Gelugpa(geluk) - Škola za tradiciju manastira Ge - ovo je jedan od četiri (većina nova škola) - vodeće škole tibetanski budizam. Osnovao ga Je Tsongkhapa na prijelazu iz 14. u 15. vijek; trenutno prevladava u Tibetu, Mongoliji, kao iu Rusiji - u Burjatiji, Kalmikiji i Tivi.
Tokom XV-XVI vijeka. Uticaj Gelug-pa škole koju je stvorio Tsongkapa stalno je rastao, a njen politički uticaj je takođe ojačao. Gelugpe su postepeno stvorile moćnu mrežu datsan manastira, u kojima je živelo i do nekoliko desetina hiljada monaha. Bilo je i datsana
edukativni centri. Najveći datsani su imali tri fakulteta:
- općenito (filozofski - tsanid),
- medicinski (HU) i
- tantrički (jud);
u malim dacanima postojao je samo opšti fakultet; Na tantrički fakultet primani su samo monasi koji su prošli opštu filozofsku obuku, a samo najsposobniji od onih koji su primljeni za proučavanje tantre bili su primljeni u grupe za proučavanje Kalachakra Tantre.
Tsanid sistem je uključivao uzastopno proučavanje pet disciplina, koje je trajalo petnaestak godina (po pravilu su roditelji slali svoju decu u manastire u vrlo ranoj dobi):
- Logika(pramana) - prema spisima Dharmakirtija;
- Paramita(put “klasične” Mahayane) - prema tekstu Maitreya Asanga (“Abhisamayalankara”);
- Madhyamaka(zasnovano na Chandrakirtijevoj raspravi “Madhyamakavatara”);
- Vinaya(prvenstveno Vinaya Mulasarvastivadins);
- Abhidharma(zasnovano na “Abhidharmakoshi” od Vasubandhua i “Abhidharmasamucchaya” od Asange).
Gelugpa škola smatra da je radikalna Madhyamaka Prasangika najviši oblik budističke filozofije.
Do početka 17. vijeka. Gelugpa škola je postala sila koja je dominirala i duhovnim i političkim životom Tibeta. Osim toga, iz druge polovine 16. stoljeća. Uz podršku niza mongolskih vladara, prvenstveno Altan Kana, budizam se brzo proširio u Mongoliji, a tamošnje vlasti su davale pokroviteljstvo isključivo školi Gelug-pa. Altan Khanov unuk postao je IV Dalaj Lama, čime je moć ovih Gelug hijerarha po prvi put postala prava politička snaga.
Kasnije je mongolski vladar Guši Kan, koji je napao Tibet 1640. godine, pružio veliku pomoć V Dalaj Lami u jačanju njegove moći širom Tibeta.
Tako se u isto vrijeme tibetanski budizam ne samo proširio izvan Zemlje snijega, već su se formirale i najvažnije institucije za novonastalu tibetansku teokratiju, Dalaj Lame i Panchen Lame.
Pod 5. Dalaj Lamom, Velikim Ngawan Lobsan Gyatsoom (1617-1682), Gelug-pa ne samo da je postao dominantna škola tibetanskog budizma, potiskujući stare škole na periferiju duhovnog života i potiskivajući ih na kulturna periferija Tibeta, već takođe ujedinjujući skoro ceo Tibet pod vlašću njegovih hijerarha (neki prinčevi su uspeli da održe svoju nezavisnost i od Gelug Dalaj Lama i od samih „žutih šešira“; najupečatljiviji primer je tibetansko kraljevstvo Butan, gde je jedan od dominiraju mali smjerovi škole Kagyu-pa).
Dalaj Lama V je nesumnjivo bio izvanredna ličnost: ujedinio je talente vjerskog vođe, iskusnog političara, suptilnog diplomate, uspješnog komandanta, naučnika-istoričara i tantričkog jogija koji je prakticirao misteriozne Nyingma rituale. Vješto manevrišući između političkih snaga u regionu (Mongoli Tushetu Khana,
Mandžuri, koji su osvojili Kinu nakon 1644. i tamo uspostavili moć svoje dinastije Qing do 1911. godine, razni feudalni klanovi Tibeta), V Dalaj Lama nije samo mogao ojačati svoju moć i centraliziranu kontrolu nad Tibetom, već i održati svoju zemlju praktično neovisni: iako su kineski carevi Qing smatrali Tibet svojim vazalom, predstavljajući svoju moć u njemu kao poseban službenik - amban, međutim, u stvarnosti je Dalaj Lama ostao potpuno neovisni suveren. Putovanje 5. Dalaj Lame u Peking na susret sa zaštitnikom budizma, carem Šun-čijem (1644-1662), dodatno je ojačalo prestiž i autoritet tibetanskog hijerarha.
ŠKOLA GELUG-a (dGe Lugs) (Vrli)
Pojava škole
Ovu školu je osnovao poznati učenjak Tsongkhapa Lobzang Tragpa (Tsong Kha Blo bZang Grags Pa, 1357-1419). Sagradio je manastir Gaden (dGa" lDan) 1410. godine i u početku je škola bila poznata kao Gadenpa, a zatim je postala poznata kao Gelugpa.
