Ukratko o filozofiji: najvažnije i osnovne stvari o filozofiji u kratkom sažetku
Sv. Augustine. Doktrina bića
Religiozna orijentacija filozofskih sistema srednjeg vijeka bila je diktirana osnovnim dogmama kršćanstva, među kojima su najvažnije bile dogme o ličnom obliku jednog Boga. Razvoj ove dogme prvenstveno je povezan sa imenom Avgustin.
Avgustin (354-430) je izvanredan mislilac koji je svojim brojnim djelima postavio snažne temelje religijskoj i filozofskoj misli srednjeg vijeka. Bio je inspirator brojnih i raznovrsnih ideja i pokreta u oblasti ne samo teologije i opšta filozofija, ali i naučne metodologije, etičkih, estetskih i historiozofskih pogleda.
Prema Avgustinu, sve što postoji, u onoj meri u kojoj postoji i upravo zato što postoji, je dobro. Zlo nije supstancija, već nedostatak, pokvarenost supstance, porok i oštećenje forme, nepostojanje. Naprotiv, dobro je supstancija, „forma“, sa svim svojim elementima: vrstom, merom, brojem, redom. Bog je izvor postojanja, čista forma, najviša ljepota, izvor dobra. Održavanje postojanja svijeta je Božje stalno njegovo ponovno stvaranje. Ako bi Božja stvaralačka moć prestala, svijet bi se odmah vratio u zaborav. Svijet je jedan. Prepoznavanje mnogih uzastopnih svjetova je prazna vježba mašte. U svjetskom poretku svaka stvar ima svoje mjesto. Materija takođe ima svoje mesto u strukturi celine.
Avgustin je takve predmete kao što su Bog i duša smatrao vrijednim znanja: postojanje Boga može se zaključiti iz ljudske samosvijesti, odnosno kroz razumljivost, a postojanje stvari - iz generalizacije iskustva. Analizirao je ideju Boga u odnosu na čovjeka, i čovjeka u odnosu na Boga. Proveo je najsuptilniju analizu životnog puta osobe - razvio je filozofsku antropologiju. Duša, prema Augustinu, nije materijalna supstanca koja se razlikuje od tijela, već složeno svojstvo tijela. Ona je besmrtna. U svojoj doktrini o porijeklu ljudskih duša, Augustin je kolebao između ideje o prenošenju duša od strane roditelja zajedno s tijelom i ideje kreacionizma - stvaranja duša novorođenčadi od strane Boga.
Sv. Avgustin o slobodi i božanskom predodređenju
Augustinova doktrina o božanskoj milosti u njenom odnosu prema ljudskoj volji i božanskom predodređenju imala je veliki utjecaj na kasniju kršćansku filozofiju. Suština ovog učenja je sljedeća. Prije pada, prvi ljudi su imali slobodnu volju: nisu mogli griješiti. Ali Adam i Eva su zloupotrijebili ovu slobodu i izgubili je nakon pada. Sada više nisu mogli da ne zgreše. Nakon pomirbene žrtve Isusa Hrista izabran od Boga oni više ne mogu griješiti. Od pamtivijeka, Božanstvo je neke ljude predodredilo na dobro, spasenje i blaženstvo, a druge na zlo, propast i muku. Bez božanske predodređene milosti, čovjek ne može imati dobru volju.
Avgustin je rekao da je bez znanja istine nemoguće “vjerovatno” znanje, jer je vjerovatno nešto uvjerljivo, odnosno slično istini. A da biste znali šta liči na istinu, morate znati samu istinu. Prema Avgustinu, najpouzdanije znanje je čovekovo znanje o sopstvenom biću i svesti: „Ko je svestan da sumnja, priznaje to kao neku istinu...“ „Ko sumnja da živi, pamti, razume, želi, misli. , zna, sudije? A čak i ako sumnja, onda se ipak... sjeća se zašto sumnja, shvaća da sumnja, želi sigurnost, misli, zna da ne zna, misli da ne treba prenagljeno pristati.” Znanje se, prema Augustinu, zasniva na unutrašnjem osjećaju, osjećaju i razumu. Čovek, kaže Avgustin, ima znanje o predmetima dostupnim razumevanju i razumu, iako malo, ali potpuno pouzdano, a onaj koji misli da se osećanjima ne treba verovati, jadno se vara. Norma znanja je istina. nepromjenjivo, vječna istina Prema Avgustinu, tu je izvor svih istina, tu je Bog. Ono što je bilo novo u teoriji znanja je Avgustinova izjava o učešću volje u svim činovima znanja. Opisujući ulogu voljnog principa u osećanjima, Avgustin je izrekao aforizam: „Čovek doživljava patnju tačno onoliko koliko joj podleže.
Avgustin o Bogu, svijetu i čovjeku
Bog, svijet i čovjek. Avgustinov pogled na svijet je duboko teocentričan: u središtu duhovnih težnji je Bog kao početna i konačna tačka refleksije. Avgustin gleda na Boga kao na vanmaterijalni Apsolut, u korelaciji sa svijetom i čovjekom kao njegovom kreacijom. Svijet, priroda i čovjek su rezultat Božje kreacije i zavise od svog Stvoritelja. Avgustin je isticao razliku između Boga i Sudbine. Prema Avgustinu, Hrišćanski Bog potpuno je ovladao sudbinom, podredivši je svojoj svemoćnoj volji: ona postaje proviđenje, njegovo predodređenje. Avgustin potvrđuje princip beskonačnosti božanskog principa. Ako Bog, kaže Avgustin, “oduzme stvarima njegovu, da tako kažem, proizvodnu moć, onda one više neće postojati, kao što nisu postojale prije nego što su stvorene.” Augustin je napisao: „Nije me moja majka, ni moje dojilje hranile svojim grudima, nego si mi kroz njih dao, dojenčetu, dječju hranu, po zakonu prirode, koji si za to odredio, i prema bogatstvo Tvojih blagodati, kojima si blagoslovio sva stvorenja prema njihovim potrebama."
Doktrina o duši, volji i znanju. Razum i vjera. Augustin je rekao da se "istina... može pronaći." Razum je, prema Avgustinu, pogled duše, kojim ona sama po sebi, bez posredovanja tijela, promišlja istinu. Istina je sadržana u našoj duši, a naša duša je besmrtna i osoba nema pravo zaboraviti na vanzemaljski smisao svog života. Čovek mora svoje znanje podrediti mudrosti, jer spasenje duše je njegova najviša svrha: „Sve što razmišljamo, hvatamo mišlju ili osećanjem i razumevanjem. Duša ne može nestati ako nije odvojena od uma. Nema šanse da se odvoji.” Augustin smatra razum vrlo važnom funkcijom duše: „Vjerujem da se duša ne hrani ničim drugim osim razumijevanjem stvari i znanjem, nagađanjem i razmišljanjem, ako kroz njih išta može spoznati. Dva su puta koja nas vode ka proučavanju nauke – autoritet i razum. Vjera u autoritet uvelike skraćuje stvar i ne zahtijeva nikakav rad... Za one koji su tupi ili više zauzeti svakodnevnim poslovima... najkorisnije je vjerovati u najizvrsniji autoritet i po njemu voditi život .” .....................................
Kasna antika postala je vrijeme promjenjivih povijesnih ciklusa, kada je kršćansko učenje počelo da obuzima umove ljudi, a svijet paganstva počeo je gubiti tlo pod nogama. Međutim, ova tranzicija je bila postepena. Prvi teolozi i crkveni oci u potpunosti su kombinirali antičko obrazovanje s privrženošću idealima nove vjere. Augustin Blaženi bio je jedan od ovih mislilaca.
