Ključne riječi
ARISTOTLE / POLITIA / OBLIK DRŽAVE/ PRAVO / ARISTOTEL / POLITIA / OBLIK VLADE / PRAVOanotacija naučni članak o filozofiji, etici, religijskim studijama, autor naučnog rada - Belyaeva O. M.
Svrha države je, prema Aristotelu, opšte dobro, postizanje sreće svakog građanina. Istovremeno, polis se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi. Najispravniji oblik vladavine je država, u kojoj srednja klasa dominira svime.
Povezane teme naučnih radova o filozofiji, etici, religijskim studijama, autor naučnog rada je Belyaeva O. M.
-
Politički i pravni pogledi I. Kanta
2014 / Belyaeva O. M. -
Geneza ideje konstitucionalizma u učenju Platona i Aristotela
2016 / Likhter Pavel Leonidovich -
Drevni grčki istoričari i filozofi o suštini demokratije, njenom sukobu sa tiranijom i oligarhijom i modernom pogledu na ovaj proces
2015 / Isaev Boris Akimovič -
Formiranje ideja o društvenoj harmoniji: Sokrat, Platon, Aristotel
2016 / Mihailov Viktor Danilovič -
Aristotel i istorija Sparte: neki problemi hronologije
2010 / Eremin Andrej Jurijevič -
Platon i Aristotel o "pravu rata"
2015 / Lobanov Evgenij Viktorovič -
Aristotelova "Atinska politika" o najboljem obliku vladavine
2016 / Kulagin V.V., Lezina E.P. -
Istorijski razvoj problema klasifikacije oblika vladavine
2017 / Akhverdiev Ervin Alibekovič -
Ideje nacionalizma u djelima Platona i Aristotela
2016 / Abramov Sergej Vitalijevič -
Poreklo ideje napretka u stvaralačkom nasleđu evropskih mislilaca antike i srednjeg veka
2011 / Nikulina Natalya Nikolaevna
U ovom članku se analizira Aristotelovo gledište o najboljem sistemu vlasti. Određena pažnja posvećena je kritici Platonovog projekta idealne države (Platon je bio Aristotelov učitelj). Također, u članku se daje analiza izjava ovog mislioca o ispravnim i pogrešnim sistemima vlasti; takođe identifikujemo cilj i prirodu bilo koje države, zadatke politike; u članku opisujemo poglede filozofa na robovlasnički sistem i privatno vlasništvo. Aristotelovi politički i pravni stavovi našli su svoj odraz u njegovim djelima: “Atinska politika”, “Nikomahova etika”, “Politika”. Prema Aristotelovom sudu, cilj države je opšte dobro i sreća svakog njenog građanina. Istovremeno, grad-država (polis) se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi. Najispravniji oblik vladavine je politika u kojoj u svim sferama dominira srednja klasa ljudi, tačnije srednja klasa kao većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je specifična vrsta zbrke oligarhije i demokratije lišene krajnosti i nedostataka. Aristotel je bio jedan od pristalica organske teorije o poreklu države; isticao je da je država proizvod prirodnog razvoja koji je bio uslovljen prirodom samog čovjeka: “Čovjek je političko i društveno biće”. Sama država je kraj geneze čovjekove političke prirode. Aristotel kritikuje Platonov projekat idealne države („Platon je moj prijatelj, ali ja više cenim istinu“) zbog njegovog pokušaja da državu učini „preterano ujedinjenom“. Dakle, zajednica vlasništva, žena i djece koju je predložio Platon rezultirat će, u krajnjoj liniji, degeneracijom same države, mislio je filozof. Platon je bio protiv privatnog vlasništva, ali Aristotel je zagovarao održavanje vlasništva; istakao je da je “privatno vlasništvo ukorijenjeno u ljudskoj prirodi, u čovjekovoj ljubavi prema sebi”. Kako je Aristotel bio aristokrata, imao je prilično odlučne stavove i o ropstvu. Ropstvo je bilo etički opravdano; odnosi između gospodara i roba imali su porodičnu prirodu. Štaviše, sam pojam građanina formira filozof iz sposobnosti osobe da učestvuje u zakonodavnim i pravosudnim aktivnostima države. Aristotel je bio jedan od najuniverzalnijih filozofa u istoriji čovečanstva. Pojava metafizike kao metoda spoznaje i tradicija atinske škole – liceja – vezani su upravo za njegovo ime danas. Zaista, u Aristotelovim djelima postoji interpretacijska sinteza svih antičkih teorija koja je od posebnog interesa u našem vremenu. Kao nikada do sada, kritičari demokratije su aktuelni (po Aristotelovom mišljenju, jedan od najgorih sistema vlasti uz tiraniju), u periodu globalne krize i pada univerzalnih vrednosti. Zahvaljujući njegovom neospornom autoritetu, Aristotelovi stavovi su sve do početka XVIII veka postali polazne tačke celokupne političke i pravne misli ne samo na Zapadu, već i na Istoku.
Tekst naučnog rada na temu “Politika kao najbolji oblik vladavine, prema Aristotelu”
BILTEN UNIVERZITETA U PERMU
Pravne nauke
Broj 1(19)
POLITIKA KAO NAJBOLJA FORMA VLADE, PREMA ARISTOTELEU
O.M. Belyaeva
Kandidat pravnih nauka, vanredni profesor, vanredni profesor Katedre za teoriju i istoriju države i prava Kazan (Volga Region) Federalni univerzitet 420008, Republika Tatarstan, Kazan, ul. Kremlevskaja, 18 E-mail: [email protected]
Svrha države je, prema Aristotelu, opšte dobro, postizanje sreće svakog građanina. Istovremeno, polis se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi. Najispravniji oblik vladavine je država u kojoj srednja klasa dominira svime.
Ključne riječi: Aristotel; politika; oblik države; u pravu
Aristotel (384-322 pne) - najveći starogrčki mislilac-enciklopedista, Platonov učenik, vaspitač Aleksandra Velikog, osnivač Liceja (u drugoj transkripciji - Liceja, ili peripatetička škola), osnivač formalne logike. Aristotel je bio taj koji je stvorio konceptualni aparat koji i danas prožima filozofski leksikon i sam stil naučnog mišljenja. Aristotel je studirao na Platonovoj akademiji oko 20 godina, a zatim je u velikoj mjeri odstupio od stavova svog učitelja, izjavivši: "Platon je moj prijatelj, ali istinu treba dati prednost." Aristotelovo rodno mjesto je grčki grad-polis Stagira u Trakiji, zbog čega se Aristotel ponekad naziva Stagirit. Naučna sudbina Aristotel je zaista izvanredan, on ostaje možda najrelevantniji i od strane veoma čitanog autora za mnogo stotina godina.
Šarl de Gol (1890-1970), predsednik Francuske, general, svojevremeno je napisao: „...u srcu pobeda Aleksandra Velikog, uvek, na kraju, nalazimo Aristotela. Aristotelov autoritet bio je toliki da su prije početka moderne ere o Aristotelovim djelima govorili kao o nečem nepokolebljivom i van svake sumnje. Dakle, kada je izvjesni jezuitski profesor (18. vijek) zamoljen da pogleda kroz teleskop i uvjeri se da ima mrlja na Suncu, odgovorio je astronomu
© Belyaeva O.M., 2013
Kircher: „Ne vredi, sine moj. Pročitao sam Aristotela dva puta od početka do kraja i nisam u njemu našao ni nagoveštaja sunčevih pjega. I samim tim, takvih mjesta nema."
Među Aristotelovim delima, koja čine takozvani „Aristotelov korpus“, potrebno je izdvojiti sledeće cikluse:
Logika (Organon): “Kategorije”, “O tumačenju”, “Prva analitika”, “Druga analitika” itd.;
O prirodi: “Fizika”, “O duši”, “O sjećanju i sjećanju” itd.;
Metafizika: "Metafizika";
Etika i politika: “Nikomahova etika”, “Politika”, “Atinska politika” itd.;
Retorika: "Retorika" itd.
Dakle, kada je pisao „Politiku” (oko 329. godine pne), Aristotel je obavio ogromnu količinu posla, proučavajući, zajedno sa svojim učenicima, ustave 158 grčkih gradskih politika (!). Aristotelova djela zasnivala su se na poređenju i analizi postojećih osnovnih zakona gradova-država koji su mu bili dostupni. Do tada ovakvi pokušaji da se uporedi zakonodavstvo ne samo da nisu činjeni, već jednostavno nikome nisu pali na pamet. Tako je Aristotel postavio temelje budućoj metodologiji političkih nauka.
O državi
Od početka politike kod Aristotela je etika, dakle objekti
političke nauke su lepe i poštene.
Aristotel državu smatra političkom organizacijom društva, proizvodom prirodnog razvoja i istovremeno najvišim oblikom komunikacije, a čovjeka, shodno tome, političkim bićem. “Država”, uvjerava on, “pripada onome što postoji po prirodi... a čovjek je po prirodi političko biće, a onaj koji po svojoj prirodi, a ne sticajem okolnosti, živi izvan države je ili nerazvijena u moralnom smislu, biće ili nadčovjek... takva osoba po prirodi samo žudi za ratom.
U sve ljude priroda je donijela želju za državnom komunikacijom, a onaj prvi koji je organizirao ovu komunikaciju učinio je najveću korist čovjeku. Čovjek,
koji je našao svoj završetak najsavršenije je od živih bića i, obrnuto, osoba koja živi mimo zakona i prava je najgora od svih.”