Manastir Kubum (sKu "Bum)"
Manastir se nalazi u provinciji Amdo u istočnom Tibetu, rodnom mjestu Tsongkape. Izgrađena je uz savjet i blagoslov trećeg Dalaj Lame, Sonam Gyamtso (bSod Nams rGya mTsho, 1543-1588), i dom je 3.700 monaha. Ima tri pregrade. Jedan od odjela je medicinski, a druga dva su za proučavanje i praksu sutre i tantre.
Manastir Trashi Gomang (bKra Shis sGo Mang)
Ovaj manastir je 1710. godine sagradio Jamyang Zhedpa Ngangwang Tsondru ("Jam dByangs bZhag Pa Ngag Bang brTson" Grus, 1648-1721), učenik petog Dalaj Lame. Nalazi se u provinciji Amdo u istočnom Tibetu i dom je 3.700 monaha. Mnogi veliki učenjaci su došli iz ovog manastira, kao što je Gong Thang Tenpai Dronme (Gong Thang bsTan Pa"i sGron Me). Manastir ima četiri odeljenja: jedno za sutru, dva za tantru i jedno za medicinu.
Manastir Gon Lung
Ovaj manastir je sagradio Don Yod Chos Kyi rGya mTsho u provinciji Amdo, istočni Tibet, 1592. godine. Iz ovog manastira, velike inkarnacije Chang sKya i Thu bKvan proširile su Gelug učenja u Mongoliju i dijelove Kine. U ovom manastiru su mnogi budistički tekstovi prevedeni sa tibetanskog na mongolski i kineski.
Manastir Riwo Gegyuling (Ri Bo dGe rGyas Gling ili Ta Khu Ral)
Ovaj samostan se nalazio u Hal He, vanjska Mongolija, a osnovao ga je prvi Jetsun Dampa, Lobzang Tenpai Gyaltsen (rJe bTsun Dam Ra, Blo bZang bs Tan Ra"i rGyal mTshan, 1635-1723), koji je bio inkarnacija Taranatha Jetsun Dampa je bio najviši lama u Mongoliji i zauzimao je nivo koji je bio uporediv sa dalaj-lamom u Tibetu.
Osim toga, postojale su stotine velikih i malih manastira Gelug u Mongoliji, sve do dolaska komunista. Takođe možemo dodati da su prije 1949. godine postojali manastiri Gelug u Kini.
Gelug Doctrine
U osnovi, Gelugpe se pridržavaju filozofske tradicije Madhyamaka Prasangika, i uglavnom primjenjuju metodu prakse koju podučava Atisha u sistemu Kadampa. Njihova tantrička učenja pripadaju Novim prijevodima tantri - to su: Kriyayoga Tantra, Charyayoga Tantra, Yoga Tantra i Anuttarayoga Tantra. Metoda Kadampove škole može se sažeti u sljedećem odlomku:
Prihvatite sve doktrine (Budine) kao uputstva, shvatajući da su sve ove instrukcije glavni put (ili deo puta) koji vodi ka postizanju stanja Bude, i praktikujte tri stepena puta (najviši, srednji i niži) u skladu sa do sposobnosti.
Gelugpe naglašavaju učenja o zavisnom nastanku kao dokaz da su sve stvari prazne i oslobođene konceptualizacije. Prema doktrini zavisnog nastanka, sve pojave nemaju intrinzičnu prirodu i nastaju iz zavisnih uzroka i uslova. Dakle, pojave su prazne u smislu da su lišene sopstvene prirode i da ne funkcionišu nezavisno jedna od druge.
Gelugpe praktikuju i sutru i tantru prema metodi "Koraka puta", koji su postepene metode, počevši od preliminarnih praksi i završavajući sa savršenstvom transcendentalne mudrosti. U svojim tantričkim praksama koriste dva stupnja (Rim gNyis): razvoj (bsKyed Rim) i savršenstvo (rDzogs Rim). Koristeći ove metode, oni ostvaruju prazninu, kroz spontano nastalo blaženstvo i postižu potpuno savršeno stanje Buda.
Gelug škola stavlja poseban naglasak na duboko i intenzivno proučavanje budističkih rasprava. Za proučavanje sutri uglavnom se koriste sljedeći tekstovi:
- Nyaya (logični) tekstovi Dignage i Dharmakirtija,
- Prajnaparamita Maithrinatha ili Asanga,
- Tekstovi Madhyamake Nagarjune ili Chandrakirtija,
- Abhidharma Vasubandhu i Asanga, i
- Tekst Vinaya Gunaprabha.
Pored originalnih tekstova, proučavaju se mnogi komentari indijskih i tibetanskih učenjaka. Na primjer, samo u manastiru Drepung, svaki Tratsang (ogranak) ima različite Yigcha (tekstualne komentare) koje su napisali Gelug učenjaci u istim Tratsangima. Proučavanje originalnih tekstova odvijalo se na osnovu ovih komentara. Slijede tantre koje su se obično proučavale: Guhyasamaja, Chakrasamvara, Vajrabhairava, Hevajra, Kalachakra i Vajrayogini.
Sledeći citati iz Tsongkapinih dela ukazuju na glavne tačke učenja Gelug. U Drangs Nges Legs bShad sNying Po rekao je:
Potvrđujući neizbježnost zavisnog nastajanja samsare i nirvane,
Uništiti sve karakteristike-konceptualizacije; Zahvaljujući Chandrakirtijevim učenjima nalik na Mjesec, Kada se um poput vrta Kumude i oči otvore, Kroz viđenje puta koji pokazuje Buddhapalita, Ko se (tada) neće pridržavati izvrsne filozofije Nagarjune kao vrhovnog?