Augustinovo djetinjstvo
Za razliku od mnogih apologeta rano hrišćanstvo, Sveti Avgustin je izbjegao ugnjetavanje - njegova se sudbina ispala sasvim dobro. Istovremeno, duhovna traganja, pa čak i samo njeno porijeklo, jasno odražavaju procese koji su se odvijali u svijetu kasne antike uoči pada Rima.
Poreklo i rođenje
Budući filozof i mislilac rođen je 354. godine u rimskoj sjevernoafričkoj provinciji Numidiji. Lokalno stanovništvo je u velikoj mjeri romanizirano i usvojilo latinski jezik i kulturu. Ipak, Numidija je bila periferija carstva i stoga je bila relativno udaljena od glavnih kršćanskih centara, što ju je kroz stoljeća činilo mjestom za širenje jeresi i intenzivne ideološke borbe. Sve će se to kasnije odraziti u biografiji slavnog crkvenog oca.
Porodica
Aurelijev otac je bio mali zemljoposednik i paganski patricij, poreklom od oslobođenika koji su primili rimsko državljanstvo po ediktu cara Karakale više od jednog veka ranije. Ali svečeva majka, Monika, ostavila je mnogo veći trag u istoriji. Poticala je iz hrišćanske porodice i na kraju je igrala ulogu u preobraćenju svog sina, a takođe ju je crkva proglasila blaženom. Život svete Monike našao je svoje mjesto u pravoslavnoj i katoličkoj hagiografiji.
Prema sjećanjima samog filozofa, atmosfera u porodici nije uvijek bila zdrava, uključujući i zbog vjerskih razlika. Iako je otac volio sina, bio je sklon skandaloznom ponašanju i preljubi. Međutim, roditelji su se složili da svom sinu daju dobro klasično obrazovanje.
Školovanje
Kada je savladao nauke, Avgustin je imao poteškoća u učenju grčki jezik, čije se znanje u to vrijeme smatralo veoma važnim. Ali u isto vrijeme, mladić je željno zaronio u svijet latinske književnosti. Kao što su propisale tadašnje norme, učestvovao je u paganskim ritualima i već je počeo razmišljati o dubljim značenjima postojanja.
Dječak je prvi uvid stekao već u školskim danima. Prema njegovim sećanjima, on i njegovi prijatelji planirali su da ukradu voće iz tuđe bašte, bili su veoma gladni, ali su se uzdržali od krađe. U svojim spisima svetac je kasnije priznao da je doživeo veliki šok i iskušenje od „zabranjenog voća“. To je na kraju ojačalo njegovo vjerovanje u iskvarenost ljudske prirode izvornim grijehom i potrebu da se osloni na milost Božju.
Mladost i mladost
Unatoč snažnom utjecaju i odgoju njegove kršćanske majke, obraćenje u ovu vjeru još je bilo daleko. Aurelije vodi hedonistički način života, te se u određenom trenutku pridružuje manihejstvu, dualističkoj vjeri koja je bila kombinacija kršćanskih, zoroastrijskih i nekih drugih obilježja. Također uspješno studira i postaje magistar retorike.
Sticanje obrazovanja
U dobi od 17 godina, mladić dostiže građansku punoljetnost i seli se u Kartagu, nastavlja studirati retoriku i jurisprudenciju, upoznaje se s Ciceronovim djelima i sve više se zanima za filozofiju. Tu počinje njegova duhovna potraga.
Neko vrijeme je predavao retoriku, a 383. otišao je u Rim, gdje su ga njegovi prijatelji manihejci predstavili prefektu. Sljedeća etapa bilo je Milano, koji je neko vrijeme igrao ulogu glavnog grada u kasnom Rimskom carstvu. Govoreći savremeni jezik, ovdje mladi naučnik dobija zvanje profesora retorike.
Lični život
U rimskom društvu bila je raširena praksa konkubinata - stvarni zajednički život muškarca i žene bez sklapanja službenog braka. Ove veze nisu bile zabranjene, ali su djeca rođena iz takve veze zakonski smatrana vanbračnom.
Sa 17 godina, dok je još živeo u Kartagi, Avgustin je pronašao konkubinu iz niže klase i živeo sa njom 13 godina, a 372. godine par je dobio sina Adeodata. Ove veze su karakterisale ljubav i dubina osećanja, ali se zbog društvenih konvencija nisu mogle razviti u nešto više.
Nakon preseljenja u Milano, pronađena mu je mlada, pa se par razdvojio. Ali zbog mladenkine premlade godine, mladić se potrudio, osnovao novu ženu, a zatim raskinuo s njom i raskinuo veridbu. Kao rezultat toga, filozof je došao do ideje čednosti i ograničenja tjelesnih želja.
Obraćenje na kršćanstvo
Postepeno, budući svetac postaje razočaran manihejstvom - on će kasnije vrijeme svoje strasti prema ovoj religiji nazvati izgubljenim vremenom svog života. Avgustin neko vrijeme naginje skepticizmu, a zatim se zbližava s milanskim biskupom Ambrozijem i njegovim krugom. Ovo postaje prekretnica u sudbini mislioca.
Priprema se za krštenje, koje dugo traje. Imajući drevno obrazovanje u svom prtljagu, naučnik se kreće ka tome da postane ideolog hrišćanstva. Već nekoliko godina ozbiljno se priprema - proučava Platonova djela i sam piše niz djela u kojima mijenja svoje filozofskih pogleda i na kraju se udaljava od skepticizma. Konačno, 387. godine dogodilo se krštenje.
Zrelo doba
Mislilac prodaje svu svoju imovinu i deli novac siromasima, pretvarajući se u asketu i priklanjajući se monaštvu. Postavši kršćanin, pravi crkvenu karijeru, ali ne odustaje od pisanja - u ovom trenutku najpoznatija djela dolaze iz njegovog pera.
Sveštenstvo
Mislilac se vraća u Afriku i počinje služiti u crkvi grada Hipona i vrlo brzo ovdje postaje biskup nakon smrti svog prethodnika Valerija. Od sada se zove Avgustin od Hipona - pod tim imenom svetac se i danas često spominje u književnoj tradiciji Zapada.
Poseban pravac za oca crkve bila je borba protiv jeresi, koje su se u to vrijeme aktivno uvodile na periferiji carstva, posebno među varvarima - njegovim novim stanovnicima. Afrika nije bila izuzetak. Stoga sveštenik izlazi u odbranu kanonska crkva, videći samo u njemu put ka spasenju duše.
Aktivno propovijeda, govori na sastancima i kao sudija, piše komentare na biblijske tekstove kako bi eliminirao neslaganja i jeretička tumačenja. Borba protiv donatista se uspješno vodi, ali se najžešći sukob odvija sa Pelagijancima - pristaše ove doktrine vjerovali su u ličnu sposobnost kršćanina da spašava bez Božjeg sudjelovanja. 417. godine, na saboru u Kartagini, Avgustin je porazio Pelagija, a ova jeres je osuđena i zabranjena.
Osnivanje monaške zajednice
Po povratku u Afriku, Augustin je osnovao i monašku zajednicu u svom rodnom Tagasteu. Očekivalo se da će postati duhovni centar za širenje i jačanje kršćanstva u pokrajini. Međutim, aktivne misionarske i administrativne aktivnosti primorale su ga da napusti zajednicu i nastavi svoj život kao monah u biskupskoj rezidenciji u Hiponu.
poslednje godine života
Budući učitelj crkve dugo nije odobravao kult mučenika i štovanje njihovih moštiju, koje su u to vrijeme ponekad čak postale predmet trgovine. Čak ni vlast nije mogla promijeniti ovu poziciju duhovni otac- Sveti Ambrozije. Međutim, 425. godine mošti svetog Stefana su prenesene u Hipo. Predanja nam govore o čudima izlječenja koja su se ubrzo dogodila. Augustin mijenja svoj stav i sada podržava štovanje moštiju u svojim propovijedima.
