoj ceni da bi je opština mogla da plati.
„To je ničija zemlja“, rekao je Collin Versteegh, mladi 46-godišnji aktivista koji nadgleda klizalište i mora žonglirati između lokalnih političara koji ne žele da se bave tim pitanjem.
Teška situacija u kojoj se nalazi klizalište u Anehamu tipična je za mnoge druge građevine širom Evrope, dugo vrijeme s poštovanjem vezani za Hrišćanska religija, a sada neumoljivo gubi vezu sa crkvom i duhovnošću.
Zatvaranje crkava u Evropi ukazuje na slabljenje vjere među Evropljanima i bolan je fenomen i za vjernike i za nevjernike koji religiju vide kao ujedinjujuću silu koja je toliko važna za naše očajno društvo.
„U ovim malim gradovima sve je postavljeno tako da je potreban samo jedan kafić, crkva i nekoliko kuća i imate selo“, kaže aktivistica Lilian Grootswagers, koja se zalaže za očuvanje crkve u svom rodnom gradu Holandiji “Ako crkva bude napuštena i zatvorena, onda će se sve u našoj zemlji potpuno promijeniti.”
Trendovi koji su se pojavili u Evropi među kršćanima nisu toliko uočljivi u drugim religijama. Ortodoksni judaizam, koji preovlađuje u Evropi, nije doživio male promjene. Što se tiče islama, on je čak ojačao svoju poziciju zbog priliva imigranata iz muslimanskih zemalja Afrike i Bliskog istoka.
U 2010. godini broj muslimana u Evropi porastao je na oko 6% ukupnog stanovništva, u odnosu na 4,1% iz 1990. godine, prema podacima istraživačkog centra Pew sa sjedištem u Washingtonu. A do 2030. mogao bi dostići 8%, što bi bilo 58 miliona ljudi.
Za kršćane, zatvaranje hrama, koji obično zauzima centralnu lokaciju na gradskom ili seoskom trgu, ima snažan emocionalni utjecaj. U crkvi su ljudi obavljali vjerske obrede, dijelili svoje tuge i radosti i nastojali uspostaviti vezu s Bogom. Čak su i neki nereligiozni stanovnici zabrinuti kada se ovi važni vjerski objekti zloupotrebljavaju ili ruše.
Kada se takve bogomolje zatvore, lokalne vlasti često nastoje da pronađu neku smislenu upotrebu za ove istorijske građevine kako bi ponovo stvorile atmosferu jedinstva među lokalnim stanovništvom. Međutim, ove zgrade su obično veoma skupe za održavanje, a broj biblioteka i koncertnih dvorana koje lokalne vlasti mogu da održavaju je ograničen. Stoga se ove zgrade obično kupuju za komercijalne projekte.
U evropskim razmerama, broj zatvorenih crkava je još uvek mali, ali ako govorimo o pojedinačnim zemljama, brojke su impresivne.
Anglikanska crkva zatvara oko 20 crkava svake godine. U Danskoj se oko 200 crkava smatra napuštenim ili rijetko posjećenim. U proteklih 10 godina, Rimokatolička crkva je zatvorila oko 515 župa u Njemačkoj.
Ali ovaj tužni trend je najuočljiviji u Holandiji. Najviši katolički kler u zemlji procjenjuje da će dvije trećine od 1.600 župa u zemlji prestati s radom u narednih 10 godina, te da će 700 protestantskih crkava u Holandiji vjerovatno biti zatvoreno u naredne četiri godine.
“Broj zatvaranja crkava je toliko velik da će uticati na cijelo društvo”, rekla je gospođa Grootswagers, aktivistica pokreta Budućnost za vjersko naslijeđe, koji se bori za očuvanje crkava. “Svako će imati velike prazne zgrade u svom kraju.”
U Sjedinjenim Državama do sada je izbjegavano tako masovno zatvaranje crkava, budući da se američki kršćani i dalje strože pridržavaju vjerskih propisa od evropskih. Istina, prema religioznim učenjacima, pad broja vjernika i vjerskih vjernika u Americi ukazuje da će se zemlja u narednim godinama suočiti s istim problemom.
Mnoge evropske crkve su stoljećima služile kao centri koji su ujedinjavali stanovništvo, a oko njih su se formirale zajednice. Stanovnici su često vrlo vezani za njih i opiru se bilo kakvim konstruktivnim prijedlozima da se hramovi pretvore u trgovine i ustanove.