U Lamtso Namsum (Lam gTso rNam gSum - Tri glavna aspekta puta), rekao je:
Ako nemate mudrost razumijevanja prirode (istinskog stanja), čak i ako imate iskustvo odbojnosti od samsare i generirali ste Bodhichittu, nećete moći odsjeći korijen samsare; Zato pokušajte razumjeti zavisno nastajanje (pratityasamutpada). Ko ne vidi da je funkcionisanje uzroka i posledice, u svemu što postoji u samsari i nirvani, neizbežno, i (ko) uništava sve konceptualizacije, stupa na put „ugodnosti Budi“. Dok vidite dva – Fenomen, neizbežnost međusobnog nastajanja međuzavisnih i prazninu, nepotvrđivanje (njenog postojanja), kao odvojene (jedni od drugih), Vi još uvek niste razumeli Budino gledište. Kada u jednom trenutku, bez ikakve sumnje, shvatite da je zavisno nastajanje neizbježno, To će uništiti svako prianjanje za konceptualne objekte; Tada će analiza Darshane (pogleda) biti završena.
Najviše rani spomeni prodor budističkih tradicija na Tibet iz susjednih zemalja datira još od 4. stoljeća. Ali veruje se da je Budino učenje stiglo do Tibeta u prvoj polovini 7. veka. za vrijeme vladavine legendarnog kralja Songzeng Gempoa. Obje njegove žene - kineska i nepalska princeza - ispovijedale su budizam. Od tog vremena je položen početak tibetanske budističke tradicije. Drugi najvažniji događaj koji je odredio lice pokreta u nastajanju bio je spor između Kamalašile i kineskog majstora Gešena, koji se odigrao u manastiru Samye krajem 8. veka. Kao rezultat ovog spora, kralj Trisong Detsen odabrao je indijski oblik budizma kao najpogodniji za Tibet. Međutim, odluka je uglavnom bila politička, jer su se Tibetanci lukavo bojali rastućeg uticaja Kine. Od tada je razumijevanje Puta doživjelo višestruke refleksije u umovima različitih majstora, što je dovelo do mnogih škola. Istorijski gledano, glavnim se smatra Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu i Gelug.
Nyingma
S pravom se može smatrati najstarijom školom tibetanskog budizma, iako je konačno formirana kasnije od mnogih drugih. Sredinom 8. vijeka. Monah Shantarakshita i tantrik Padmasambhava su pozvani na Tibet iz Indije. Potonjeg pristalice Nyingme poštuju kao drugog Budu, od koga potiče tradicija. Posebna karakteristika Ningme je njen odnos prema izvorima, nije uzalud nazvan i školom pristalica starih tantri. Neke kasnije tantre, kao što je Kalachakra, ova tradicija ne prepoznaje. Nyingma pridaje veliku važnost apokrifima, odnosno sutrama iz blaga – termama. Vjeruje se da je mentor Padmasambhava dobio mnoga otkrivenja ne samo od učitelja i iz pisanih izvora, već i direktno od dakinija. Ovo znanje je izloženo u brojnim sutrama i skriveno sve dok učenici nisu bili duhovno spremni da ga prime. Od tada, Nyingma sljedbenici redovno pronalaze ove sutre u riznicama, što je postalo razlog nepovjerenja drugih škola i izvor sumnje u autentičnost pronađenih tekstova.
Osnova Nyingma učenja je šest tantri, od kojih se tri smatraju nižim ili vanjskim tantrama (Kriyatantra, Charyatantra i Yogatantra), a tri se smatraju višeg reda ili unutrašnjim (Mahayoga, Anuyoga i Atiyoga). Niže tantre karakterizira koncentracija na ritual i vizualizaciju mandala i božanstava (yidama). Unutrašnje tantre karakteriše odstupanje od spoljašnjih zamki prakse i fokus na konceptualnu stranu učenja. Mnogo pažnje se poklanja i doktrini bardoa – stanju nakon smrti (između rođenja), kada se praktičaru otvaraju divne mogućnosti za realizaciju.
Kao najstarija škola, Nyingma je pretrpela velike patnje tokom vladavine kralja Landarme u 9. veku. Landarma je mrzeo budizam i aktivno je oživljavao Bonske tradicije. On je skoro potpuno uništio crno sveštenstvo (monahe), ali nije dirao praktikante. Zbog usmenog prenosa i sutri koje je Padmasambhava sakrio, tradicija je opstala. Od tada, Ningme karakteriše odsustvo velikih manastira, porodične linije usmenog prenosa i praksa bez povlačenja iz ovozemaljskog života. Alternativa monaštvu su periodična povlačenja. Najpoznatija komponenta Nyingma praksi danas je Dzogchen.
Kadam
Osnovan je početkom 11. veka. Bromtonpa, Atišin najbliži učenik i saradnik. Osnovao je manastir Raden i postao osnivač škole koju je blagoslovio Atiša. Ideja Atiše i njegovih reformi bila je povratak najstrožem poštovanju monaške discipline, posebno celibata i uzdržavanja od alkohola. Osim toga, proglašeno je da tri glavne grane budizma - Hinayana, Mahayana i Vajrayana - ne protivreče, već se dopunjuju. Sljedbenici Kadama ostavili su za sobom opsežnu filozofsku literaturu. Škola nije imala primjetan uticaj na Tibet i njene doktrine su kasnije formirale osnovu Geluga.