U međuvremenu, oblaci se skupljaju nad Rimskim Carstvom. Sve češće invazije varvara postepeno povlače crtu ispod prolazne ere antike. Afrika postaje mjesto seobe osvajača – Gota i Vandala koji su prihvatili kršćanstvo u njegovom heretičkom, arijanskom tumačenju. Atmosfera tjeskobe i osjećaj propasti starog svijeta odražava se u Aurelijevim kasnijim radovima posvećenim eshatologiji. Umire tokom opsade Hipona od strane Vandala 430. godine u 75. godini.
Aurelijevo filozofsko učenje
U svojoj filozofiji, Sveti Avgustin govori o odnosu između ljudskih zasluga, Božje milosti i slobodne volje. Ova pitanja se razmatraju heterogeno i ponekad zahtijevaju dodatnu sistematizaciju.
O biću
Izvor bića se vidi kao Bog, tvorac svih stvari i oličenje najvišeg oblika dobra. Čin stvaranja je kontinuiran, pa se stoga sve što umire ponovo rađa, osiguravajući vječnost postojanja svijeta.
Mogu se razlikovati sljedeće glavne odredbe doktrine bića:
- nad-egzistencija Boga je nematerijalna i apsolutna;
- čovjek i priroda su materijalni i zavisni od Boga;
- on je osoba obdarena voljom i intelektom;
- fatalizam;
- iracionalna percepcija stvarnosti;
- dosljedni kreacionizam;
- ideje kao iskonske misli Stvoritelja.
O odnosu Boga i čoveka
Vrhovni Um je nadnaravni, bestjelesan i sveprisutan je stvorio poredak univerzuma. Čovjek je ovisan o Bogu, kao i sva živa bića, sam pred njim i, takoreći, zatočen u svojoj fizičkoj i duhovnoj slabosti. On pati od toga zbog svoje prirode, oštećene istočnim grijehom. I samo je Bog u stanju pokazati vjerniku put ka spasenju i podariti milost, koja će dati snagu za oslobođenje od grijeha.
O milosti
Ona se shvata kao sila koja dolazi odozgo i na kraju određuje spasenje duše, transformišući prirodu ličnosti pojedinca. Osnova duhovnog života je koncept milosti, koji je sveobuhvatan i usko povezan s idejom otkupljenja kroz muke Kristove na križu. Svi ljudi imaju ovaj dar, ali nisu svi u stanju da ga prihvate, a to je zbog lične volje pojedinca.
O slobodi i volji
Pitanje slobodne volje kod Aurelija usko je povezano s idejom milosti i njenom implementacijom kroz ispravljanje ljudske prirode.
O vječnosti i vremenu
Vrijeme je predstavljeno među najtežim filozofska pitanja. Jasno je shvaćena kao mjera kretanja i promjene, koja je karakteristična za sve stvari. Vrijeme nije postojalo prije stvaranja svijeta - Bog ga je stvorio zajedno sa svim stvarima kao mjeru za njih.
Vremenska linija se sagledava u trenutku – prošlost i budućnost kao da su svedeni na sadašnjost, koja je samo trenutak. Pokazuje se želja da ga se zaustavi, ali to je nemoguće u materijalnom svijetu. Međutim, kod Boga je vrijeme drugačije – u najvišoj sferi misli i ideja vlada određena super-sadašnjost, sve postoji jednom zauvijek. Takva statična vječnost suprotstavljena je linearnom vremenu stvorenog svijeta i jedno je od božanskih svojstava.
O dobru i zlu
Aurelije polazi od izvorne dobrote Stvoritelja i svega što je on stvorio, što sadrži božanska značenja. Ljudi i društvo nisu izuzetak u tom pogledu. Ovdje se otac crkve suprotstavlja i manihejstvu sa njegovom dualističkom crno-bijelom slikom svijeta, i neoplatonizmu sa njegovom vizijom zla kao dobra u „negativnom stepenu“.
Augustinovo učenje se ponekad naziva kršćanskim optimizmom. Zlo se ovdje posmatra kao oslabljeno ili nedovoljno dobro koje treba ispraviti i predstavlja korak ka daljem poboljšanju i razvoju. Iskušenja koja se šalju odozgo kao kazna za grijehe također se vide u ovom smislu kao poticaj za iskupljenje i pročišćenje duše.
O istini i znanju
Otac crkve polemizira sa skepticima, među koje je i sam svojevremeno bio uvršten. Iznosi se argument da da je istina nedostupna, ne bi bilo moguće imati mjeru stvari i definiciju njihove ispravnosti, jer u ovom slučaju nema kriterija vjerodostojnosti. Čovjek postoji, pa stoga može misliti i znati - sva su ta djela međusobno povezana.
O znanju
Prema Aureliju, osoba ima razum, pamćenje i volju, što je najvažniji mehanizam u činu spoznaje - ova ideja je postala inovativna u kasnoantičkoj misli.
Istina se može spoznati na tri nivoa ili faze:
- čulna percepcija;
- znanje kroz umno poimanje čulnog iskustva;
- kroz um - mistično iskustvo majstorstva najviše znanje, prosvjetljenje i djelovanje čistog duha bez tjelesnog posredovanja.
O društvu i istoriji
Proglašava se jednakost ljudi pred Bogom, ali se imovinsko raslojavanje u društvu prepoznaje kao normalno i prirodno. Proglašen je prirodnim poretkom stvari koji će trajati do kraja svijeta. Ugnjetavanje jednih ljudi od strane drugih i samog sistema državnog aparata tumači se kao cijena istočnog grijeha i kazna za njega. Međutim, država je korisna institucija za opstanak, zaštitu ljudi i vjere, ona može i treba biti kršćanska.
Naučnik se takođe oslanjao na biblijsku hronologiju i posmatrao istoriju kao niz sledećih epoha:
- Od stvaranja Adama.
- Od Noe i Potopa.
- Od Abrahama.
- Od Davidove vladavine.
- Od Babilonsko ropstvo Jevrejski narod.
- Od Hristovog rođenja.
- Vječnost - nakon kraja vremena i posljednjeg suda.
Sekularna i bezbožna država je u suprotnosti sa društvom sa duhovnom moći. Ovaj koncept odražavao je složen odnos rane crkve sa paganskim Rimom, koji je postao vrlo blizak svom padu već u doba Augustina.
O vjeri i razumu
„Vjerujte da biste razumjeli“, kaže jedno od svečevih pisama. Primat vjere nad razumom je potvrđen; Biblija je priznata kao bezuvjetni autoritet i izvor otkrivenja, ali je crkva, kao nositelj milosti, ta koja ima konačnu istinu. Općenito, augustinizam donekle omalovažava razum, koji se smatra bespomoćnim ako je lišen blagodati i otkrivenja odozgo.
O nauci i mudrosti
Ovaj aspekt učenja odražavao je krizu u društvu kasne antike, kada nije pagansko učenje, već hrišćansko spasenje duše. Filozof dijeli koncepte nauke i mudrosti. I ako je prvo povezano sa spoznajom materijalnog sveta, zatim drugi - sa razumevanjem viših značenja i božansko otkrivenje. U ovoj slici svijeta mudrosti je dat prioritet nad naukom.
Faze Augustinovog rada
Postoje tri glavna perioda misliočeve aktivnosti, koja su odražavala evoluciju njegovih pogleda - karakterizira ga postupno pomicanje naglaska sa antičke filozofije na probleme eshatologije, crkvene dogmatike i odbrane vjere.
Prvo
386-395 AD Odlikuje se snažnim uticajem neoplatonizma i racionalizma. Filozofski dijalozi dolaze iz Aurelijevog pera, a data je baza dokaza za teoriju sedam slobodnih umjetnosti. Nastaju radovi iz teorije muzike, teološki radovi i niz radova o kritici manihejstva.
