Aleksej Stepanovič Homjakov (1. maj (13. maj) 1804 - 23. septembar (5. oktobar) 1860) - ruski pesnik, umetnik, publicista, teolog, filozof, osnivač ranog slavenofilstva, dopisni član Sankt Peterburgske akademije nauka.

Aleksej Homjakov rođen je u Moskvi na Ordinki u staroj plemićkoj porodici. Dobio kućno obrazovanje. Godine 1821. položio je ispit za zvanje kandidata matematičkih nauka na Moskovskom univerzitetu. Objavljivao je vrlo aktivno (pjesme, prijevodi). Godine 1822. Homjakov je raspoređen u vojnu službu, prvo u Astrahanski kirasirski puk, a godinu dana kasnije prebačen je u Sankt Peterburg u Konjsku gardu. Godine 1825. napušta službu, odlazi u inostranstvo, bavi se slikarstvom i piše istorijsku dramu „Ermak“. 1828-1829, Homyakov je učestvovao u rusko-turskom ratu, nakon čega se povukao i otišao na svoje imanje, odlučivši da se bavi poljoprivredom. Sarađuje sa raznim časopisima.

Godine 1836. oženio se sestrom pjesnika Yazykova, Ekaterinom Mihajlovnom. U članku “O starom i novom” (1839) iznosi glavne teorijske principe slavenofilstva. Godine 1838. započeo je rad na svom glavnom istorijskom i filozofskom djelu "Bilješke o svjetskoj istoriji". 1847. Homjakov je posetio Nemačku.

Od 1850 Posebna pažnja posvećen religijskim pitanjima i istoriji ruskog pravoslavlja. Za Homjakova, socijalizam i kapitalizam bili su podjednako negativni potomci zapadne dekadencije. Zapad nije bio u stanju da reši duhovne probleme čovečanstva, zanesen je konkurencijom i zanemarenom saradnjom. Po njegovim riječima: “Rim je održao jedinstvo po cijenu slobode, a protestanti su dobili slobodu po cijenu jedinstva.” Monarhiju je smatrao jedinim prihvatljivim oblikom vladavine za Rusiju, zalagao se za sazivanje „Zemskog sabora“, ulažući u njega nadu da će se rešiti protivrečnost između „vlasti“ i „zemlja“ koja je nastala u Rusiji kao rezultat reformi. Petra I.

Dok je liječio seljake tokom epidemije kolere, razbolio se. Umro je 23. septembra (5. oktobra) 1860. u selu Spešnevo-Ivanovskom, Rjazanska gubernija (danas u Lipeckoj oblasti). Sahranjen je u manastiru Danilov pored Jazikova i Gogolja. Tokom sovjetskih vremena, pepeo sve trojice je ponovo sahranjen na novom Novodevičjem groblju.

Temeljno djelo “Bilješke o svjetskoj istoriji” (Semiramis) ostalo je nedovršeno, ali su članci u časopisima sačuvani. Materijalni svijet se Homjakovu činio samo vanjskim izrazom slobodno stvarajućeg duha (Boga) i materijalnih faktora. društveni razvoj- njegove vanjske manifestacije. Istorija je proces postepenog ispoljavanja punoće duha u javni životčovječanstvo. Svaki narod u svom razvoju izražava jednu ili drugu stranu apsoluta. Prema tome, istorija jednog naroda bila je proces ispoljavanja u njegovom društvenom životu određene primarne ideje koja mu je inherentna. Svaki narod je imao svoju posebnu supstancu, "početak".

Filozofija A. S. Homjakova bila je zasnovana na providencijalizmu. Istorijski razvoj svakog naroda bio je predodređen apsolutnom. Međutim, u svom razvoju, jedan narod iz ovog ili onog razloga može odstupiti od njega i ne ispuniti „misiju“ koja mu je dodeljena.

Shvaćanje slavenofila (uključujući A.S. Homyakova) procesa historijskog razvoja određenog naroda kao postupne manifestacije njegovog "početka" imalo je dvije neosporne prednosti. Prvo, takav pristup je podrazumijevao želju za razumijevanjem značenja istorije naroda. Drugo, to me je natjeralo da obratim posebnu pažnju na specifičnosti narodni život(slavenofili su bili ti koji su prvi obratili ozbiljnu pažnju na tako fundamentalni fenomen ruske stvarnosti kao što je seoska zajednica).

Aleksej Homjakov, čija su biografija i rad predmet ovog pregleda, bio je najveći predstavnik slavenofilskog pokreta u nauci i filozofiji. Njegovo književno nasljeđe obilježava čitavu etapu u razvoju društveno-političke misli. Njegova poetska djela odlikuju se dubinom mišljenja i filozofskim poimanjem puteva razvoja naše zemlje u poređenju sa zapadnoevropskim zemljama.

Ukratko o biografiji

Aleksej Homjakov rođen je u Moskvi 1804. godine u nasljednoj plemićkoj porodici. Školovao se kod kuće i položio ispit za kandidata matematičkih nauka na Moskovskom univerzitetu. Nakon toga, budući filozof i publicista je stupio u vojnu službu, služio je u trupama u Astrahanu, a zatim je prebačen u glavni grad. Nakon nekog vremena napustio je službu i počeo se baviti novinarstvom. Putovao je, studirao slikarstvo i književnost. U prvoj polovini 19. stoljeća mislilac postaje ideolog nastanka slavenofilskog pokreta u društveno-političkoj misli. Bio je oženjen sestrom pjesnika Yazykova. Aleksej Homjakov se razboleo dok je lečio seljake tokom epidemije i od toga je umro. Njegov sin je bio predsjedavajući III Državne Dume.

Karakteristike epohe

Naučnikova književna aktivnost odvijala se u atmosferi revitalizacije društveno-političke misli. Bilo je to vrijeme kada su se među obrazovanim krugovima društva vodile žive debate o putevima razvoja Rusije i njenom poređenju sa istorijom zapadnoevropskih zemalja. U 19. veku se interesovalo ne samo za prošlost, već i za sadašnju političku poziciju države u međunarodnoj areni. Uostalom, u to vrijeme naša zemlja je aktivno učestvovala u evropskim poslovima, gospodareći zapadna evropa. Naravno, u takvim uslovima kod inteligencije se javio interes da odredi nacionalni, originalni put razvoja naše zemlje. Mnogi su pokušavali da shvate prošlost zemlje u kontekstu njene nove.

Filozofija

Aleksej Homjakov stvorio je svoj jedinstveni sistem filozofskih pogleda, koji, u suštini, nije izgubio smisao do danas. Njegovi članci i radovi se i dalje aktivno proučavaju na odsjecima za historiju, a čak iu školi učenici se upoznaju s njegovim razmišljanjima o posebnostima istorijskog puta razvoja Rusije.