Prema riječima gospodina Versteega, klizalište donosi dobrobit gradu, a to je da omogućava da se zgrada sačuva, a mladi ljudi imaju priliku da produktivno provode vrijeme. Međutim, tvrdi da lokalno katoličko sveštenstvo i gradske vlasti odbijaju da finansiraju zgradu zbog činjenice da, kako mu se čini, u zgradi vlada suptilni buntovnički duh. „Više ne znamo na koja vrata da pokucamo ili kome da se obratimo“, jada se.
Lokalni crkveni i gradski zvaničnici poriču da im je ugodno na klizalištu, ali navode tešku situaciju nepouzdanog finansiranja. “Colleen zahtijeva ljubav i milost. I mi smo prisiljeni da se ponašamo okrutno iz milosti,” kaže zamjenica gradonačelnika Arnhema Gerrie Elfrink. “On sve pojednostavljuje – “daj mi novac i neću imati problema.” Ali ovo je iracionalno.”
Dok javnost pokušava pronaći nove namjene za stare crkve, pojavljuju se opcije, neke pristojne i pristojne, neke ne toliko. U Holandiji je jedna od crkava pretvorena u supermarket, druga u cvjećarnicu, treća u knjižaru, a četvrta u teretanu. U Arnhemu, zgrada crkve koja datira iz 1889. je dom modne radnje pod nazivom Humanoid, sa policama sa elegantnom ženskom odjećom postavljenim ispod drevnih vitraža.
Na engleskom Bristol bivša katedrala Pavla je pretvorena u školu za cirkuske izvođače Circomedia. Visoki plafoni omogućavaju ugradnju viseće opreme kao što su trapezi, kažu šefovi.
I u Edinburghu, Škotska Luteranska crkva pretvoren u bar sa temom Frankensteina - unutrašnjost je ukrašena flašicama sa žuborećom tekućinom, laserskom tehnologijom i figurom Frankensteinovog čudovišta u cijeloj dužini, koja se u ponoć spušta sa stropa.
Prema riječima menadžera bara Jasona MacDonalda, on nikada nije čuo nikakve pritužbe u vezi s korištenjem crkve. "Razlog je vrlo jednostavan: postoje stotine i stotine crkava, ali niko ne ide u njih", kaže gospodin MacDonald, "i da nisu obnovljene, ostale bi prazne."
Mnoge crkve, posebno one manje, pretvaraju se u domove, a čak je i novi posao koji niče kako bi se pronašle stare crkve za potencijalne kupce.
Crkve u Engleskoj i Škotskoj objavljuju na Internetu liste postojećih zgrada sa opisima, baš kao u agencijama za nekretnine. Na primjer, crkva Svetog Ivana u Bacapu u Engleskoj nudi na prodaju "visoki brod i podrum sa kamenim zasvođenim stropovima" za otprilike 160.000 dolara.
Ali britanska web stranica OurProperty je eksplicitnija. „Mislite li da život u modernim običnim kućama znači paklenu patnju? - pitaju njegove kreatore. „Zar ne mislite da se život u preobraćenoj crkvi može uporediti sa nebeskim zadovoljstvom?“ Ako je tako, “imamo razne mogućnosti za preuređene crkvene zgrade za vas, a naši stručnjaci su spremni pomoći vam da napravite skok u nepoznati svijet.”
Napuštene crkve trenutno predstavljaju prilično ozbiljan problem kojim bi se trebale baviti i vladine agencije. Holandska vlada je zajedno sa vjerskim i javnim organizacijama izradila državni program za očuvanje ovakvih objekata. Holandska pokrajina Friesland, u kojoj je 250 od 729 postojećih crkava zatvoreno ili pretvoreno, formira "Delta tim" za rješavanje ovog problema.
„O tom pitanju odlučuje se od crkve do crkve“, kaže Albert Reinstra, stručnjak za crkvena pitanja iz Ureda za crkvena pitanja. kulturno nasljeđe Holland. “Kada su prazne, šta da radimo s njima?” Stručnjaci za očuvanje historije kažu da često nemaju novac potreban za renoviranje takvih zgrada i korištenje za potrebe zajednice.
Takvi sporovi mogu rezultirati teškim odlukama, a za neke čak i bolnim. Kada se 1958. godine zamonašio Paul Klement, iguman holandskog augustinskog reda, u manastiru je bilo 380 braće, ali je sada njihov broj smanjen na 39. Najmlađi monah sada ima 70 godina, a otac Klement, koji i sam ima 74 godine, prodat će manastirsku crkvu.
„Nije lako“, priznaje otac Klement, „za mene je to veoma tužno“.