Sekunda
395-410 AD Glavna prekretnica je ređenje biskupa. Avgustin se bavi biblijskim studijama, sastavljajući komentare na tekstove Svetog pisma, moralne rasprave i polemike protiv donatističkih jeretika. Piše "Ispovest" - svoje poznato biografsko delo.
Treće
410-430 AD U opadajućim godinama, crkveni otac je pisao denuncijacije pelagijanizma i fokusirao se na probleme eshatologije i svemira. Objavljena je rasprava “O gradu Božjem”, glavno istorijsko i filozofsko djelo.
Djela Augustina Aurelija Blaženog
Sveti Otac Crkve bio je plodan pisac. Stvorio je ogromnu količinu materijala, organizirao i katalogizirao svoja djela. Stoga je njegova zaostavština dobro očuvana - do danas je sačuvano više od 1000 rukopisa.
Autobiografski
Ključno djelo ovdje su nesumnjivo Ispovijesti, napisane oko 397-398. Ovaj naslov je zajednički za 13 djela koja govore o sudbini Augustina, njegovim prekretnicama u njegovoj biografiji, njegovom duhovnom traganju i usvajanju kršćanstva.
“Ispovijest” je postala prvo autobiografsko djelo te vrste u evropskoj književnosti. Oslikava autorov filozofski put i razvoj njegovog pogleda na svijet. Avgustin se kaje za grijehe i greške, osuđujući doktrine s kojima je nekada saosjećao. “Ispovijest” se završava tekstovima posvećenim pitanjima ispovijedi, tumačenju biblijske knjige Postanka, kao i nekim teološkim i drugim pitanjima.
Izvinjavam se
Među Aurelijevom apologetikom najpoznatija je rasprava „O gradu Božjem“, koja iznosi linearni koncept istorije, tumačen u svetlu crkvenog učenja. Djelo je napisano ubrzo nakon što su barbari zauzeli Rim i odražava tjeskobno raspoloženje tog doba - dosta pažnje se posvećuje kritici paganskog morala i običaja, koji su, prema autoru, doveli carstvo u krizu.
Ostala djela ovog smjera su manje filozofska djela i vjerovatnije su u poluknjiževnom stilu. Na mjestima liče na žanr parabola, gdje mislilac vodi dijaloge sa svojim sagovornicima o Hrišćanska vera i njegove aspekte.
Apologetska djela svetitelja:
- O blaženom životu.
- O narudžbi.
- O pravoj religiji.
- Protiv akademika.
- O gradu Božijem.
Hymnography
Sačuvane su dvije zbirke tekstova, u duhu slavljenja Boga i divljenja njegovoj mudrosti i moći. Ove molitve su po stilu vrlo bliske biblijskim Davidovim psalmima i sadrže mnoge reference i citate odatle.
- Razgovori duše sa Bogom.
- Molitve i molitvena duhovna razmišljanja.
Homiletika
“Krišćanska nauka, ili temelji hermeneutike i crkvene elokvencije” je možda jedino Aurelijevo djelo u homiletskom žanru. Uključuje teološke tekstove posvećene umjetnosti propovijedanja i govorništva za svećenike. Ovo djelo odražava potonju tačku, ali je glavna pažnja posvećena vjerničkim tumačenjima teških odlomaka u tekstu Svetog pisma.
Dogmatsko-polemički
U ovim radovima autor se dotiče pitanja vjere i dogme, koja su često bila predmet kontroverzi. U njima on vodi raspravu i temeljno potkrepljuje svoj stav, uključujući i pobijanje stavova Pelagijanaca i Manihejaca, koji su odražavali duh vremena i crkvenu borbu protiv jeresi.
Najpoznatija djela na ovu temu:
- O slobodnoj volji.
- O prirodi dobra protiv manihejaca.
- O braku i požudi.
- O milosti i slobodnoj odluci.
- O prijekoru i milosti.
- O predodređenju svetaca.
- O daru opstajanja.
Dogmatska teologija
Ovaj dio svečevog djela posvećen je detaljnoj analizi dogme, doktrinarnih pitanja i njihovoj praktičnoj primjeni u svakodnevnom i duhovnom životu kršćanina. To je također odražavalo atmosferu ranog kršćanstva, kada je teologija i crkvenog života Uglavnom, bili su još u povojima.
Moralna teologija
U Avgustinovo vreme Stari zavjet smatran ne samo svetim dokumentom, već i izvorom moralnih imperativa. U narednim djelima, filozof ih promišlja u kontekstu Svetog pisma i ne samo, a prenosi i svoj unutrašnji dijalog o smislu postojanja.
- Ogledalo sv. Augustina.
- Vrijeme od bdijenja sv. Augustina.
- Iz Soliloqu (“Razgovori sa samim sobom”).
Pisma
Sačuvano je oko 300 pisama iz lične arhive mislioca. Tu su poruke crkvenim službenicima, monaškoj braći, lična komunikacija i uputstva u vjeri. Aurelijevo učenje o suprotstavljanju pelagijanskoj jeresi zauzimaju istaknuto mjesto.
- Pismo 194, rimskom prezbiteru Sikstu.
- Pismo 214, prvo Valentinu od Adrumetskog.
- Pismo 215, Valentinu i adrumetskim monasima koji rade s njim.
- Pismo 215A, Valentinu od Adrumetskog treće.
- Pismo 217, Vitaliju Kartaginskom.
- Pismo 258, Marcijanu.
Propovijedi i riječi
Sekcija obuhvata eseje u žanru katekizma. Autor se obraća pastvi, a posebnu pažnju posvećuje konvertitima, koje su nazivali i katekumeni. Oslikava se i aktuelna tema borbe protiv jeresi – arijanstva i donatizma.
- Propovijedi i pouke.
- Govor četvrtog dana svečanosti.
- Riječ na dan Petra i Pavla.
- Riječ o javljanju Isusa Krista dvojici učenika iz Emausa.
Tumačenje Svetog pisma
Aurelije Peru je napisao tumačenja i komentare na tekstove Starog i Novog zaveta. Odlikuje ih živa emocionalnost, uključenost čitaoca i, takoreći, identifikacija s njim, kao i bogat, bogat i istovremeno pristupačan jezik.
- O Knjizi Postanka doslovno.
- Tumačenje psalma 125.
- Po dogovoru evanđelista.
- Obrazloženja o Jevanđelju po Jovanu.
- Rasprave o Jovanovoj poslanici Partanima.
Filozofski
Ovo uključuje razmišljanje mislioca o pitanjima duše, njenoj besmrtnosti, kriterijumima istine i laži, kao i drugim pitanjima više general. Radovi su pisani uglavnom u obliku dijaloga.
- Monologi.
- O besmrtnosti duše.
- O količini duše.
- O učitelju.
Uticaj na hrišćanstvo
Djelo svetog oca utjecalo je na daljnji razvoj kršćanske dogme i antropologije. Njegov razvoj u oblasti pojma blagodati i koncepta istočnog grijeha postao je posebno važan. Pojavljuje se filozofski pokret augustinizma - daljnji razvoj ideja neoplatonista u duhu kršćanskog svjetonazora. Doktrina je dominirala u zapadnoj Evropi sve do pojave ideja Tome Akvinskog sa njegovim novim aristotelizmom. I tokom reformacije, ideje o predestinaciji usvojili su kalvinistički protestanti.
Poštovanje blaženih
Sveti Avgustin je kanonizovan i poštovan od strane zapadnih i istočnih hrišćana. Priznaje ga i Luteranska crkva.
U pravoslavlju
Pravoslavni vjernici štuju ovog sveca među blaženima. Ruska crkva slavi njegov imenjak 15. (28. juna).
U katoličanstvu
Na Zapadu je svetac poznatiji i cijenjeniji - ima titulu Učitelja ili Doktora Crkve. Aurelije je takođe deo grupe Otaca, svetaca rani period, poštovana od strane obe grane hrišćanstva. Dan sjećanja - 28. avgust.