Sakya
Khon Chhok Gelpo je osnovan 1073. U stvari, to je bila porodična škola klana Khon. Zasnovan je na učenju Yogacara, koje proglašava praznu prirodu uma i stavlja subjekt koji spoznaje na prvo mjesto. Svijet izvan svijesti smatra se iluzornim, u kojem se osoba zbuni i zaglibi. Oslobođenje od iluzije i patnje koju ona stvara postiže se buđenjem apsolutne svijesti (svijesti o riznici) - alayavijnana. Sa praktične tačke gledišta, velika pažnja u školi se poklanja konceptu bardoa, koji je, međutim, karakterističan za sve oblasti tibetanskog budizma. Glavni yidam Sakye je Hevajra, a glavni tekst je Hevajra tantra, koja je suština anuttara yoga tantre i odnosi se na majke tantre.
Sakya je proširio i ojačao svoj uticaj na Tibetu u velikoj meri zahvaljujući adeptu po imenu Sakya Pandita i njegovom nećaku Phagba Lami. Održavajući veze sa rastućom snagom Mongola, postigli su naklonost ovih potonjih, a Kublaj je dao velike privilegije ovoj školi. Manastiri Sakya bili su oslobođeni plaćanja poreza, a Mongolima je bilo zabranjeno da borave u kućama sveštenstva. Došlo je do toga da je Kublai čak i predložio zakonodavnom nivou učiniti slijeđenje Sakye obaveznim za sve budiste, ali je savjesni Phagba Lama odbio takav prijedlog. Na zahtjev Khubilaija, Phagba Lama je također razvio kvadratno pismo zasnovano na tibetanskom jeziku za službene dokumente. Međutim, kako je slabio uticaj Mongola, tako je oslabio i uticaj Sakya. Vremenom su sve privilegije ukinute od strane Kagyu škole, koja je ojačala.
Kagyu
Potiče od velikog jogija Tilope i zasniva se na tradiciji usmenog prenošenja učenja. Tilopa je prenio znanje Naropi, a on ga je prenio Marpi, koji se formalno može smatrati osnivačem Kagyua na Tibetu (11. vijek). Marpa je od djetinjstva učio sanskrit kod Lotsave Brogmija. Kasnije, nakon što je dobio nasljedstvo, otišao je u Indiju, gdje je upoznao Naropu. Naropa je Marpi dao niz Chakrasamvara inicijacija i poslao ga da proučava Guhyasamaja tantru sa Kukurīpom. Marpa je kasnije primio prenos Mahamudre od Mahasiddha Maitripe. Zajedno sa ovim znanjem, srce Kagyua postalo je šest Naropinih doktrina (joga) u koje je Marpa iniciran: joga unutrašnje vatre, joga iluzornog tela, joga jasne svetlosti, joga sna, joga bardoa, joga pokreta svesti.
Marpin glavni i najpoznatiji učenik bio je veliki jogi i pjesnik Milarepa. Rođen u imućnoj porodici, rano je ostao bez oca, a starateljstvo nad njim imao je ujak. Kada je postao punoletan, njegov ujak je odbio da preda Milarepi svoje nasledstvo, ostavljajući njega i njegovu majku praktično prosjacima. Milarepina ponosna majka prodala je svoj poslednji nakit i poslala sina da uči crnu magiju, u čemu je bio veoma uspešan. Vrativši se u svoje rodno selo, uništio je žetvu, a zatim se brutalno obračunao sa svojim izdajničkim ujakom, uništivši cijelu njegovu porodicu tokom vjenčanja svoje kćeri. Međutim, shvativši šta je uradio, pokajao se i počeo da traži Put. Tada je postao Marpin učenik. Prema legendi, Marpa je bio izuzetno strog prema učeniku kako bi mu dao priliku da oslabi prepreke koje stvara crna karma. Tek kasnije dugo vrijeme Milarepa je čekao inicijaciju od učitelja i nakon dvanaest godina prakse postigao je prosvjetljenje.
Općenito, Marpa je bila vrlo energična i aktivna osoba. Mnogo je putovao, posebno po Indiji, gdje se budističko učenje približavalo krizi i opadanju. Preveo je pedesetak djela sa sanskrita, a uspio je plodno komunicirati sa mnogim nosiocima tradicije koje su kasnije nestale. U Tibetu je upoznao i Atišu, iako nije postao njegov učenik. Marpa, sa svojom upornošću i radoznalošću, Kagyu škola duguje mnogo svog prosperiteta i popularnosti.
Gelug
Glavna škola kasnog srednjeg vijeka u Tibetu. Osnovao ga je Tsongkapa krajem 14. veka. i zasniva se na tradicijama Kadam. Njegove sljedbenike često nazivaju Žutokapicama, po boji njihovih kapa, koja se razlikuje od crvene u drugim školama. Tsongkhapa je sproveo niz reformi, čija je suština bila da obnovi monašku disciplinu, koja je do tog vremena bila fundamentalno poljuljana. Kao i Atisha, on je insistirao na celibatu za adepte i značajno je ograničio široko praktikovane magijske i ponekad vrlo neobuzdane seksualne tantričke rituale tako poznate Crvenim kapama. Po tome je škola i dobila ime - put čestitih.