Sistem ideja mislioca o ovoj temi je zaista originalan. Međutim, prvo treba napomenuti kakvi su bili njegovi pogledi na svjetsko-povijesni proces općenito. Tome je posvećeno njegovo nedovršeno djelo “Bilješke o svjetskoj istoriji”. Aleksej Homjakov je verovao da se zasniva na principu otkrivanja narodnih principa. Svaki narod je, po njegovom mišljenju, nosilac određenog principa, koji se otkriva u toku njegovog istorijskog razvoja. U antičko doba, prema filozofu, postojala je borba između dva reda: slobode i nužnosti. U početku su se evropske zemlje razvijale putem slobode, ali su u 18. i 19. vijeku odstupile od tog pravca zbog revolucionarnih prevrata.

O Rusiji

Sa iste opšte filozofske pozicije Aleksej Stepanovič Homjakov je pristupio analizi ruske istorije. Po njegovom mišljenju, narodno porijeklo naše zemlje je zajednica. On je ovu društvenu instituciju shvatio ne toliko kao društveni organizam, koliko kao etičku zajednicu ljudi vezanu moralnim kolektivizmom, osjećajem unutrašnje slobode i istine. Mislilac je u ovaj koncept uložio moralni sadržaj, smatrajući da je zajednica postala materijalni izraz sabornosti svojstvene ruskom narodu. Khomyakov Aleksej Stepanovič smatrao je da se put razvoja Rusije razlikuje od Zapadne Evrope. On je glavni značaj pridao pravoslavna religija, koji određuje istoriju naše zemlje, dok se Zapad udaljio od ove vjere.

O početku država

Vidio je još jednu razliku u načinima na koji su politički sistemi formirani u društvu. U zapadnoevropskim državama dolazilo je do osvajanja teritorija, dok je kod nas dinastija uspostavljena po zvanju. Ovoj drugoj okolnosti autor je pridao fundamentalni značaj. Khomyakov Aleksej Stepanovič, čija je filozofija postavila temelje slavenofilskog pokreta, smatrao je da je ta činjenica u velikoj mjeri odredila miran razvoj Rusije. Međutim, nije vjerovao da je drevna ruska historija lišena bilo kakvih kontradikcija.

Diskusija

U tom pogledu nije se slagao sa drugim poznatim i istaknutim predstavnikom slavenofilstva, I. Kirejevskim. Potonji je u jednom od svojih članaka napisao da je predpetrska Rusija bila lišena ikakvih društvenih kontradikcija. Aleksej Stepanovič Homjakov, čije su knjige u to vreme odredile razvoj slavenofilskog pokreta, prigovorio mu je u svom delu „U vezi sa člankom Kirejevskog „O prosvetiteljstvu Evrope”. Autor je vjerovao da je još u staroj Rusiji nastala kontradikcija između zemskog, komunalnog, regionalnog svijeta i kneževskog, državnog principa, koji je odred personificirao. Ove stranke nisu postigle konačan konsenzus na kraju, državni princip je trijumfovao, ali je kolektivizam sačuvan i manifestovao se sazivanjem Zemskih sabora, čiji je značaj, prema autoru, bio u tome što su izražavale volju; cijelu zemlju. Istraživač je vjerovao da će upravo ta institucija, kao i zajednica, kasnije odrediti razvoj Rusije.

Književno stvaralaštvo

Pored filozofskih i historiozofskih istraživanja, Homjakov se bavio i umjetničkim stvaralaštvom. Vlasnik je poetskih djela “Ermak”, “Dmitrij Pretendent”. Posebno se izdvajaju njegove pjesme filozofski sadržaj. U njima je autor jasno iznio svoja razmišljanja o putevima razvoja Rusije i zapadnoevropskih zemalja. Izrazio je ideju o posebnom, nacionalno prepoznatljivom putu razvoja naše zemlje. Stoga se njegova poetska djela odlikuju patriotskom orijentacijom. Mnogi od njih imaju vjerske teme (na primjer, pjesma “Noć”). Hvaleći Rusiju, on je istovremeno ukazivao na nedostatke u njenoj društveno-političkoj strukturi (pjesma „O Rusiji“). Njegova lirska djela sadrže i motiv za poređenje razvojnih puteva Rusije i Zapada („San“). Pjesme Alekseja Homjakova omogućavaju nam da bolje razumijemo njegovu historiozofiju

Značenje kreativnosti

Uloga ovog filozofa u društveno-političkom životu Rusije u 19. veku bila je ogromna. Upravo je on postao osnivač slavenofilskog pokreta u našoj zemlji. Njegov članak „O starom i novom” postavio je temelj za razmišljanja brojnih mislilaca o posebnostima razvoja istorije. Nakon njega, mnogi filozofi su se okrenuli razvoju teme o nacionalnim karakteristikama Rusije (braća Aksakov, Pogodin i drugi). Doprinos Homjakova istoriozofskoj misli je ogroman. Podigao je problem posebnosti istorijskog puta Rusije na filozofski nivo. Ranije nijedan naučnik nije napravio tako široke generalizacije, iako se autor ne može nazvati istoričarem u punom smislu, jer ga je zanimalo opšti koncepti i generalizacije, a ne konkretan materijal. Ipak, njegovi nalazi i zaključci vrlo su zanimljivi za razumijevanje društveno-političke misli tog vremena.

Aleksej Stepanovič Homjakov bio je viši predstavnik filozofije slavenofilskog pokreta, koji se razvio oko 2. polovine 1830-ih. Neobično nadaren čovjek, najsvestranije erudicije, Homjakov je imao suptilan um i briljantnu sposobnost za dijalektiku. U književnom razvoju temelja svog filozofskog pogleda na svijet, Homjakov je postao jedan od najsjajnijih i najautoritativnijih teoretičara slavenofilske škole. Odgajan u duhu stroge religioznosti i gorljive privrženosti principima Pravoslavna crkva, Homjakov je utemeljio svoje filozofske konstrukcije na tim hrišćanskim teološkim principima. Njihovo proučavanje dalo je čisto teološki karakter njegovom socio-filozofskom svjetonazoru, kojem je ostao vjeran cijeloga života. Sa svoje teološke tačke gledišta, Aleksej Stepanovič Homjakov rješava gotovo sva glavna pitanja slavenofilstva - pitanja o odnosu Rusije prema Evropi i njenoj civilizaciji, o nacionalnom značaju Rusije i njenoj budućoj ulozi u čovječanstvu.

Slavofil Aleksej Stepanovič Homjakov. Autoportret, 1842

Zajedno sa drugim istaknutim predstavnicima filozofije slavenofilstva, Homjakov ističe prednosti koje Rusija ima u odnosu na Evropu; u prvobitnom razvoju ovih prednosti leži, prema njegovoj filozofiji, istorijski poziv Rusije. Nemamo na šta računati da ćemo ojačati asimiliranjem zapadnih principa, koji su potpuno tuđi ruskom životu, koji je izrastao na drugom, višem principu. Da bi se otklonili nedostaci sadašnjeg jednostranog, čisto racionalnog ruskog obrazovanja, potrebno je vratiti izgubljenu unutrašnju svijest, koja je šira od logične i koja čini ličnost svakog čovjeka, kao i svakog naroda. Prema Homjakovu, savremena situacija u Rusiji je u velikoj meri bila mračna – i upravo zato što se od vremena reformi Petra I, pa čak i ranije, odvojila od narodnog tla, od onih duhovnih sila koje su ležale u osnovi nekadašnjeg , sveta pravoslavna Rusija i koja jedina i može oploditi razmišljanje pojedinaca.