Video
Prevodilac na latinski i kandidat filozofskih nauka Ivan Lapšin govori o životu sveca.
RHEI "Krimski humanitarni univerzitet"
Krimski institut društvenih nauka
AVGUSTINOVA FILOZOFIJA
Mekhontseva Yulia Vadimovna
Student 3. godine smjera historija
Naučni rukovodilac: Ivleva Ya A.
Uvod
Od vremena prvih sabora, zapadna grana kršćanstva promijenila je, za razliku od istočne, svoje dogme. I te odredbe su bile zasnovane na subjektivno mišljenje Augustine. Zahvaljujući novim odredbama priznatim kao dogmama, zapadna grana kršćanstva se odvojila od istočne, formirajući katoličku vjeru.
Augustinovi teološki i filozofski pogledi i stavovi oblikovali su zapadnu granu kršćanstva – katolicizam. Katolička crkva je bila ta koja je kontrolisala sve sfere društva u narednom periodu istorije - srednjem veku. I pravdala je svoja prava upravo dogmama koje proizilaze iz Avgustinovih stavova. Oslanja se na njegove sudove i ideje, koje imaju neosporan autoritet. Smatra se i ocem rimske ekleziologije, odnosno nauke o crkvi. Stoga se porijeklo katolicizma mora tražiti u filozofiji Augustina.
Sada katolicizam, iako nema svoje prijašnje pozicije, i dalje ostaje svjetska religija. Ona je priznata u većini zemalja zapadna evropa, u Latinskoj Americi, SAD. Katolicizam je takođe rasprostranjen u Ukrajini, posebno u njenim zapadnim regionima. Stoga je sastavni dio duhovni svijet ukrajinski narod. Razumijevanje njegovog porijekla i istorije važno je za proučavanje istorije i kulture Ukrajine.
Svrha ovu studiju je analiza Augustinove teološke i filozofske aktivnosti na formiranju kršćanske doktrine.
Postoji mnogo izvora na ovu temu, među kojima su glavna Avgustinova djela “Ispovijesti” i “O gradu Božjem”.
Ispovijesti, napisane 397. godine, istovremeno su duhovna autobiografija i duga molitva u kojoj Avgustin želi da shvati misteriju Božje prirode. Avgustin se prisjeća grijeha i nevolja svoje mladosti, nastojeći ne toliko da uhvati ove slike, koliko da se otvori pred Bogom i, stoga, da postane dublje svjestan težine svojih grijeha.
Augustin je svoje najznačajnije djelo, “O gradu Božjem”, napisao između 412. i 426. godine. To je, prije svega, kritika paganizma (rimske mitologije i vjerskih institucija), praćena teologijom historije, koja je imala snažan utjecaj na teološku misao Zapada.
Biografija
Augustin je rođen 354. godine u Tagasteu (Alžir) u porodici pagana i kršćanke. Studirao je u Tagaste, Madaure, a zatim u Kartagi. Nakon što je završio retoričku školu, Augustin postaje učitelj govorništvo u Kartagi. Ubrzo Avgustin odlazi u Rim, a zatim u Milano. gde se zaposlio kao retoričar javna škola Mediolana. Njegovi govori počinju da utiču na formiranje javnog mnijenja. On ne samo da podržava interese paganske stranke, već se i aktivno bori protiv kršćanstva.
Međutim, nije bio pristalica politeizma. Još u Kartagini se upoznao sa manihejstvom. Ideje manihejstva uvelike su uticale na Avgustina i on je raskinuo sa svojom porodicom. Avgustin je devet godina bio među manihejcima, ali se uvjerio u nedosljednost njihovih ideja.
upoznaje se sa delima Ambrozija Milanskog, čiji je autoritet porastao zahvaljujući njegovim uspesima u borbi protiv pagana i jeretika, spisima neoplatonista, koji su imali veliki broj sledbenika među Rimljanima, i knjigama o životu hrišćana. askete.
Sve je to uticalo na Avgustinov pogled na svet i 24. aprila 387. godine u Milanu je kršten. Nakon toga napušta službu i napušta Mediolan. Augustin se vraća u Afriku i osniva kršćansku zajednicu. Ubrzo se zbližava sa episkopom Valerijem od Hipona, uz čiji je blagoslov i rukopoložen za sveštenika. Nakon Valerijeve smrti, Augustin postaje biskup.
Već u prvim godinama svoje biskupije Avgustin se borio protiv jeretičkih učenja: pelagijanizam, donatizam, dijelom sa arijanizmom. Više od bilo kojeg drugog velikog teologa, Avgustin je poistovetio put ka spasenju sa životom crkve. Iz tog razloga je pokušavao da brani jedinstvo do kraja života. Velika crkva, govoreći protiv jeresi. Avgustin je smatrao da je raskol najstrašniji grijeh. U to vrijeme, Augustin je napisao niz djela tumačeći teška mjesta u Bibliji, djeluje kao sudija i drži propovijedi. Avgustinov život i duhovna evolucija mogu se podijeliti na periode:
1. Temelje i preduslove za njegovo obraćenje na kršćanstvo postavila je prvenstveno njegova majka Monika. Nije bila visokoobrazovana osoba, ali je, za razliku od oca Avgustina, bila kršćanka. Bila je to njena vjera koja je utjecala na Augustinov pogled na svijet i dovela ga do kršćanstva, iako ne odmah.
2. Slijedeći kršćanske stavove svoje majke, na njega su najsnažnije utjecala djela Cicerona, za koje se zainteresirao dok je studirao u Kartagi.
3. 373. godine pao je među Manihejce. Njihovo učenje je uključivalo: 1) racionalistički pristup; 2) oštar oblik materijalizma; 3) radikalni dualizam dobra i zla, shvaćen ne samo kao moralni, već i ontološki i kosmički principi. Racionalizam ove vjere je bio da je potreba za vjerom isključena, objašnjavajući svu stvarnost samo razumom. Osim toga, Mani, kao istočnjački mislilac, prevladava u fantazijskim slikama. Popularnost ovog učenja objašnjava se njegovom fleksibilnošću – u njemu je bilo mjesta za Hrista.
4. Godine 383. Avgustin se postepeno udaljio od manihejstva. Donekle, to se objašnjava njegovim susretom s jednim od glavnih propovjednika doktrine - Faustom, koji nije ispunio Augustinove zahtjeve. Zanima ga filozofija akademskog skepticizma.
5. Prekretnica u Avgustinovom životu je njegov susret s Ambrozijem, biskupom Milanom. Sada je Biblija postala dostupna razumijevanju i “...novo čitanje neoplatonista otkrilo je Augustinu nematerijalnu stvarnost i nestvarnost zla.” Konačno je shvatio da zlo nije supstancija, već samo odsustvo dobra.
6. Posljednji period Avgustinovog života obilježila je borba protiv jeretika: „...do 404. godine borba protiv manihejaca je nastavljena U mladosti, Avgustin je bio fasciniran učenjem Manija, budući da je manihejski dualizam napravio.” moguće je objasniti porijeklo i gotovo neograničenu moć zla. Nakon nekog vremena, odbacio je maniheizam. Po njegovom mišljenju, svaka Božja kreacija je stvarna; to je dio bića i stoga je dobro. Zlo nije supstancija, jer u njemu nema ni najmanjeg udjela dobra. Ovo je očajnički pokušaj da se spasi jedinstvo, svemoć i dobrota Boga, odvajajući Boga od onoga što postoji u svijetu.