Tsongkhapa je bio briljantno obrazovan čovjek i izvanredan praktikant. Bio je iniciran u Chakrasamvaru, Guhyasamaju i Kalachakru, i prenio je ovo znanje svojim učenicima. Veliki poznavalac klasičnog budizma, uvijek je izlazio kao pobjednik u brojnim debatama, koje su mu privlačile sve više novih obožavatelja. Naglasak je uglavnom bio na proučavanju teorije i rituala. Izgrađeni su brojni manastiri i pri njima otvoreni fakulteti za izučavanje budističke filozofije. Uvedena je i nastava ikonografije, uspostavljena je veličanstvena odjeća za sveštenstvo i isti veličanstveni obredi i praznici.
Godine 1438. na čelu škole Gelug bio je Tsongkapin nećak Gendundub, koji je učinio mnogo da ojača njenu hijerarhijsku strukturu i ojača njen politički uticaj. On je bio taj koji je postavio temelje za instituciju Dalaj Lama, koji su smatrani inkarnacijom sveca zaštitnika Tibeta, bodhisattve Avalokiteshvare. Igumani manastira Tashilumpo dobili su titulu Panchen Lamas (Tashi Lamas), poštovani kao inkarnacije Bude Amitabe.
Tibetanski budizam pripada jednoj od grana mahajana budizma. U 5. - 7. vijeku budizam, koji se ranije širio trgovačkim putevima preko Kašmira i Turkestana, tj. zaobilazeći Tibet, počeo je prodirati na teritorije koje su naseljavala tada ratoborna tibetanska plemena. Budizam se prilagodio tibetanskom mentalitetu, u interakciji s lokalnim religijama, uglavnom Bonskim učenjima. Učenje Vajrayane ili budističkog tantrizma postalo je najpopularnije. Otprilike u 5. veku nove ere, budizam se pojavio na Tibetu, zatim se proširio na sever Kine, a u 16.-17. veku je prodro u Mongoliju, Sibir, Tuvu i Kalmikiju.
Istorijski izvori Tibetanski budizam je bio dostupan od vladavine Songcena Gampoa (6. 20.–650. pne.) na Tibetu, koji je, iz političkih razloga, prihvatio budizam kao državnu religiju.
Nyingma škola
U 8. veku nove ere. Kralj Trisong Detsen pozvao je indijske naučnike Vimalamitru i Shantarakshitu, a potom i velikog učitelja Padmasambhavu (Guru Rinpoče), u svoju Zemlju snijega. U tom periodu nastaju prvi manastiri i velike obrazovne ustanove, a počinje da se formira škola Nyingma "stara tradicija", najstarija od 4 glavne škole tibetanskog budizma. Međutim, ovom prvom talasu budizma na Tibetu je bilo suđeno da gotovo potpuno nestane za vreme vladavine kralja Langdarme, koji je pokušao da uništi sve što je povezano sa Budinim učenjem. Srećom, Padmasambhava i njegova prosvijećena supruga Yeshe Tsogyal uspjeli su sakriti mnoge svete tekstove na raznim nepristupačnim mjestima na Tibetu, ostavljajući i predviđanja o tome ko bi ih trebao otkriti i kada.
Tradicija škole Nyingma predstavljena je sa tri linije: glavna linija: loza, loza Dzogchen oralnog prijenosa i loza blaga. Najznačajnija od njih je Dzogchen loza. Šest manastira koji se nalaze u tri različita regiona Tibeta nose ovu tradiciju. To su Dorje Drak i Mindrol Ling u Gornjem Tibetu, Dzogchen i Sechen u Centralnom Tibetu, te Katok i Palyul u Donjem Tibetu. Dzogchen. Trenutno, zahvaljujući naporima glavnog vođe Nyingma škole, Njegove Svetosti Penora Rinpočea, hiljade Nyingma organizacija su se pojavile širom svijeta sa milionima sljedbenika koji praktikuju Dzogchen. Dzogchen doslovno znači "veliko savršenstvo". Ako tantrizam slijedi put transformacije mentalnih i suptilnih energija kako bi izbjegao kotač beskonačnih ponovnih rađanja, zasnovan na ideji da svaka osoba ima prirodu Bude, onda Dzogchen tvrdi da smo već savršeni. Ideološka osnova Dzogchena leži u doktrini o Primordijalnom stanju bića, koje je savršeno samo po sebi, tj. ljudska priroda je savršena. Zadatak nastavnika je da uvede učenika u ovo Primordijalno stanje koje karakteriše nedualnost, odnosno nerazlikovanje između „ja“ i sveta.
Kagyu škola
Skoro tri stotine godina kasnije, sa prevodiocem Marpom, na Tibet je došlo učenje koje je činilo osnovu druge škole - Kagyu ili "Prenos učenja (Budine)" Marpa je tri puta hodao od Tibeta do Indije, prelazeći snježne prevoje Himalaja kako bi proučavao i praktikovao tajna tantrička učenja, a zatim ih prenio svojim sunarodnicima. Počevši od 12. veka, jednu od glavnih preživelih podškola ove škole vodi Gyalwa Karmapa, prvi lama u istoriji budizma, koji svesno prihvata preporod za dobrobit bića. Neposredno prije svoje smrti, Karmapa ostavlja uputstva, pismena ili usmena, svojim najbližim učenicima o tome kada i gdje da traže svoju sljedeću inkarnaciju. Prosvjetljene lame čuvaju i prenose učenja i iskustva prosvjetljenja svojim učenicima. Stoga je ova škola usmena tradicija, direktno prenošenje učenja Mahamudre od učitelja do učenika. Kagyu učenja su se prenosila na ovaj način kontinuirano do danas.