„Pošto je svako stanje vrsta komunikacije, a svaka komunikacija je organizovana radi nekog dobra, onda, očigledno, svaka komunikacija teži jednom ili drugom dobru, a više od drugih i najvišem od svih dobara, toj komunikaciji koja je najvažniji cilj od svih i obuhvata sve druge komunikacije. Ova komunikacija se zove državna ili politička komunikacija.”
Politika je nauka, znanje kako najbolje organizovati zajednički život ljudi u državi. Političar mora voditi računa da ljudi imaju ne samo vrline, već i mane. Dakle, zadatak politike nije da obrazuje moralno savršene ljude, već da gaji vrline kod građana. Vrlina građanina sastoji se od sposobnosti da ispuni svoju građansku dužnost i sposobnosti da se povinuje vlastima i zakonima. Dakle, političar mora tražiti najbolje, tj. državnu strukturu koja najbolje ispunjava navedeni cilj.
Aristotel kritizira Platonov komunistički projekt idealne države, posebno zbog njegovog hipotetičkog
Rusko „monolitno“ jedinstvo. Za razliku od Platona, Aristotel tvrdi da zajednica vlasništva uspostavljena u komuni nimalo ne uništava osnovu društvenog raskola, već je, naprotiv, višestruko jača. Naravno, sebičnost svojstvena osobi, briga o porodici, briga pre svega o svom, a ne o onome što je zajedničko - objektivna stvarnost državni život. Platonov komunistički, utopijski projekat, koji negira porodičnu i privatnu svojinu, lišava pojedinca potrebne poticajne snage za političko djelovanje.
A zajednica imovine, žena i djece koju je predložio Platon dovešće do uništenja države. Aristotel je bio uporni branilac prava pojedinca, privatne svojine i monogamne porodice, kao i pristalica ropstva.
Budući da je pristaša robovlasničkog sistema, Aristotel je ropstvo usko povezao sa pitanjem vlasništva: poredak je ukorijenjen u samoj suštini stvari, na osnovu koje su od trenutka rođenja neka bića predodređena za potčinjavanje, a druga su predodređen za dominaciju. Ovo je opšti zakon prirode i živa bića su mu takođe podložna. Prema Aristotelu, „ko po prirodi ne pripada sebi, već drugome, a pritom je još uvijek čovjek, po prirodi je rob. Osoba pripada drugom ako, dok je ostala osoba, postane vlasništvo; ovaj drugi je aktivan i zasebno postojeći instrument.” Istovremeno, ropstvo je prema Aristotelu etički opravdano, jer je rob lišen vrline. Istovremeno, odnos između gospodara i roba je, prema Aristotelu, element porodice, a ne države.
Cilj države, prema Aristotelu, jeste opšte dobro, stoga učešće u upravljanju državnim poslovima treba da bude zajedničko. “Svrha ljudskog društva nije samo da živi, već mnogo više da živi srećno.” Drugim riječima, cilj države je postići sreću za svakog građanina. Istovremeno, polis se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi.
Aristotel nastavlja Platonovo učenje o državi kao zajednici ljudi radi uzajamne pomoći i saradnje, politici kao umijeću pružanja najviše pravde ljudima, te o pravu kao njegovom najpotpunijem i najsavršenijem izrazu. Zakon predstavlja političku pravdu. Shodno tome, primarni zadatak zakona je zaštita života i imovine svake osobe. Zakon mora odgovarati, prema Aristotelu, političkoj pravdi i zakonu. U redu
Ovo je mjera pravde, norma koja regulira političku komunikaciju. Društvo ne može postojati bez zakona i prava: „onaj koji živi mimo zakona i prava je najgori od svih“. Aristotel opravdava pravnu prinudu: „većina ljudi se pokorava nužnosti radije nego razumu, a strah od kazne više nego časti“.
Ako je Platon radikalan, beskompromisan mislilac, voli ekstreme, njegova djela sadrže letove mašte, hrabrosti i profinjenog stila, onda je Aristotel protivnik svih krajnosti, pristalica sredine u svemu, njegovo pravilo je temeljitost i valjanost istraživanja u bilo kojoj oblasti.
“Svaka država ima tri komponente: veoma bogatu,
ekstremno siromašan i treći, koji stoji u sredini između oba. Pošto su, prema opšteprihvaćenom mišljenju, umerenost i sredina najbolji, onda je, očigledno, prosečno bogatstvo najbolja od svih dobara. Ako je prisutan, najlakše je pokoriti se argumentima razuma; naprotiv, teško je pratiti ove argumente za osobu koja je super-lijepa, super-jaka, super-plemenita, superbogata, ili, obrnuto, osoba koja je super-siromašna, super-slaba i super - degradiran u svom društvenom statusu. Ljudi prvog tipa postaju uglavnom drski i veliki nitkovi. Ljudi drugog tipa često se pretvaraju u zlikovce i sitne nitkove. A neki od zločina su počinjeni zbog bahatosti, drugi zbog podlosti.
Dakle, neki nisu sposobni da vladaju i znaju da se povinuju samo moći koja se ukazuje nad gospodarima
robovi; drugi se nisu sposobni pokoriti bilo kakvoj vlasti, već samo znaju vladati kao što gospodari vladaju robovima.”
Dakle, jasno je da je najbolja državna komunikacija ona koja se ostvaruje kroz prosjeke, a te države imaju dobra gradnja, gdje su prosjeci zastupljeni u većem broju, gdje su – u najboljem slučaju – jači od oba ekstrema, ili, u svakom slučaju, svakog od njih posebno. Kombinacijom sa jednom ili drugom krajnošću, oni obezbeđuju ravnotežu i sprečavaju protivnike da steknu superiornost. Dakle, najveće blagostanje za državu je da njeni građani imaju prosječnu, ali dovoljnu imovinu, a u slučajevima kada jedni posjeduju previše, a drugi nemaju ništa, ili ekstremna demokratija, ili oligarhija u svom najčistijem obliku, ili nastaje tiranija, naime pod uticajem suprotnih ekstrema. Uostalom, tiranija se formira i od ekstremno raspuštene demokratije i od oligarhije, mnogo rjeđe od prosječnih tipova sistema vlasti i njima srodnih.
O obliku države
Obliku države u Aristotelovim učenjima pridaje se odlučujući značaj. Uključuje oblik političkog sistema, vrstu vlasti, u zavisnosti od specifičnih uslova određene zemlje ili naroda. Ispravni su oni oblici (monarhija, aristokratija, državna vlast) u kojima oni na vlasti imaju na umu opšte dobro. Greše oni (tiranija, oligarhija, demokratija) koji imaju na umu samo dobro vladara.
„Ispravnost“ sistema kod Aristotela uopšte ne zavisi od broja vladara. A to otkriva još jednu osobinu misliočevog učenja.
Najispravniji oblik je politika, u kojoj većina vlada u interesu opšteg dobra. Politija je ustavna umjereno-demokratska republika, čiji su lideri sposobni spojiti slobodu s redom, hrabrost s mudrošću. Politika je mješoviti oblik vladavine države, koji proizlazi iz kombinacije dvaju neregularnih oblika: oligarhijskog
chy i demokratija. Dakle, princip stvaranja idealnog oblika vladavine je mješavina dvaju pogrešnih oblika. Aristotel je ovako opisao državu: ono se „javlja izuzetno rijetko i među nekolicinom“. Konkretno, raspravljajući o mogućnosti uspostavljanja političkog uređenja u savremenoj Grčkoj, Aristotel je došao do zaključka da je takva mogućnost mala. U državnom sistemu većina vlada u interesu opšteg dobra. Politika je “prosječan” oblik države, a “prosječni” element ovdje dominira u svemu: u moralu - umjerenost, u imovini - prosječno bogatstvo, u moći - srednji sloj. „Samo tamo gdje u sastavu stanovništva prosjek ima prednost ili u odnosu na obje krajnosti ili nad jednom od njih, politički sistem može računati na stabilnost.” Jer oligarhija pogoršava postojeću imovinsku nejednakost, a demokratija pretjerano izjednačava bogate i siromašne.
„Odstupanje od monarhije daje tiraniju, odstupanje od aristokratije – oligarhiju, odstupanje od politike – demokratiju, odstupanje od demokratije – ohlokratiju“, napisao je Aristotel.
O retorici
Platon nije visoko ocjenjivao retoriku: “neistinitu umjetnost”, “žongliranje riječima”; Aristotel joj posvećuje cijelo istoimeno djelo, gdje detaljno razmatra sadržaj javno izgovorenog govora, stil i način govora govornika. Smatra da je potrebno predavati govorništvo, jer je to, po njegovom mišljenju, dio građanskog obrazovanja. Politika može postati vlasništvo svih građana uglavnom zahvaljujući govorničkoj elokvenciji. Izoštreno govorništvo treba staviti u službu usađivanja političke kulture, ponašanja u skladu sa zakonom i visokog nivoa pravne svijesti.
Aristotel je promijenio stil izlaganja političkih i pravnih ideja – Aristotelova naučna rasprava zamijenila je Platonove dijaloge. Sa Aristotelom počinje nastava državnih studija. Aristotel je osnivač političke nauke i glavni razvijač njene metodologije.
