Stoglavy Cathedral ukratko. Stoglavy Cathedral. Pozivamo sve da se pridruže našim zajednicama na drugim resursima

: tekst samog spomenika sadrži i druge nazive: kod katedrale, kraljevski i hijerarhijski kod(Gl. 99). Odluke zbornika tiču ​​se i vjersko-crkvenih i državno-privrednih pitanja u svjetlu žestokih sporova tog vremena oko crkvenog zemljišnog vlasništva; sadrži objašnjenja o odnosu normi državnog, sudskog i krivičnog prava sa crkvenim pravom.

Enciklopedijski YouTube

    1 / 5

    ✪ Baskova A.V./ IOGiP / Stoglav 1551

    ✪ Sat istine - 1551od - Stoglavska katedrala

    ✪ Sporovi oko Trojice i Stoglavarske katedrale

    ✪ Baškova A.V./ IOGiP / Zakonik 1550

    ✪ Baskova A.V./IOGiP / Vojni artikli iz 1715

    Titlovi

Značenje Stoglava

Stoglav nije samo zbirka crkvenih pravila i uputstava, već i višestruki zakonik sekularnog prava, najvredniji izvor društveno-ekonomske i političke istorije Rusije 15.-16. U njemu se prati kako borba jozefijaca i neposednika oko crkvenog vlasništva nad zemljom, tako i drugi sukobi u Rusiji tog vremena. Stoglav sadrži i živopisne slike iz života ruskog naroda, običaje koji datiraju još iz paganskog doba.

Stoglav je zapisao red bogosluženja prihvaćen u moskovskoj državi: “ Ako ko ne blagosilja sa dva prsta kao Hristos, ili ne zamisli znak krsta, neka je proklet, sveti oci rekosha(Stoglav 31); " ...ne priliči trubiti sveta aleluja, nego dva puta reći aleluja, a na trećem slava tebi Bože...(Stoglav 42).

Ove norme su trajale do 1652. godine, kada je patrijarh Nikon izvršio crkvenu reformu, koja je dovela, posebno, do sljedećih promjena:

  • Zamjena dvoprstnog znaka krsta troprstim;
  • Uzvik "Aleluja" počeo se izgovarati ne dva puta (ekstremna aleluja), već tri puta (trostruka aleluja);
  • Nikon je naredio da se verske procesije izvode u suprotnom smeru (protiv sunca, a ne u pravcu soli).

Oštrina i neispravnost reformi izazvala je nezadovoljstvo značajnog dijela klera i laika, što je dovelo do podjela u crkvi na novovjernike (koji su prihvatili Nikonove reforme) i starovjerce (koji nisu prihvatili reforme).

Problem autentičnosti

U vezi sa kontroverzama o autentičnosti i kanonskom značaju Stoglava, složenosti, nedorečenosti i nelogičnosti njegove strukture i sastava, problem nastanka njegovog teksta jedan je od glavnih u istorijskoj literaturi o Stoglavu i Stoglavskom saboru. . Sve do polovine 19. veka u literaturi je preovladavalo mišljenje da Stoglav nije bio pravi katedralni zakonik iz 1551. godine. Mitropolit Platon, ne sumnjajući u činjenicu sazivanja Sabora 1551. godine, sumnjao je, međutim, da su odredbe Stoglava odobrene na ovom saboru.

U predgovoru prvom domaćem izdanju Stoglava, objavljenom 1862. godine, navedeno je da

ovu knjigu (Stoglav) sastavio je neko, možda čak i član Stoglavske katedrale (1551), ali nakon sabora, iz nacrta beleški koje su bile ili su bile pripremljene samo za razmatranje na saboru, ali nisu (u potpunosti) razmotrene. nije doveden u formu crkvenih dekreta, nije odobren potpisima i nije javno objavljen pred rukovodstvom.

Ovo gledište objašnjeno je nevoljkošću da se priznaju autentične odluke službenog tijela, koje je Ruska crkva naknadno smatrala pogrešnim i kojima su se rukovodili „šizmatici“.

Stoglav je pokušao da reši sledeće goruće probleme:

  • jačanje crkvene discipline među sveštenstvom i borba protiv opakog ponašanja crkvenih predstavnika (pijanstvo, razvrat, mito), lihvarstva manastira,
  • objedinjavanje crkvenih obreda i službi
  • ovlašćenja crkvenog suda,
  • protiv ostataka paganstva među stanovništvom,
  • stroga regulacija (i, u suštini, uvođenje svojevrsne duhovne cenzure) postupka prepisivanja crkvenih knjiga, pisanja ikona, gradnje crkava itd.

Naslov prvog poglavlja („U ljeto 7059. mjeseca februara 23. dana...“), čini se, daje tačan datum rada Stoglavske katedrale: 23. februar 7059. (1551.) . Međutim, istraživači se ne slažu oko toga da li ovaj datum označava početak sjednica Vijeća ili određuje vrijeme kada je počela priprema Kodeksa Vijeća. Rad Savjeta se može podijeliti u dvije faze - sastanak sa razmatranjem niza pitanja i obrada materijala, iako je moguće da su to bili istovremeni procesi. Ovu pretpostavku potvrđuje sama struktura Stoglava, redoslijed poglavlja i njihov sadržaj.

U prvom poglavlju iznosi se program Vijeća: Vijeće odgovara na pitanja cara, koji je predložio teme za saborsku raspravu. Učesnici Savjeta, kako proizilazi iz teksta, ograničili su se na iznošenje mišljenja o predloženim temama. U prvom poglavlju ukratko je predstavljen niz pitanja Vijeća, pomalo zbunjujuće, nekad se daju odgovori, nekad ne. Sastavljač ovdje nije imao zadatak da u potpunosti otkrije sadržaj onih „ispravki“ kojima se Vijeće bavilo. Ali iako sastavljač ne citira uvijek odgovore Vijeća na pitanja, on uvodi dokumente po kojima su na Vijeću donošene odluke. Prema postojećim pravilima, Sabor nije imao pravo donositi odluku koja je bila u suprotnosti sa kanonskom literaturom. Neki od spomenika ove književnosti spominju se u prvom poglavlju Stoglava: Pravila svetih apostola, svetih otaca crkvenih, Pravila ustanovljena na saborima sveštenstva, kao i pouke kanonizovanih svetaca. Ova lista se proširuje u narednim poglavljima.

Dva poglavlja (5 i 41) sadrže kraljevska pitanja o kojima su trebali raspravljati svi učesnici Sabora. Da bi sastavljao pitanja, car je privukao ljude iz svog okruženja, prvenstveno članove „Izabrane Rade“. Dvojica od njih su rukopoložena (mitropolit Makarije i protojerej Silvestar), te je stoga njihova uloga bila značajna.

Poglavlja od 6 do 40 sadrže odgovore na neka od prvih 37 kraljevih pitanja. Odgovori se nastavljaju u 42. i narednim poglavljima. Ovaj jaz se objašnjava činjenicom da je saborna rasprava o sastavljanju odgovora na careva pitanja očigledno prekinuta pojavom cara na Saboru. U toku jednog dana, a možda i nekoliko dana, Vijeće je rješavalo pitanja zajedno s carem. Ovo je očigledno povezano sa pojavom takozvanih „drugih kraljevskih pitanja“, koja su postavljena u 41. poglavlju „Stoglava“. Tiču se uglavnom pitanja bogosluženja i morala laika. Kraljevska pitanja mogu se podijeliti u tri grupe:

  1. ostvarivanje interesa državnog trezora (pitanja: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);
  2. razotkrivanje nereda u sveštenstvu i monaškoj upravi, u monaškom životu (pitanja: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);
  3. o neredu u bogosluženju, osudi predrasuda i nehrišćanskog života laika (pitanja: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).

Posljednje dvije grupe pitanja usmjerene su na jačanje moralne strane života sveštenstva i stanovništva. Budući da je država ovaj kraj u potpunosti povjerila crkvi i u tome vidjela njenu ideološku potporu, bilo je prirodno da car želi da crkva bude ujedinjena i uživa autoritet među stanovništvom.

Među odlikama strukture „Stoglave“ posebno treba istaći prisustvo 101. poglavlja – presude o posjedima. Očigledno je sastavljen nakon završetka Stoglavskog vijeća i dodan na glavnu listu kao dodatak.

Glavne odredbe "Stoglava"

Zakonik sabora iz 1551. uticao je na glavne aspekte crkvenog života; sakupio je i sistematizovao sve norme važećeg prava Ruske Crkve. Izvorni materijal, pored kanonskih izvora, bile su Kormilarske knjige, Povelja sv. Vladimira, rezolucije Sabora iz 1503. godine, poruke mitropolita.

Dekreti "Stoglave" tiču ​​se vladičanskih dužnosti, crkvenog suda, discipline sveštenstva, monaštva i laika, bogosluženja, manastirskih imanja, narodnog obrazovanja i dobročinstva za siromašne i drugih pitanja.

Finansijska pitanja

Pitanja morala i kontrole nad životima sveštenstva

Sabor je bio primoran da prizna postojanje određenih nemira koji su diskreditovali Rusku crkvu, pa čak i ugrozili njenu budućnost (ova pitanja su uključena u grupe 2 i 3 – vidi gore).

Stoga je jedna od najvažnijih inovacija Savjeta univerzalno uvođenje institucije svešteničke starešine(poglavlje 6). Njih su birali sveštenici. Broj svešteničkih starešina u svakom gradu određivali su posebno, očigledno od strane episkopa po kraljevskoj zapovesti. Savet je odredio broj starešina samo za Moskvu - sedam. Ovaj broj je odgovarao broju katedrala, odnosno hramova od centralnog značaja u datom okrugu. Svešteničke starešine su trebale da služe u katedralama. Da bi im pomogli, prema Stoglavu, iz reda sveštenika su birani desetci. U selima i opštinama biralo se samo deset sveštenika. “Stoglav” je zabilježio da su dužnosti ovih izabranika uključivale kontrolu pravilnog obavljanja bogosluženja u podređenim crkvama i svešteničkom dekanatu.

Propisani su etički zahtjevi i za ikonopisce, koji su cijenili poniznost, krotost, trezvenost i poštovanje zakona (poglavlje 43).

Sabor iz 1551. godine doneo je važnu odluku u vezi sa „dvostrukim“ manastirima, u kojima su istovremeno živeli monasi oba pola: manastirima je naređeno da se striktno pridržavaju razdvojenosti polova i pridržavaju se opštinskih pravila. Kritikovana je i nekontrolisana skitnja i prosjačenje monaha

Osuđuje nemoral laika

Stoglav naređuje organizovanje škola da uče župljane čitanju i pisanju (poglavlje 26). U međuvremenu, Stoglav (poglavlje 40) zabranio je sečenje brkova i brijanje brade:

Ko obrije kosu i umre kao takav, nije dostojan da nad njim služi, ni pojanje četrdesetoro, ni prosvira, ni svijeća za njega u Crkvi, neka se s nevjernikom računa, jer jeretik se navikao na to

Rezolucija katedrale osudila je zvjerstva i ostatke paganstva uobičajene u narodnom životu: sudske dvoboje, glumačke predstave, kockanje, pijanstvo. Druga rezolucija Sabora ticala se osude bezbožnih i jeretičkih knjiga (poglavlje 42). Najavljene su ove knjige: “Secreta secretorum”, zbirka srednjovjekovne mudrosti, poznata u Rusiji pod imenom “Aristotel”, astronomske karte Emanuela Ben Jacoba, kod nas nazvanog “Šestokrila”. Uvedena je i zabrana komunikacije sa strancima, koji su za vrijeme Ivana Groznog počeli sve više dolaziti u Rusiju.

Stoglav službeno u poglavljima 31-32 legalizirao je dodatak s dva prsta prilikom činjenja znaka krsta i posebnog aleluja u moskovskoj crkvi. Saborni autoritet ovih odluka kasnije je postao glavni argument starovjeraca. Čvrsto je utvrđeno uvjerenje o potrebi krštenja kroz trostruko potpuno uranjanje (17. poglavlje). Uz koje bi trebalo da stoje reči:

Stoglav zabranjuje prolaz kroz Kraljevska vrata slugama bez odijela i ukrasa (poglavlje 10). Kriterijum za osvećenje crkve je antimenzija, napravljena od vunene ili lanene tkanine. Služba se obavlja nakon što zvono zazvoni (poglavlje 7) i sveštenik mora biti obučen u odeždu i ukraden (poglavlje 8, 10, 14, 15).

Pitanja braka i vjenčanja

Crkveni sud

„Stoglav“ je ukinuo „neosuđujuće“ povelje, čime je sve manastire i parohijsko sveštenstvo stavio pod jurisdikciju svojih episkopa. Zabranio je svjetovnim sudovima da sude sveštenstvu. Prije toga, crkveni sud, koji su biskupi povjeravali bojarima, činovnicima i predstojnicima, izazivao je stalne žalbe. Ali Sabor nije mogao ni razmišljati o ukidanju ovih položaja - uostalom, postojali su pod mitropolitima Petrom i Aleksejem. Stoga je odlučeno da se sveštenicima da pravo da učestvuju u sudovima preko svojih izabranih starešina i odbornika. Ali u isto vrijeme, zakonodavci su potpuno zaboravili definirati ulogu ovih predstavnika.

Vlasništvo crkvenog zemljišta

Očigledno, ovo pitanje, iako se raspravljalo na Vijeću Stoglavy, nije bilo uključeno u originalni kodeks Vijeća. Kasnije je njenom tekstu dodano dodatno 101. poglavlje - "Presuda o imanjima". Careva presuda mitropolitu i drugim biskupima u vezi s posjedima odražavala je carevu želju da ograniči rast crkvenog zemljišnog posjeda. “Presuda Votchina” je sadržala sljedećih pet glavnih odluka:

  1. Presudom se zabranjuje nadbiskupima, biskupima i manastirima da kupuju imanja od bilo koga bez dozvole kralja;
  2. Zemljišni prilozi za sahranu duše su dozvoljeni, ali su propisani uslovi i postupak njihovog otkupa od strane srodnika ostavioca;
  3. Vočinnicima u brojnim regijama zabranjeno je da prodaju vočinke ljudima u drugim gradovima i poklanjaju ih manastirima bez prijave caru;
  4. Presuda nema retroaktivno dejstvo i ne odnosi se na transakcije (ugovore o donaciji, kupoprodajne ugovore ili testamente) zaključene pred Većem Stoglavy;
  5. Ubuduće se utvrđuje sankcija za kršenje kazne: oduzimanje imovine u korist suverena i nepovrat novca prodavcu.

Bilješke

  1. Mulukaev R. S.[Prikaz] // Vestn.  Moskva  un‑ta. Ser. 11, Zakon. - 1987. - br. 1. - Str. 77-79. - Rec. na knjizi: ISSN 0130-0113.
  2. Rogozhin A. I., Safronova I. P., Yarmysh A. N.[Prikaz] // Sov.  država i zakon. - 1986. - br. 8. - P. 143-144. - Rec. na knjizi: Rusko zakonodavstvo X-XX vijeka: u 9 tomova. - M.: Pravni. lit., 1984. - T. 2: Zakonodavstvo tokom formiranja i jačanja ruske centralizovane države. -

Značajan događaj u istoriji odnosa države i Crkve, u potrazi za rešenjem unutrašnjih problema crkvenog života, bio je Crkveno-zemski sabor 1551. godine, koji je dobio ime Stoglavog - zbog broja poglavlja u njegov opsežan završni dokument. I car Ivan IV i sveštenstvo imali su velika očekivanja od Sabora, ali su se njihovi interesi u mnogome razišli. Za cara je bilo važno da postigne ograničenja crkvenog i manastirskog vlasništva nad zemljom, jer je vladi bilo potrebno besplatno zemljište da bi obezbedila imanja za rastuću vojnu službu. Hijerarhiji je bilo potrebno, prvo, da odbrani imovinski integritet Crkve, a drugo, da ozakoni čitav niz hitnih crkvenih transformacija.

Katedrala je svečano otvorena 23. februara 1551. godine u kraljevskim odajama; Prisutni su bili mitropolit Makarije i drugi episkopi, igumani i arhimandriti, kao i knezovi, bojari i dumski činovnici. Stvarni vođa Sabora bio je car: govorio je na njegovom otvaranju, rasprava se zasnivala na pitanjima koja je postavljao pismeno, učestvovao je u raspravi.

Znajući za negativan stav hijerarhije prema njegovoj namjeri da ograniči vlasništvo nad crkvenim zemljištem i preuzme kontrolu nad državom iz novčanih primanja Crkve, car je problem postavio ne direktno, već kroz razotkrivanje moralnih bolesti monaštva i višeg klera, ističući da im je glavni izvor prekomjerno bogatstvo Crkve. Prema njegovim rečima, monasi se često postrižu „radi telesnog mira, kako bi uvek mogli da se prepuste veselju“, „a žene i devojke dolaze ležerno (tj. otvoreno) u svoje ćelije“ (rusko zakonodavstvo 10.-20. veka : U 9 tomova T. 2. M., 1985. P. 269.)

Kao rezultat toga, postignut je kompromis, koji, međutim, Ivanu IV nije mnogo odgovarao: vlast nije zadirala u imovinu Crkve, ali je manastirima bilo zabranjeno da od cara od sada traže dodatnu zemlju i beneficije; zemlje koje su prenete Crkvi u godinama bojarske vladavine zbog Ivanovog djetinjstva (1538-1547) dodijeljene su caru; kontrola nad manastirskom riznicom preneta je na svetovne službenike.

Posebno mjesto u radu Sabora zauzimala su pitanja crkvene jurisdikcije. Pokušaji uplitanja u sudske prerogative Crkve, koje su veliki knezovi preduzimali od početka 15. stoljeća, proglašeni su nezakonitim. Naglašeno je da nijedan predstavnik svetovnog suda – ni knez, ni bojar, ni bilo koji sudija porotnik – nema pravo da sudi licima sveštenstva, uključujući i monaštvo, osim u slučajevima ubistva i pljačke. Sporove između klera i svetovnih lica mora rješavati crkveni sud. Značajno je, međutim, da je u postupcima u građanskim i manjim krivičnim predmetima koje su počinile osobe koje su podvrgnute crkvenom sudu, bilo predviđeno učešće svetovnih lica - građanskih starešina, celivaca, zemskih činovnika, „kojima će car narediti“. Njima je povjereno vođenje zapisnika sa ročišta. S druge strane, ovlasti biskupa u sekularnoj sferi donekle su proširene: mogli su učestvovati, ako su strane željele, u svjetovnom sudu; u izboru funkcionera gradske uprave; nadgledati red u zatvorima.



Po prvi put od vremena Kijevske Rusije, država, odlukom Sabora, preuzima odgovornost za borbu protiv ostataka paganstva, koji i danas imaju širok uticaj. Vlasti su bile obavezne da izvrše potragu i odmazdu nad magovima i magovima, protiv distributera „odricanih knjiga“ (apokrifa, tumačenja snova i predznaka, itd.). Za kršenje reda crkvenih bogosluženja predviđene su mjere od tjelesnog kažnjavanja do odsijecanja glave (glava 57 Stoglava) (Isto, str. 332.).

Kao da sumira postignuti kompromis između svjetovne i crkvene vlasti, Stoglav je naglasio potrebu njihove bliske interakcije i međusobne podrške. Sveštenstvo i kraljevstvo su dva Božija dara. Prvi brine o božanskom, drugi brine o ljudima u njihovim zemaljskim poslovima. Oba dolaze sa istog početka. Dakle, kraljevi ne bi trebali imati veću brigu nego za dostojanstvo svećenika, koji se uvijek mole Bogu za njih (poglavlje 62) (Isto, str. 336.).

Pitanja unutarcrkvenog života bila su izuzetno goruća na Saboru. Kako je car tvrdio, „sveštenici i crkveni činovnici u crkvi su uvijek pijani i bez straha stoje i psuju, a iz njihovih usta uvijek dolaze svakojaki neprimjereni govori, a laici, uzalud (tj. gledajući) na njihov bijes, propadaju , čineći isto.” (pitanje 22) (Isto, str. 273.). Kako bi pojačao kontrolu nad nižim sveštenstvom, Sabor je odlučio da se uvede posebna ustanova arhijereja, koji bi se starali da sveštenici i đakoni pobožno vrše bogosluženja, čitaju Sveto pismo i žitije svetih za nazivanje parohijana. Protojereji su takođe morali voditi računa da se crkvene službe obavljaju po ispravnim knjigama.

Sabor je normalizovao nasleđivanje crkvene službe sa oca na sina, a pri episkopskim kućama odredio je otvaranje škola za svešteničku decu, gde će se učiti pismenosti, crkvenim kanonima i liturgijskim obredima. „Polifonija“ tokom bogosluženja je bila osuđena, ali Vijeće nije dalo konkretna uputstva kako dalje. Stoglav je stavio tačku na raspravu o formiranju prsta i “aleluja”. Pod pretnjom anateme legalizovani su dupli prsti i „dodatna (tj. dvostruka) aleluja“.

Vijeće se izjasnilo i o nekim aspektima vancrkvenog života ljudi. Tako je nošenje brade priznato kao u skladu sa pravoslavnom svakodnevicom, a brijanje je osuđeno kao znak „latinizma“. Osuđeno je sviranje muzičkih instrumenata i glumački glupan. Komunikacija sa strancima izvan službenih okvira bila je zabranjena, da se ne bi okaljali „bezakonima raznih zemalja“ i da se od njih ne bi usvojili zli običaji, jer „zato će nas Bog pogubiti za takve zločine“.

Stoglavska katedrala je, naravno, bila veliki događaj u crkvenom i državnom životu Rusije. Neke od njegovih definicija ostale su na snazi ​​sve do Petrovih reformi početkom 18. stoljeća. Međutim, nisu riješeni svi problemi unutarcrkvenog života. Kontradikcije između hijerarhije i svjetovne vlasti po pitanju crkvene imovine nisu prevaziđene.

Problem obezbeđivanja župa liturgijskim knjigama bez grešaka ostao je aktuelan. Bilo je jasno da je to nemoguće riješiti na tradicionalan način - rukopisom. Godine 1552., na zahtjev Ivana Groznog, iz Danske je poslan tipograf Hans Mesingheim (Bockbinder). Ispostavilo se da postoje i ljudi koji poznaju tipografiju - đakon Ivan Fedorov i Pjotr ​​Timofejev Mstislavec. Godine 1564. objavljena je prva štampana knjiga u Rusiji - Apostol, dvije godine kasnije - Časopis.

Međutim, prepisivači knjiga, osjetivši prijetnju svom zanatu u štampariji, počeli su podsticati javno mnijenje protiv štampara, optužujući ih za jeres. Štamparija je zapaljena i izgorjela do temelja. Pionirski štampari su pobjegli u Vilnu. Ali već 1568. godine štampanje knjiga je nastavljeno - prvo u Moskvi, a zatim u Aleksandrovskoj Slobodi.

Dakle, tokom XV-XVI vijeka. Ruska crkva ekonomski jača, širi svoj utjecaj među neruskim stanovništvom zemlje, postaje najveća pravoslavna crkva i na inicijativu velikog kneza postaje autokefalna. Istovremeno, njena zavisnost od sekularne vlasti stalno raste, a unutar nje se intenziviraju kontradikcije između pristalica različitih puteva sopstvenog razvoja.

Osnivanje Patrijaršije

Nakon što su Turci 50-ih godina osvojili Vizantiju i druge zemlje Bliskog istoka. XV vijek Položaj Carigradske crkve, kao i drugih pravoslavnih crkava (Aleksandrijska, Antiohijska i Jerusalimska), naglo se promijenio na gore. Ispostavilo se da su istočni patrijarsi bili podanici muslimanskih sultana, potpuno politički zavisni od njih, a finansijski položaj Crkava je bio narušen. Istovremeno, Rusija se pretvarala u moćnu državu koja je tvrdila da je „Treći Rim“. Povećao se i autoritet Ruske crkve. Stoga je pitanje njegovog odgovarajućeg hijerarhijskog dizajna postajalo sve relevantnije.

Valjanost ovih tvrdnji je vjerovatno postala posebno uvjerljiva kada su predstavnici istočnih patrijaršija, a potom i sami patrijarsi, počeli dolaziti u Moskvu po materijalnu podršku. Moskovske vlasti velikodušno su im dale poklone, pokazujući njihovu velikodušnost.

U leto 1588. u Moskvu je stigao carigradski patrijarh Jeremija II. Boris Godunov, de facto vladar pod slabim carem Fedorom (1584-1598), sin Ivana Groznog, započeo je suptilnu intrigu sa uglednim gostom. Prvo je predložio da Jeremija preseli rezidenciju vaseljenskog patrijarha u Moskvu, na šta je on pristao. Dobivši tako posredno priznanje da je Rusija dostojna da ima patrijarha, Godunov je tada, pozivajući se na prisustvo mitropolije u Moskvi, pozvao patrijarha da se nastani u Vladimiru. Njegovo očekivanje da će Jeremiah odbiti ovu ponudu bilo je opravdano. Patrijarh je počeo da se sprema za povratak, ali su gostoljubivi domaćini pristali da ga puste sa čašću i poklonima samo pod uslovom da postavi mitropolita Jova za patrijarha moskovskog i cele Rusije.

Svečana ceremonija održana je 26. januara 1589. Sabori istočnih patrijaraha 1590. i 1593. godine. zvanično priznao Rusku patrijaršiju, dodijelivši joj peto mjesto među pravoslavnim patrijaršijama. Pravo da bira ruskog patrijarha dobio je Sabor ruskih episkopa.

7 915

Stoglav(u rukopisima obično bez naslova) - zbirka odluka crkvenog sabora iz 1551. Knjiga je, po ugledu na Zakonik iz 1550. godine, podeljena na sto poglavlja, otuda i njen naziv; u tekstu samog spomenika iu savremenim dokumentima naziva se „Katedralni zakonik“. Detaljne informacije o samom spomeniku dostupne su u poznatom Rečnik pisara... ODRL na odgovarajućoj web stranici.

Izdanja:

  1. Stoglav. Katedrala koja je bila u Moskvi pod velikim suverenom carem i velikim knezom Ivanom Vasiljevičem (u ljeto 7059.) / Ed. I. A. London, 1860;
  2. Stoglav. Iz „Pravoslavnog sagovornika“. Kazanj, 1862. pdf (ogledalo).
  3. 2nd ed. Kazan, 1887; 3rd ed. Kazan, 1911 (prijevod na francuski: Le Stoglav ou les cent chapitres / Ed. B. Duchesne. Paris, 1920);
  4. Stoglav / Ed. D. E. Kozhanchikov. Sankt Peterburg, 1863;
  5. Pravila ustanovljena na saboru 1551. 23. februara // Arhiv istorijskih i praktičnih informacija o Rusiji, izdao N. Kalačov. Sankt Peterburg, 1863. Knj. 5. P. 1-44; (rijetko i zanimljivo izdanje!)
  6. Carska pitanja i saborni odgovori o raznim crkvenim obredima (Stoglav) / Ed. N. Subbotin. M., 1890;
  7. Makaryevsky Stoglavnik // Zbornik Novgorodske pokrajinske naučne arhivske komisije. Novgorod, 1912. br. 1. P. 1-135;
  8. Stoglav. M., 1913.

Književnost:

  1. Filaret [Gumilevski]. Nekoliko riječi o knjizi: Stoglav // Moskvitian. 1845. Dio 6, br. 12. P. 135-139;
  2. Podaci o katedrali Stoglavy // Krist. čet. 1852. Dio 2. str. 238-294;
  3. Belyaev I. V.
    • 1) O istorijskom značaju akata Moskovskog sabora iz 1551: (Oko 92-122 stranice VII toma „Istorije Rusije” g. Solovjova) // Ruski razgovor. 1858. T. 4, dio 2. P. 1-34;
    • 2) Obavezni popisi kod katedrale iz 1551. godine, odnosno Stoglava. M., 1863;
    • 3) Građa za istoriju ruske crkve: oko stotinu glava protiv raskolnika // CHOLDP. 1875. br. 7. str. 51-87; br. 9. str. 88-94; br. 11. str. 102-124;
  4. Bočkarev V. Stoglav i istorija katedrale iz 1551. Istorijski i kanonski esej. Juhnov, 1906. pdf (ogledalo).
  5. Katedrala Stoglavy // PS. 1860. Dio 2. str. 107-153, 219-255, 362-412; Dio 3. str. 3-34, 113-161, 241-278;
  6. [Dobrotvorsky I.M.]
    • 1) Dodatna objašnjenja za Stoglavovo izdanje // Ibid. 1862. Dio 3. str. 297-339;
    • 2) Bibliografska bilješka o novom izdanju dekreta stokupolne katedrale iz 1551. // Ibid. 1863. Dio 3. str. 159-179;
    • 3) O manama ruskog naroda prema liku Stoglava (XVI vek) // Isto. 1865. Dio 2. str. 128-156;
  7. Belyaev I. D. Spomenici ruskog crkvenog zakonodavstva // PO. 1863. T. 11. P. 189-215;
  8. S[ubbotin]n N. O materijalima za istoriju Stoglava i njegovog vremena // Tihonravovske hronike. 1863. T. 5. P. 126-136;
  9. Tikhonravov N. S.. Bilješka za povijest Stoglava // Ibid. str. 137-144;
  10. Makarije [Bulgakov].
    • 1) Istorija Ruske Crkve. Sankt Peterburg, 1870. T. 6. P. 219-247;
    • 2) Vladavina Stoglavskog vijeća o dvostrukim prstima sa istorijske tačke gledišta. M., 1875;
  11. Lebedev N. Stoglavska katedrala iz 1551: (Iskustvo u predstavljanju njene unutrašnje istorije). M., 1882. Br. 1;
  12. Pokrovski N. V. Stoglavove definicije o ikonama // Krist. čet. 1885. br. 3-4. str. 527-559;
  13. Pisarevsky N. Značaj katedrale Stoglavy (1551) u povijesti ruske crkve // ​​BV. 1895. br. 6. str. 365-389;
  14. L. I. Novootkriveni rukom pisani Stoglav iz 16. stoljeća. Njegove karakteristike i značaj // Ibid. 1899. br. 9. str. 1-39; br. 10. P. 196-231;
  15. Golubinsky E E. Crkvena istorija. 1900. T. 2, 1. pol. str. 771-799;
  16. Ždanov I. N . Materijali za povijest katedrale Stoglavy // I. N. Zhdanov. Eseji. Sankt Peterburg, 1904. T. 1. P. 171-272;
  17. Kononov N. Analiza nekih pitanja Stoglava // BV. 1904. br. 4. str. 663-701;
  18. Durnovo N. I. Jedan od Stoglavovih izvora // ZhMNP. 1904, feb. Dio 351, str. 454-456;
  19. Shpakov A. Ya. Stoglav: (O pitanju službenog ili neslužbenog porijekla ovog spomenika) // Zb. članci o istoriji prava, posvećeni M. F. Vladimirskom-Budanovu. Kijev, 1904. P. 299-330;
  20. Gromoglasov I. M. Novi pokušaj rješavanja starog pitanja o nastanku Stoglava // Misionarski zbornik. 1905. br. 1. str. 3-19; br. 2. str. 110-126;
  21. Stefanović D. O Stoglavu. Sankt Peterburg, 1909;
  22. Pokrovski A. A. Petar Veliki i Stoglav // CHOIDR. 1910. knj. 3. P. 7-11;
  23. Kuntsevich G. 3. Molba monaha caru Ivanu Vasiljeviču. Sankt Peterburg, 1912;
  24. Istorija ruske književnosti. M.; L., 1945. T. 2, dio 1. P. 439-441;
  25. Budovnits I. U. Rusko novinarstvo 16. veka. M.; L., 1947. S. 230-246;
  26. Moiseeva G. N. Valaamski razgovor je spomenik ruskog novinarstva sredine 16. veka. M.; L., 1958. S. 51-114;
  27. Zimin A. A.
    • 1) I. S. Peresvetov i njegovi savremenici. M., 1958. S. 91-102;
    • 2) Reforme Ivana Groznog: Ogledi o društveno-ekonomskoj i političkoj istoriji Rusije sredinom 16. veka. M., 1960. S. 377-388;
  28. Schmidt S. O.
    • 1) Katedrale sredine 16. stoljeća // Istorija SSSR-a. 1960. br. 4. str. 66-92;
    • 2) Formiranje ruske autokratije: studija o društveno-političkoj istoriji vremena Ivana Groznog. M., 1973. S. 133-196;
  29. Kačevskaja G. A. Staro i novo u sintaksičkim konstrukcijama 16. stoljeća: (na temelju materijala iz Stoglava i Zakonika Ivana Groznog iz 1550.) // Početna faza formiranja ruskog narodnog jezika. L., 1961. S. 85-96;
  30. Čerepnin L. V.
      1) O istoriji katedrale Stoglavy iz 1551. // Srednjovjekovna Rusija. M., 1976. S. 118-122;
    • 2) Zemski sabor ruske države u 16.-17. veku. M., 1978. S. 78-89;
  31. Čerepanova O. A. Zapažanja o Stoglavovom rječniku: (Rječnik povezan s pojmovima duhovnog i kulturnog života) // Ruska istorijska leksikologija i leksikografija. L., 1983. Br. 3. str. 17-25.
  32. Ostrogorskij G. Les décisions du “Stoglav”, careant la peinture d’images et les principes de l’conographie byzantine // L’art byzantin chez les Slaves. Pariz, 1930. T. 1. P. 393-411;
  33. Santos Otero A. de. Un manuscrito del Stoglav en la Biblioteca Nacional de Madrid (Ms. Res. 260) // Melanges I. Dujčev. Pariz, 1979. P. 393-399.
  34. Emchenko E.B.

Stoglav - zbirka rješenja Stoglavska katedrala 1551; sastoji se od 100 poglavlja. Ime je ustanovljeno od kraja 16. vek: tekst samog spomenika sadrži i druge nazive: kod katedrale, kraljevski i hijerarhijski kod(Gl. 99). Odluke zbornika tiču ​​se i vjersko-crkvenih i državno-privrednih pitanja u svjetlu žestokih sporova tog vremena oko crkvenog zemljišnog vlasništva; sadrži objašnjenja o odnosu normi državnog, sudskog i krivičnog prava sa crkvenim pravom.

IN 1551. Ivan IV prionuo na posao sazivanju katedrala, smatrajući sebe nasljednikom Vizantije carevi [izvor nije naveden 742 dana] i ne želeći ni u čemu zaostajati za njima, pa ni u sazivanju crkvenih sabora.

Dva poglavlja (5 i 41) sadrže kraljevska pitanja o kojima su trebali raspravljati svi učesnici Sabora. Poglavlja od 6 do 40 sadrže odgovore na neka od prvih 37 kraljevih pitanja. Odgovori se nastavljaju u 42. i narednim poglavljima.

1) ostvarivanje interesa države trezor;

2) razotkrivanje nereda u sveštenstvu i monaškoj upravi, u monaškom životu;

3) o neredu u bogosluženju, osudi predrasuda i nehrišćanskog života laika.

Posljednje dvije grupe pitanja usmjerene su na jačanje moralne strane života sveštenstva i stanovništva. Zbog stanje potpuno povjerio ovaj prostor crkvi, vidio u njemu njen ideološki oslonac, bilo je prirodno da car želi vidjeti crkva uniformisan, uživa autoritet među stanovništvom.

Među odlikama strukture „Stoglave“ posebno treba istaći prisustvo 101. poglavlja – presude o. feudi. Očigledno je sastavljen nakon završetka Stoglavskog vijeća i dodan na glavnu listu kao dodatak.

Zakonik sabora iz 1551. uticao je na glavne aspekte crkvenog života; sakupio je i sistematizovao sve norme važećeg prava Ruske Crkve. Izvorni materijal, pored kanonskih izvora, bio je Pilotske knjige, Povelja sv. Vladimir, rezolucije Sabora iz 1503. godine, poruke mitropoliti.

Dekreti "Stoglave" tiču ​​se vladičanskih dužnosti, crkvenog suda, discipline sveštenstva, monaštva i laika, bogosluženja, manastirskih imanja, narodnog obrazovanja i dobročinstva za siromašne i drugih pitanja.

Suprotno odluci Sabora iz 1503. godine, „Stoglav“ je dozvolio naplatu dažbina, ali je za njih, kao i za zahtjeve, utvrdio fiksnu stopu. Istovremeno je odlučeno da sve dužnosti ne preuzimaju biskupski službenici, već svešteničke starješine i desetari.

Jedna od najvažnijih inovacija Sabora je široko uvođenje institucije svešteničkih starešina. Njih su birali sveštenici. Broj svešteničkih starešina u svakom gradu određivali su posebno, očigledno od strane episkopa po kraljevskoj zapovesti. Vijeće je odredilo broj starješina samo za Moskva- sedam. Ovaj broj je odgovarao broju katedrala, odnosno hramova od centralnog značaja u datom okrugu. Svešteničke starešine su trebale da služe u katedralama. Da bi im pomogli, prema Stoglavu, izabrani su iz sveštenici desetke. U selima i opštinama biralo se samo deset sveštenika. “Stoglav” je zabilježio da su dužnosti ovih izabranika uključivale praćenje pravilnog vođenja bogosluženja u podređenim crkvama i svešteničkom dekanatu.


Sabor iz 1551. godine donio je važnu odluku u vezi sa "dvostrukim" manastiri u kojoj su istovremeno živjeli monasi oba pola: manastirima je naređeno da striktno poštuju odvajanje polova i ispunjavaju povelja o studentskom domu. Ali sve je to samo prihvaćeno, a u praksi je ostalo mrtvo slovo na papiru.

Rezolucija katedrale osudila je zvjerstva i relikvije uobičajene u životu ljudi paganizam: sudske tuče, buffoonish nastupi, kockanje, piće.

Druga rezolucija Vijeća ticala se osude bezbožnika i jeretičke knjige. Ove knjige su proglašene: “Secveta secvetovum”, zbirka srednjovjekovne mudrosti, poznata u Rusiji pod imenom “Aristotel”, astronomske karte Emanuela Ben Jacoba, koje smo nazvali “Šestokrila”. Uvedena je i zabrana komunikacije sa strancima, koji su tokom Ivan Grozni počeo sve češće dolaziti u Rusiju.

Stoglav je službeno legalizirao dvoprsti dodatak pri izradi znaka krsta i specijala aleluja u moskovskoj crkvi. Koncilski autoritet ovih odluka je kasnije postao glavni argument Old Believers.

Možda pod uticajem Maxim Grek Vijeće se zauzelo za pitanje ispravljanja svetih knjiga i odlučilo da se otvori u Moskvi štamparija, gdje je trebalo štampati knjige, ispravljene prema najtačnijim uzorcima. Ali ova štamparija nije dugo trajala.

„Stoglav“ je ukinuo „neosuđivane“ listove, čime su svi manastiri i parohije sveštenstvo pod njihovom jurisdikcijom biskupi. Secular sudovi zabranio je suđenje sveštenstvu. Prije toga, crkveni sud, povjeren biskupima bojari, službenici, predradnici, izazivali su stalne pritužbe. Ali Vijeće nije moglo ni pomišljati na ukidanje ovih pozicija – uostalom, postojale su i ispod mitropoliti Petar i Aleksej. Stoga je odlučeno da se sveštenicima da pravo da učestvuju u sudovima preko svojih izabranih starešina i odbornika. Ali u isto vrijeme, zakonodavci su potpuno zaboravili definirati ulogu ovih predstavnika.