Od svih duhovnih snaga ljudi, njihova je vjera jedna od glavnih tačaka koje određuju prirodu prosvjetljenja. Vjera daje direktno, živo i bezuvjetno znanje. „Sve najdublje istine misli“, piše Homjakov, „sva najviša istina slobodne težnje dostupna je samo umu, unutar sebe raspoređenog u potpunom moralnom skladu sa sveprisutnim umom, i samo njemu se otkrivaju nevidljive tajne stvari božanskog i ljudskog.” Najviši i najsavršeniji zakon razuma je, prema Homjakovovoj filozofiji, zakon ljubavi. Slaganje s njim i podređivanje naših mentalnih moći tome jača i proširuje našu mentalnu viziju. Za razliku od svih drugih učenja, učenje pravoslavne crkve upravo je, prema Homjakovu, okarakterisano ovim metodom otkrivanja istine – skupom misli povezanih s ljubavlju. Ova punoća duhovnosti, kojom je zapovijedalo kršćanstvo, našla je svoje čisto oličenje u istočnom pravoslavlju. Sadrži najviši moralni istorijski temelj za veliku globalnu ulogu koja je predodređena Rusiji u pitanju moralne i mentalne obnove svih naroda Zapada, koji se raspada zbog potpunog bankrota svog čisto racionalističkog prosvjetiteljstva i unutrašnjeg društvenog razdora. Katolicizam i protestantizam (koji je logičan razvoj prvog) kao izopačeni izrazi Hrišćansko učenje, prožete su istim duhom jednostranog filozofskog, duboko neprijateljskog prema kršćanstvu racionalizam.

Homjakov, međutim, ne poriče u mnogim aspektima superiornost Zapada nad Istokom, posebno protestantskim Zapadom; priznaje da smo mnogo i lepote dobili od rimsko-protestantskog sveta. Ali to Zapadu ne daje ni jednakost, pa čak ni pravo da se takmiči s nama. „Privremena superiornost Zapada ne dokazuje ništa protiv isključivog pravoslavlja pravoslavnih naroda“... „Zapadna učenja, odnosno crkve, svakako su lažne... Sve hrišćanske zajednice“, smatra Homjakov, „moraju doći k nama sa poniznim pokajanjem, ne kao jednaki jednakima, i kao vlasnici privatnih istina, koje ne mogu međusobno ni povezati, niti u potpunosti utvrditi za sebe, moraju doći do onih koji im, slobodni od laži, mogu pružiti potpuni sklad i neustrašivo posjedovanje onih istina koje su od njih. Stalno nam izmiču i, da nije bilo nas, sigurno bi im pobjegli. Pravoslavlje nije spasenje čoveka, već spasenje čovečanstva.”

Stoga je Homjakov, koji je ruski narod i njegovu crkvu smatrao čuvarima ovog pravoslavlja, bio ogorčen odnosom Rusa prema Evropi, koji je u njegovim očima bio ropsko divljenje. Homjakov je video u našoj snazi, koja izaziva zavist, a uz to i u ruskom priznavanju sopstvenog duhovnog i mentalnog siromaštva, karakterističnog za sredinu 19. pravi razlog uvredljivi komentari o Rusiji na Zapadu.

U bliskoj vezi sa ovim istorijskim i teološkim opravdanjem slavenofilskog učenja su i čisto filozofski pogledi Homjakova, izloženi u nekoliko članaka, koji, međutim, ne predstavljaju potpuno razvijen sistem. Odbijanje racionalistička učenja Zapada, Homjakov je istovremeno odbacio mogućnost da razum dođe do istine; klice ovog drugog su date otkrivenjem, vjerom. Zadatak razuma je čisto formalan – da razvije ove embrione; ali um nikada nije u stanju da sam shvati takve pojmove kao što su koncepti duha, besmrtnosti itd.: oni su shvaćeni samo punoćom moći duha.

Među problemima ruskog života tog vremena, pažnju Homjakova najviše je privuklo seljačko pitanje. Filozof je gorljivo branio rusku seljačku zajednicu, bez dovoljno opravdanja, videći u njenoj polusocijalističkoj strukturi instituciju osveštanu viševekovnom ruskom istorijom i sposobnu da postane polazna tačka za razvoj čitavog građanskog sveta. U člancima posvećenim sadašnjem stanju seljaštva, Homjakov je već krajem 1840-ih govorio o potrebi oslobađanja seljaka sa njihovom zemljom. Kmetstvo je oštro protivrečilo Homjakovljevim hrišćansko-religijskim osećanjima. „Vlasnik robova“, rekao je, „uvek je razvratniji od roba; hrišćanin može biti rob, ali ne može biti robovlasnik.”

Homjakov je pokazao svoj visoki talenat ne samo u filozofiji, već iu poeziji i drami. Ušao je u književno polje još prije služenja vojnog roka i počeo je pisati poeziju uglavnom na biblijske teme. Počevši od 1826. godine, pjesme Homjakova počele su da se pojavljuju na stranicama ruskih časopisa, a ubrzo je njegovo ime postalo toliko poznato da je svrstan među pjesnike Puškinove galaksije. Glavni motivi njegovih lirskih pjesama jasno otkrivaju njegove slavenofilsko-patriotske simpatije. Pjesme Homjakova, objavljene u zasebnom izdanju 1844. godine, imaju značajnu umjetničku vrijednost, iako ih je zapadnjačka kritika, koju je zastupao Belinski, koji je u to vrijeme progonio Gogolja zbog "slavenofilstva", naišla na njih vrlo nepovoljno.

Od dela Alekseja Homjakova iz kasnijeg perioda, pesma „Rusija“, napisana 1854. godine, bila je veoma popularna, prvo je bila široko rasprostranjena u rukopisu, a tek kasnije dozvoljena za objavljivanje. U njemu pjesnik-filozof daje dobro poznat opis situacije u Rusiji prije početka reformi Aleksandra II: „Na sudovima su crne laži i žigosan jaram ropstva; bezbožno laskanje, lažne laži i mrtvačka i sramna lijenost, i puna svih vrsta gadosti”...

U čistom politička pitanja, što ga, po sopstvenim rečima, nije zanimalo, Homjakov je bio konzervativac. Voleći slobodu, istovremeno je bio pristalica autokratije, koju je smatrao mogućim pomiriti sa širokim publicitetom i narodnim predstavljanjem. Političke forme zapadnoevropskog života, koje su mu općenito izgledale kao proizvod lažnog razvoja, smatrao je potpuno neprimjenjivim u ruskoj stvarnosti.