U Sjedinjenim Državama, prema crkvenim statistikama, između 2000. i 2010. godine pojavilo se oko pet hiljada novih crkava. Ali neki naučnici vjeruju da će Ameriku zadesiti ista sudbina kao i Evropu, budući da je broj vjernika u crkvi pao za 3% u istom periodu, kaže profesor Scott Thumma, koji predaje sociologiju religije na seminaru Hartford u Konektikatu.
Kontingent Amerikanaca koji redovno idu u crkvu stari, rekao je g. Thumma. I dok se ti trendovi ne promijene, vjeruje on, “u narednih 30 godina, situacija u Sjedinjenim Državama će biti ista, ili čak gora, od one koju vidimo u modernoj Evropi”.
Na klizalištu u Arnhemu, oltar i orgulje su demontirani i uklonjeni iz crkvene zgrade, sagrađene 1928. godine, ali se horske note, koje nisu koristile 10 godina, i dalje čuvaju u prašnjavom ormaru. Na skejtbordu koji visi na zidu piše: "Klaj se na tamnoj strani."
Dvadesetak mladih momaka ubrzava uz drvenu nagnutu platformu i rampe. Kada slete, zvuk odjekuje cijelom crkvom, a rep muzika sada odjekuje sa zidova i svodova gdje su se nekada pjevali psalmi. Sa lika sveca visi automobilska guma.
Prema riječima redovnog posjetitelja Pack Smita, 21, cijelo okruženje poboljšava iskustvo vožnje. „Imate osećaj ogromnog prostora, neke srednjovekovne atmosfere“, prenosi utiske, ispijajući Coca-Colu iz velike flaše. “Kada sam sve to prvi put vidio, stajao sam i gledao oko pet minuta.”
Još jedna uobičajena, 14-godišnja Pela Klomp, rekla je da ljudi ponekad zastanu u blizini klizališta i žale se. „Posebno stariji govore da je „sve ovo nečuveno, da ne poštujemo vjeru“, kaže, „ja ih razumijem, ali oni ipak nisu išli u ovu crkvu“.
Gospodin Versteeg, koji nadgleda klizalište, kaže da crkvene i opštinske vlasti nerado razgovaraju o svojim planovima s njim. On procjenjuje da održavanje crkve košta 3,7 miliona dolara, a da će kupovina crkve i župnog hrama koštati 812.000 dolara, daleko više nego što on može platiti.
Pastor parohije Svetog Euzebija, otac Hans Pauw, potvrđuje da kongregacija zapravo pokušava prodati crkvu, ali kaže da crkveni zvaničnici nemaju ništa protiv toga da se zgrada trenutno koristi kao klizalište. Prema njegovim riječima, predstavnici zajednice sada pregovaraju sa mogućim kupcem.
"Mi smo protiv nekih stvari - da ovdje imamo kazino ili bordel, ili nešto slično", kaže otac Pauw, "ali sada kada po našem mišljenju ovo više nije crkva, ova zgrada se može koristiti za bilo koju svrhu." Na pitanje o Hristovom licu, za koji je pričvršćen skejtbord koji krasi unutrašnjost, odgovara da "u tome vidi element humora".
Zamjenik gradonačelnika Arnhema, gospodin Elfrink, tvrdi da su gradske vlasti učinile sve da pruže finansijsku podršku organizatorima klizališta. Pomogli su u kupovini drvenih rampi i platili prošlogodišnji porez. „Nadam se da će zgrada nastaviti da se koristi kao klizalište“, kaže Elfrink.
Istina, gospodina Versteega ponekad obuzimaju sumnje. “Ima li smisla sve ovo nastaviti ako niko ne pomogne”, jada se. — Ljudi imaju zgradu koja ima istorijsku vrijednost, kulturnu vrijednost i sve joj pripada katolička crkva. Ali više nema navijača ni parohijana.”
Na početku svog izvještaja želio bih reći nekoliko riječi o Pravoslavnoj Crkvi općenito, o tome kako ona sama sebe razumije.
Kršćani vjeruju da je Crkvu kao božansko-ljudski organizam osnovao Isus Krist prije otprilike dvije hiljade godina. Već u prvom veku nakon Hrista, hrišćanstvo se značajno proširilo na teritoriji Rimskog carstva. Ostajući jedinstveni u suštini, Hrišćanska crkva bio geografski podijeljen, što je zahtijevalo organizaciju crkvenog života na mjestima. Sa vremenom unutra jedna Crkva Krista, lokalne Crkve su formirane oko administrativnih centara i provincija Rimskog Carstva. Dakle, u četvrtom veku brojimo pet lokalne crkve. To su Rimska, Jerusalimska, Carigradska, Aleksandrijska i Antiohijska crkva.