Zatim je uslijedila denuncijacija donatista. Raskol je predvodio Donat, biskup Numidije. On i njegovi sljedbenici insistirali su da ne primaju ponovo u svoje zajednice one koji su se, pod pritiskom progonitelja, odrekli vjere ili obožavali idole, a smatrali su i nezakonitim da crkveni službenici dijele sakrament ako su se na neki način ukaljali takvim postupcima. Na konferenciji biskupa u Kartagi 411. godine, Augustin je uspio dokazati da svetost crkve ne zavisi od čistoće sveštenstva, već od moći milosti koja se prenosi u sakramentima. Isto tako, spasonosni učinak sakramenata ne zavisi od vjere onoga ko ih prima.
Oko Pelagija i njegovih učenika rasplamsala se najžešća polemika, koja je povlačila značajne posljedice. Glavna kontroverza se rasplamsala oko pitanja da li su njegova dobra volja i postupci dovoljni da se čovjek spasi. Općenito, slijedeći pelagijevsku teologiju, čovjek je tvorac vlastitog spasenja. Pelagius je imao bezgraničnu vjeru u sposobnosti ljudskog uma i, što je najvažnije, u volju. Praktikovanjem vrline i asketizma svaki hrišćanin je u stanju da postigne savršenstvo, a samim tim i svetost. Ovo je bilo u suprotnosti sa Avgustinovom teorijom predodređenja. Avgustin je mogao odbraniti svoje mišljenje o neophodnosti Božje milosti. Njegova teza pobijedila je na saboru u Kartagi 417. godine, nakon čega je papa Zosima osudio pelagijanizam. Pelagijanizam je konačno osuđen 579. godine na saboru u Oranžu. Osnova za presudu bili su argumenti koje je iznio Avgustin 413-430. Kao iu svojoj polemici s donatistima, Avgustin je prije svega osudio asketski način života Pelagijanaca i moralni idealizam koji je predložio Pelagije. Stoga je Augustinova pobjeda prije svega bila pobjeda obične laičke zajednice nad idealom strogosti i reforme za koju se Pelagije borio.
Da rezimiramo, možemo reći da se Augustin proslavio ne samo kao propovjednik i pisac, već i kao filozof i teolog koji je stvorio filozofiju historije. Do svoje smrti, u propovijedima, pismima i bezbrojnim djelima, branio je jedinstvo crkve i produbljivao kršćansku doktrinu.
Umro je u Hiponu 430. godine u 76. godini.
Filozofija
Augustinova teologija i filozofija duboko su utisnute u njegov temperament i biografiju. Augustin se pridržava materijalističkog gledišta o “lošoj prirodi” čovjeka, koja je posljedica istočnog grijeha i prenosi se seksualnom aktivnošću.
Za Avgustina, osoba je duša koju služi tijelo. Ali čovjek je jedinstvo duše i tijela. Međutim, njegov temperament i stalna borba protiv običaja tog vremena doveli su do pretjeranog uzdizanja božanske milosti i opsjednutosti idejom predodređenja
Augustin je unio neke greške u razvoj zapadne grane kršćanske doktrine. Razvio je doktrinu o čistilištu kao srednjem mjestu između raja i pakla, gdje se čiste duše grešnika.
Njegovi pogledi na milenijum kao na eru između utjelovljenja i drugog Hristovog dolaska, tokom kojeg će crkva trijumfovati nad svijetom, doveli su do uzdizanja Rimske crkve na nivo ekumenske, koja je neprestano nastojala sve podrediti svoju moć. Oslanjajući se na ovu izjavu kao crkvenu dogmu, rimske pape su vodile beskrajne ratove da bi uspostavile primat Katoličke crkve. Do sada je katolička doktrina crkvi pridavala posebnu ulogu u spasenju ljudi opterećenih istočnim grijehom.
Avgustin je branio doktrinu o sudbini i predodređenju, odbacujući tako ljudsku slobodnu volju. Prema Avgustinu, Bog uređuje buduće poslove; ova dispenzacija je nepromjenjiva i nepromjenjiva. Ali predodređenje nema nikakve veze sa fatalizmom pagana: Bog kažnjava da bi pokazao svoj gnev i moć. Svjetska historija je arena u kojoj se vrše Njegova djela. Neki ljudi su nagrađeni vječni život, drugi - vječno prokletstvo, a među potonjima - novorođenčad koja je umrla nekrštena.
Budući da se izvorni grijeh prenosi spolnim putem, zajednički je svima i neizbježan, kao i sam život. Konačno, crkva se sastoji od ograničenog broja svetaca predodređenih za spasenje prije stvaranja svijeta.
Augustin je formulirao određene odredbe koje su, iako ih Katolička crkva nije u potpunosti prihvatila, dovele do beskrajnih teoloških sporova. Njegovo predodređenje ugrozilo je kršćanski univerzalizam, prema kojem Bog želi spasenje svih ljudi.
Avgustin se dugo protivio štovanju mučenika. Uprkos Ambrozijevom autoritetu, on nije mnogo verovao u čuda koja su činili sveci i osuđivao je trgovinu relikvijama. Međutim, prenos moštiju svetog Stefana u Hipona 425. godine i čudesna isceljenja koja su usledila, naterali su ga da se predomisli. U propovijedima koje je propovijedao od 425. do 430. godine, Avgustin objašnjava i opravdava štovanje moštiju i čudesa koje one čine.
U njegovim djelima, iz pokušaja da se izrazi razumijevanje načela vjere, nastaje sistem Hrišćanska filozofija. Augustin je vjerovao da je osnova proučavanja života, kao i filozofije, Bog, budući da je svako proučavanje dio znanja o Bogu. Osoba koja poznaje Boga ne može a da ga ne voli. Svo znanje treba da vodi do Boga, a zatim i do ljubavi prema njemu.
Avgustinov doprinos razvoju hrišćanskog tumačenja istorije je od velike vrednosti. Avgustin je imao širok pogled na istoriju. Vidio je u tome univerzalnost i jedinstvo svih ljudi. Avgustin je uzdigao duhovno iznad vremenskog, zemaljskog u svojoj tvrdnji o suverenosti Boga, koji je vremenom postao Tvorac istorije. Uprkos raznovrsnosti tema koje je tretirao, Avgustina su zaista zaokupljala samo dva događaja: za njega su Adamov greh i Hristova pomirbena žrtva pokrenuli i odredili istoriju. On odbacuje teoriju o vječnosti svijeta i vječnom povratku, odnosno vjeruje da je historija linearna. Sve što nastaje čini to kao rezultat Božje volje. Bog je i prije stvaranja imao u svojoj svijesti plan, koji će se djelomično ostvariti s vremenom u vidu postojanja svega zemaljskog, a konačno u potpunosti ostvaren izvan istorijskog razvoja uz učešće natprirodne sile Božije, tj. kraj, ili cilj istorije za Avgustina je izvan njenih granica, u moći večnog Boga.
Nakon istočnog grijeha, jedini značajan događaj je Vaskrsenje. Istina koja je i istorijska i spasonosna je objavljena u Bibliji jer, po njegovom mišljenju, sudbina jevrejskog naroda pokazuje da istorija ima smisao i krajnji cilj: spasenje čovečanstva. Sve u svemu, priča se sastoji od borbe između duhovnih potomaka Abela i Kajina.
Svi istorijski periodi se odnose na zemaljski grad, koji je započeo Kajinovim zločinom, a suprotna mu je Grad Božji. Grad ljudi je privremen i smrtan, i počiva na prirodnoj reprodukciji potomstva. Grad Božji je vječan i besmrtan, mjesto gdje se odvija duhovna obnova.
Zbog pravi cilj Za kršćanina je spas spasenje, a jedina nada je konačni trijumf Božjeg Grada, tada su sve istorijske katastrofe na kraju lišene duhovnog značenja.
Augustinov doprinos razvoju kršćanstva visoko je cijenjen ne samo u rimokatolicizmu, već i u protestantizmu. On je tvrdio da je spasenje od izvornog i stvarnog grijeha rezultat milosti suverenog Boga koji će neizbježno spasiti one koje je izabrao, zbog čega protestanti vide Augustina kao preteču reformacije.