Homjakov je objavljivao svoje novinarske i filozofske članke u slavenofilskim listovima: „Moskovski posmatrač“, „Moskovski“ i „Ruski razgovor“.

Literatura o životu i filozofiji Homjakova

Lyaskovsky V. N., “A. S. Homjakov" (Sankt Peterburg, 1898.)

Zavitnevich V. A., “A. S. Khomyakov" (Kijev)

Ursin, "Esej o psihologiji slovenskog plemena"

Pypin A., “Karakteristike književnih mišljenja od 1820-ih do 1850-ih” (Sankt Peterburg, 1890)

Miller Opest, "Osnove učenja prvih slavenofila" ("Ruska misao", 1880)

Gradovsky A., “Nacionalno pitanje u istoriji i književnosti” (Sankt Peterburg, 1873.)

Samarin Yu., “Radovi”

Belinski, „Ruska književnost 1843.

Vladimirov A., „A. S. Homjakov i njegovo etičko i socijalno učenje" (Moskva, 1904)

U Ruskom arhivu 1870-ih, 1880-ih i 1890-ih objavljen je niz bilješki o Homjakovu i njegovoj prepisci sa različitim osobama. Povodom stogodišnjice rođenja Alekseja Stepanoviča Homjakova 1. maja 1904. godine, ponovo mu je posvećen čitav niz beleški i članaka u novinama i časopisima.

Homjakov Aleksej Stepanovičrođen u Moskvi 13. maja 1804. godine u staroj plemićkoj porodici. 1822-1825 i 1826-1829 bio je u vojnoj službi,1828. godineučestvovao u ratu sa Turcima i odlikovan ordenom za hrabrost. Nakon što je napustio službu, preuzeo je poslove imanja. Raspon duhovnih interesovanja i aktivnosti Homjakova bio je izuzetno širok: religiozni filozof i teolog, istoričar, ekonomista, koji je razvijao projekte za oslobođenje seljaka, autor niza tehničkih izuma, poliglota lingvista, pesnik i dramaturg, lekar, slikar.

U zimu 1838/1839 upoznao je prijatelje sa svojim djelom “O starom i novom”., što zajedno sa odgovoromkod njeKirejevski je označio pojavu slavenofilstva kao originalnog pokreta ruske društvene misli. INovaj članak-govorocrtava stalnu temu slavenofilskih rasprava: „Šta je bolje, staro ili nova Rusija? Koliko je vanzemaljskih elemenata ušlo u njenu sadašnju organizaciju?... Da li je izgubila mnoge od svojih temeljnih principa i da li su ti principi takvi da bismo ih trebali žaliti i pokušati ih oživjeti?

Stavovi Alekseja Homjakova usko su povezani sa njegovim teološkim idejama i, pre svega, sa eklisiologijom (doktrinom Crkve). Pod Crkvom je slavenofil shvaćao duhovnu vezu koja se rađa iz dara milosti i „kolektivno“ ujedinjuje mnoge vjernike „u ljubavi i istini“. Pravi ideal u istoriji crkvenog životačuva, prema Homjakovu, samo pravoslavlje, harmonično spajajući jedinstvo i slobodu, ostvarujući središnju ideju sabornosti. Naprotiv, u katoličanstvu i protestantizmu princip sabornosti je istorijski narušen. U prvom slučaju - u ime jedinstva, u drugom - u ime slobode.Iizdaja sabornog principai u katoličanstvu i u protestantizmudovela do trijumfa racionalizma.

Religiozna ontologija Homjakova je iskustvo filozofske reprodukcije intelektualne tradicije patristike, u kojoj je bitna neraskidiva veza volje i razuma (i božanskog i ljudskog), što u osnovi razlikuje njegovu poziciju od voluntarizma (Schopenhauer, Hartmann...). Odbacujući racionalizam,Homjakov je potkrijepio potrebu za integralnim znanjem („znanje o životu“), čiji je izvor sabornost - „skup misli povezanih ljubavlju“. Tna ovaj načini u kognitivna aktivnost odlučujuću uloguigrareligiozno i ​​moralno načelo,kao i preduslov i krajnji cilj kognitivnog procesa. Kako je Homjakov tvrdio, svi stupnjevi i oblici znanja, odnosno, „cijela ljestvica prima svoje karakteristike od najvišeg stepena - vjere“.

U nedovršenoj“Semiramida” od Homjakova(objavljeno nakon autorove smrti)predstavljenouglavnomsva slovenofilska istoriozofija. Učinjen je pokušaj da se predstavi holistički prikaz svjetske povijesti i odredi njen smisao. Kritički ocenjujući rezultate tumačenja istorijskog razvoja u nemačkom racionalizmu (pre svega Hegelu), Aleksej Homjakov je istovremeno smatrao besmislenim povratak tradicionalnoj nefilozofskoj istoriografiji. Alternativa hegelijanskom modelu istorijskog razvoja i raznim varijantama evrocentričnih historiografskih shema u Semiramidi postaje slika istorijski život, u osnovi lišen stalnog kulturnog, geografskog i etničkog centra.

Veza u "priči" Homjakovapodržanointerakcija dvaju polarnih duhovnih principa: “iranskog” i “kušitskog”, koji djeluju dijelom u stvarnim, dijelom u simboličkim kulturnim i etničkim područjima. Davanje antički svijet mitološki obrisi,AleksejHomjakov u izvesnoj meri postaje blizak Šelingu. Berđajev je ispravno primetio: „mitologija jeste antičke istorije... istorija religije i ... je sadržaj primitivne istorije, ova misaoHomjakov dijeli sa Schellingom.” Različite etničke grupe postaju učesnici svetske istorije, razvijajući svoje kulture u znaku ili „iranizma“ kao simbola slobode duha, ili „kušitizma“, koji simbolizuje „prevlast materijalne nužde, kao ne poricanje duha, već uskraćivanje njegove slobode u ispoljavanju.” Zapravo, prema Homjakovu, to su dvije glavne vrste ljudskog pogleda na svijet, dvije moguće opcije za metafizičku poziciju. Važno je da podjela na “iranizam” i “kušitizam” kod Semiramide nije apsolutna, već relativna. Kršćanstvo u Homjakovljevoj historiozofiji nije toliko najviši tip “iranske” svijesti koliko njeno prevazilaženje. Knjiga više puta prepoznaje kulturni i istorijski značaj dostignuća naroda koji predstavljaju „kušitski“ tip. Ideja apsolutizacije bilo kakvih nacionalno-religijskih oblika istorijskog života odbacuje se u Semiramidi: „Istorija više ne poznaje čista plemena. Istorija takođe ne poznaje čiste religije.”