U 11. vijeku tzv Great Schism Crkve, nakon čega Rimska Crkva nema euharistijsku zajednicu s drugim kršćanskim Crkvama.
Sa širenjem kršćanstva pojavile su se nove pravoslavne autokefalne crkve. Trenutno ih ima petnaestak. Ovo:
Istorija hrišćanstva u Rusiji, kao i kod drugih slovenskih naroda, povezana je sa propovedanjem svetih ravnoapostolnih Ćirila i Metodija godine.IXveka. Ova misija je izvršena uz podršku i blagoslov pape Nikole. Kroz njihova djela Sveto pismo se prevodi na slovenske jezike. Zbog toga je izmišljeno pisanje. Godine 988. nakon Rođenja Hristovog, u drevnoj prestonici Rusije Kijevu, podanici velikog kneza Vladimira učestvuju u masovnom krštenju na reci Dnjepar, po ugledu na svog vladara.
Ovaj dan se smatra danom krštenja Rusije i početkom postojanja Ruske pravoslavne crkve, koja je do XV veka bila mitropolija Carigradske crkve, a 1448. godine dobila autokefalnost. Najpoznatiji predstavnik srednjovjekovne ruske crkve u svijetu može se nazvati ikonopiscem Andrejem Rubljovom, čije su ikone uzor ruskim ikonopiscima do danas.
Na prelazu iz 19. u 20. vek ruska umetnost i nauka u svim pravcima doživljavaju izuzetan uspon, usled postepenog razvoja i gomilanja znanja u prethodnim vekovima. Visok nivo dostižu i teološka nauka i crkvena umjetnost. Nakon revolucije 1917. mnogi istaknuti ruski naučnici, teolozi, pisci i filozofi završili su u zapadnoj Evropi. Među njima: Nikolaj Loski, Semjon Frank, Nikolaj Berđajev, Sergej Bulgakov, Ivan Iljin i drugi.
Godine 1925. u Parizu je osnovan Bogoslovski institut Svetog Sergija, koji ne samo da je nastavio tradiciju ruskog bogoslovskog obrazovanja, već je i pod uticajem francuske naučne škole odgojio nove ruske teologe.
Naravno, ruska crkvena emigracija prve polovine 20. veka upoznala je Evropu sa ruskim pravoslavljem u njegovim zrelim oblicima i fazi njegovog najvećeg procvata. Pored crkvenih naučnika i teologa, oni su i pisci, kompozitori i ikonopisci. Ruska ikona i vizantijska liturgija su od velikog interesa.
Utisak koji ostavlja upoznavanje sa pravoslavnom ikonografijom i danas je prilično jak. Na primjer, u Portu postoji samostan karmelićana Rimokatoličke crkve. Njegova igumanija, sestra Vera, jednom je studirala u Parizu u ikonopisnoj radionici koju su osnovali ruski ikonopisci. U ovom manastiru postoji ikonopisna radionica, na zidovima se nalaze freske oslikane u pravoslavnoj tradiciji, u bogosluženju i manastirskoj povelji;
U Portugalu pravoslavne parohije pojavio se početkom 2000-ih nakon emigranata iz pravoslavnih zemalja istočne Evrope. Trenutno postoji šest parohija Ruske pravoslavne crkve u različitim zonama u zemlji. Župa u Portu je organizovana na zahtjev vjernika 2003. godine. 2007. godine pojavio se stalni sveštenik. Naša župa je multinacionalna, parohijani su vjernici iz Rusije, Ukrajine, Bjelorusije, Kazahstana, Gruzije, Bugarske, Moldavije, Rumunije, Letonije i drugih zemalja.
Središte našeg parohijskog života je bogosluženje, glavna služba je Liturgija. Najčešće se služi liturgija Jovana Zlatoustog, sastavljena u IV veku. U bogosluženju koristimo crkvenoslovenski jezik koji se pojavio uIXveka kao rezultat prevoda bogoslužbenih knjiga sa grčkog i Sveto pismo. I, ako u Rusiji, na primjer, postoje sumnje u preporučljivost korištenja tako drevnog i nerazumljivog jezika, onda je u našim uvjetima ovaj jezik faktor ujedinjavanja, jer je zajedničko Rusima, Ukrajincima, Bjelorusima, Bugarima i Srbima, koji ga koriste i za bogosluženje u svojim zemljama.