Sakya škola
Otprilike u isto vrijeme kada i Karma Kagyu, stvorena je škola Sakya, koji je svijetu dao mnoge velike naučnike, majstore budističke filozofije i teorije znanja. Ime dolazi iz oblasti Siva (Svetla) Zemlja. Sakya tradicija je povezana sa porodicom Khon. Khon Lui Wangpo Sungwa je bio učenik Gurua Rinpočea u osmom vijeku. Sljedećih trinaest generacija Dharma se širila kroz khon klan. Godine 1073. Khon Konchok Gyalpo je izgradio manastir Sakya i osnovao Sakya tradiciju na Tibetu.
Gelug School
Četvrta škola tibetanskog budizma - Gelug "Tradicija vrline" ili škola "žute kape", nazvana tako zbog boje monaškog pokrivala za glavu. Osnovan u XIV-XV vijeku. Gyalwa Tsongkhapa (1357-1419), koji je cijenjen kao oličenje bodhisattve Manjushrija, personificirajući mudrost i sveznanje. Tsongkhapa je stvorio višetomno djelo koje integrira mnoga učenja i koje sadrži priručnik “Stape puta” (tibetanski “Lam-rim”), koji. i dalje detaljno i pažljivo proučavaju i monasi i laici. Gelug je razvio opsežan višegodišnji obrazovni program i sistem akademskih diploma za nastavnike. Tsongkhapin učenik Gyalwa Gedun Drukpa postao je prvo od četrnaest ponovnih rođenja Dalaj Lame. Prema tradiciji, Dalaj Lama, koji je duhovni vođa Tibeta, oduvijek je bio predstavnik ove škole i također se smatra emanacijom Avalokiteshvare - Bodhisattve samilosti. Četrnaesti Dalaj Lama, Tenzin Gyatso, dobio je Nobelovu nagradu 1989. godine kao priznanje za njegove herojske napore kao mirotvorca da ublaži patnje tibetanskog naroda pod genocidnom kineskom vladom. Svi postojeći datsani u Burjatiji, Kalmikiji i Tyvi pripadaju školi Gelug.
Učenja svih ovih škola dovode do istog rezultata, stanja prosvjetljenja. Ali metode su nešto drugačije: namijenjene su za različiti ljudi. Obično se kaže da se škola Nyingma fokusira na metode koje transformišu, prije svega, ljutnju i ponos, jer ovu školu praktikuju ljudi koji imaju najjača osjećanja. Prije svega, u Karma Kagyu školu dolaze oni koji najviše zavise od želja i naklonosti. U Gelugpa školi se transformiše neznanje, au školi Sakya transformiše se približno jednak udio ovih ometajućih osjećaja.
Kretanje u Rimu. "nesektaški"
Ovo je eklektičan pokret koji je nastao u 19. veku u zapadnom Tibetu, gde su u to vreme proučavanje i ujedinjenje svih škola tibetanskog budizma podsticale poznate ličnosti tog vremena kao što su: Jamyang Khyentse Wangpo, Jamgon Kongtrul Lodro Thaye, Chogyur Dechen Lingpa i Ju Mipham Gyatso. Rime ujedinjuje škole Nyingma, Sakya i Kagyu u obrazovne i misionarske svrhe. Glavna karakteristika rimskog pokreta bila je pojava nove književnosti. Sastojao se uglavnom od sastanka većine značajna dela velike i male škole tibetanskog budizma koje imaju zajedničku doktrinarnu osnovu. Polaznici bilo koje od škola mogu posjetiti biblioteke druge dvije i savladati njihovu praksu.
BON nastave
Postoji tri različite vrste bonske tradicije. Ovo je stari Bon - potpuno šamanski; Yundrung (ili Vječni) Bon, i novi ili reformisani koji je nastao kao odgovor na konkurenciju drugih budističkih škola.
Followers Vječni Bon Yundrung tvrde da predstavljaju predbudističku civilizaciju Tibeta. Barem dio ovoga vjerska tradicija ne potječe sa Tibeta, već je doveden u Centralni Tibet prije sedmog stoljeća iz tadašnje nezavisne države Zhangzhung na zapadu Tibeta, a tamo iz udaljenijih područja Tadžikistanske ili iranskog govornog područja Centralne Azije na sjeverozapadu.
Ovaj oblik Bona poznat je kao Yungdrung Bon, "Vječno učenje", izraz čiji bi ekvivalent na sanskrtu bio "Svastika-dharma", gdje je svastika ili solarni krst simbol vječnog i neuništivog, koji odgovara na skoro svaki način budističkom terminu "vadžra" ili dijamant. Pored ritualnih tekstova koji se odnose na šamanske i animističke prakse, ovo drevna tradicija posjeduje veliki broj tekstova koji također tvrde predbudističko porijeklo i odnose se na najviša učenja Sutre, Tantre i Dzogchena. Bonpo lame, umjesto da se obrate sjevernoindijskom princu Siddharthi Gautami kao svom Budi i izvoru najviših učenja Sutre, Tantre i Dzogchena, okreću se drugom princu koji je živio u ranija vremena, Sherabu Miwocheu, porijeklom iz Olmo Lungringa u dalekom Centralna Azija, kao njihov Buda i izvor njihovog učenja. Shodno tome, ovaj drugi je dobio titulu Tonpa ili Učitelj, doslovno "onaj koji otkriva [tajne]". Bonpo tradicija pripisuje zaista nevjerovatno datiranje Tonpa Shenrabu, tvrdeći da je procvjetao prije nekih osamnaest hiljada godina.