Dogodilo se da do nas nisu stigla sva Aristotelova djela. Štaviše, neke
Neke od svojih djela nije objavio za života, a mnoga druga su mu kasnije lažno pripisana. Ali čak i neki dijelovi tih djela koji nesumnjivo pripadaju njemu mogu biti dovedeni u pitanje, a stari su već pokušavali da sebi objasne tu nepotpunost i rascjepkanost peripetijama sudbine Aristotelovih rukopisa. Prema legendi koju su sačuvali Strabon i Plutarh, Aristotel je svoje spise zaveštao Teofrastu, od koga su oni prešli Neliju iz Skepse. Nasljednici Neliusa sakrili su dragocjene rukopise od pohlepe pergamskih kraljeva u podrumu, gdje su jako patili od vlage i buđi. U 1. veku pne. e. oni su skupo prodati bogatašu i knjigoljupcu Apelikonu u najjadnijem stanju, a on je pokušao da svojim dopunama obnovi oštećene dijelove rukopisa, ali ne uvijek uspješno. Kasnije, pod Sulom, bili su među ostalim plenom u Rimu, gde su ih Tiranin i Andronik sa Rodosa objavili u njihovom modernom obliku. Prema nekim naučnicima, ovaj izvještaj može biti istinit samo za vrlo mali broj manjih Aristotelovih djela. Istovremeno, ostaje samo izgraditi verzije onoga što bi moglo biti sadržano u izgubljenom dijelu Aristotelovih rukopisa.
1. Istorija državnopravnih doktrina / odn. ed. V.V. Lazarev. M.: Spark, 2006. 672 str.
2. Marchenko M.N., Machin I.F. Istorija političkih i pravnih doktrina. M.: Više obrazovanje, 2005. 495 str.
3. Machin I.F. Istorija političkih i pravnih doktrina. M.: Visoko obrazovanje, Yurait-Izdat, 2009. 412 str.
4. Mukhaev R.T. Istorija političkih i
pravne doktrine. M.: Prior-izdat,
5. Mislioci Grčke. Od mita do logike: eseji / komp. V.V. Škoda. M.: Izdavačka kuća Eksmo-Press; Harkov: Izdavačka kuća Folio, 1998. 832 str.
7. Taranov P.S. Filozofija četrdeset pet generacija. M.: Izdavačka kuća AST, 1998. 656 str.
8. Elektronski izvor: http://ru.wikipedia. org/wiki/%C0%F0%E8%F 1%F2%EE%F2 %E5%EB%FC (pristupljeno:
Bibliograficheskij spisok
1. Istorija gosudarstvenno-pravovyh uchenij / otv. crvena. V.V. Lazarev. M.: Spark, 2006. 672 s.
2. Marchenko M.N., Machin I.F. Istorija političkih i pravovyh uchenij. M.: Vysshee obrazovanie, 2005. 495 s.
3. Machin I.F. Istorija političkih i
pravovyh uchenij. M.: Vysshee obra-
zovanie, Jurajt-Izdat, 2009. 412 s.
4. Muhaev R.T. Istorija političkih i pravovyh uchenij. M.: Prior-izdat, 2004. 608 s.
5. Mysliteli Grecii. Od mifa k logike: so-chinenija / sost. V.V. Shkoda. M.: Izd-vo Jeksmo-Press; Har"kov: Izd-vo Folio, 1998. 832 s.
6. Pravovaja misl": antologija / avtor-sost. V.P. Malahov. M.: Akad. proekt; Ekaterinburg: Delovaja knjiga, 2003. 1016 s.
7. Taranov P.S. Filosofija soroka pjati pokolenij. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 s.
8. Jelektronnyj resursi: http://ru.wikipedia.
org/wiki/%C0%F0%E8%F 1%F2%EE%F2 %E5%EB%FC (obrashhenija podataka:
POLITIKA KAO NAJBOLJI FORM VLADE PO ARISTOTELOVOM PROSUDU
Kazan (Volga Region) Federalni univerzitet 18, Kremljovskaya ul., Kazan, 420008 E-mail: [email protected]
U ovom članku se analizira Aristotelovo gledište o najboljem sistemu vlasti. Određena pažnja posvećena je kritici Platonovog projekta idealne države (Platon je bio Aristotelov učitelj). Također, u članku se daje analiza izjava ovog mislioca o ispravnim i pogrešnim sistemima vlasti; takođe identifikujemo cilj i prirodu bilo koje države, zadatke politike; u članku opisujemo poglede filozofa na robovlasnički sistem i privatno vlasništvo.
Aristotelovi politički i pravni stavovi našli su svoj odraz u njegovim djelima: “Atinska politika”, “Nikomahova etika”, “Politika”. Prema Aristotelovom sudu, cilj države je opšte dobro i sreća svakog njenog građanina. Istovremeno, grad-država (polis) se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi. Najispravniji oblik vladavine je politika u kojoj u svim sferama dominira srednja klasa ljudi, tačnije srednja klasa kao većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je specifična vrsta zbrke oligarhije i demokratije lišene krajnosti i nedostataka.
Aristotel je bio jedan od pristalica organske teorije o poreklu države; isticao je da je država proizvod prirodnog razvoja koji je bio uslovljen prirodom samog čovjeka: “Čovjek je političko i društveno biće”. Sama država je kraj geneze čovjekove političke prirode.
Aristotel kritikuje Platonov projekat idealne države („Platon je moj prijatelj, ali ja više cenim istinu“) zbog njegovog pokušaja da državu učini „preterano ujedinjenom“. Dakle, zajednica vlasništva, žena i djece koju je predložio Platon rezultirat će, u krajnjoj liniji, degeneracijom same države, mislio je filozof.
Platon je bio protiv privatnog vlasništva, ali Aristotel je zagovarao održavanje vlasništva; istakao je da je “privatno vlasništvo ukorijenjeno u ljudskoj prirodi, u čovjekovoj ljubavi prema sebi”. Kako je Aristotel bio aristokrata, imao je prilično odlučne stavove i o ropstvu. Ropstvo je bilo etički opravdano; odnosi između gospodara i roba imali su porodičnu prirodu. Štaviše, sam pojam građanina formira filozof iz sposobnosti osobe da učestvuje u zakonodavnim i pravosudnim aktivnostima države.
Aristotel je bio jedan od najuniverzalnijih filozofa u istoriji čovečanstva. Pojava metafizike kao metoda spoznaje i tradicija atinske škole - liceja - vezani su upravo za njegovo ime danas. Zaista, u Aristotelovim djelima postoji interpretacijska sinteza svih antičkih teorija koja je od posebnog interesa u našem vremenu. Kao nikada do sada, kritičari demokratije su aktuelni (po Aristotelovom mišljenju, jedan od najgorih sistema vlasti uz tiraniju), u periodu globalne krize i pada univerzalnih vrednosti.
Zahvaljujući njegovom neospornom autoritetu, Aristotelovi stavovi su sve do početka XVIII veka postali polazne tačke celokupne političke i pravne misli ne samo na Zapadu, već i na Istoku.
Ključne riječi: Aristotel; politika; oblik vladavine; zakon
Plan:
1 . Uvod
2. Glavni dio
2.1. Aristotel o državi
2.2. Aristotel o pravu
3. Zaključak
Bibliografija
Uvod
Jedna od karakterističnih osobina Aristotelove naučne aktivnosti je njena svestranost. Aristotel je svojim djelima obogatio gotovo sve grane nauke koje su postojale u njegovo vrijeme. Država i društvo nisu ostali izvan vidokruga filozofa. Glavno mjesto među njegovim radovima posvećenim proučavanju države i društva zauzima traktat „Politika”.
Nema sumnje da su čak i čisto teorijske konstrukcije antičkih mislilaca, kao što su Platonova „Republika” i „Zakoni” ili oni projekti o kojima se govori u drugoj knjizi „Politike”, manje-više povezani sa pravi zivot Grčke gradske politike, što savremenim istraživačima daje pravo da ove radove koriste kao izvore za razumevanje nekih aspekata postojanja ovih gradova.
Temu koju sam odabrao proučavali su razni naučnici, ali samo o nekima od njih treba govoriti. Tako je Blinnikov A.K. u svom radu ispitao aktivnosti Aristotela. Rad Dovatura A. pokriva tipove vladavine prema Aristotelu i probleme prava.
Svrha ovog eseja je da razmotri Aristotelove poglede na državu i pravo, identifikujući glavne elemente države.
2. Glavni dio
2.1 Aristotel o državi
Aristotel je u svom radu pokušao da sveobuhvatno razvije nauku o politici. Politika kao nauka usko je povezana sa etikom. Naučno razumevanje Politika pretpostavlja, prema Aristotelu, razvijene ideje o moralu (vrline) i poznavanju etike (mora).
U Aristotelovoj raspravi Politika, društvo i država se suštinski ne razlikuju.
Država se u njegovom djelu pojavljuje kao prirodan i neophodan način ljudske egzistencije – „komunikacija ljudi sličnih jedni drugima u svrhu što boljeg postojanja“. A „komunikacija, koja je nastala prirodno da bi se zadovoljile svakodnevne potrebe, jeste porodica“, kaže Aristotel.
Za Aristotela, država predstavlja određenu cjelinu i jedinstvo njenih sastavnih elemenata, ali on kritizira Platonov pokušaj da „državu učini pretjerano jedinstvenom“. Država se sastoji od mnogo elemenata, a pretjerana želja za njihovim jedinstvom, na primjer, zajednica imovine, žena i djece koju je predložio Platon, dovodi do uništenja države.