Očigledno, iako se o ovom pitanju raspravljalo na Vijeću Stoglavy, ono nije bilo uključeno u originalni kodeks Vijeća. Kasnije je njenom tekstu dodano dodatno 101. poglavlje - "Presuda o imanjima". Careva presuda mitropolitu i drugim biskupima u vezi s posjedima odražavala je carevu želju da ograniči rast crkvenog zemljišnog posjeda. “Presuda Votchina” je sadržala sljedećih pet glavnih odluka:

1. rečenica zabranjuje nadbiskupima, biskupima i manastirima da kupuju imanja od bilo koga bez dozvole kralja;

2. Dozvoljeni su zemljišni prilozi za sahranu duše, ali su precizirani uslovi i postupak njihovog otkupa od strane srodnika ostavioca;

3. posjednicima nekoliko oblasti zabranjeno je da prodaju baštine ljudima u drugim gradovima i poklanjaju ih manastirima bez prijave caru;

4. rečenica nema retroaktivno dejstvo i ne odnosi se na transakcije ( ugovori o poklonu, kupovina i prodaja ili testamenti), zaključeno pred katedralom Stoglavy;

5. Ubuduće se utvrđuje sankcija za kršenje kazne: oduzimanje imovine u korist suverena i nepovrat novca prodavcu.

Stoglav je zapisao red bogosluženja prihvaćen u moskovskoj državi: “ I ko se ne prekrsti sa dva prsta, kao Kriste I apostoli, neka bude anatema (Stoglav 31; značilo je mnogo ikone Spasitelj sa dva prsta); " ...ne priliči trubiti sveta aleluja, nego dva puta reći aleluja, a na trećem slava tebi Bože...(Stoglav 42).

Ove norme su trajale do 1652. godine, kada je patrijarh Nikon Održan crkvena reforma, što je dovelo, posebno, do sljedećih promjena:

Zamjena dvoprstnog znaka krsta troprstim;

uzvik " Aleluja„u to vreme počeše da izgovaraju ne dva puta (teška aleluja), nego tri puta (treguba);

Nikon je naredio da se verske procesije održe u suprotnom smeru (protiv sunce, ne soljenje).

Oštrina i neispravnost reformi izazvala je nezadovoljstvo značajnog dijela sveštenstva i laika, što je dovelo do podjele crkve na novovjernike (koji su prihvatili Nikonove reforme) i Old Believers(oni koji nisu prihvatili reforme).

Stoglavski sabor iz 1551. označio je određenu etapu u razvoju države, društva, vjere i kulture. U vreme sabora, car cele Rusije Ivan Vasiljevič imao je dvadeset godina, ali je bio car „na vlasti“. Zahvaljujući svojoj mladosti, Ivan Vasiljevič je gorio od žeđi za reformama kako bi zemlja postala moćna sila i sveta Rusija.

Sredina 16. vijeka smatra se vremenom modernizacije, kada se Rusija od nepostojane sile pretvorila u najjaču državu Evrope i Azije. Osvojeno je Kazansko i Astrahansko kraljevstvo, došlo je do rata sa zemskom strukturom ruske zemlje, kada su stvorena zemstva koja su preko svojih predstavnika učestvovala u upravljanju državom. Vojska je modernizovana, formirano je plemstvo i uveden je novi sistem oporezivanja.

U 15. veku palo je uporište pravoslavnog hrišćanstva, a Rusija je na sebe preuzela teret odbrane pravoslavlja. Postavljen je zadatak da se Rusija opremi prema pravoslavnim zakonima, a to je zahtijevalo crkvenu reformu. među laicima je bila veoma visoka za ruskog čoveka duša je uvek bila na prvom mestu, ali su najviši rangovi sveštenstva svojim primerom uništili sve stubove morala.

Sabor je počeo obraćanjem cara Ivana Vasiljeviča okupljenom sveštenstvu. U svom govoru, koji je opisan u prvim poglavljima katedralnog zakonika (stokupolna katedrala), govorio je o tome kako je sve bilo loše u Svetoj Rusiji: najviši hijerarhijski krugovi sveštenstva zaglibili su u pijanstvo, razvrat, sodomiju. , što je olakšano posjedovanjem naseljenog zemljišta.

Ne samo da su sveštenici tovili zemlje dodeljene manastirima, već su iz državne blagajne dobijali i „ruge“: vino, med, hranu, odeću.

Ivan Vasiljevič je zamolio sveštenstvo da pomogne u održavanju ubožnica, otkupu zarobljenika i da deo manastirske zemlje dade vojnicima, ali više sveštenstvo nije htelo da se odrekne svojih poseda i riznice, i odgovorilo je caru odbijanjem.

Stoglavsko vijeće ima 100 poglavlja koja opisuju sve govore, rasprave i odgovore na kraljeva pitanja, kojih je bilo 69. Rezultat je bio donošenje sljedećih odluka:

Sve crkvene tekstove donositi u dekanat, odnosno koristiti samo kanonizirane;

Usluga mora biti obavljena u skladu sa punom Poveljom;

Zasjeniti se znakom dva prsta;

Slikati ikone prema modelima (prema Rubljovu i Grku);

Iskorijeniti ritualni paganizam;

Vjenčanja su bila dozvoljena od 15 godina za dječake i od 12 godina za djevojčice;

Vijeće Stoglava zabranilo je jesti zadavljeno meso i krv (životinja i ptica uhvaćenih u zamku);

Krštenje je trebalo obaviti tri puta potapanjem u vodu, a ne polivanjem;

Pitanje otkupa polinjanka je riješeno;

Nadzor nad manastirskom riznicom poveren je vladarskom narodu itd.

Ali Stoglavski sabor nikada nije mogao da organizuje život najvišeg crkvenog plemstva, koje je nastavilo da živi u grehu i sodomiji.

Katedrala Stoglavy je najvažniji dokument koji pokazuje koliko je rusko društvo bilo civilizovano u 16. veku. Mnogi istoričari, ne pridajući važnost tako važnim reformama tih godina, ocrnjivali su i omalovažavali događaje ruskog srednjeg veka.