Vjeruje se da su, počevši od vladavine drugog kralja Tibeta, Mitri Tsangpoa, neki Bonpo tekstovi, posebno Očeve Tantre, doneseni iz Zhang Zhunga u centralni Tibet i prevedeni na tibetanski.
Bonposi su pretrpjeli dva uzastopna ciklusa progona, prvi za vrijeme vladavine osmog kralja Tibeta, Driguma Tsangpoa, a zatim drugi za vrijeme vladavine velikog budističkog kralja Tibeta, Trisong Detsana u osmom vijeku nove ere. Prema tradiciji, u oba slučaja, progonjeni Bonpo mudraci skrivali su svoje knjige na raznim mjestima u Tibetu i okolnim područjima kao što je Butan. Ovi keševi su počeli ponovo da se otkrivaju počevši od desetog veka. Stoga su poznati kao novootkriveni tekstovi ili "skrivena blaga" (terma).
Neki drugi tekstovi nikada nisu sakriveni, već su ostali u opticaju i prenosili su se neprekinuto od osmog vijeka pa nadalje. Ovi tekstovi su poznati kao snyan-rgyud, doslovno "usmena tradicija", iako su postojali kao pisani tekstovi od rani period. Ova sorta Starog Bona je cvjetala u zapadnom i centralnom Tibetu sve do danas. Ideja da su mnoga učenja nastala u zapadnom dijelu tibetanske visoravni, a ne na indijskom potkontinentu, i da je to bilo prije vremena istorijskog Bude, čini se gotovo nevjerovatnom onima koji su navikli na općeprihvaćenu priču o prodoru budizma. u Tibet u sedmom veku.
Druga vrsta bonske tradicije je šamanistički Bon. Tibetanski izraz bon vjerovatno dolazi od drevnog glagola "bond-pa", što znači "pozvati bogove". U ovom slučaju Bon znači domaća predbudistička šamanistička i animistička kultura Tibeta, kultura koja je imala mnogo zajedničkog sa drugim šamanističkim plemenskim kulturama centralne Azije i Sibira. Iako su ove kulture uključivale različite vrste vjerskih praksi i vjerovanja, u središtu njih je uvijek bio praktikant poznat kao šaman. Aktivnost šamana karakteriziralo je ulazak u izmijenjeno stanje svijesti kroz ritmičko pjevanje, udaranje u bubanj, ples i tako dalje.
Glavna društvena funkcija takvog praktičara bila je iscjeljivanje. Tradicionalni oblik srednjoazijskog šamanizma, uključujući opsjednutost duhom, danas se široko prakticira na Tibetu među budističkim i bonskim stanovništvom, kao i među tibetanskim izbjeglicama koje žive u Ladaku, Nepalu i Butanu.
Zapravo, prema tradiciji Bonpoa, neke od ovih praksi, kao što su prizivanje bogova i rituali za istjerivanje zlih duhova, podučavao je sam Tonpa Sherab u pretpovijesno doba tokom svog kratkog boravka u Kongpou na jugoistočnom Tibetu.
Ove šamanske varijante praksi danas su poznate kao "Kauzalni putevi Bona". Učenja i prakse sadržane u Kauzalnim stazama smatraju se dualističkim filozofski pogledi. Odnosno, bogovi koji predstavljaju sile svetlosti i reda, zvani Ye, i demoni, koji predstavljaju sile tame i haosa, zvani Ngam, imaju nezavisno postojanje, a praktičar se uglavnom bavi izvođenjem rituala koji pozivaju na pozitivno. energije bogova i odvraćaju negativne uticaje demona i zlih duhova.
Međutim, kao i budizam općenito, Yungdrung Bon u potpunosti odbacuje praksu žrtvovanja krvi, jer se porijeklo ovih praksi pripisuje kanibalskim demonima Shinpo, a ne Tonpa Shenrab. Stoga, Bonpo lame nisu voljni da poistovete čak ni Uzročne staze Bona sa Jangkris šamanizmom ili šamanima koji i danas postoje u planinama Nepala.
New Bon nastao u četrnaestom veku i traje do danas. Zasnovan je na otkriću Therma sistema. Generalno, ovaj sistem je prilično sličan Nyingmapi, a Guru Rinpoče (Padmasambhava) se takođe smatra značajnom osobom u njemu. U stvari, neki tertoni (oni koji otkrivaju terme), kao što je Dorje Lingpa, otkrili su i Nyingmapu i Bonpo terme. Novi Bon cvjeta uglavnom u istočnom Tibetu.