Država je, primećuje Aristotel, složen koncept. Po svom obliku predstavlja određenu vrstu organizacije i ujedinjuje određeni skup građana. Sa ove tačke gledišta, više ne govorimo o takvim primarnim elementima države kao što su pojedinac, porodica itd., već o građaninu. Definicija države kao forme zavisi od toga ko se smatra građaninom, odnosno od pojma građanina. Građanin je, prema Aristotelu, neko ko može učestvovati u zakonodavnoj i sudskoj vlasti date države.
Država je skup građana dovoljan za samodovoljnu egzistenciju.
Prema Aristotelu, čovjek je političko biće, tj. društveni, a u sebi nosi instinktivnu želju za „zajedničkim suživotom“. Čovjek se odlikuje sposobnošću za intelektualni i moralni život „čovek je po prirodi političko biće“. Samo je osoba sposobna da percipira takve pojmove kao što su dobro i zlo, pravda i nepravda. Prvim rezultatom društvenog života smatrao je formiranje porodice – muža i žene, roditelja i djece. Potreba za međusobnom razmjenom dovela je do komunikacije porodica i sela. Tako je nastala država.
Poistovetivši društvo sa državom, Aristotel je bio primoran da traga za elementima države. Shvatio je zavisnost ciljeva, interesa i prirode aktivnosti ljudi od njihovog imovinskog statusa i koristio se ovim kriterijem kada je karakterizirao različite slojeve društva. Prema Aristotelu, siromašni i bogati „pokazuju se kao elementi u državi koji su dijametralno suprotni jedni drugima, tako da se u zavisnosti od prevlasti jednog ili drugog elementa uspostavlja odgovarajući oblik državnog sistema. ” Identificirao je tri glavna sloja građana: veoma bogati, ekstremno siromašni i prosječni koji stoje između njih dvojice. Aristotel je bio neprijateljski raspoložen prema prve dvije društvene grupe. Vjerovao je da u srcu života ljudi s pretjeranim bogatstvom leži neprirodna vrsta sticanja imovine 1 . Ovo, prema Aristotelu, ne ispoljava želju za „dobrim životom“, već samo želju za životom uopšte. Budući da je žeđ za životom nezaustavljiva, nezaustavljiva je i želja za sredstvima da se to utaži.
Stavljajući sve u službu pretjerane lične koristi, “ljudi prve kategorije” gaze društvene tradicije i zakone. Težeći vlasti, oni sami ne mogu da se povinuju, narušavajući time mir državnog života. Gotovo svi su bahati i arogantni, skloni luksuzu i hvalisanju. Država se stvara ne da bi se uopšte živelo, već uglavnom da bi se živelo srećno.
Savršenstvo osobe pretpostavlja savršenog građanina, a savršenstvo građanina, pak, pretpostavlja savršenstvo države. Istovremeno, priroda države je „ispred“ porodice i pojedinca. Ova duboka ideja je okarakterisana na sljedeći način: savršenstvo građanina je određeno kvalitetom društva kojem pripada: ko želi stvoriti savršene ljude mora stvoriti savršene građane, a tko želi stvoriti savršene građane mora stvoriti savršenu državu.
Aristotel identificira sljedeće elemente države:
· jedinstvena teritorija (koja bi trebala biti mala);
· kolektiv građana (građanin je onaj koji učestvuje u zakonodavnoj i sudskoj vlasti);
· jedan kult;
· opšte zalihe;
· zajedničke ideje o pravdi.
“Kada smo shvatili od kojih elemenata se sastoji država, moramo
prije svega, da govorimo o organizaciji porodice... Zadržimo se prije svega na gospodaru i robu i sagledajmo njihov odnos sa stanovišta praktične koristi.”
Aristotel je identifikovao tri tipa komunikacije u porodici:
· moć muža nad ženom;
· moć oca nad djecom;
· moć domaćina nad robovima.
Ropstvo je podjednako korisno i za roba i za gospodara. Istovremeno, „moć
gospodar nad robom, budući da je zasnovan na nasilju, nepravedan.”
Aristotel je dovoljno fleksibilan mislilac da ne može jednoznačno odrediti pripadnost državi upravo onih, a ne drugih. On savršeno dobro razumije da je položaj osobe u društvu određen imovinom. Stoga kritizira Platona koji u svojoj utopiji ukida privatno vlasništvo među višim klasama, posebno naglašavajući da je zajednica vlasništva nemoguća. To izaziva nezadovoljstvo i svađe, smanjuje interesovanje za posao, lišava osobu „prirodnog“ zadovoljstva vlasništva itd.
Tako Aristotel opravdava privatno vlasništvo. “Privatna svojina”, kaže Aristotel, “ukorijenjena je u prirodi čovjeka, u njegovoj vlastitoj ljubavi prema sebi.” Imovina bi trebala biti zajednička samo u relativnom smislu, ali općenito privatna: „najmanje se poklanja ono što čini predmet posjeda velikog broja ljudi.“ Ljudima je najviše stalo do onoga što im lično pripada.
Razmatranje razne teorije Aristotel počinje analizom Platonovog projekta vlade. Posebno ističe teškoću realizacije ovog projekta u praksi, kritizirajući Platonovu teorijsku poziciju – njegovu želju da uvede potpuno jedinstvo u državu, bez obzira na stvarni pluralitet. U Platonovim zakonima Aristotel pronalazi proizvoljne izjave, au nekim slučajevima i loše osmišljene odredbe koje prijete određenim poteškoćama i neželjenim rezultatima kada se provedu u praksi.
Državna struktura (politeia) je poredak u oblasti organizacije državnih položaja uopšte, a pre svega vrhovna vlast: vrhovna vlast je svuda povezana sa poretkom vlasti (politeyma), a ova druga je državna struktura. . „Mislim, na primjer, da u demokratske države vrhovna vlast je u rukama naroda; u oligarhijama, naprotiv, u rukama nekolicine; Zato državnu strukturu u njima nazivamo drugačijom.”
„Aristotel je analizirao 156 tipova politika i na osnovu toga zasnovao klasifikaciju oblika vladavine“ 1, primećuje A.K.
Oblik države određen je brojem vladara (jedan, nekoliko, većina).
Postoje ispravni oblici vladavine - u kojima vladari imaju na umu opšte dobro (briga o dobrobiti naroda) i neispravni oblici vladavine - u njima vladari brinu samo o svom ličnom dobru.
Monarhijsku vlast, koja ima u vidu opštu korist, „obično nazivamo kraljevskom vlašću“; moć nekolicine, ali više od jednog - od strane aristokratije; a kada većina vlada za opšte dobro, onda koristimo oznaku koja je zajednička za sve tipove vlasti - politika. “I ispostavilo se da je takva razlika logički tačna.”
Ispravni oblici države su monarhijska vlast (kraljevstvo), aristokratija i državna vlast, a odgovarajuća pogrešna odstupanja od njih su tiranija, oligarhija i demokratija.
Aristotelova shema može izgledati umjetna ako se ne uzme u obzir činjenica da su svih 6 pojmova bili u upotrebi među Grcima u 4. stoljeću. pne Malo je vjerovatno da je bilo ozbiljnih nesuglasica oko toga što se podrazumijeva pod kraljevskom vlašću, tiranija, aristokratija, oligarhija, demokratija. Platon u svojim “Zakonima” govori o svim ovim tipovima kao o nečemu opštepoznatom i ne zahtijeva objašnjenje.
“Aristotel nastoji da svoju shemu učini fleksibilnom, sposobnom da pokrije svu raznolikost stvarnosti” 1. Navodeći savremene države kao primere i osvrćući se na istoriju, on, prvo, navodi postojanje različitih varijeteta unutar pojedinih tipova vlasti; drugo, on napominje da politički sistem nekih država kombinuje karakteristike različitih sistema vlasti i da postoje posredni oblici između kraljevske i tiranske moći - aristokratija s pristrasnošću prema oligarhiji, država bliska demokratiji, itd.
Federalna državna obrazovna ustanova
visoko stručno obrazovanje
"SJEVEROZAPADNA AKADEMIJA JAVNIH USLUGA"
Filozofija
Sažetak na temu:
Aristotelova doktrina o državi i njeno moderno značenje
Studenti 3. godine 3176 grupa
Plekhova Natalia Sergeevna
Provjerio: vanredni profesor,
Abramova Larisa Petrovna
Sankt Peterburg
Uvod………………………………………………………………………………………………3
Poglavlje I. Država prema Aristotelu………………………………………………………4
1.1 Suština države u Aristotelovoj filozofiji………………………..4
1.2 Aristotel o državi…………………………………………….10
Poglavlje II. Aristotelova idealna država i njeno moderno značenje.14
1.1. Projekt idealne države………………………………………………………………….14
1.2 Moderno značenje Aristotelova učenja o državi………………19
Zaključak………………………………………………………………………………………………21
Reference………………………………………………………………………….22
Uvod
Starogrčka filozofija je bila vrlo široka nauka koja je objedinjavala gotovo sve grane znanja. Obuhvatao je ono što danas nazivamo prirodnim naukama, filozofska pitanja i čitav kompleks modernih humanističkih nauka – filologiju, sociologiju, kulturologiju, političke nauke itd. Doktrina idealne države posebno pripada polju političkih nauka. Starogrčki filozofi, posebno u kasnijem periodu, bili su mnogo više zainteresovani za probleme čoveka, smisao njegovog života i probleme života društva nego za pitanja prirodnih nauka.