Sudarivši u svojoj historiozofiji „slobodu duha“ (iranizam) i „materijalni“, fetišistički pogled, nazvan „kušizam“, Aleksej Homjakov je ključnu raspravu za slavenofile nastavio racionalizmom, koji je, po njihovom mišljenju, lišio zapadni svijet unutrašnji duhovni i moralni sadržaj i na njegovom mjestu uspostavljen je „spoljni pravni“ formalizam društvenog i vjerskog života. Kritikujući Zapad, Homjakov nije bio sklon da idealizuje ni prošlost Rusije (za razliku od Aksakova) ni njenu sadašnjost. U ruskoj istoriji identifikovao je periode relativnog „duhovnog prosperiteta“ (vladavina Fjodora Joanoviča, Alekseja Mihajloviča, Elizavete Petrovne). U tim periodima nije bilo “velikih tenzija, glasnih djela, sjaja i buke u svijetu” i stvoreni su uslovi za organski, prirodan razvoj “duha života naroda”.

Budućnost Rusije, o kojoj je Homjakov sanjao, trebalo je da bude prevazilaženje „praznina“ u ruskoj istoriji. Nadao se "uskrsnuću" drevna Rus'“, koji je, po njegovom uvjerenju, očuvao vjerski ideal sabornosti, ali vaskrsnuće – „u prosvijećenoj i harmoničnoj dimenziji“, zasnovan na novom istorijskom iskustvu državno-kulturne izgradnje posljednjih stoljeća.

Alexey Khomyakov

Rusija

Pročitajte biografiju filozofa mislioca: činjenice iz života, glavne ideje i učenja

ALEXEY STEPANOVICH HOMYAKOV
(1804-1860)

Vjerski filozof, pisac, pjesnik, publicista, jedan od začetnika slavenofilstva. Homjakov je spojio svoju orijentaciju prema istočnoj patristici s elementima filozofskog romantizma. Sa liberalnog stanovišta zalagao se za ukidanje kmetstva, smrtne kazne, slobodu govora, štampe i dr. Autor poetske tragedije „Ermak“ (1832) i „Dmitrij Pretendent“ (1833).

Vođa slavenofila A. S. Homjakov s pravom treba biti priznat kao jedan od najvećih ruskih mislilaca. Višestruki čovjek, filozof, teolog, istoričar, publicista i pjesnik, Homjakov je istaknuta ličnost 1840-ih. U percepciji njegovih savremenika, Aleksej Stepanovič Homjakov se činio u najmanju ruku čudnom osobom.

U poznatim književnim salonima Moskve 1840-1850-ih, on je, prema memoarima I. S. Turgenjeva, "igrao glavnu ulogu, ulogu Rudina". M.P. Pogodin se divio: „Kakav izuzetan um, kakva živost, obilje misli koje je imao u svojoj glavi, čini se, nepresušan izvor, u svakom slučaju, koliko informacija, najrazličitijih , povezan sa izuzetnim darom reči koje su mu tekle sa usana u živom potoku šta nije znao?

Nekim zlobnicima je ova briljantna erudicija izgledala površno i plitko. Istoričar S. M. Solovjev, na primer, smatrao je Homjakova „samoukom“ i „amaterom“. Takve ocjene nisu bile potpuno neutemeljene. Homjakov je zaista "samouk", školovao se kod kuće. I zaista "amater" koji se pokazao neobično bistar.

Još u ranoj mladosti, Homyakov se izjasnio kao pjesnik i dramaturg, dobio priznanje stručnjaka i samouvjereno zauzeo mjesto velikog pjesnika „drugog ranga“ u glavama svojih savremenika. Imao je talent umjetnika (čak je otišao u Pariz da poboljša svoje slikarstvo), ali je iza sebe ostavio samo nekoliko izvrsnih akvarela i crteža. Raspon Homjakovljevih naučnih interesovanja zadivljuje, prije svega, svojom izuzetnom svestranošću, čak i „raspršenošću“.

Filozof i teolog koji je stekao slavu na Zapadu zbog svojih francuskih brošura o ruskoj crkvenoj filozofiji. Istoričar i istoriozof, autor obimne "Semiramide", nedovršene i neobjavljene za života autora. Sociolog i pravnik koji je u najmračnijim vremenima Nikolajeva uspeo da objavi najosetljivije političke članke u cenzurisanoj štampi. Ekonomista koji je još 1840-ih razvio praktične planove za ukidanje kmetstva i kasnije aktivno uticao na pripremu seljačke reforme. Estetičar i kritičar - književni, muzički, umetnički. Poliglota lingvista koji je znao mnoge drevne i moderne evropske jezike, a nije se bezuspješno bavio komparativnom filologijom.

Istina, svi interesi Homjakova bili su koncentrirani gotovo isključivo na nivou salonskih "sporova", gdje je njegovo nesumnjivo vodstvo izazvalo skrivenu iritaciju.

"Homjakov je nizak, pogrbljen, crnac, duge crne čupave kose, ciganske fizionomije, sa briljantnim talentima, samouk, sposoban da priča bez prestanka od jutra do večeri iu svađi ne libi se bilo kakvog podmetanja" (S. M. Solovjov).

Homjakovljevi članci, koji su se povremeno pojavljivali u časopisima i zbirkama, obeshrabrili su čitalačku publiku izuzetnom raznolikošću i prividnom opcionalnošću informacija iznesenih o raznim granama znanja, a još više tonom zaigranog šašavosti, iza koje se nije moglo reći gdje autor je govorio ozbiljno i gde se rugao. I vrlo izvanredna energija i strast Homjakovljeve prirode stvorile su dodatne nijanse njegove reputacije kao "neozbiljne" osobe.

Na primjer, volio je tehnologiju, izumio je parnu mašinu „s ekstremnim pritiskom“ (i čak je za to dobio patent u Engleskoj), a tokom Krimskog rata - poseban dalekometni top i genijalne artiljerijske granate. Bavio se medicinom i učinio mnogo na polju praktične homeopatije. Kao praktičan zemljoposednik, otkrio je nove recepte za destilaciju i proizvodnju šećera, tražio minerale u Tulskoj provinciji i razvio „metode za poboljšanje zimskih puteva valjanjem“. Strastveni lovac, divan konjanik, sjajan strijelac, on je bio možda prvi u Rusiji koji se pozabavio teorijskim problemima sporta - prvi put koristeći ovu englesku riječ na ruskom jeziku. (članak "Sport, lov", 1845).

Objašnjavati ovu svestranost samo amaterizmom očito je nepravedno, pogotovo jer je za Homjakova to bilo fundamentalno. Raznolikost ljudskih interesa bila je za njega put ka stvaranju ideala harmonične, univerzalne stvaralačke prirode. Puno je pisao o nevoljama i nedaćama moderne Rusije, o društvenim nedaćama svog vremena, a u očima onih na vlasti bio je poznat kao gotovo revolucionar, čiji su članci zabranjeni za objavljivanje, a čije su pjesme postale vlasništvo. “slobodne” poezije. („Rusija“, 1854).