Katolička crkva gradi svoje dogme u skladu sa mišljenjem Augustina. Oslanja se na njegove sudove i ideje, koje imaju neosporan autoritet. Takođe se smatra ocem rimske ekleziologije, odnosno nauke o crkvi.
Bibliografija
1. Odabrane propovijedi Augustina Aurelija / Ed. L. A. Golodetsky. – Sergijev Posad: Štamparija Lavre Svete Trojice, 1913. – 52 str.
2. Ispovijed Augustina Aurelija. / Per. od lat. i komentar. M. E. Sergeenko; Predgovor i poslije. N.I. Grigorieva. – M.: Gandalf, 1992. – 544 str.
4. Aksenov G.P. Aurelije Avgustin Blaženi / Avgustin Aurelije Ispovijed. – M. Gandalf, 1992. – P. 539-541.
5. Antiseri D., Reale J. Zapadna filozofija od nastanka do danas. Antika i srednji vijek / Prevela i uredila S. A. Maltseva. – Sankt Peterburg: Pneuma, 2003. – 688 str.
6. Grigorieva N.I. Bog i čovjek u životu Aurelija Avgustina / Ispovijest Augustina Aurelija. – M.: Gandalf, 1992. – P. 7-22
7. Potemkin V. Uvod u Augustina / Augustin Aurelius O pravoj religiji. Teološka rasprava. – Mn.: Žetva, 1999. – S. 3-25.
8. Reversov I. P. apologeti. Branioci hrišćanstva. - Sankt Peterburg: Satis, 2002. – 101 str.
U ovom slučaju radi se o srednjovjekovnoj filozofiji.
„Srednji vek“ se obično shvata kao period razvoja društva, koji obuhvata niz vekova od antički svijet do Novog doba. Za Zapadnu Evropu, njen početak datira iz 5. veka nove ere, i vezuje se za kolaps Rimskog carstva, a njegov završetak datira iz XIV vijek, do pojave renesanse.
Za filozofiju, ovo je bio period kada su se promijenila svrha i priroda filozofiranja. Općenito, antiku nije karakterizirala podređenost filozofiranja jednom ili drugom političkom režimu ili bilo kojem monoteistička religija. Filozofi su bili slobodni da stvaraju svoje svjetonazorske koncepte u raznim oblastima, kao što su ontologija, epistemologija, etika, estetika i mnoga druga. Njihova religiozna orijentacija bila je relativno autonomna po tome što je postojao širok izbor među „bogovima“, iako su se, naravno, filozofi ponekad suočavali s teškim kaznama za prepoznavanje bogova osim onih koji su obožavani u određenom gradu (to se zvalo „bezbožništvo“). Srednji vijek je, između ostalog, obilježen činjenicom da se u to vrijeme već završavao prijelaz s politeizma na monoteističku religiju. Takva religija zahtijevala je slijepo prihvaćanje čitavog niza novih “istina”.
Većina karakteristična karakteristika filozofija srednjeg vijeka su odnosi koji su se razvili između paganskog stanovništva Ancient Greece I Drevni Rim, s jedne strane, i hrišćanska civilizacija u nastajanju s druge. Neslaganje između paganske kulture i duha kršćanstva predodredilo je teme i probleme srednjovjekovne filozofije.
Među zajedničke karakteristike filozofirajući srednjeg vijeka, može se primijetiti da su se filozofi rukovodili antičkim tekstovima, a prije svega Biblijom.
Tako je, kao što sam već rekao, politeizam zamijenjen monoteizmom, a kršćanstvo se pojavilo u zemljama zapadne Europe koje su nastale kao rezultat raspada Rimskog carstva.
U filozofiji srednjeg vijeka razlikuju se dva perioda, nazvana "patristika" (IV - VIII vijek) i "skolastika" (VI - XV vijek).
Patristika (od latinskog pater - otac) je sistem teoloških i filozofskih pogleda "crkvenih otaca" koji su potkrijepili i razvili ideje kršćanstva.
Jedan od poznatih crkvenih otaca bio je Avgustin Blaženi.
Dakle, Augustin Blaženi (354-430) je najvažnija ličnost u filozofiji ranog srednjeg vijeka. Rođen je u sjevernoj Africi u porodici siromašnog rimskog službenika. Sa 20 godina preselio se u Rim. Augustin je bio učitelj i volio je skepticizam, a potom se, pod uticajem majke, zbližio s kršćanskim krugovima. Kasnije se krstio, vratio u Afriku i tamo propovijedao kršćanstvo kao biskup do svoje smrti.
Augustin Blaženi smatra se najvećim filozofom i teologom patrističkog razdoblja, koji je imao značajan utjecaj na cjelokupnu srednjovjekovnu kulturu i na kasniji razvoj filozofije. Osim teorijskog značaja, njegov rad je imao i praktičan smisao: posebno je obrazložio potrebu za crkvenom organizacijom kao posrednikom između Boga i vjernika.
Teologija - teologija, sveukupnost religija. doktrine o suštini i djelovanju Boga.
Augustinovo teorijsko nasljeđe je veliko: njegova sabrana djela broje više od četrdeset tomova. Među njegovim glavnim djelima su “O gradu Božjem”, “O pravoj vjeri”, “Ispovijest”, “O Trojstvu”, “O besmrtnosti duše”, “O jeresima”, “O slobodnoj volji”.
Augustin je pažljivo analizirao mnoge odredbe kršćanske doktrine, eliminirao očigledne kontradikcije između nekih od njih ili im dao novo tumačenje; uradio je odličan posao sistematizacije religiozno znanje, nastojao da ga predstavi kao jedinstven, holistički koncept. U svojim spisima sledio je stav da " istinska filozofija I prava religija- jedno te isto." Od filozofa je visoko cijenio Platona, oslanjao se na mnoge njegove filozofske ideje. Augustin je smatrao Platona izvorom kršćanskih ideja.
Prema Augustinu Blaženom, Boga karakterizira bestjelesnost, nematerijalnost. Bog takođe ima takve atribute kao što je beskonačnost u prostoru. Bog je Volja. Bog je najviše Dobro. Svojom Voljom, usmjerenom na Dobro, Bog stvara sve predmete prirode, sve duše ljudi i takva bestjelesna bića kao što su anđeli. Ako Bog, piše on, “oduzme stvarima njegovu, da tako kažemo, proizvodnu moć, onda one više neće postojati, kao što nisu postojale prije nego što su stvorene.”
Avgustin potkrepljuje kreacionizam, odnosno stav o stvaranju prirode i materije od Boga. Bog ih je stvorio „iz ničega“, isključivo svojom voljom. „Odakle bi ova materija došla, ne koju ste vi kreirali, ali u međuvremenu služi kao materijal za vašu kreativnost?“ - pita se, okrećući se Uzvišenom, i odgovara: "Dopuštajući takvu materiju, tvoja bi svemoć neminovno bila ograničena... Prije tvog stvaranja nije bilo ničega osim tebe, i... sve što postoji ovisi o tvom postojanju."
Tako je sveti Avgustin dao ogroman doprinos srednjovjekovnoj filozofiji.
Aurelije Avgustin (blaženi)(354. - 430.) - Kršćanski teolog, biskup Hipona (Sjeverna Afrika, Rimsko Carstvo), postavio je temelje katoličanstva kao glavnog pravca kršćanstva tog vremena. Bio je jedan od osnivača rane skolastike. Glavno djelo Augustina Blaženog - "O gradu Božjem" - tokom stoljeća je postalo široko rasprostranjena vjerska i filozofska rasprava, na koju su se oslanjali srednjovjekovni teolozi prilikom proučavanja i podučavanja sholastike.
Druga poznata Avgustinova djela su: “O lijepom i prikladnom”, “Protiv akademika”, “O redu”.