Na sadržaj antičkih političkih i pravnih koncepata uvelike je utjecao razvoj etike i uspostavljanje individualističkog morala u robovlasničkom društvu. Kriza mitološkog pogleda na svijet i razvoj filozofije natjerali su ideologe polisnog plemstva da preispitaju svoje zastarjele stavove i stvore filozofske doktrine koje su sposobne oduprijeti se idejama demokratskog tabora. Ideologija starogrčke aristokracije dostigla je svoj najveći razvoj u Aristotelovoj filozofiji.
Ovaj trend je počeo da se javlja počevši od Sokrata, a konačno ga je formirao Platon, koji praktično nije bio zainteresovan za “fizičke” probleme. Aristotel, iako je bio začetnik razvoja prirodoslovnog znanja, a čitava srednjovjekovna prirodna nauka bila je zasnovana na Aristotelovom sistemu, ipak je, kao univerzalni filozof, dao prostor problemima u svom sistemu. ljudsko društvo i struktura vlasti.
Poglavlje I. Država prema Aristotelu.
1.1. Suština države u Aristotelovoj filozofiji.
Aristotel kroz njen cilj otkriva suštinu države i politike, a on je, po filozofu, najviši – vaspitni i sastoji se u tome da građanima da dobre osobine i učini ih ljudima koji dobro deluju. Drugim riječima, „cilj politike je dobar, štaviše pošten, odnosno opšte dobro“. Dakle, političar mora tražiti najbolji, odnosno onaj koji najviše ispunjava zadati cilj, politički sistem.
Predmeti političke nauke su lepi i pravedni, ali isti predmeti se proučavaju kao vrline u etici. Etika se javlja kao početak politike, uvod u nju.
Glavni rezultat etičkog istraživanja, suštinski za politiku, je tvrdnja da je politička pravda moguća samo između slobodnih i ravnopravnih ljudi koji pripadaju istoj zajednici, a cilj je njihovo samozadovoljstvo.
Država, prema Aristotelu, nastaje kao rezultat prirodnog
želja ljudi za komunikacijom: "Vidimo da svaka država predstavlja neku vrstu komunikacije." Prvi vid komunikacije je porodica, iz više porodica nastaju rod i selo, a zajednica više sela čini državu – najviši oblik ljudske zajednice.
Svaka komunikacija se organizira radi nekog dobra (na kraju krajeva, svaka aktivnost ima na umu dobro namijenjeno), onda, očito, svaka komunikacija teži jednom ili drugom dobru, i više od drugih, a najviše od svih dobara teži ka ona komunikacija koja je najvažnija od svih i koja obuhvata sve ostale komunikacije. Ova komunikacija se naziva državna ili politička komunikacija.
Društvo koje se sastoji od nekoliko sela je potpuno zaokružena država.
Politička struktura je poredak koji je u osnovi raspodjele državnih ovlasti i koji određuje kako vrhovnu vlast tako i normu života svake zajednice u njoj.
Politička struktura pretpostavlja vladavinu prava; jer tamo gdje ne vladaju zakoni, nema političke strukture.
Država se formira moralnom komunikacijom među ljudima. Politička zajednica počiva na jednoglasnosti građana u
u vezi sa vrlinom. Kao najsavršeniji oblik zajedničkog života, država prethodi porodici i selu, odnosno svrha je njihovog postojanja.
“Država nije zajednica stanovanja, nije stvorena da bi se spriječile međusobne pritužbe ili radi pogodnosti razmjene. Naravno, svi ovi uslovi moraju postojati za postojanje države, ali čak i ako su svi zajedno prisutni, države ipak neće biti; pojavljuje se samo kada se uspostavi komunikacija između porodica i klanova zarad dobrog života.”
Aristotel također razlikuje u državi zahvalne i nezahvalne, bogate i siromašne, obrazovane i nevaspitane, slobodne i robove. On detaljno opisuje elemente neophodne za postojanje države, praveći razliku između elemenata kvaliteta i elemenata kvantiteta: pod elementima kvaliteta podrazumeva slobodu, obrazovanje i plemenitost rođenja, a pod elementima kvantiteta - numeričku superiornost masa.
Državna struktura, prema Aristotelu, rutina je u oblasti organizovanja državnih pozicija uopšte, a prvo
zaokret vrhovne vlasti: vrhovna vlast je svuda povezana sa poretkom vlasti, a ovo drugo je državna struktura: „Mislim, na primer, da je u demokratskim državama vrhovna vlast u rukama naroda; u oligarhijama, naprotiv, u rukama nekolicine; Zato državnu strukturu u njima nazivamo drugačijom.”
Raznolikost oblika političke strukture objašnjava se činjenicom da je država složena cjelina, mnoštvo koje se sastoji od mnogo različitih, različitih dijelova. Svaki dio ima svoje ideje o sreći i načinima za njeno postizanje; svaki dio nastoji preuzeti vlast u svoje ruke i uspostaviti vlastiti oblik vlasti.
Osim toga, neki su narodi podložni samo despotskoj vlasti, drugi mogu živjeti pod carskom vlašću, a trećima je potreban slobodan politički život.
Ali glavni razlog Poenta je da u svakoj državi postoji „sukob prava“, jer vlast polažu plemići, slobodni, bogati, dostojni, kao i većina uopšte, koja uvek ima prednosti u odnosu na manjinu. Zato različiti politički sistemi nastaju i zamjenjuju jedan drugog. Kada se država promijeni, ljudi ostaju isti, mijenja se samo oblik vlasti.
Aristotel dijeli političke sisteme prema kvantitativnim, kvalitativnim i imovinskim kriterijima. Države se razlikuju, prije svega, u čijim je rukama vlast u jednoj osobi, manjini ili većini. Jedna osoba, manjina ili većina može vladati ispravno ili pogrešno.
Štaviše, manjina ili većina može biti bogata ili siromašna. Ali pošto siromašni u državi obično čine većinu stanovništva, a bogati manjinu, podjela po imovini
atribut se poklapa sa podjelom prema kvantitativnom atributu. Rezultat je šest oblika političke strukture: tri ispravna i tri netačna.
Glavni zadatak politička teorija Aristotelova vizija bila je pronaći savršenu državnu strukturu. U tu svrhu detaljno je analizirao postojeće oblike države, njihove nedostatke, kao i razloge za državne udare.
Ispravni oblici države su monarhijska vlast (kraljevstvo), aristokratija i državna vlast, a odgovarajuća pogrešna odstupanja od njih su tiranija, oligarhija i demokratija.
Aristotel naziva najboljim oblikom vladavine politika. U državnom sistemu većina vlada u interesu opšteg dobra. Svi ostali oblici predstavljaju jedno ili drugo odstupanje od politike.
Među znakovima politike su sljedeći:
· prevlast srednje klase;
· pravila većine;
· trgovce i zanatlije treba lišiti političkih prava;
· umjerena imovinska kvalifikacija za vladajuće položaje.
Monarhija- najstariji, "prvi i najbožanskiji" oblik
politička struktura. Aristotel navodi vrste kraljevske vlasti i govori o patrijarhalnoj i apsolutnoj monarhiji. Ovo drugo je prihvatljivo ako u državi postoji osoba koja je nadređena apsolutno svima ostalima. Ima takvih ljudi, a za njih nema zakona; takva osoba je “kao Bog među ljudima”, “pokušati ih podrediti... zakonu... je smiješno”, “oni su sami zakon”.
Aristokratija pošteno rečeno, samo se taj tip može prepoznati
državna struktura kada njome upravljaju ljudi koji su nesumnjivo najbolji sa stanovišta vrline, a ne oni koji su hrabri pod određenim uslovima; uostalom, samo kod ovakvog sistema vlasti dobar muž i dobar građanin su jedno te isto, dok su sa ostalima dobri u odnosu na dati sistem vlasti.
Aristokratija je, međutim, poželjnija od kraljevstva. U aristokratiji, vlast je u rukama nekolicine sa ličnim zaslugama, a moguće je tamo gde se lične zasluge vrednuju od strane ljudi. Pošto je lično dostojanstvo obično svojstveno plemićima, aristokratijom vladaju plemići - Eupatride.
Aristotel ima veoma negativan stav prema tiranija: „Tiranska moć se ne slaže sa ljudskom prirodom“, „više je časti ne za onoga ko ubije lopova, nego za onoga koji ubije tiranina“.
Oligarhija, kao i aristokratija, vlast je manjine, ali ne dostojnih, već bogatih.
Oligarhija pogoršava postojeću nejednakost.
Demokratija na osnovu zakona. To je "najpodnošljiviji od svih najgorih oblika političke strukture".
Govoreći o demokratiji, Aristotel takođe kvantitativni princip podređuje principu svojine; važno je da je to vlast većine, ne samo slobodnih, već i siromašnih: „Postoji samo demokratija, gdje je predstavnik vrhovne vlasti većina, iako slobodan, ali u isto vrijeme nedovoljan .”
Demokratija pretjerano izjednačava bogate i obične ljude.
Aristotelove rasprave o demokratiji i oligarhiji ukazuju na to da je shvatio društvene kontradikcije koje su odredile razvoj robovlasničke države.
Oligarhija je moć nekolicine, postajući moć jednog, pretvara se u despotizam, a postajući moć većine - u demokratiju. Kraljevstvo se degenerira u aristokratiju ili državu, ono u oligarhiju, ono u tiraniju, a tiranija u demokratiju.
Aristotel je posebnu važnost pridavao veličini i geografskom položaju države. Njegova teritorija mora biti dovoljna da zadovolji potrebe stanovništva i istovremeno lako vidljiva.
Treba ograničiti broj građana kako bi se „znali“. Politički ideal filozofa bio je samodovoljan, ekonomski izolovan polis. Najbolje uslove za savršeno stanje stvara umerena klima Helade.