U percepciji nekih savremenika, Homjakov se pojavio kao „brat dijalektike“, čovek fluidnih, stalno menjajućih pogleda. U očima drugih pokazao se neobično stabilnom osobom, koja je prihvatila „pradavni“ pravoslavni svjetonazor kao jedini mogući. Bio je "slobodoumnik, kojeg policija sumnjiči za nedostatak vjere u Boga i nedostatak patriotizma" - a istovremeno su ga "novinari ismijavali zbog nacionalne isključivosti i vjerskog fanatizma".

Aleksej Stepanovič Homjakov rođen je 1. maja 1804. godine u Moskvi na Ordinki, u župi Jegorija, u Vspolju. Ali njegovo djetinjstvo proteklo je u „plemenitom gnijezdu“ u Bogučarovu, pokrajina Tula. Ovdje su sačuvane legende o prošlim vremenima, o ljubavi najtišeg vladara prema sokolaru Petru Homjakovu. Bez sumnje, na tinejdžera je utjecala priča o tome kako je Kiril Ivanovič Khomyakov, umirući bez djece, predložio da sami seljaci izaberu nasljednika iz porodice Khomyakov. Seljaci su, prikupivši potrebne podatke o rođacima iz porodice Homjakov, izabrali svog pradedu Alekseja Stepanoviča i potvrdili njegova nasledna prava.

Nije li iz ove tradicije potekla ideja o važnosti svjetovnog prosuđivanja i duha zajednice?

Mladi Aleksej Homjakov je takođe voleo da se priseća da je 1787. godine carica Katarina prošla kroz Tulu i savetovala plemstvo da otvori banku.

„Ne treba nam banka, majko“, odgovorili su plemići, „imamo Fjodora Stepanoviča Homjakova, on nam pozajmljuje novac, uzima poremećena imanja na privremeni posed, sređuje ih i onda ih vraća.

Slika njegovog pradede poslužila je Alekseju Stepanoviču kao primer koji je trebalo da sledi u sopstvenim ekonomskim aktivnostima. Nažalost, Homjakovljev djed i otac nisu naslijedili štedljivost i štedljivost svog pretka. Stepan Aleksandrovič Homjakov bio je ljubazan, obrazovan čovek, ali nesređen i, pored toga, strastveni kockar. Homjakova majka, Marija Aleksejevna, rođena Kireevskaja, imala je snažan karakter. Kada je njen muž izgubio više od milion rubalja na kartama u moskovskom engleskom klubu, ona je preuzela kontrolu nad imanjima i vratila svo porodično bogatstvo.

U znak sjećanja na oslobođenje Rusije od Napoleona 1812. godine, podigla je crkvu od vlastite ušteđevine. Ovo je bila manifestacija njenog patriotizma. Homjakov je rekao da upravo svojoj majci duguje svoju nepokolebljivu odanost pravoslavnoj crkvi i veru u ruski nacionalni duh.

Čak i kao dečak, Homjakov je bio duboko religiozan. Sa sedam godina doveden je u Sankt Peterburg. Smatrao je ovaj grad paganskim i odlučio da za njega bude mučenik. pravoslavne vere. Gotovo u isto vrijeme, Homjakov je uzeo časove latinskog od francuskog opata Boivina. Našavši grešku u kucanju u papskoj buli, upitao je svog učitelja: "Kako možeš vjerovati u nepogrešivost pape?"

Homjakov je bio strastveni pristalica oslobođenja Slovena i nikada nije prestao da sanja o njihovom ustanku protiv Turaka. Sa sedamnaest godina pobegao je iz svog doma da učestvuje u grčkoj borbi za nezavisnost, ali je zatočen u okolini Moskve.

Homjakov je studirao na Moskovskom univerzitetu, diplomirao je na odsjeku za fiziku i matematiku 1822. Od 1823. do 1825. služio je u konjičkom puku. Ovo je rekao njegov komandant nakon smrti Homjakova: „...kako je njegova poezija bila zadivljujuća, nije ga poneo pravac prema čulnoj poeziji Jahao je odlično, po svim pravilima škole konjanika , začinjen iskustvom Striktno je ispunjavao sve dužnosti pravoslavne crkve, i to na praznicima. nedjeljom prisustvovao svim službama."

Prema P. A. Florenskom, on je bio „čeden u izražavanju svog unutrašnji život, pa čak i do granice tajnovitosti, sav čitav i ponosan na svoj integritet, ne dozvoljavajući sebi da razmišlja o sebi."

Dana 5. jula 1836. godine, Homjakov se oženio sestrom pjesnika N. M. Yazykova, Ekaterinom Mihajlovnom. Ovaj brak se pokazao srećnim. Porodica Homjakov bila je velika - pet kćeri i četiri sina.

Iskonska sloboda seoskih zemljoposjednika, nezavisnost - od vlasti, od književnog rada, od aktuelne politike - sve je to dalo poseban fokus njegovoj potrazi za idealnim životom za čovjeka općenito, a posebno za Rusa. Potraga za unutrašnjom slobodom dovela je Homjakova do doktrine koja je kasnije dobila netačan naziv slavenofilstvo.

N.A. Berdyaev smatrao je činjenicu rađanja slavenofilske ideologije fenomenom od nacionalnog značaja.

„Slovenofilstvo je prvi pokušaj naše samosvijesti, naša prva samostalna ruska ideologija trajala je hiljadu godina, ali ruska samosvijest počinje tek od vremena kada su Ivan Kirejevski i Aleksej Homjakov hrabro postavili pitanje šta je Rusija. šta je njena suština, njen poziv i mesto u svetu."

U Berđajevskoj knjizi „A.S. Homjakov” (1912) ova teza je detaljno razrađena, a pripadnike slavenofilskog kruga predstavljaju „prvi ruski Evropljani” koji su, prošli školu evropskog filozofiranja, „razboleli”. Šelingizam i hegelijanstvo, pokušali su da stvore temelje samostalne, ispravno ruske filozofije.

Sve je počelo činjenicom da je u zimu 1839. Homjakov napisao i pročitao u jednom od moskovskih salona članak „O starom i novom“. U njemu je prvi put izolovano početno pitanje o odnosu „starog” i „novog” u životu ruskog društva, o mogućnosti kombinovanja „zakona” i „običaja” u njemu. Istovremeno, sastav članka je namjerno paradoksalan. Teza „Ruska starina bila je nepresušna riznica svake istine i svakog dobra“ odmah je opovrgnuta čitavim nizom negativnih faktora predpetrovskog života. Antiteza „U nekadašnjem životu Rusije nije postojalo ništa dobro i plodno“ takođe je opovrgnuta, i to ne manjim brojem pozitivnih faktora. Sinteza, slika „izvorne ljepote društva, koja povezuje patrijarhalnu prirodu regionalnog života sa dubokim smislom države, predstavlja moralno i kršćansko lice“, postaje razlog za postavljanje novih, ali i teških problema...