Naša parohija je mala: nedjeljom u crkvu dolazi 30-40 ljudi. Nakon službe je čajanka, tokom koje možete međusobno razgovarati i postavljati pitanja svešteniku. Postoji biblijska grupa, omladinski klub, dječija škola i dječji hor. Župa organizira umjetničke izložbe i koncerte duhovne muzike.
Napominjem da naša parohija, kao i druge pravoslavne zajednice u Portugalu, obavlja bogosluženja u crkvama i kapelama koje nam je dala na korištenje Rimokatolička crkva. Živeći na kanonskoj teritoriji Rimokatoličke crkve, pravoslavne zajednice primaju istinski bratsko gostoprimstvo od svojih zapadnih hrišćana.
Nalazeći se na teritoriji zapadne Evrope, pravoslavni hrišćani sa velikim interesovanjem proučavaju baštinu Zapadna crkva u oblasti liturgike, hagiografije, patristike, hrišćanske umetnosti. Na primjer, naša zajednica objavljuje članke u ruskim crkvenim medijima o svecima koji su djelovali na sjeveru modernog Portugala, kao što su Martin od Dumija i Fructuoso iz Brage.
Važan događaj na ovim prostorima bilo je stvaranje ikone tri svetaca: Martina od Dume, Fructuosa iz Brage i Svetog Rosenda... Ikonu je naslikala naša parohijanka, ikonopiska Marina Šabanova, uz učešće dr Luisa Karlosa. Amaral, profesor na Univerzitetu u Portu. Ikona je upisana pravoslavna tradicija, ali uzimajući u obzir ikonografske karakteristike Rimokatoličke crkve.
Još jedan oblik pridruživanja lokalnom stanovništvu Hrišćanska svetišta postala tradicija župnih hodočasničkih putovanja u lokalna svetišta. To su bili izleti do moštiju sv. Fructuosa u Bragi, koje počivaju u drevnom hramuIXveka, na lokaciju manastira Dume u Bragi, gde se podvizavao Sveti Martin iz Brage, do moštiju svetog mučenika Torkvata (VIIIveka) u Gimaraesu. Na jednom od ovih izleta posjetili smo i samostan karmelićana u Bandi, koji sam već pomenuo, posjetili njihovu ikonopisnu radionicu, učestvovali u zajedničkoj trpezi i upoznali se sa posebnostima samostanskih pravila i službe. Po mom mišljenju, ovo je primjer zdravog kršćanskog ekumenizma, kada su dvije crkve od zajedničkog interesa jedna za drugu. I bez prozelitizma, obogaćuju jedni druge.
Svetac zaštitnik grada Porta tokom pet vekova bio je velikomučenik Pantelejmon (4. vek), čije su mošti jermenski trgovci doneli u grad u 15. veku. U gradu se nalazi i čestica moštiju Svetog mučenika Klimenta, pape rimskog (1. vek), koje su pronašli sveci Ravan apostolima Ćirilu i Metodija na teritoriji savremenog poluostrva Krim uIXveka tokom svoje slovenske misije i preneti u Rim. Poslednjih decenija formirala se tradicija redovnih hodočasničkih puteva među pravoslavnim vernicima iz Rusije, Ukrajine i drugih zemalja u hrišćanske svetinje zapadne Evrope. A naša župa pomaže našim sunarodnicima kada posjete mošti sjevera Portugala.
Sergeje Aleksandroviču, mislim da ste svojom knjigom želeli da pomognete čitaocu da stekne predstavu o situaciji u kojoj se nalazi Pravoslavna crkva u zapadnoj Evropi. Ali utisak nije baš najružiniji: pravoslavlje u Evropi je crkva manjina i migranata...
Ne mogu se složiti sa tobom. Po mom mišljenju, nije sve tako jednoznačno loše. Naravno, u zemljama u kojima dominiraju protestantske i katoličke denominacije, pravoslavni vjernici su u manjini. Tako se istorijski desilo da u, recimo, Portugalu, Francuskoj, Belgiji ili Danskoj većina lokalnog stanovništva ne pripada pravoslavnoj crkvi. A ako pogledate površno, utisak se možda zaista ne čini najpozitivnijim.
Predstavnici rumunske biskupije u Italiji rekli su mi da je 2004. godine u zemlji bilo samo 30 rumunskih župa, a sada ih je više od 200! Štaviše, više od 100 Italijana prelazi u pravoslavlje svake godine! U Velikoj Britaniji, Francuskoj i Njemačkoj formirane su prilično jake zajednice koje se sastoje od lokalnog stanovništva. Čak i na dalekom Islandu ima ljudi koji su mogli naučiti o pravoslavlju i prešli u pravu vjeru.