Aristotel je državnik. Država je za njega najsavršeniji oblik života, oblik u kojem društveni život dostiže „najveći stepen blagostanja“, „okruženje za srećan život“.
Država služi opštem dobru, odnosno pravdi. Aristotel priznaje da je pravda relativan pojam, međutim, on je definira kao opće dobro, koje je moguće samo u političkom životu. Pravda je cilj politike.
1.2. Aristotel o državi.
Aristotel je u svom radu pokušao da sveobuhvatno razvije nauku o politici. Politika kao nauka usko je povezana sa etikom. Naučno razumijevanje politike pretpostavlja, prema Aristotelu, razvijene ideje o moralu (vrline) i poznavanju etike (mora).
U Aristotelovoj raspravi Politika, društvo i država se suštinski ne razlikuju.
Država se u njegovom djelu pojavljuje kao prirodan i neophodan način ljudske egzistencije – „komunikacija ljudi sličnih jedni drugima u svrhu što boljeg postojanja“. A „komunikacija, koja je nastala prirodno da bi se zadovoljile svakodnevne potrebe, jeste porodica“, kaže Aristotel.
Za Aristotela, država predstavlja određenu cjelinu i jedinstvo njenih sastavnih elemenata, ali on kritizira Platonov pokušaj da „državu učini pretjerano jedinstvenom“. Država je, primećuje Aristotel, složen koncept. Po svom obliku predstavlja određenu vrstu organizacije i ujedinjuje određeni skup građana. Sa ove tačke gledišta, više ne govorimo o takvim primarnim elementima države kao što su pojedinac, porodica itd., već o građaninu. Definicija države kao forme zavisi od toga ko se smatra građaninom, odnosno od pojma građanina. Građanin je, prema Aristotelu, neko ko može učestvovati u zakonodavnoj i sudskoj vlasti date države.
Država je skup građana dovoljan za samodovoljnu egzistenciju.
Prema Aristotelu, čovjek je političko biće, tj. društveni, a u sebi nosi instinktivnu želju za „zajedničkim suživotom“.
Čovjek se odlikuje sposobnošću za intelektualni i moralni život „čovek je po prirodi političko biće“. Samo je osoba sposobna da percipira takve pojmove kao što su dobro i zlo, pravda i nepravda. Prvim rezultatom društvenog života smatrao je formiranje porodice – muža i žene, roditelja i djece. Potreba za međusobnom razmjenom dovela je do komunikacije porodica i sela. Tako je nastala država.
Poistovetivši društvo sa državom, Aristotel je bio primoran da traga za elementima države. Shvatio je zavisnost ciljeva, interesa i prirode aktivnosti ljudi od njihovog imovinskog statusa i koristio se ovim kriterijem kada je karakterizirao različite slojeve društva. Prema Aristotelu, siromašni i bogati „pokazuju se kao elementi u državi koji su dijametralno suprotni jedni drugima, tako da se u zavisnosti od prevlasti jednog ili drugog elementa uspostavlja odgovarajući oblik državnog sistema. ” Identificirao je tri glavna sloja građana: veoma bogati, ekstremno siromašni i prosječni koji stoje između njih dvojice. Aristotel je bio neprijateljski raspoložen prema prve dvije društvene grupe. Vjerovao je da u srcu života ljudi s pretjeranim bogatstvom leži neprirodna vrsta sticanja imovine. Ovo, prema Aristotelu, ne ispoljava želju za „dobrim životom“, već samo želju za životom uopšte. Država se stvara ne da bi se uopšte živelo, već uglavnom da bi se živelo srećno.
Savršenstvo osobe pretpostavlja savršenog građanina, a savršenstvo građanina, pak, pretpostavlja savršenstvo države. Istovremeno, priroda države je „ispred“ porodice i pojedinca. Aristotel identificira sljedeće elemente države:
· jedinstvena teritorija (koja bi trebala biti mala);
· kolektiv građana (građanin je onaj koji učestvuje u zakonodavnoj i sudskoj vlasti);
· jedan kult;
· opšte zalihe;
· zajedničke ideje o pravdi.
Aristotel je dovoljno fleksibilan mislilac da ne može jednoznačno odrediti pripadnost državi upravo onih, a ne drugih. On savršeno dobro razumije da je položaj osobe u društvu određen imovinom. Tako Aristotel opravdava privatno vlasništvo. “Privatna svojina”, kaže Aristotel, “ukorijenjena je u ljudskoj prirodi, u njegovoj vlastitoj ljubavi prema sebi.” Imovina bi trebalo da bude zajednička samo u relativnom smislu, ali generalno privatna: „najmanje se vodi računa o onome što čini vlasništvo veoma velikog broja ljudi“. Ljudima je najviše stalo do onoga što im lično pripada.
Državna struktura (politeia) je poredak u oblasti organizacije državnih položaja uopšte, a pre svega vrhovna vlast: vrhovna vlast je svuda povezana sa poretkom vlasti (politeyma), a ova druga je državna struktura. . „Ono što mislim, na primjer, je da je u demokratskim državama vrhovna vlast u rukama naroda; u oligarhijama, naprotiv, u rukama nekolicine; Zato državnu strukturu u njima nazivamo drugačijom.”
“Aristotel nastoji da svoju shemu učini fleksibilnom, sposobnom da pokrije svu raznolikost stvarnosti.” Navodeći kao primjer savremene države i osvrćući se na povijest, on, prvo, navodi postojanje različitih varijeteta unutar pojedinca.
vrste vlade; drugo, on napominje da politički sistem nekih država kombinuje karakteristike različitih sistema vlasti i da postoje posredni oblici između kraljevske i tiranske moći - aristokratija s pristrasnošću prema oligarhiji, država bliska demokratiji, itd.
„Većina veruje“, kaže Aristotel, „da srećno stanje mora biti veliko. Međutim, on se ne slaže sa ovom izjavom: „Iskustvo, međutim, govori kako je teško, da ne kažem nemoguće, da prenaseljenu državu upravljaju dobrim zakonima; barem vidimo da sve one države čija se struktura smatra odličnom ne dozvoljavaju da se njihovo stanovništvo pretjerano poveća.”
Dakle, jasno je da je najbolja granica za državu sljedeća: najveći mogući broj stanovništva u svrhu njenog samodovoljnog postojanja, štoviše, lako vidljiv. “Tako određujemo veličinu države.”
Aristotelov politički ideal bio je samodovoljan, ekonomski izolovan polis. Najbolje uslove za savršeno stanje stvara umerena klima Helade.
Aristotelov koncept poslužio je kao teorijsko opravdanje za privilegije i moć zemljoposedničke aristokratije. Uprkos njegovim uvjeravanjima da su demokratija i oligarhija u državnom sistemu pomiješane „na pola“ pa čak i „sa pristrasnošću prema demokratiji“, aristokratski elementi u državi dobili su jasnu prevlast.
Kao primjere mješovitog državnog uređenja, „Politika” navodi aristokratsku Spartu, Krit, kao i „pradjedovsku” demokratiju uvedenu u Atini Solonovim reformama.
Poglavlje II. Aristotelova idealna država i njeno moderno značenje.
1.1. Projekat idealne države.
Aristotel posvećuje manje pažnje problemima vlade nego Platon. On čovjeka definira kao „političku životinju“ i praktično ne razdvaja društvo i državu, psihologiju, sociologiju i političke nauke. Glavno djelo u kojem Aristotel iznosi svoje političke stavove je “Politika”.
Aristotel ne iznosi ekonomsku ili božansku, već prirodnu teoriju o poreklu države. Čovjek je društvena životinja, stoga je država jedini mogući način ljudskog postojanja.
Za Aristotela, samo slobodni ljudi su građani. Što se tiče ropstva, Aristotel smatra da ropstvo postoji zahvaljujući prirodnim zakonima. Rob je „živi instrument“ koji, naravno, ne može imati nikakva prava. U Aristotelovoj “Etici” i “Politici” nalazimo opravdanje i opravdanje za potrebu za savremenim robovskim radom. On polazi od ideje da svako biće sposobno samo za fizički rad može služiti kao predmet pravne svojine bića sposobnog za duhovni rad, te da se u takvoj kombinaciji njih ostvaruje javni interes. „U svrhu međusobnog samoodržanja, potrebno je u parovima ujediniti biće koje po svojoj prirodi vlada i biće, po svojoj prirodi, subjekt. Prvi je, zahvaljujući svojim intelektualnim svojstvima, sposoban za predviđanje, pa je stoga po svojoj prirodi vladajuće i dominantno biće, drugi, budući da je sposoban samo fizičkim snagama izvršavati primljena uputstva, po svojoj prirodi je potčinjeno i robovsko biće. U tom pogledu, između gospodara i roba u njihovom međusobnom udruženju, vlada zajednica
interesi."
On kritikuje Platona zbog odsustva privatnog vlasništva u njegovoj idealnoj državi i posebno naglašava da je zajednica imovine u društvu nemoguća. To će izazvati nezadovoljstvo i svađe i lišiti osobu interesa za rezultate svog rada. Prema Aristotelu, privatno vlasništvo je osnova za skladno postojanje društva. Iako Aristotel istovremeno osuđuje škrtost, lihvarstvo, želju za gomilanjem bogatstva i veliča vrlinu velikodušnosti.