Poput Nyingmape među tibetanskim budistima, Bonpo tradicija sadrži kao svoje najviše učenje sistem mišljenja poznat kao Dzogchen, "Veliko savršenstvo". Ova učenja u direktnom iskustvu otkrivaju Primordijalno stanje čovjeka, drugim riječima, suštinsku urođenu Buda prirodu ili Boddhichittu, koja je izvan vremena, uvjetovanosti i konceptualnih ograničenja. Ovo Prirodno stanje je opisano u smislu njegove suštinske iskonske čistoće i spontanog savršenstva u manifestaciji. I Nyingma i Bonpo škole budizma tvrde da su njihove Dzogchen tradicije prenesene u centralni Tibet u osmom vijeku: Nyingmapa tradicija je bila od Mahasiddha Srisimhe, koji je živio u sjevernoj Indiji, a Bonpo tradicija je izvedena iz linije Mahasiddha koji su živio je u blizini planine Kailash i jezerske zemlje Zhangzhung zapadno i sjeverno od Tibeta. Dakle, očigledno postoje dvije različite historijski autentične linije prenošenja ovih učenja.
Moderni Bon sadrži monaški sistem veoma sličan budističkom, kao i filozofiju Madhyamike koja je potpuno uporediva sa drugim školama tibetanskog budizma. Prema samim Bonpo lamama, glavna razlika između škola Bon i budizma je prije razlika ne u učenju i doktrinama, već u linijama prenošenja, budući da Bonpo smatraju Tonpa Sheraba svojim osnivačem, a budisti Shakyamunija. U stvari, oboje istaknute ličnosti- manifestacije Budinog prosvjetljenja u našem svijetu, uvid tehnički poznat kao Nirmanakaya. Njegova Svetost Dalaj Lama priznao je Bon kao petu školu tibetanskog budizma, zajedno sa Nyingmom, Sakyom, Kagyuom i Gelugom, i obezbijedio mjesto za predstavnike Bona u Vijeću za vjerska pitanja u Dharmasali.
Gelug, Gelugpa, Geluk (tib. dge lugs, učenje, ili zakon, vrline) - tibetanska budistička škola koju je osnovao Tsongkapa početkom 15. veka. Nastala je u krilu druge škole (Kadam), ali je brzo zasjenila svog pretka.
Filozofski i teorijski temelj škole bilo je učenje indijske Madhyamake duž linije sukcesije od Nagarjune do Chandrakirtija (nazvana prasanga, ili metoda svođenja argumenata protivnika do apsurda). Gelugpa naglašava važnost učitelja, lame, koji je proglašen za „četvrti dragulj“ budizma (nakon Bude, Dharme i Sanghe), a vjernici i učenici mu se zavjetuju na duhovno obožavanje. Za razliku od drugih tibetanskih škola, Gelugpa je imala striktna pravila za monahe, koja su uključivala zavjete celibata i neupijanja alkohola, što je bilo tako nekarakteristično za Tibetance.
Tsongkhapa je također pozvao na suzdržavanje od jedenja mesa, ali ovo pravilo nije zaživjelo. Osim toga, Gelugpa je uspostavila zahtjevan obrazovni sistem, unapređujući akademske kvalifikacije monaha kroz takmičarske ispite, kao i kult knjiškosti i erudicije. Ezoterična loza unutar Gelugpe poznata je kao Gaden Kagyu.
Glavni manastir škole, osnovan 1409. godine, je Ganden, čiji je iguman istovremeno poglavar cele tibeto-mongolske Gelugpe i nosi titulu „Pobednik“ (tib. Gyalwa, skt. Jina), kao i Buda, i takođe smatra živim oličenjem Bodisatve saosećanja Avalokitešvare (tib. Čenrezig).
Sredinom 16. vijeka. vođe škole uspjeli su pridobiti podršku mongolskih kanova, uspostaviti prevlast Gelugpe na Tibetu, a zatim proširiti svoj utjecaj na sve mongolske i druge narode Centralne Azije. Šef škole je proglašen Dalaj Lamom (Učitelj okeana, nosilac Vadžre).
Trenutno 14. inkarnacija, 14. Dalaj Lama Tenzin Gyatso vodi školu iz egzila u Indiji, gdje su monasi, vlada i parlament Tibeta pobjegli od Kineza 1959. godine.
Važni školski datumi
- 1397. Tsongkapa je stigao u manastir Reting
- 1408. Ustanovljava novogodišnji praznik Monlam
- 1391-1475 Gendun Druppa, Tsongkhapin učenik, retrospektivno priznat kao prvi Dalaj Lama
- 1408. Car Yung-Lo poziva Tsongkapu u Kinu; student poslao
- 1409-1447 Osnivanje glavnih manastira Geluka
- 1409 Ganden
- 1416 Drepung
- 1419 Sera
- 1437 Chamdo u Khamu
- 1447 Tashilhunpo u Tsangu
- Do 15. veka škole se bore jedna protiv druge; politički sukobi.
- C. XV - N.XVI st. Drugi - četvrti Dalaj Lama
- Gendun Gyatso
- Sonam Gyatso
- Altan Khanov najstariji unuk
- 1578. Sonam Gyatso, treći Dalaj Lama, dobija titulu Dalaj Lame od mongolskog vođe Altan Kana.
- 1617. Rođen peti Dalaj Lama, Ngawang Losang Gyatso
- 1617-1682 Peti Dalaj Lama, Ngawang Losang Gyatso
- 1641. Mongoli su porazili kralja Tsanga; Peti Dalaj Lama je dobio političku kontrolu u Tibetu.
- 1642-1659 Konsolidacija tibetanske teokratije pod vodstvom Geluka
- 1876-1920 Trinaesti Dalaj Lama
- 1934. Rođen četrnaesti Dalaj Lama (ustoličen 1940.)