Može se razlikovati sljedeće Glavne odredbe filozofije Augustina Blaženog:
tok istorije, život društva je borba između dva suprotstavljena carstva – Zemaljskog (grešnog) i Božanskog;
Zemaljsko kraljevstvo je oličeno u vladinim institucijama, moći, vojsci, birokratiji, zakonima, caru;
Božansko kraljevstvo predstavljaju sveštenstvo - posebni ljudi obdareni milošću i bliski Bogu, koji su ujedinjeni u hrišćanskoj crkvi;
Zemaljsko kraljevstvo je zarobljeno u grijesima i paganstvu i prije ili kasnije će biti poraženo od Božanskog kraljevstva;
Zbog činjenice da je većina ljudi grešna i daleko od Boga, svjetovna (državna) vlast je neophodna i postojat će i dalje, ali će biti podređena duhovnoj moći;
Kraljevi i carevi moraju izraziti svoju volju Hrišćanska crkva i poslušati je, kao i direktno Papu;
Crkva je jedina sila sposobna da ujedini svijet;
Siromaštvo, zavisnost od drugih (kamatara, zemljoposednika itd.), pokornost nisu Bogu mili, ali dokle god postoje te pojave, treba se s njima pomiriti i podnositi, nadati se najboljem;
Najviše blaženstvo je ljudska sreća, koja se shvatala kao produbljivanje u sebe, učenje, razumevanje istine;
Nakon smrti, pravednici dobijaju zagrobni život kao nagradu od Boga.
2. Posebno mjesto u filozofiji sv. Augustina zauzimaju misli o Bogu:
Bog postoji;
Glavni dokazi postojanja Boga su njegovo prisustvo u svemu, svemoć i savršenstvo;
Sve – materija, duša, prostor i vreme – su tvorevine Božije;
Bog ne samo da je stvorio svijet, nego i nastavlja stvarati u sadašnjem vremenu i stvarat će u budućnosti;
Znanje (osjećaji, misli, osjećaji, iskustvo) je stvarno i samodovoljno (samopouzdano), ali se najviše, istinito, nepobitno znanje postiže samo spoznajom Boga.
3. Smisao filozofije sv. Augustina je da oni:
Mnogo pažnje se poklanja problemu istorije (retkost za ono vreme);
Crkva (često podređena državi i proganjana u Rimskom Carstvu) je takođe proglašena za moć zajedno sa državom (a ne kao element države);
Utemeljena je ideja o dominaciji Crkve nad državom, a pape nad monarsima - glavna ideja, zbog čijeg je istaknutosti i njegovog kasnijeg utjelovljenja u stvarnosti, Katolička crkva počastila i idolizirala Augustina Blaženog, posebno u srednjem vijeku;
Iznesena je ideja društvenog konformizma (prihvatanje siromaštva i strane moći), što je također bilo izuzetno korisno i za Crkvu i za državu;
Proslavljen je čovjek, njegova ljepota, snaga, savršenstvo, bogolikost (što je također bilo rijetko za ono vrijeme i svima je odgovaralo);
Pitanje 21. Filozofija Tome Akvinskog (tomizam)
1. Toma Akvinski(1225. - 1274.) - dominikanski redovnik, veliki teološki srednjovjekovni filozof, sistematizator sholastike, autor Tomizam- jedan od dominantnih trendova katolička crkva.
Glavna djela Tome Akvinskog: "Summa Theology", "Summa Philosophy" ("Protiv pagana"), komentari na Bibliju, komentari na djela Aristotela.
2. Toma Akvinski smatrao je ontološki dokaz postojanja Boga nedovoljnim (tj. „očigledni“ dokaz postojanja Boga, izveden iz postojanja njegovog stvorenja – okolnog svijeta, kako je vjerovao sv. Avgustin).
Thomas stavlja naprijed pet ličnih dokaza postojanja Boga:
kretanje: sve što se kreće pokreće neko (nešto) drugi – dakle, postoji pokretač svega – Bog;
Uzrok: sve što postoji ima uzrok - dakle, postoji prvi uzrok svega - Bog;
Kontingentnost i nužnost: slučajno zavisi od nužnog – dakle, izvorna nužnost je Bog;
Stepeni kvaliteta: sve što postoji ima različite stepene kvaliteta (bolje, gore, više, manje, itd.) - dakle, mora postojati najviše savršenstvo - Bog; -
Svrha: sve u okolnom svijetu ima neku svrhu, usmjereno je ka cilju, ima značenje - to znači da postoji neka vrsta racionalnog principa koji sve usmjerava ka cilju, daje smisao svemu - Bogu.
3. Toma Akvinski također istražuje problem postojanja ne samo Boga, već i svih stvari. Konkretno, on:
razdvaja suštinu (suštinu) i postojanje (egzistenciju). Njihovo razdvajanje je jedna od ključnih ideja katolicizma;
Podrazumijeva kao suštinu (suštinu) „čistu ideju“ stvari ili fenomena, skup znakova, osobina, svrha koji postoje u umu Boga (Božanski plan);
Kao postojanje (egzistenciju) implicira samu činjenicu postojanja stvari;
Vjeruje da je svaka stvar, bilo koja pojava entitet koji je nastao Božjom voljom (tj. „čista ideja“ koja je stekla materijalni oblik činom Božanske volje);
Dokazuje da su biće i dobro reverzibilni, odnosno da Bog, koji je dao esenciji postojanje, može lišiti datu suštinu postojanja, dakle, svijet krhka i nestalna;
Suština i postojanje su jedno samo u Bogu, stoga, Bog ne može biti reverzibilan - On je vječan, svemoguć i postojan, ne zavisi od drugih vanjskih faktora.
Na osnovu ovih premisa, prema Thomasu:
Sve se sastoji od materije i forme (ideje);
Suština svake stvari je jedinstvo oblika i materije;
Forma (ideja) je odlučujući princip, a materija je samo kontejner raznih oblika;
Forma (ideja) je istovremeno i svrha nastanka stvari;
Ideja (forma) bilo koje stvari je trostruka: ona postoji u Božanskom umu, u samoj stvari, u percepciji (sjećanju) čovjeka.
4. Istražujući problem znanja, Toma Akvinski dolazi do sljedećeg zaključci:
Otkrivenje i razum (vjera i znanje) nisu ista stvar (kako je vjerovao sv. Avgustin), već različiti koncepti;
Vjera i razum su uključeni u isto vrijeme V proces spoznaje;
Vjera i razum daju istinsko znanje;
Ako ljudski razum proturječi vjeri, onda on daje neistinito znanje;
Sve je na svijetu podijeljeno na ono što se može razumno spoznati (razumom) i ono što je razumom nespoznatljivo;
Razumom se može spoznati činjenica postojanja Boga, jedinstva Boga, besmrtnosti ljudska duša i sl.;
Problemi stvaranja svijeta, prvobitnog grijeha, trojstva Boga nisu podložni racionalnom (razumnom) saznanju, pa se stoga mogu spoznati kroz Božansko otkrivenje;
Filozofija i teologija su različite nauke;
Filozofija može objasniti samo ono što je spoznato razumom;
Sve ostalo ( božansko otkrivenje) može biti poznato samo po teologiji.
5. Istorijsko značenje filozofija Tome Akvinskog(prvenstveno za Katoličku crkvu) je da su bili:
Dato je pet dokaza o postojanju Boga;
Skolastika je sistematizovana;
Zakačen razdvajanje suštine i postojanja(suština i postojanje), što je dokazalo svemoć Boga i potpunu zavisnost od Njega, Njegove volje svih stvari;
Dokazana je ispravnost, prednost idealizma nad materijalizmom, postojanje božanskih ideja koje prethode stvarima (sa stanovišta katolika): dominacija ideja nad materijom (a samim tim i Boga nad okolnim svijetom);