Istovremeno, u zemljama kao što su Španija i Portugal, pravoslavne zajednice se gotovo u potpunosti sastoje od imigranata. I ovo je sasvim razumljivo. Kako mi je rekao jedan sveštenik iz Saragose, da bi se Španac odrekao katoličanstva i prešao u pravoslavlje, on, zapravo, mora prestati da bude Španac.
Inače, često u onim zemljama u kojima pravoslavlje nije državna religija, ljudi se okupljaju u crkvama ne toliko da se mole, koliko da komuniciraju sa ljudima svoje nacionalnosti. Protoprezviter Alexander Schmemann, koji je živio u Americi, više puta je primijetio da se među imigrantima pravoslavlje ponekad zamjenjuje „nacionalnim idejama“.
Još jedna stvar je alarmantna: ponekad vjernici pokušavaju “privatizirati” pravoslavlje i nepovjerljivi su prema ljudima drugih nacionalnosti koji žele prihvatiti pravu vjeru. Sećam se u jednom pravoslavni manastir U Francuskoj su me dva monaha (Englez i Holanđanin) sa velikom opreznošću pitala da li se slažem sa idejom da je pravoslavlje vera samo za Ruse i za druge „tradicionalne“ pravoslavne hrišćane (Grke, Rumune i tako dalje). Kako su bili srećni kada sam im rekao da, po mom mišljenju, pravoslavne vere za svakoga i ne može biti ograničen ni na jednu naciju ili državu.
Na Zapadu, neki svećenici pokušavaju uspostaviti kontakt s lokalnim stanovništvom na različite, ponekad vrlo čudne načine. Tako je rektor jedne od crkava u Holandiji izrazio mišljenje da Crkva treba da bude živa i da je “potrebno formirati komisiju o ulozi žene u Crkvi”. Šta mislite, Sergeje Aleksandroviču, da li je takav pristup „iznuđena“ misionarska mera ili posledica odstupanja od istine?
Mislim da sve zavisi od konkretne situacije. Sveštenik o kome govorite delovao mi je kao veoma dobar sveštenik koji iskreno brine o pravoslavlju. Možda je njegov popustljiv pristup zbog sredine u kojoj mora da služi. Ali to ne ide dalje od pravoslavne tradicije. Ovaj svećenik dobro razumije da samo crkvena vlast, Vijeće, može donositi odluke o pitanjima koja mu se čine važnima...
Moj sljedeće pitanje možda vam se čini suviše apstraktnim... Pa ipak, pretpostavimo na trenutak da se ispostavi da ste vi župnik župe. Recimo u Maastrichtu sa populacijom od 120 hiljada ljudi. Kako biste započeli komunikaciju sa lokalnim stanovništvom kako biste ih privukli u pravoslavnu crkvu?
Maastricht je divan grad. Još uvijek se s toplinom sjećam svog vremena kada sam bio postdiplomski student na tamošnjem univerzitetu. Kada bih iznenada morao da postanem rektor župe u Maastrichtu, moj misionarski rad bi se vjerovatno odvijao u dva smjera. Prvo, pokušao bih da „doprem“ do onih koji su u Holandiju došli iz pravoslavnih zemalja: Rusa, Ukrajinaca, Belorusa... Ima ih tamo mnogo, a mnogi od njih nisu crkveni u svojoj domovini.
Mislim da bi bilo teže “doprijeti” do autohtonih Holanđana, zbog njihove opšte vjerske ravnodušnosti. Vjerovatno bih pokušao održati neke “prezentacijske” događaje o pravoslavnoj crkvi, recimo, u biblioteci univerziteta. Pošto mi je duh ekumenizma tuđ, mogao bih pokušati da vodim debatu sa katolicima i protestantima kako bih naglasio da su razlike između naših vjera brojne i fundamentalne.
Drugo, pokušao bih da se organizujem vjerske procesije i molitve u gradu, i na holandskom. Nastojao bih da aktivno koristim holandski jezik u bogosluženju. Malo lokalnog stanovništva će poželjeti prisustvovati službi na kojoj se molitve čitaju na potpuno nepoznatom jeziku.
Sergeje Aleksandroviču, verovatno ste najčešće morali da prisustvujete bogosluženjima različite zemlje. Obično kažemo da svaka država i svaka crkva imaju svoje nacionalne karakteristike. Na primjer, u Bugarskoj je uobičajeno sjediti, a tok grčkih službi je nešto drugačiji od našeg. Koje su najupečatljivije karakteristike ili tradicije koje ste vidjeli u župnom životu?
Imam utisak da je generalno na Zapadu parohijski život aktivniji nego recimo u Bjelorusiji, zemlji u kojoj sada živim (nažalost, ne mogu je porediti sa Rusijom). Želim da istaknem da su evropske župe dobro organizovane: održavaju zajedničke događaje, nastupaju hodočasnička putovanja. Ljudi se dobro poznaju i aktivno komuniciraju... Paradoksalno, u onim evropskim zemljama u kojima sam dugo živeo bolje sam poznavao parohijane crkve koju sam posetio nego parohijane crkve u Baranovičima (u Belorusiji), gde sam idu dugi niz godina.
Naravno, u Evropi je lakše organizirati komunikaciju, jer župe, po pravilu, nisu toliko brojne...
Što se tiče posebnosti vjerskih službi, na Zapadu je prije svega primjetna višejezičnost. Služe se, po pravilu, na crkvenoslovenskom i na jeziku zemlje u kojoj se župa nalazi (engleski, francuski itd.). Ponekad (iako rijetko) dio usluge je na ruskom jeziku.
Još jedna karakteristika koja se ne može zanemariti je pominjanje lokalnih monarha u litiji tokom Liturgije. Ova praksa mi postavlja neka pitanja. Na primjer, britanska kraljica nije samo daleko od pravoslavlja, već je i formalno poglavar Anglikanske crkve. A kada na Liturgiji čujete reči sveštenika ili đakonske molitve o „Kraljici Elizabeti“, doživljavate oprečna osećanja. Čini mi se da bi u zemljama u kojima monarsi ne pripadaju pravoslavnoj crkvi ipak bilo bolje moliti se "za vlast i vojsku" tokom bogosluženja.
Morali ste razgovarati sa sveštenicima iz Rusije i Ukrajine. Mislite li da je život na Zapadu uticao na njih?
Svaki sveštenik na Zapadu ima svoju sudbinu. Neki služe kao diplomate: nekoliko godina u jednoj zemlji, pa u drugoj... Tako sam nedavno saznao da je iguman Arsenije (Sokolov) - veoma iskren i molitveni rektor crkve u Lisabonu - premešten iz Portugala u Liban. Naravno, kada se redovno prenosi iz zemlje u zemlju, teško je usvojiti lokalni način razmišljanja. S druge strane, ima sveštenika koji su emigrirali samoinicijativno (ponekad nisu ni bili sveštenici u trenutku preseljenja, a zaređeni su u zemlji emigracije). Vjerovatno se takvi sveštenici bolje integrišu u lokalnu sredinu, ali ne mislim da u svom načinu razmišljanja i vrednosnom sistemu potpuno postaju „lokalni“.
Kada govorite o pravoslavlju i zapadu, shvatite da su to, prije svega, dva skoro suprotna sistema vrijednosti. Može li se pravoslavni misionar danas čuti i razumjeti na Zapadu?
Ovdje je potrebno uzeti u obzir da su zapadne zemlje vrlo heterogene, pa i u smislu vrijednosnih smjernica. Postoje države u kojima su istopolni „brak“, eutanazija i tako dalje legalizovani. U drugim evropskim zemljama društvo je konzervativno, a zakoni su fokusirani na to hrišćanski moral. Na primjer, Irska, Poljska i Malta su zabranile abortus. Slažem se, u tom pogledu, Malta ili Poljska su više kršćanski nego Rusija ili Bjelorusija. Stoga se u konzervativnim evropskim zemljama pravoslavlje može čuti i razumjeti.
Ali ne treba zaboraviti da svi građani ne dijele liberalne stavove svojih elita i pozdravljaju antihrišćansko zakonodavstvo. Takvi ljudi će doći u pravoslavlje upravo zato što naša Crkva ne popušta duhu ovoga svijeta i ne pokušava da reformiše svoj društveni koncept kako bi se “povinovala” sljedećem ultra-liberalnom zakonu koji je usvojio parlament Holandije ili Švedske.
Mislio sam na nešto malo drugačije. Evo nedavnog primjera: nedavno sam morao razgovarati s porodicom koja živi u UK. Oni sami nisu pravoslavci i idu u Prezbiterijansku crkvu. A pravoslavlje nije prihvaćeno iz raznih razloga. Jedna od njih je da je pravoslavlje, kako mi je rekla jedna žena iz ove porodice, religija koja te tjera da zanemariš ovozemaljsko. A u uslovima u kojima se Engleska sada nalazi, ovo je korak ka odmetništvu, odvajanju od “sistema”.