Članak Homjakova predstavljao je izazov, neku vrstu rukavice koju je trebalo podići. Ivan Vasiljevič Kirejevski je prihvatio izazov: u svom članku odgovora predložio je drugačiju formulaciju problema.

Poenta nije u tome da li je bolje „staro“ ili „novo“ mi „nužno moramo pretpostaviti nešto treće, što bi trebalo proizaći iz međusobne borbe zaraćenih principa“. I kako možemo povezati “trijumf racionalizma” u ovom “trećem” (posljedica Zapadni uticaj) i „unutrašnji duhovni um“ Rusije? Do „uništenja života“ došlo je upravo zbog nekoherentnosti ovih principa. Ali u isto vrijeme, vraćanje "ruskog elementa" silom "bilo bi smiješno da nije štetno". Ali njegovo zaboravljanje vodi i stalnom i brzom “istrebljivanju preostalih oblika”...

Već u ovom početnom sporu, u „srušenom“ obliku, sadržane su temeljne ideje ruskog slavenofilstva, afirmacija posebnog puta istorijskog razvoja Rusije; potraga za svojom posebnom misijom u odnosu na Zapad i Istok, pažnja prema običnom narodu - čuvarima iskonskih principa ruskog života, zanimanje za prošlost i sadašnjost "srodnih" slavenskih naroda itd.

Krug koji se ubrzo formirao oko dvojice osnivača bio je vrlo mali, ali snažan i stabilan: njegovo jedinstvo zasnivalo se na porodičnim vezama, sličnom vaspitanju i obrazovanju (svi istaknuti slavenofili u mladosti su bili povezani sa Moskvom i njenim univerzitetom), prepisci glavni rođeni u okrutnim sporovima vjerovanja. I. Kireevsky se uglavnom bavio filozofijom i estetikom; K. Aksakov i D. Valuev - ruska istorija i književnost, Y. Samarin - unutrašnja politika i seljačko pitanje, A. Košelev - ekonomija i finansije, P. Kireevsky - folklor. Homjakov se čak i u ovom krugu odlikovao svojim posebno univerzalnim interesima i aktivnostima - on je svoje djelovanje prvenstveno posvetio razvoju historiozofskog i religijskog koncepta slavenofilstva.

Dvadesetih godina 18. vijeka nastala je polemika oko Karamzinove „Istorije ruske države“, koja je zahvatila gotovo sve krugove kreativne inteligencije Rusije, a jedno od glavnih pitanja koje je postavila bilo je pitanje položaja istoričara u njegovom odnosu prema prošlosti, o prihvatljivosti „umetničkog“, „strasnog“ pristupa istoriji. U drugoj polovini 1830-ih, Homjakov je sebi postavio sličan zadatak. Materijal za pretragu bila je svjetska historija. Homjakov je shvatio složenost zadatka - i to je odredilo dva osnovna principa njegovog rada: fokus na nedovršenosti ("Nikada ga neću završiti", "Ne razmišljam o tome da ga štampam tokom svog života...") i na vidljiva neprofesionalnost, "nije obavezno". Potonje je naglašeno čak i „svakodnevnim“ naslovom čitavog opsežnog djela, koji je Gogolj dao slučajno pročitavši ime Semiramide u Homjakovljevim bilješkama, Gogolj je glasno najavio „Aleksej Stepanovič piše Semiramidu!“

Očigledni amaterizam istraživanja, čini se, nesumnjivo je. "Semiramida", koja je pisana s nekim prekidima oko 20 godina i iznosila je tri toma, u potpunosti je sačuvala stil i odlike "kućnih" razgovora u slavenofilskom krugu, u njoj nema citata, gotovo da nema naznaka izvora; (a kao takav Homjakov je imao na umu stotine istorijskih, filozofskih i teoloških radova), neke činjenice su prikazane netačno, neka poređenja (posebno etimološka) su očigledno površna i nasumična. Međutim, Homjakovljev "amaterski" položaj ne proizlazi iz nedostatka informacija ili nesposobnosti da radi profesionalno.

U nizu teza, Homjakov navodi da mejnstrim istorijska nauka nije u stanju da utvrdi unutrašnje, stvarne razloge za kretanje istorije – stoga, to treba da uradi amater u slobodnoj potrazi za tezama i njihovim dokazima iu formi “ odvojeno od čisto naučne prirode.” Paralelno sa stvarnom historiozofskom verzijom Semiramide, stvorena je i njena novinarska verzija - serija članaka „u nepročitanom Moskvtijaninu“ „Pismo Peterburgu o izložbi“ (1843), „Pismo Peterburgu u vezi željeznica(1844), „Mišljenje stranaca o Rusiji” (1845), „Mišljenje Rusa o strancima” (1846), „O mogućnosti ruske umetničke škole” (1847), „Engleska” (1848), „O Humboldt" (1848) i neki drugi.

Homjakov je u jednom od svojih pisama objasnio njihov stvarni novinarski cilj.

„Hteo sam, morao sam da izrazim dragu misao koju nosim u sebi od detinjstva i koja se dugo činila čudnom i divljom čak i mojim bliskim prijateljima. Ova misao je da, koliko god da svako od nas voli Rusiju, mi svi smo kao društvo, njegovi stalni neprijatelji, jer smo stranci, jer smo gospodari svojih kmetskih sunarodnika, jer zavaravamo narod i istovremeno sebi uskraćujemo mogućnost istinskog prosvjetljenja." Izvana, Homjakovljeve historiozofske konstrukcije izgledaju jednostavne.

Od tri moguće „podjele čovječanstva“ („po plemenima“, „po državama“ i „po vjerama“), najznačajnija je posljednja, ali da bi se razumjela vjera ljudi u svim njenim aspektima, ona je potrebno je proučavati primarni stupanj nacionalnog znanja o “plemenu”, koncentrišući “fiziologiju” datog naroda. Analizirajući početna kretanja plemena, Homjakov dolazi do zaključka: „Svaki narod je imao svoju isključivu strast, odnosno bio je jednoelementan S obzirom na „isključivu strast“ drevnih naroda, Homjakov identifikuje dva antinomska elementa koja su odredila. pojava prvobitnog postojanja ljudi na Zemlji „naroda osvajača“ i „poljoprivrednih naroda“.

U svom daljem razvoju ova antinomija je bila iskomplikovana mnogim opcijama, ali Homjakov smatra razvoj svjetske povijesti jedinstvenom realizacijom dramatičnog sukoba dvaju suprotstavljenih duhovnih “principa”. Simbol vjere u elementima "iranizma" je božanstvo u obliku slobodno kreativne ličnosti. “Kušiteizam” suprotstavlja ovaj simbol slobode elementu nužnosti. Prema ovom antitetičkom paru (sloboda - nužnost) u "kušitskim" religijama (najupečatljivije od njih su panteističke religije budizma, šaivizma itd.), glavni simbol postaje Zmija (povezana sa plodnošću, zemljom i vodom, ženska ili muška proizvodna snaga, vrijeme, mudrost, itd.).