Privatna svojina, već uspostavljena razmenom, često govori o sebi kroz usta Aristotela: „Teško je izraziti rečima koliko je zadovoljstva u svesti da nešto pripada tebi!“ On je sklon da ospori ideale Platonovog „feudalno-kastinskog komunizma“: „Imovina treba da bude zajednička u relativnom smislu, u apsolutnom smislu treba da bude privatna“, jer će sa zajedničkim vlasništvom dobiti „manje briga“; Smatra da je najprihvatljivije “da vlasništvo bude potpuno, a da je njegova eksploatacija uobičajena”. Međutim, pravo svojine uopšte i sve vrste prava on takođe shvata kao privilegije povezane sa odnosima dominacije. Dakle, imovina je za njega „dio porodične organizacije“, a robovi čine „njegov oživljeni dio“. Općenito, nasilje, prema Aristotelu, nije u suprotnosti sa zakonom, jer “svaka superiornost uvijek uključuje višak nekog dobra”. “Ne postoji potpuna jednakost i potpuna nejednakost između pojedinaca koji su jedni drugima jednaki ili nejednaki samo u jednom.” Stoga Aristotel u svojoj “Etici” razlikuje dvije vrste prava ili “političke pravde”, primijenjene u različitim odnosima: “pregovaračku” ili “razmjensku” pravdu, koja se “odvija između ljudi koji pripadaju istom društvu..., između slobodne osobe i jednake“, i „distributivna“ pravda, koja svakoga nagrađuje prema njegovim zaslugama: što veće – više i manje –
manje, utičući na političke odnose društvenih klasa. Uz ovu ideju, Aristotel iznosi ideju koja je već toliko karakteristična za sve rane ere buržoaskog društva: prirodno pravo“, koji “svuda ima isto značenje i ne zavisi od njegove primjene ili kršenja”: on razlikuje ovu posebnu “političku pravdu” od “uslovne” pravde, koja se može osvetiti u pojedinačnim slučajevima u zakonodavstvu.
U bliskoj vezi sa ovim stavovima je Aristotelovo učenje o državi i njenim oblicima, koji se poklapaju sa Aristotelovim društvenim oblicima. Prema Aristotelu, „država je proizvod prirodnog razvoja i... čovjek je po prirodi političko biće. Najniži oblik ljudske komunikacije je porodica, ekonomski predstavlja jedno domaćinstvo. Porodični odnosi Aristotel ih shvata na isti način kao odnose dominacije, kao privilegiju oca u odnosu na djecu koju je on, međutim, dužan odgajati, i kao autoritet muža u odnosu na ženu, koja je ipak se smatra slobodnom osobom; Gore pomenuti dualitet pravnih stavova se i ovdje odrazio. Zbirka porodica formira selo, zatim dolazi do najvišeg nivoa savremene starogrčke društvene organizacije, koju je Aristotel uzdigao u društveni ideal - državu-grad. Stoga, govoreći o čovjeku kao političkom biću stvorenom od same prirode, Aristotel, kako ističe Marx, misli samo na slobodnog građanina grčke urbane zajednice. „Totalitet takvih građana nazivamo državom, totalitetom dovoljnim, uopšteno govoreći, za samodovoljnu egzistenciju. Stoga, prema Aristotelu, politički punopravni građani nisu svi subjekti države, već samo osobe sposobne za politički život, zahvaljujući svom blagostanju i duhovnim osobinama - samo građani posjeduju zemlju. građanin –
“onaj koji učestvuje u vijeću i na sudu.” Iz toga proizilazi da lica ne mogu biti građani. oni koji se bave fizičkim i općenito produktivnim radom, jer ih karakterizira „nizak način života i nizak način razmišljanja“. Glavni zadatak političkog udruženja je da budno vodi računa o zaštiti imovinskih interesa građana. Stoga Aristotel osporava Platonovu teoriju država kao najvišeg idealnog jedinstva, kojem su posvećene sve vrste svojine građana, što uvodi zajedništvo cijena itd.; naprotiv, u državi on vidi heterogen skup komponenti, interesa njenih sastavnih klasa i grupa: farmera, zanatlija, trgovaca, najamnih radnika, vojnih ljudi i „onih koji služe državi svojom imovinom“, zatim službenika i sudija. . Ova podjela rada Aristotelu ne izgleda kao rezultat istorijskog procesa, već posljedica „prirodnih sklonosti“ i sposobnosti ljudi.
U zavisnosti, dakle, o karakteru i potrebama naroda, nalaze se i državni ustavi, u kojima Aristotel razlikuje 3 trajna tipa: vlast pripada ili jednom, ili nekolicini, ili mnogima. Ova tri oblika mogu se idealno izvesti kao "monarhija", "aristokratija" i "politika" I ” , ili pronaći iskrivljenu istorijsku realizaciju u sebi, zatim postati "tiranija", "oligarhija" i "demokratija". Raspravljajući o tome koji je od ovih oblika najsavršeniji u apstrakciji, Aristotel smatra nepravednim da vlast pripada većini, jer će „oni će početi da dijele bogatstvo bogatih među sobom“ i „šta se onda uklapa u koncept krajnje nepravde ? . Nepravedno je, međutim, da vlast pripada samo jednom, zbog čega se aristokratska republika ispostavlja kao idealan oblik vladavine. U praksi, međutim, treba uzeti u obzir različite istorijskih uslova, klasni odnosi - u nekim slučajevima daju građanska prava i zanatlijama i najamnim radnicima
nadničari. Stoga se u praksi najčešće ispostavlja da je najprihvatljiviji „prosječan oblik vlasti“, jer jedini ne vodi „partijskoj borbi“. Ovo je umjerena demokratija.
Međutim, Aristotel je mijenjao svoje poglede u različitim djelima. Ponekad je politiku smatrao najboljim od dobrih oblika vladavine, a ponekad i najgorim. Međutim, monarhija je oduvijek bila izvan konkurencije, budući da je bila “originalna i najbožanija”.
Politički sistem mora biti organiziran na način da se izbjegnu partijska borba i svako kršenje imovinskog poretka: to je glavna Aristotelova ideja. Stoga, pored raznih opštih funkcija (prehranjivanje građana, podsticanje zanata, organizovanje oružanih snaga, versko bogosluženje, sudska uprava), Aristotel poverava državna vlast Postoji i čitav niz briga vezanih za uređenje života građana. Želja za takvom regulacijom, koja bi štitila od bilo kakvog kršenja postojećeg poretka, jeste takozvani Aristotelov „socijalizam“, koji mu pripisuju neki autori. U te svrhe država ograničava broj rađanja, sprovodi sistem javnog i zajedničkog za sve građane obrazovanja omladine, proteruje sve vrste destruktivnih i nemirnih elemenata, prati striktno poštovanje zakona, itd. Ali, istovremeno , veliki značaj Aristotel daje umjerenoj politici raznih javnih tijela, ne prelazeći granice njihovih prava i nadležnosti. S tim je povezana i neizbježna doktrina buržoaskog mišljenja o „podjeli vlasti“ na zakonodavnu (narodna skupština), vladu (magistrat) i sudsku. Napomenimo i to da Aristotel, uz prikaz idealnog državnog poretka, daje i široku kritiku suvremenih polufeudalnih i kastinskih odnosa koji su se očuvali u Sparti, Kritu i Kartagi i poslužili kao uzori za Platonove konstrukcije.
1.1 Savremeno značenje Aristotelove doktrine o državi.
Dakle, na osnovu navedenog možemo zaključiti da smo ispitali Aristotelove poglede na vlast, ispitali oblike vladavine prema Aristotelu, među kojima se ističu:
· monarhija;
· oligarhija;
· tiranija;
· politika;
· demokratija;
· aristokratija.
Ovi oblici vladavine odražavaju se u našem modernom društvu.
U najboljoj državi njeni građani ne bi trebalo da se upuštaju ni u šta
zanatstvo, ni ribolov, ni poljoprivreda, ni fizički rad uopšte. Budući da su zemljoposjednici i robovlasnici koji žive od rada robova, imaju filozofsku dokolicu, razvijaju svoje vrline, a također ispunjavaju svoje dužnosti: služe u vojsci, sjede u vijećima, sude na sudovima, služe bogovima u hramovima. Ovaj obrazac društvena struktura je takođe tipična za naše moderno društvo.
Imovina građana, iako nejednaka, takva je da među njima nema ni prebogatih ni previše siromašnih. Iako danas u društvu postoje dvije klase ljudi: prebogati i previše siromašni. Srednja klasa postepeno počinje da nestaje. Budući da je proširen na sve Helene, najbolji politički sistem će im omogućiti da se ujedine u jednu političku cjelinu i postanu vladari Univerzuma. Svi drugi narodi, koji su, kao varvari, stvoreni od same prirode za robovski život, a već sami žive u ropstvu, počeće da obrađuju zemlje Helena, javne i privatne. I jesu
učiniće za opšte dobro, uključujući i svoje.
Društvena i političko-pravna pitanja Aristotel, načelno, osvećuje sa stanovišta idealnog poimanja polisa – grada države kao političke komunikacije slobodnih i ravnopravnih ljudi. Danas visoki politički zvaničnici govore isto o političkoj slobodi, ali kao što praksa pokazuje, političke slobode u našem društvu još nema.
Zaključak
Aristotelovo političko učenje ima izuzetno veliku teorijsku i još veću istorijsku vrijednost. Komprimovani projekat idealne države koji je zacrtao Aristotel, kao i svaka utopija, zapravo je idealizovan objekat u poređenju sa postojećim oblicima državnosti. Međutim, ovdje postoje i karakteristike koje odražavaju stvarne istorijske odnose društva u kojem je ovaj projekat razvijen. Takve karakteristike mogu uključivati pitanje ropstva, probleme imovine koje je pokrenuo Aristotel. Posebnost „Politike” je u tome što u njoj stvarne, istorijske crte jasno prevladavaju nad utopijskim. Put do najboljeg stanja leži, prema Aristotelu, kroz polje znanja o onome što postoji u stvarnosti. Međutim, treba napomenuti da je Aristotelova filozofska interpretacija društva također prediktivna. Teorija „srednjeg elementa“ nije mogla biti prikladnija državnom ustrojstvu modernih razvijenih zemalja, gde do intenziviranja klasne borbe koju je predvideo Marks nije došlo zbog ekspanzije „srednje klase“. Dakle, Aristotelove ideje o savršenoj državi realnije su od Platonove idealne društvene strukture, koja zahtijeva uništenje svih postojećih oblika ekonomske i političke interakcije.
Realizam i konzistentnost društvenog političkih stavova Aristotel čini „Politiku” najvrednijim dokumentom, kako za proučavanje političkih pogleda samog Aristotela, tako i za proučavanje starogrčkog društva klasičnom periodu i političke teorije koje su imale svoju podršku u tome.
Bibliografija
1. Aleksandrov T. F. Istorija socioloških utopija. M., 1969.
2. Aristotel. Eseji. M., 1984.
3. Blinnikov A.K. Veliki filozofi. M., 1998.
4. Denisov I. Aristotelova rasprava „Politika”. M., 2002.
5. Istorija političkih i pravnih doktrina. Udžbenik / Ed. V. S. Nersesyants. M., 1988.
6. Osnove političkih nauka: Kurs predavanja / Ed. V. P. Pugačeva. M., 1992.
7. Pugačev V.P., Solovjov A.I. Uvod u političke nauke. Udžbenik za studente visokog obrazovanja. udžbenik ustanove. M., 1996.
8. Chanyshev A. N. Aristotel. M., 1981.
Aristotel nije otišao dalje od polisa, iako se struktura polisa očito rušila. Sve druge vrste državnog uređenja, čitav varvarski svijet, okarakterisao je kao niže društvo koje nije dostiglo politički nivo.
Prema Aristotelu, država je „stvaranje prirode“, proizvod prirodnog razvoja. Zasniva se na potrebama ljudi. Polis je društvo, zbog čega Aristotel čovjeka definira kao “društvenu” ili “političku životinju”. Čovjek ne može živjeti sam, potrebni su mu kontakti, komunikacija sa svojom vrstom i ujedinjenje s njima. Postoji nekoliko faza ujedinjenja. Prvi tip udruženja je porodica koju čine muškarac, žena i djeca. Sljedeća je velika (proširena) porodica, koja se sastoji od nekoliko generacija krvnih srodnika sa bočnim granama. Zatim selo ili selo. Konačno, politika.
Kako se krug ujedinjenja širi, postaje složeniji i podiže se na nivoe javni život povećava se količina koristi koju osoba dobija od komunikacije, kao i njena sigurnost. Dobitak dolazi od podjele rada.
Polis je najviši oblik udruživanja. Dovoljno je velik da zadovolji sve ljudske potrebe. Istovremeno, „dovoljno je mali za dobru organizaciju, zasnovanu na ličnoj komunikaciji i ne pretvaranju čoveka u deo gigantske strukture u kojoj je njegova uloga praktično svedena na nulu. Svrha politike je dobrobit građana.”
Polis je udruženje ljudi i teritorije pod vlašću jedne vlade, koja ima jedan ustav. Jedinstvo moći i teritorije daje mu integritet.
Polis je komunikacija slobodnih i, u određenom smislu, jednakih ljudi koji imaju razum i sposobni su da se samoopredeljuju upravljajući svojim postupcima. Moć u polisu se proteže na slobodne i ravnopravne građane.
Diskusije o slobodi i jednakosti ne odnose se na robove. Filozof smatra ropstvo prirodnim i neophodnim. Rob je lišen razuma kontrolisati ga je prirodno kao i guranje vola. Neki ljudi su po prirodi robovi, dok su drugi slobodni. Ovo se ne odnosi samo na pojedince, već i na čitave nacije. Na primjer, Aristotel je uvjeren da su Heleni rođeni slobodni, dok su varvari po prirodi bili robovi, njihovo osvajanje je bilo prirodno. U isto vrijeme, filozof je smatrao neprihvatljivim porobljavanje Grka od strane Grka kao rezultat zatočeništva ili zbog dugova, što je tada bilo normalno i rašireno.
Polis je najsavršeniji oblik javno udruženje. To je organska celina i stoji iznad porodice i pojedinca. Opseg njegovih aktivnosti je veoma širok. Međutim, jedinstvo politike ne bi trebalo da ide na štetu porodice i pojedinca.
Polis u shvatanju Aristotela. (dodatak) *iz udžbenika*
“Stanovništvo polisa”, pisao je Aristotel, “trebalo bi biti lako vidljivo, a njegova teritorija bi također trebala biti lako vidljiva: lako vidljiva kada se primjenjuje na teritoriju znači isto što se može lako braniti.”
U središtu polisa je grad. Grad bi trebao biti centralna tačka u čitavoj okolini iz koje bi svuda bilo moguće slati pomoć.
Drugi uslov je da se zemljišni proizvodi, šumski materijal i sve što država otkupi za preradu lako dopremaju gradu...
Povezanost grada i cjelokupne politike sa morem je prednost kako za sigurnost države tako i sa stanovišta snabdijevanja svim potrebnim.
U periodu kasne strukture polisa, Aristotel je napisao djelo “Politika” slijedeći Platona, stvarajući idealnu strukturu politike. Za Aristotela, polis je bio prekrasna politička struktura.
Iz toga se formirala želja za izvrsnošću i samousavršavanjem. U Aristotelovom idealnom polisu građani ne rade niti se bave trgovinom. Oni usavršavaju svoje tijelo za borbu dok su mladi; kada već postanu “ostarjeli” ljudi, onda bi trebali biti politički aktivni. Ovo je bio koncept „autorcosa“ - teritorija politike mora tačno odgovarati broju građana (broj građana ne bi trebao biti veći od 10.000 hiljada ljudi)
U arhaičnom periodu nastaje tip grada-države: u centru grada trebalo je da se nalazi citadela, grad je bio okružen ruralnim delom naselja, koji hrani sam grad, polis je bio udruženje ravnopravnih građana.
Meteci su populacija politike koja nema državljanstvo i isključena je iz političkog života.
Zarobljeni robovi se pojavljuju u zanatskoj i trgovačkoj politici. Aristotel je napisao da bi bilo vrlo dobro da su ti robovi iz različitih plemena. Građani se bave naukom i sportom, a metici se bave gnusnim trgovinskim poslovima.
Građani su se naoružavali - hopliti - oružje građana kupljeno prihodima od zemlje.
“Stanovništvo polisa”, pisao je Aristotel, “trebalo bi biti lako vidljivo, a njegova teritorija bi također trebala biti lako vidljiva: lako vidljiva kada se primjenjuje na teritoriju znači isto što se može lako braniti.”
U središtu polisa je grad. Grad bi trebao biti centralna tačka u čitavoj okolini iz koje bi svuda bilo moguće slati pomoć.
Drugi uslov je da se zemljišni proizvodi, šumski materijal i sve što država otkupi za preradu lako dopremaju gradu...
Povezanost grada i cjelokupne politike sa morem je prednost kako za sigurnost države tako i sa stanovišta snabdijevanja svim potrebnim.
Falanga - vojna formacija
Postrojila se rame uz rame sa štitovima i kopljima. Nije trebalo da se otvori. Bio je to simbol jedinstva - "hekonania" (?), dakle "koine" - jezik Grka.
Društvo narodne vladavine - građani sami vladaju, građani politike ne plaćaju poreze, njihov zadatak je da štite domovinu. Počela je preraspodjela prihoda.
Trijerarhija je poseban indirektni porez na izgradnju brodova.
Bilo je manje bogatih ljudi, siromašni su počeli da se zapošljavaju kao mornari na brodovima.
Organizovani su dionizijski festivali, sponzorisali su ih bogati, zbog toga su njihova imena bila utisnuta na stelama, to je bilo veoma časno.
Najavljena je Eisfora - jednokratni porez na bogate. Mnogi bogataši želeli su da pređu u drugu klasu, jer... bilo je veoma opterećujuće.
Vrsta vlasništva:
Aristotel je to sažeo sa zapažanjem svih filozofija o vlasništvu. Parcelu je građanin mogao prodati samo drugom građaninu. Preraspodjela imovine se odvijala u okviru imovine.
Nastajala je ekonomska, demografska i unutarpolitička borba polisa, problem metala.
Teorija ropstva. Ima ljudi koji su po prirodi predodređeni za ropstvo i više nisu sposobni ni za šta. Ropstvo je u interesu i gospodara i roba. Ideja uparivanja robova i gospodara. Rob je animirani instrument (empsychon organon).
Teorija idealnog polisa. Aristotel i njegovi učenici sastavili su 158 država, od kojih je 1 došla do nas - Atine. Rezultati ove studije sumirani su u Politici. Ispravni i netačni obrasci stanja:
Monarhija - tiranija
Aristokratija - oligarhija
Politika – demokratija
U procesu razvoja transformišu se jedni u druge.