Po mom mišljenju, ove riječi se sa sigurnošću mogu pripisati bilo kome modernog društva: britanski, ruski ili bjeloruski. Svi živimo u potrošačkom društvu, u uslovima u kojima ismijavanje čednosti i nepohlepe nije neuobičajeno. Budi pravoslavni hrišćanin Nije svuda lako, ne samo u Engleskoj. Kao osoba koja u Britaniji živi ukupno više od četiri godine, reći ću više: sistem vrijednosti koji je vekovima postojao u „Maglovitom Albionu“ je uništen. Mnogi ljudi su postali ravnodušni prema svemu, drugi su u potrazi.
Međutim, ima i ohrabrujućih primjera. Recimo da znam osobu koja je bila član Anglikanske crkve skoro cijeli svoj odrasli život. U 57. godini prešao je u pravoslavlje. Iznenadila me je revnost (u dobrom smislu te riječi) s kojom je počeo da se trudi da poštuje pravila pravoslavne crkve, uključujući i postove. Zamislite: čovjek nikada u životu nije postio, ali, postavši pravoslavac, nije počeo tražiti razloge za opuštanje posta, već je, kako bi trebao, odbio meso, mliječne i riblje proizvode. Čak i na službenim putovanjima, pokušavao je da poštuje post. To znači da postoje Englezi koji su spremni da „zanemaruju ovozemaljske stvari“ kako bi postali ne nominalni, već pravi pravoslavci. Naravno, postovanje je samo jedna strana naše vjere, ali, kako praksa pokazuje, iz nekog razloga izaziva mnoge poteškoće među vjernicima.
U svojoj knjizi spomenuli ste čajanke koje su uobičajene nakon bogosluženja u pravoslavnim parohijama. O čemu pričaju uz čaj?
O raznim stvarima... Sve zavisi od župe. Ponekad tokom ispijanja čaja sveštenik priča o duhovnim temama. Ali uobičajena praksa su privatni razgovori između župljana. Ljudi piju čaj, jedu, razmjenjuju vijesti, upoznaju se. Čavrljanje uz čaj je dobra prilika da upoznate svoju braću i sestre, posebno novopridošlice. Za pridošlice, pak, ovo je odlična prilika da ne ostanu bez brige i pažnje.
- Da li se igumani crkava sa kojima ste razgovarali osećaju kao misionari?
Vjerujem da se svi nastojatelji pravoslavnih parohija na Zapadu ne smatraju misionarima. Nekima je važnija briga o duhovnim potrebama emigranata. Ili misija u užem smislu riječi - među sunarodnicima. Mislim da ovo nije pravi pristup. Na primjer, isti katolici (unijati) tradicionalno ne preziru aktivnu misiju u Ukrajini pravoslavna zemlja. U kontekstu opadanja katolicizma i protestantizma, očigledna je potreba za aktivnom pravoslavnom misijom u Evropi. Katolici i protestanti moraju da vide zdravu alternativu sekularizaciji religija, ne u magijskim učenjima Istoka, već u Svetoj Pravoslavnoj Crkvi. Ali za to, pravoslavni hrišćani na Zapadu ne moraju da se stide da govore o dubokim razlikama između pravoslavnih i nepravoslavnih i da ne dopuštaju takve neprirodne stvari kao što su zajedničke „ekumenske“ službe i molitve.
Jeste li vidjeli puno literature u zapadnoevropskim župama? Kakve su ovo knjige? Na kojim su jezicima?
Postoji mnogo literature. Na ruskom i na jezicima onih zemalja u kojima se nalaze pravoslavne parohije. Riječ je o prijevodima djela crkvenih otaca i modernijih teologa. Konačno, zapadni teolozi našeg vremena pišu na nacionalnim jezicima. Recimo, jedna od poznatih knjiga o pravoslavlju je „ Pravoslavna crkva“ – napisao mitropolit Kalistos (Ware) na engleski jezik. Uostalom, biskup Kalist je Englez i živi u Oksfordu.
- Planirate li nove knjige na temu Crkve u zapadnoj Evropi?
Da, postoje takvi planovi. Već sam prikupio materijal o pravoslavlju u Velikoj Britaniji, Islandu, Estoniji, Litvaniji i Italiji. Postoje nove informacije o Francuskoj i Belgiji. Ako nađem izdavačku kuću koja pristane da me finansira nova knjiga, onda bi mogao biti objavljen početkom sljedeće godine.