"Iranska" mitologija je neprijateljska prema Zmiji. Herkules pobjeđuje Hidru, Apolon pobjeđuje Pitona, Višnu pobjeđuje Zmaja. Ako u "iranstvu" ima primjesa "kušitizma", ovo drugo će sigurno pobijediti. Duhovna sloboda mora biti apsolutna, ali svaki ustupak nužnosti vodi ka smrti duhovne slobode.

Homjakov ilustruje ovaj proces analizom istorije Ancient Greece i Rim, priča o pobjedi “kušitizma” među izvorno “iranskim” narodima evropskog sjevera. Pojava kršćanstva predstavljala je herojski pokušaj otpora globalnom „kušiteizmu“, koji je u kršćanskim zemljama prešao „u logiku filozofskih škola“. A hegelijanstvo koje je poricao Homjakov postao je svojevrsni trijumf „kušitizma“ u devetnaestom veku.

N. Berdyaev je nazvao antinomiju "iranizam" - "kušiteizam" "najneobičnijom idejom Homjakova, onom najbližom genijalnosti". Govoreći o pravoslavlju, katoličanstvu, protestantizmu, muhamedanizmu, budizmu, konfučijanizmu itd., Homjakov je pošao od „vjere” kao viševrijednog fenomena. Osnova filozofovog pozitivnog programa je potraga za načinima ponovnog stvaranja duhovnosti uz ostvarenje izvorne „suštine“ svakog naroda, što se može utvrditi samo razumijevanjem zakona i faktora izvorne narodne vjere. „Nihilizam“, kao i „fetišizam“, dovode do moralnog ćorsokaka, izlaz iz kojeg (i unutar elemenata „iranizma“ i u „kušitizmu“) leži u svijesti o općim povijesnim putevima daljeg ujedinjenog kretanja. naprijed.

Dakle, napredak se ispostavlja nemogućim bez "retrospektivno" - ovo je još jedan od Homjakovljevih "paradoksa". Homjakov je bio upoznat i bio prijatelj sa mnogim istaknutim ljudima svoje epohe: Puškinom i Gogoljem, Ljermontovim i Venevitinovim, Aksakovim i Odojevskim, Čaadajevim i Granovskim, Ševirjevom i Pogodinom, Belinskim i Hercenom, Samarinom i Jazikovim, Bartenjevim i Hilferdingom.

U mladosti je polemizirao s Rylejevom, dokazujući dekabrističkom vođi nepravdu “vojne revolucije” koju je planirao i optužujući ga da teži “tiraniji naoružane manjine”. U zrelim godinama mnogo je polemizirao sa zapadnjacima i hegelijanima, od kojih je jedan, Hercen, koji se nije slagao sa svojim protivnikom, 21. decembra 1842. godine napisao: „Bilo mi je drago zbog ovog spora na neki način testiraj moju snagu,” sa Vrijedi cijelog treninga da se mjerim s takvim borcem.”

Homjakov je 1850-ih postao svojevrsni simbol filozofske misli „konzervativne Moskve“, nepokolebljive, nepokolebljive i uvijek u suprotnosti s vlasti, revolucionarima koji su pokušavali da je zbace silom, liberalima koji teže „zlatnoj sredini“. U opadajućim godinama, Homjakov više nije bio zarobljen pesnikovom slavom. Želeo je da bude ne samo mislilac i naučnik, i pozitivno je sebe smatrao sveznajućim. Nije bilo pitanja o kojem se nije oglasio. Kao da je gutao knjige. Njegovi prijatelji su rekli da mu je jedna noć bila dovoljna da savlada najdublju kompoziciju. Od prirode obdaren snažnim zdravljem, umro je gotovo „kao Bazarov“.

U septembru 1860. Aleksej Stepanovič je otišao na svoja imanja u Rjazanju, gde je posebno lečio seljake od kolere. On se sam zarazio i preminuo 23. septembra uveče u svom selu Ivanovskoje. Sahranilo ga je jednog sivog jesenjeg dana, u Danilovu manastiru, pet-šest rođaka i prijatelja i dva drugara iz mladosti.

Iza sebe je ostavio niz novinarskih članaka o raznim temama, nekoliko francuskih pamfleta teološkog sadržaja i mnoštvo rukopisa, koje su djelimično analizirali i objavili njegovi studenti. Ruska misao počela je da asimilira Homjakovljevo naslijeđe mnogo godina nakon njegove smrti – i to tek krajem 19. stoljeća, kada su njegova glavna djela objavljena, iako u relativnoj potpunosti, kada su oluje revolucije „šezdesetih“ prošle i počela ruska misao. da poprimi oblik. religijska filozofija, - otkriven je pravi razmjer ove figure moskovskog debatera, koji se šepurio po evropeiziranim salonima u zipunu i murmolki. Ali čak i ovdje, u kasnijem razumijevanju, bilo je paradoksa.

* * *
Pročitali ste biografiju filozofa, činjenice iz njegovog života i glavne ideje njegove filozofije. Ovaj biografski članak može se koristiti kao izvještaj (sažetak, esej ili sažetak)
Ako vas zanimaju biografije i učenja drugih (ruskih i stranih) filozofa, onda pročitajte (sadržaj lijevo) i naći ćete biografiju bilo kojeg velikog filozofa (mislioca, mudraca).
U osnovi, naš sajt (blog, zbirka tekstova) je posvećen filozofu Friedrichu Nietzscheu (njegove ideje, djela i život), ali u filozofiji je sve povezano i nemoguće je razumjeti jednog filozofa bez potpunog čitanja onih mislilaca koji su živjeli i filozofirali prije njega...
... Predstavnici Njemačke klasična filozofija- Kant, Fihte, Šeling, Hegel, Fojerbah - prvi put su shvatili da čovek ne živi u svetu prirode, već u svetu kulture. 19. vijek je vijek revolucionarnih filozofa. Pojavili su se mislioci koji ne samo da su proučavali i objašnjavali svet, već su želeli i da ga promene. Na primjer - Karl Marx. U istom veku pojavili su se evropski iracionalisti - Arthur Schopenhauer, Kjerkegor, Fridrih Niče, Bergson... Šopenhauer i Niče su predstavnici nihilizma (filozofije negacije)... U 20. veku među filozofskim učenjima izdvaja se egzistencijalizam - Hajdeger, Jaspers, Sartr... Početni Poenta egzistencijalizma je Kjerkegorova filozofija.. .
Ruska filozofija (prema Berđajevu) počinje filozofskim pismima Čaadajeva. Prvi ruski filozof poznat na Zapadu je Vladimir Solovjov. Lev Šestov je bio blizak egzistencijalizmu. Najčitaniji ruski filozof na Zapadu je Nikolaj Berđajev.
Hvala na čitanju!
......................................
Autorsko pravo: