Sadržaj članka
LUTERANI, protestantska denominacija vođena doktrinarnim i organizacionim principima koje je proglasio Martin Luter u 16. veku. Luteranizam je najstarija i najveća grana protestantizma. Svoje porijeklo vuče direktno od pokretača protestantske reformacije. U 17. veku ime Evangeličan Luteranska crkva dobio poluslužbeni karakter, a njegovi članovi počeli su se nazivati jednostavno luteranima. Trenutno postoji više od 70 miliona luterana širom svijeta, od kojih većina živi u SAD-u, Kanadi, skandinavskim zemljama i Njemačkoj. vidi takođe PROTESTANTIZAM.
Nastava.
Luterani ističu kontinuitet razvoja kršćanstva i uvjereni su da reformacija nije stvorila nova crkva, a antički je restauriran. Reforme su poduzete u područjima gdje su, po mišljenju reformatora, srednjovjekovna učenja odstupila od Biblije i gdje su vjerske prakse i crkvene institucije bile u suprotnosti sa svjedočanstvom Svetog pisma. Lutherovi sljedbenici su tvrdili da je u pitanjima vjere svaka osoba odgovorna samo Bogu, te su tradicionalnu crkvenu doktrinu spasenja zamijenili doktrinom opravdanja samo vjerom. Ove odredbe su zadržale svoj temeljni značaj u luteranskoj konfesiji, značajno su uticale na razvoj doktrine i etike luteranstva.
Po opštoj definiciji, opravdanje znači da Bog prihvata grešnika kao svoje dete i naslednika večnog života. Luterani vjeruju da cjelokupna inicijativa u ovom činu pomirenja čovjeka s Bogom pripada Bogu. Stoga, u skladu s luteranskim učenjem, opravdanje leži u Božjem prihvaćanju grešnika, u njegovom stvaranju novog odnosa između sebe i cjelokupne ljudske ličnosti. Oproštenje grijeha i oslobođenje od vječne kazne za to se ne postiže vršenjem crkvenih obreda; spasenje ne zavisi od sopstvenih napora osobe. Opravdanje nije nagrada za držanje Zakona, već dar Božji, prinet u žrtvi Hristovoj na krstu i primljen u veri. Čovjek čak i ne učestvuje u pripremi za primanje ove milosti, jer se vjera u čovjeka stvara samo izborom i djelovanjem Duha Svetoga.
Poput katolika, luterani vjeruju u postojanje Trojstva, prisutnost dvije prirode u Kristu, vaskrsenje, posljednji sud i život nakon smrti. Veliki dio luteranske vjere seže u Apostolski, Nicene I Afanasyevsky Creed. vidi takođe SIMBOL VJERE.
Luterani priznaju sakrament euharistije i vjeruju da su Tijelo i Krv Kristova prisutni u sakramentu. Iako su kruh i vino sačuvani u svom obliku, pričesnik prima Krista u božanskoj i ljudskoj prirodi. Luterani također priznaju još jedan sakrament: krštenje, koje se obično obavlja u djetinjstvu. Oba sakramenta se vide kao sredstva milosti, a ne kao simboli ili uspomene.
Doktrinarni tekstovi.
Luterani vjeruju da Biblija predstavlja Božju riječ i jedini nepogrešivi standard za vjeru i vjerski život. Većina njih priznaje Book of Concord (Konkordienbuch, 1580) kao istinita izjava učenja Biblije i glavnog doktrinarnog autoriteta Luteranske crkve. Ova zbirka ispovjednih dokumenata sadrži oba Lutherova katekizma ( Veliki i mali katekizmi, Großes und Kleines Katechismen, 1529); Augsburg Confession (Augsburg Confession, 1530) i Izvinjenje Augsburškog priznanja (Apologie der Confession, 1531) njemački teolog Philip Melanchthon; Apostolski, Nicene I Afanasyevsky creeds; Schmalkalden Articles (Schmalkaldische Artikel, 1537); I Formula pristanka (Konkordienformel, 1577).
Luterani vjeruju da su vjerski tekstovi prikupljeni u Book of Concord, iako su u skladu sa Svetim pismom, ipak su na drugom nivou. U skladu sa Formula pristanka, ispovijedi vjere su „jednostavno svjedočanstva i iskazi vjere, koji prenose kako se u različitim vremenima shvaćalo i tumačilo sveta biblija u crkvama Božjim od strane onih koji su tada živjeli." Biblija je, s druge strane, “jedini sudac, pravilo i mjerilo po kojem se treba suditi o svim doktrinama”. Tako se pravi razlika između Tradicije koja se tiče Hrista i njegovog dela kao Spasitelja, o čemu svedoče kanonski tekstovi Svetog pisma i druge kasnije tradicije.
Druga razlika je napravljena već u samom Svetom pismu, a tiče se razlike između božanskog Zakona i Jevanđelja. Svrha božanskog zakona je da održi građanski red i da učini čovjeka svjesnim svoje grešnosti pred Bogom. Evanđelje donosi radosnu vijest o darovanom oproštenju grešnog čovjeka. Prema luteranima, Zakon i Jevanđelje zajedno čine Božju riječ.
Božanska služba.
Luteranske crkve nemaju utvrđene liturgijske forme potrebne za javno bogosluženje. Kako kažu u Augsburg Confession: „Za istinsko jedinstvo hrišćanskih crkava dovoljno je da se evanđelje propoveda na jedan način, u skladu sa čistim razumevanjem, a sakramenti vršeni u skladu sa božanskom rečju. I nema potrebe za istinskim jedinstvom hrišćanska crkva tako da se posvuda izvode uniformni rituali koje su uspostavili ljudi.” Zbog toga se luterani oslanjaju na autoritet Books of Concord, na bogosluženje gledaju kao na dijalog između Boga i čovjeka, au njihovom bogosluženju postoji sličnost, ali ne i jednoobraznost.
Luther je revidirao tradicionalne srednjovjekovne vjerske službe samo tamo gdje su bile u sukobu s novim razumijevanjem evanđelja. Kao rezultat toga, luteranska liturgija je zadržala mnoge katoličke obrede i rituale. Opća struktura rimske mise nije narušena, iako je latinski tekst zamijenjen tekstom na narodnom jeziku i dodane su originalne himne i protestantski korali. Predstavio Luther, koji je sam komponovao mnoge crkvene himne, pjevanje korala i aktivno sudjelovanje kongregacije u liturgiji su karakteristična karakteristika Luteransko bogosluženje. Obično luteranske crkve imaju oltar i propovjedaonicu za propovijedanje, a koristi se tradicionalna crkvena odjeća i pribor - odežde, raspela i svijeće.
Crkvena struktura.
Luterani ne daju prednost jednom ili drugom organizacionom obliku koji je Bog ustanovio ili obavezan za crkvu. Gdje god se propovijeda Evanđelje i obavljaju sakramenti, ljudi dolaze do vjere i opravdavaju se pred Bogom. Crkva postoji tamo gdje ljudi slušaju riječ Božju i odgovaraju na nju u vjeri. Stoga je Luteranska crkva bila slobodna da bira one organizacijske oblike za koje je smatrala da odgovaraju potrebama vremena i mjesta. U nekim zemljama, poput Švedske, zadržan je biskupski oblik crkvenog upravljanja. U mnogim dijelovima Njemačke, knez ili drugi suveren imenovao je konzistoriju, koja se sastojala od klerika i pravnika, da upravlja svim zajednicama na datoj teritoriji. S vremena na vrijeme dolazilo je do organizacijskih promjena kako bi se zadovoljile nove potrebe ili da bi se crkvi omogućilo efikasnije djelovanje.
U Sjevernoj Americi, kombinacija kongregacijskih i prezbiterijanskih struktura pokazala se uspješnom, s autonomijom lokalnih skupština uravnoteženom moći sinode. Svaka mjesna zajednica je bila upravljana crkvena katedrala, koji se sastoji od službenika laika i župnika kojeg bira zajednica. Zajednice bi se mogle udruživati u sinode, teritorijalne sekcije ili konferencije, a na godišnjim sastancima ih predstavljaju njihovi pastiri i izabrani predstavnici laika. Sinodi su ujedinjeni u veće strukture na državnom ili međunarodnom nivou i obično nose ime crkve.
Luterani ističu univerzalno svećenstvo svih vjernika. Pastori se od laika razlikuju samo po funkcijama koje obavljaju u crkvi. Prema luteranskoj doktrini, oni nemaju nikakve posebne karakteristike ili moći slične onima koje karakteriziraju svećenike rimski- katolička crkva. Rukopoloženje (osvećenje), koje se dešava na godišnjim sastancima sinode, smatra se jednostavno kao javna potvrda službe koja je povezana sa hrišćanskim propovedanjem, verskim učenjem i davanjem sakramenata. Zato kažu da je župnik pozicija, a ne čin.
Priča.
O tome kako je nastao "luteranizam". vidi takođe LUTHER, MARTIN; REFORMACIJA. Nastao u malom gradu Wittenbergu, gdje se koncentrisala grupa kritičnih monaha, luteranski pokret se brzo proširio po cijeloj Njemačkoj, pokrivajući otprilike dvije trećine njene teritorije. Ubrzo je sjeverna Evropa bila prekrivena njegovim utjecajem, i konačno su se pojavile državne vlade u Danskoj, Norveškoj, Švedskoj i Finskoj. protestantske crkve. Pridružila se i većina stanovništva Letonije i Estonije Luteranska vjera, dok su u drugim zemljama (Češka, Mađarska, Poljska) nastale luteranske manjine. Kada je u 17. vijeku. Evropljani su prodrli na zapadnu hemisferu, luteranska naselja su se skoro odmah pojavila u Sjevernoj Americi. Geografska ekspanzija luteranizma nastavila se u 18. vijeku: luteranske misije su osnovane u Indiji, Kini, Africi i drugim regijama udaljenim od Evrope. Procjenjuje se da je 1600. godine u svijetu bilo oko 15 miliona luterana, a do 1975. njihov se broj povećao skoro pet puta.
Razvoj luteranske ideologije.
Od reformacije, uzastopni ideološki trendovi uticali su na luteranizam u svim zemljama. Otprilike od 1580. do 1675. godine, skolastika je oživjela u Luteranskoj crkvi i pod njenim utjecajem prevladao je racionalan pristup kršćanskoj vjeri. Crkva je doživljavana kao obrazovna ustanova koja podučava pravoslavlje. Teolozi su nastojali da precizno artikulišu pravoslavne istine i energično su se borili protiv suprotstavljenih stavova.
Do kraja 17. vijeka. skolastičku protestantsku ortodoksiju zamijenio je pijetizam, koji je stvorio potpuno drugačiju duhovnu klimu. Ispravna vjera se sada činila manje važnom od ispravnog osjećaja. Religiji srca data je prednost nad religijom glave, a njegovanje lične pobožnosti postalo je glavna briga.
U periodu od 1850. do 1914. godine, istorijski koreni hrišćanstva uopšte i protestantizma posebno su bili podvrgnuti pažljivom proučavanju. Zagovornicima novog kritičkog pristupa, predstavnicima liberalne teologije, neki zaključci koji su se ranije donosili na osnovu osjećaja sada su izgledali neodrživi. Predstavnici liberalnog trenda dali su značajan doprinos boljem razumijevanju ne samo Svetog pisma i rano hrišćanstvo, ali i reformacija i kasnija crkvena istorija. Nakon Prvog svjetskog rata vladala je konzervativnija atmosfera. Tragični događaji u svijetu potkopali su dosadašnji optimizam o čovjeku i ljudsko društvo. U takvom okruženju, središnji sadržaj Novog zavjeta i zavjeti reformacije shvaćani su voljno i ozbiljno; zatim tzv dijalektička teologija (koja se u Novom svijetu češće naziva neoortodoksijom).
Luterani u Sjevernoj Americi.
Luterani su bili među prvim naseljenicima u sjevernoameričkim kolonijama. Godine 1619. održana je luteranska božićna služba u jednom od naselja u zaljevu Hudson, a luteranske zajednice ubrzo su se proširile duž cijele atlantske obale. Njihov broj se naglo povećao u periodu od 1830. do 1914. godine zbog doseljenika iz Njemačke, Norveške, Švedske, Danske i Finske, te u 20. stoljeću. Luterani iz istočne Evrope i baltičkih zemalja prešli su Atlantik. Nacionalne i jezičke razlike nisu mogle a da ne dovedu do toga da je svaka grupa luterana organizirala svoje zajednice i sinode. Vjerska sloboda, karakterističan za Sjevernu Ameriku, omogućio je dalju podjelu čak i unutar imigrantskih etničkih grupa. Kao rezultat toga, od 17. stoljeća. Nastalo je oko 100 zasebnih i nezavisnih luteranskih udruženja. Do kraja Prvog svjetskog rata, većina jezičkih i kulturnih razlika koje su dijelile Luterane je nestala. U dugoj seriji spajanja koja je započela 1917. i traje do danas, smanjio se broj zasebnih udruženja i pojavile su se dvije glavne luteranske crkve. To su Evangelička luteranska crkva u Americi (više od 5 miliona članova), nastala 1988. godine kao rezultat spajanja Luteranske crkve u Americi sa Američkom luteranskom crkvom, i Luteranska crkva - sinod u Missouriju (više od 2,6 miliona članova ). Preostale male luteranske crkve ne čine više od 5% luterana u Sjevernoj Americi.
Međuverska saradnja i saradnja unutar luteranskih crkava.
Većina luteranskih zajednica širom svijeta pripada Svjetskoj luteranskoj federaciji, formiranoj 1947. da proučava luteranstvo i koordinira zajedničke aktivnosti na međunarodnoj osnovi. Mnoge luteranske crkve su članovi Svjetsko vijeće crkve, međuvjerske grupe koje ujedinjuju vjere raznim zemljama. Godine 1967. formirano je Luteransko vijeće u SAD-u, organizacija osmišljena da koordinira aktivnosti luterana u SAD-u i zamijenila je Nacionalni luteranski savjet (osnovan 1918.). Luterani u Sjedinjenim Državama također su članovi interdenominacijske organizacije Nacionalnog vijeća Kristovih crkava u Sjedinjenim Državama. Iako sinod u Missouriju nije pokazao spremnost da se pridruži Svjetskoj luteranskoj federaciji ili drugim interdenominacijskim grupama, sve tri glavne luteranske crkve su se uključile u teološke intervjue s predstavnicima drugih kršćanskih denominacija. vidi takođe REFORMACIJA.
luteranizam- jedan od najstarijih protestantskih pokreta u kršćanstvu. Sama pojava koncepta povezana je sa luteranizmom protestantizam, budući da su se upravo Luterani počeli nazivati protestantima nakon njihovog protesta u Speyeru. Nastala je kao rezultat reformacijskog pokreta u Njemačkoj u 16. vijeku, a potom i tokom formiranja državnih crkava skandinavskih zemalja. Osnovni principi doktrine Luteranske crkve su formulisani tokom borbe Martina Lutera i njegovih saradnika protiv zloupotreba Rimokatoličke crkve, s jedne strane, i radikalnijih protestantskih pokreta, s druge (anabaptizam, kalvinizam, cvinglijanizam). , itd.).
Imenovanje
Termin “Luterani” prvi je upotrebio Johann Eck 1520. godine u svojoj polemici protiv Lutera i njegovih pristalica. Štaviše, ova definicija je korištena u pežorativnom smislu. Tek je s vremenom ime dobilo neutralnu konotaciju. Luther ga je rijetko koristio i ne pojavljuje se u Knjizi Konkorda. Čak ni na početku 17. veka taj izraz nije bio opšteprihvaćen - teolog Filip Nikolaj je bio iznenađen što se nemački protestanti tako nazivaju u Holandiji. Ovaj naziv je počeo da se širi tek nakon završetka Tridesetogodišnjeg rata. Međutim, ispravniji termini su “evanđeosko kršćanstvo” i “evanđeoski kršćani”.
Priča
Vjerovanje
Teologija
Liturgijska praksa
Luterani slave Liturgiju, kao najvišu Božansku službu, uključujući ispovijed i odrješenje, uz blagoslov u znaku sv. krst, tradicionalni liturgijski napjevi (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).
Trenutna drzava
Više od 85 miliona ljudi širom svijeta sebe smatra luteranima. Međutim, zbog geografskih, istorijskih i dogmatski Luteranizam nije razlog jedna crkva. Postoji nekoliko velikih crkvenih udruženja, međusobno vrlo različitih u dogmatskim i praktičnim pitanjima - Svjetska luteranska federacija, Međunarodno luteransko vijeće, Konfesionalna evangeličko-luteranska konferencija, a postoji i niz luteranskih denominacija koje nisu dio nijednog udruženja. . Formalno, trenutno najveća luteranska denominacija je Švedska crkva (oko 6,9 miliona ljudi). Luteranizam je mnogo manje homogen od drugih grupa crkava koje priznaju apostolsko naslijeđe. Zapravo, u luteranizmu postoji i “visokocrkveni” pravac, koji sebe (i ne bez razloga) smatra reformiranim katolicima.
Liberalne denominacije
Liberali, koji formalno čine većinu, smatraju pripadnost Evangelističkoj crkvi dobrom tradicijom. Mnogi od njih ne pohađaju ili rijetko pohađaju vjerske službe. Neke liberalne zajednice ponekad održavaju prilično neobična bogosluženja - na primjer, uz prisustvo kućnih ljubimaca (što je motivirano zajedništvom i vrijednostima svih živih bića). Većina liberalnih denominacija ujedinjena je u Luteransku svjetsku federaciju. Ovo udruženje uključuje, između ostalog, “stare” državne (ili bivše državne) Crkve Starog svijeta. Liberalni pokret pokušava da uključi sve ljude u crkvu, uprkos biblijskim tekstovima, čije doslovno čitanje opravdava isključenje predstavnika prilično velikog broja slojeva iz crkve modernog društva(Švedska crkva se pokazala najdosljednijom u tom pogledu). Istovremeno, ne može se reći da liberali čine većinu u WLF-u, ali su oni najvidljiviji i najuticajniji.
Konfesionalne denominacije
Konfesionalni luterani su konzervativniji i ne priznaju ne samo žensko sveštenstvo i istospolni brak, već čak ni međusobnu zajednicu s anglikanima i kalvinistima. U polemikama sa liberalima pozivaju se na Bibliju i Knjigu saglasnosti. Većina denominacijskih crkava pripada Međunarodnom luteranskom vijeću. Najkonzervativniji su ujedinjeni u Konfesionalnu evangeličko-luteransku konferenciju.
Pitanja za diskusiju
Predmet žestoke debate su takve inovacije liberalnih luteranskih denominacija kao što su ređenje žena (prva žena biskup na svijetu bila je luteranka Maria Yepsen) i blagoslov istospolnih brakova, koje ispovjedaonice odbijaju. Luteranski biskup Gunnar Staalseth kritizirao je stav katolika koji zabranjuju upotrebu kondoma.
Odnos između luterana i drugih denominacija
Luterane je, kao i druge protestante, proganjala Katolička crkva tokom kontrareformacije.
Luteranizam se pojavio na ruskoj teritoriji u 16. veku zahvaljujući nemačkim doseljenicima. Godine 1832. svi pokreti i organizacije luteranizma (sa izuzetkom Finske i same Poljske) ujedinjeni su u Evangeličku luteransku crkvu u Rusiji (ELCR), koja je dobila jedinstvenu povelju, prema kojoj je ruski car bio poglavar crkve. , ali je uvjetovao njegovo nemiješanje u vjerska pitanja.
U sovjetsko vrijeme crkva je uništena. U septembru je registrovana evangeličko-luteranska zajednica u Letoniji, prvo u SSSR-u, a potom u Estoniji. Godine 1980. bilo je oko 80 registrovanih luteranskih kongregacija. Međutim, svi su bili nezavisni jedni od drugih i nisu bili ujedinjeni u crkvu.
Tokom perestrojke, država je priznala čitavu Crkvu i bilo je potrebno ponovo stvoriti strukturu upravljanja. Poglavar novoformirane crkve bio je Harald Kalnins (koji je ranije samoinicijativno dugo posjećivao zajednice u Rusiji), zaređen za biskupa u Rigi. Rekreirana crkva dobila je naziv "Njemačka evangeličko-luteranska crkva u Sovjetskom Savezu". Osnovana je Konzistorija (upravitelj crkve).
- Nakon raspada SSSR-a, u većini novoformiranih država nastale su formalno nezavisne luteranske denominacije, koje su se, međutim, ujedinile u jednu uniju - ELKRAS. Vjeruje se da je ELKRAS crkva njemačke tradicije. Međutim, danas ne postoji strogi etnički fokus, iako neke kongregacije dobijaju zvaničnu podršku i finansiranje od Evangelističke crkve Njemačke. Dugo vremena ELKRAS nije imao niti jedan administrativni i duhovni centar. Duhovnu upravu danas obavlja nadbiskup, a njegove dužnosti obavljao je Dietrich Brauer. Centralna uprava nalazi se u Sankt Peterburgu. Administrativni centri u Moskvi i Omsku.
- Od nje se 1992. godine odvojila crkva Ingrije.
- U Sibiru dugo vrijeme postojala je misija Estonske evangeličko-luteranske crkve (EELC), koja je 2003. godine postala nezavisna Sibirska evangeličko-luteranska crkva sa centrom u Novosibirsku. Ovo je supraetnička luteranska crkva, čije se župe nalaze u istočnom i evropskom dijelu Rusije.
- Evangeličko-luteranska crkva Augsburške konfesije (ELCAI) je luteranska denominacija osnovana 2006. godine (zvanično registrovana 2007.). Pozicionira se kao nadnacionalna crkva. Nastala je nakon što su crkva Ingrije i ELKRAS odbili da prihvate nove luteranske zajednice stvorene na teritoriji Ruske Federacije. Više puta je pokretala inicijativu za ujedinjenje sa drugim luteranskim crkvama, navodeći da je jedina svrha njenog stvaranja da omogući legalnu registraciju luteranskih zajednica koje nisu bile primljene u postojeće crkve. ELC AI dosljedno uspostavlja saradnju sa luteranskim crkvama izvana Ruska Federacija, posebno s luteranima Njemačke, Švedske i Finske.
- Evangeličko-luteranska crkva "Saglasnost" jedna je od pet službeno registrovanih luteranskih crkava u Ruskoj Federaciji. Osnovan je uz pomoć američkih misionara iz Wisconsin sinoda krajem 20. stoljeća. To je denominacija (konzervativna) luteranska crkva i član je Međunarodne konferencije konfesionalnih luteranskih crkava (CELC).
Luteranizam u Ukrajini
Širenje
Istorijski gledano, luteranizam je bio dominantna religija u sljedećim zemljama i regijama:
- Nordlands Njemačke (Evangelistička crkva Njemačke)
- Danska (Crkva danskog naroda)
- Švedska (Svedska crkva)
- Norveška (Norveška crkva)
- Island (Islandska crkva)
- Farska ostrva (Farska narodna crkva)
- Finska (Evangelička luteranska crkva Finske)
- Estonija (Estonska evangeličko-luteranska crkva)
- Letonija (Evangeličko-luteranska crkva Letonije)
Art
Arhitektura
Za razliku od mnogih protestantskih denominacija, luterani veliki značaj davali i davali arhitekturi, kao rezultat toga, većina crkava su, ako ne arhitektonska remek-djela, onda atrakcija naselja u kojima se nalaze. Neke od zgrada su prešle na luterane od katolika (iako ne uvijek mirno), zatim su zgrade građene u modernom (u vrijeme izgradnje) stilovima - baroknom, pa klasičnom. Od kraja 19. stoljeća, neogotički stil se vrlo aktivno koristio kasnije, u 20. stoljeću veliki broj crkve u stilu Art Nouveau. Sama doktrina ne nameće nikakva ograničenja stilu crkvenih građevina, stoga, ako kupac ima sredstva i želju, arhitekt ima primjetnu slobodu za kreativnost.
Muzika
Luteranske liturgijske susrete karakterizira horsko pjevanje himni (uključujući i sve okupljene, a može ih biti nekoliko hiljada), kao i aktivna upotreba orguljaške muzike, koja može ili pratiti pjevanje korala ili se izvoditi zasebno. Jedan od najpoznatijih i najplodnijih kompozitora koji piše muziku za luteranske kongregacije je Johann Sebastian Bach. U XX i XXI veka Moderni muzički stilovi su počeli da se aktivno koriste, uključujući metalne mase u Finskoj od 2004.
Slikarstvo
Za razliku od kalvinista, luterani nikada nisu odbacivali crkveno slikarstvo, ali mu se takvo ne daje sveto značenje kao katolici. Budući da religijska doktrina ne pridaje značajnu važnost ukrašavanju crkava, slike u crkvama su često ograničene na prisustvo oltarne slike ili mozaika. S druge strane, po želji i mogućnosti, može se napraviti složena dekoracija sa slikama u različitim stilovima. Na primjer, crkva Vaznesenja u Jeruzalemu, Memorijalna crkva protesta u Speyeru, itd. su bogato ukrašene.
Osim slikanja zgrada, postoji i luteransko portretno slikarstvo. Tako je pojava mnogih figura reformacije poznata iz djela koja su stvorili, uključujući Albrechta Dürera i Lucasa Cranacha Starijeg.
Grafička umjetnost
Ovaj žanr se razvio zbog potrebe da se ilustruju štampane knjige, uključujući i Bibliju. Sličan trend se pojavio već tokom reformacije, ali nije prestao u narednim vekovima. Na primjer, u 19. stoljeću njemački romantičar Julius Schnorr von Carolsfeld stvorio je niz gravura na raznim biblijske priče, koji se aktivno ponovo objavljuje do danas.
Napišite recenziju o članku "Luteranizam"
Bilješke
Književnost
- Bobilev A.V. Predreformacijski period i reformacija: Bibliografija/ U 2 toma - M., 1999. - T.1: Knjige i brošure objavljene na ruskom jeziku; T.2: Strane bibliografije i referentne publikacije.
- Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - N. Novgorod: Državni univerzitet Nižnji Novgorod po imenu N. I. Lobačevskog, 2013. - 305 str.
- // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
- Sokolov, I. I. Odnos protestantizma prema Rusiji u 16. i 17. veku. (1880) / Cm.: Luter, Martin. O slobodi hrišćanina. [Zbirka]. Ufa: ARC, 2013. str. 553–599 ISBN 978-5-905551-05-5
Linkovi
Glavna slika Hrišćanska učenja. Nisu prikazani svi kršćanski pokreti.
Odlomak koji karakterizira luteranizam
- Zato što mi je bolje da te rjeđe posjećujem... Jer... ne, samo imam posla.- Iz onoga što? ne, reci mi”, počela je Nataša odlučno i odjednom ućutala. Oboje su se pogledali u strahu i zbunjenosti. Pokušao je da se naceri, ali nije mogao: njegov osmeh je izražavao patnju, on joj je nečujno poljubio ruku i otišao.
Pjer je odlučio da više ne posećuje Rostovove sa sobom.
Petja je, nakon što je dobio odlučno odbijanje, otišao u svoju sobu i tamo, zaključavši se od svih, gorko zaplakao. Sve su radili kao da ništa nisu primetili, kada je došao na čaj, ćutljiv i sumoran, suzama uprljanih očiju.
Sutradan je stigao suveren. Nekoliko rostovskih dvorišta zatražilo je da odu i vide cara. Tog jutra Petja je dugo trebalo da se obuče, počešlja i sredi kragne poput velikih. Namrštio se ispred ogledala, gestikulirao, slegnuo ramenima i na kraju, ne govoreći nikome, stavio kapu i izašao iz kuće sa zadnjeg trijema, trudeći se da ga ne primijeti. Petja je odlučio da ode pravo na mesto gde se nalazio suveren i direktno objasni nekom komorniku (Peti se činilo da je suveren uvek okružen komornicima) da on, grof Rostov, uprkos svojoj mladosti, želi da služi otadžbini, da mladost nije mogla biti prepreka za odanost i da je spreman... Petja je, dok se spremao, pripremio mnogo divnih riječi koje bi rekao komorniku.
Petya je računao na uspjeh svog predstavljanja suverenu upravo zato što je bio dijete (Petya je čak mislio kako će se svi iznenaditi njegovoj mladosti), a u isto vrijeme, u dizajnu svojih kragni, u frizuri i njegovom staložen, spor hod, hteo je da se predstavi kao starac. Ali što je dalje išao, više su ga zabavljali ljudi koji su dolazili i odlazili u Kremlj, sve je više zaboravljao da primeti staloženost i sporost karakterističnu za odrasle ljude. Približavajući se Kremlju, već je počeo paziti da ga ne uguraju i odlučno, prijetećim pogledom, ispružio je laktove u bokove. Ali kod Trojice kapije, uprkos svoj njegovoj odlučnosti, ljudi koji verovatno nisu znali sa kojim patriotskim ciljem ide u Kremlj, toliko su ga pritisnuli uza zid da se morao pokoriti i zaustaviti do kapije uz zujanje ispod lukovi zvuk kočija koje prolaze. U blizini Petje stajala je žena s lakejem, dva trgovca i penzionisani vojnik. Pošto je neko vreme stajao na kapiji, Petja je, ne čekajući da prođu sve kočije, hteo da krene ispred ostalih i počeo je odlučno da radi laktovima; ali žena koja je stajala nasuprot njemu, u koju je prvo uperio laktove, ljutito je viknula na njega:
- Šta, barčuk, guraš, vidiš - svi stoje. Zašto se onda penjati!
„Tako da će svi ući“, rekao je lakaj i, takođe počevši da radi laktovima, stisnuo Petju u smrdljivi ugao kapije.
Petja je rukama obrisao znoj koji mu je prekrivao lice i popravio ogrlice natopljene znojem, koje je tako dobro sredio kod kuće, kao one velike.
Petya je osjećao da ima nepredstavljiv izgled i bojao se da mu, ako se tako predstavi komornicima, neće biti dopušteno da vidi suverena. Ali nije bilo načina da se oporavim i preselimo na drugo mjesto zbog skučenih uslova. Jedan od generala u prolazu bio je poznanik Rostovovih. Petja je htela da ga zamoli za pomoć, ali je mislila da bi to bilo u suprotnosti sa hrabrošću. Kada su sve kočije prošle, gomila se navalila i iznijela Petju na trg, koji je bio potpuno okupiran ljudima. Ne samo u okolini, nego i na padinama, na krovovima, ljudi je bilo posvuda. Čim se Petja našao na trgu, jasno je čuo zvuke zvona i radosne narodne priče koji su ispunjavali čitav Kremlj.
Nekada je trg bio prostraniji, ali odjednom su im se sve glave otvorile, sve je pojurilo negdje naprijed. Petja je bio stisnut da nije mogao da diše, a svi su vikali: „Ura! Ura! ura Petja je stajao na prstima, gurao se, štipao, ali nije mogao vidjeti ništa osim ljudi oko sebe!
Sva lica imala su jedan zajednički izraz nježnosti i oduševljenja. Žena jednog trgovca, koja je stajala pored Petje, jecala je, a suze su joj tekle iz očiju.
- Oče, anđeo, oče! – rekla je brišući suze prstom.
- Ura! - vikali su sa svih strana. Na trenutak je gomila stajala na jednom mjestu; ali onda je ponovo pojurila napred.
Petja je, ne sjećajući se sebe, stisnuo zube i brutalno zakolutao očima, pojurio naprijed, radeći laktovima i vičući "Ura!", kao da je bio spreman da ubije sebe i sve u tom trenutku, ali potpuno ista brutalna lica su se popela sa njegovih strana sa istim povicima "Ura!"
„Dakle, ovo je ono što je suveren! - pomisli Petja. „Ne, ne mogu sam da mu predam peticiju, to je previše hrabro, uprkos tome, on je i dalje očajnički krenuo napred, a iza leđa onih ispred je nazirao prazan prostor sa prolazom prekrivenim crvenom bojom!“ tkanina; ali u to vrijeme gomila se pokolebala (ispred je policija odgurivala one koji su napredovali preblizu povorci; vladar je prolazio od palate do Uspenske katedrale), a Petja je neočekivano zadobila takav udarac u stranu u rebra i bio je toliko zgnječen da mu se odjednom sve u očima zamaglilo i izgubio je svijest. Kada je došao k sebi, nekakav duhovnik, sa punđom sijede kose unazad, u iznošenoj plavoj manti, vjerovatno sekson, jednom ga je rukom držao ispod ruke, a drugom ga je štitio od gužve.
- Mladić je pregažen! - rekao je seks. - Pa, tako!.. lakše... zgnječeno, zgnječeno!
Car je otišao u Katedralu Uznesenja. Gomila se ponovo smirila, a ponor je odveo Petju, blijedu i nedišuću, do Carskog topa. Nekoliko ljudi se sažalilo na Petju, i odjednom se cijela gomila okrenula prema njemu, a oko njega je počeo stampedo. Oni koji su stajali bliže su ga usluživali, otkopčavali mu ogrtač, stavljali pištolj na podij i predbacivali nekome - onima koji su ga zgnječili.
„Na ovaj način ga možete zgnječiti do smrti.” Šta je ovo! Da izvršim ubistvo! „Vidi, srdačni, postao je beo kao stolnjak“, rekoše glasovi.
Petja je ubrzo došao k sebi, vratila mu se boja na lice, bol je nestala, i za ovu privremenu nevolju dobio je mjesto na topu, iz kojeg se nadao da će vidjeti suverena koji se spremao vratiti. Petya više nije razmišljala o podnošenju peticije. Da ga samo vidi, smatrao bi se srećnim!
Tokom bogosluženja u Sabornoj crkvi Uspenja - kombinovani moleban povodom dolaska vladara i molitva zahvalnosti za sklapanje mira s Turcima - gomila se širila; Pojavili su se vičući prodavci kvasa, medenjaka i maka, što je Petya posebno volio, a čuli su se i obični razgovori. Žena jednog trgovca je pokazala svoj poderani šal i rekla kako je skupo kupljen; drugi je rekao da su danas sve svilene tkanine postale skupe. Šeks, Petjin spasitelj, razgovarao je sa službenikom o tome ko i ko danas služi kod Prečasnog. Šeks je nekoliko puta ponovio riječ soborne, što Petya nije razumjela. Dva mlada trgovca šalila su se sa dvorjanskim devojkama grizući orahe. Svi ovi razgovori, posebno šale sa devojkama, koje su za Petju u njegovim godinama bile posebno privlačne, svi ti razgovori Petju sada nisu zanimali; sjedio si na njegovom postolju za oružje, još uvijek zabrinut pri pomisli na suverena i njegovu ljubav prema njemu. Podudarnost osjećaja bola i straha kada ga je stisnuo osjećaj oduševljenja dodatno je učvrstila u njemu svijest o važnosti ovog trenutka.
Odjednom su se sa nasipa začuli topovi (pucali su u znak sjećanja na mir s Turcima), a gomila je brzo pojurila na nasip da ih gleda kako pucaju. Petja je takođe hteo da pobegne tamo, ali ga dežurni, koji je uzeo malo kore pod svoju zaštitu, nije pustio unutra. Pucnji su se i dalje nastavljali kada su oficiri, generali i komornici istrčali iz Uspenja, zatim su drugi izašli ne tako brzo, opet su im skidane kape s glava, a oni koji su pobjegli da pogledaju topove pobjegli su nazad. Konačno, još četvorica muškaraca u uniformama i vrpcama izašla su sa vrata katedrale. „Ura! Ura! – ponovo je viknula gomila.
- Koji? Koji? - pitala je Petja oko sebe plačljivim glasom, ali mu niko nije odgovorio; svi su bili previše zaneseni, a Petja je, odabravši jedno od ova četiri lica, koje nije mogao jasno vidjeti zbog suza koje su mu navrle od radosti, sav svoj užitak koncentrisao na njega, iako to nije bio suveren, viknuo je “Ura izbezumljenim glasom i odlučio da će sutra, ma šta ga koštalo, biti vojnik!
Gomila je potrčala za suverenom, otpratila ga do palate i počela da se razilazi. Bilo je već kasno, a Petja nije ništa jeo, a znoj je curio s njega; ali nije otišao kući i zajedno sa smanjenom, ali ipak prilično velikom gomilom, stajao je ispred palate, za vreme vladarske večere, gledajući kroz prozore palate, očekujući nešto drugo i podjednako zavideći uglednicima koji su se vozili do trem - za vladarsku večeru, i komorski lakeji koji su služili za stolom i bljeskali kroz prozore.
Na suverenovoj večeri, Valuev je rekao, gledajući kroz prozor:
„Ljudi se i dalje nadaju da će videti Vaše Veličanstvo.”
Ručak je već bio gotov, vladar je ustao i, dovršivši svoj keks, izašao na balkon. Narod, sa Petjom u sredini, pojuri na balkon.
-Anđeo, oče! Ura, oče!.. - vikali su ljudi i Petja, a opet su žene i neki slabiji muškarci, među kojima i Petja, počeli da plaču od sreće. Prilično veliki komad keksa, koji je suveren držao u ruci, odlomio se i pao na ogradu balkona, od ograde do zemlje. Vozač koji mu je stajao najbliže u potkošulji pojurio je do ovog komada keksa i zgrabio ga. Neki iz gomile su pojurili do kočijaša. Primijetivši to, vladar je naredio da se posluži tanjir keksa i počeo bacati kekse sa balkona. Petjine oči su postale krvave, opasnost od zgnječenja ga je još više uzbudila, bacio se na kekse. Nije znao zašto, ali morao je uzeti jedan keks iz kraljevih ruku i nije morao popustiti. Pojurio je i oborio staricu koja je hvatala keks. Ali starica se nije smatrala poraženom, iako je ležala na zemlji (starica je hvatala kekse i nije ih hvatala rukama). Petya joj je kolenom odbio ruku, zgrabio keks i, kao da se plašio da će zakasniti, opet promuklim glasom viknuo „Ura!“.
Car je otišao, a nakon toga je većina ljudi počela da se razilazi.
„Rekao sam da ćemo morati još malo da sačekamo i tako se desilo“, radosno su pričali ljudi sa raznih strana.
Bez obzira koliko je Petya bio srećan, on je i dalje bio tužan što je otišao kući i znao da je sav užitak tog dana prošao. Iz Kremlja Petja nije otišao kući, već svom drugu Obolenskom, koji je imao petnaest godina i koji se takođe pridružio puku. Vraćajući se kući, odlučno je i odlučno najavio da će, ako ga ne puste unutra, pobjeći. I sljedećeg dana, iako još nije potpuno odustao, grof Ilja Andrej je otišao da sazna kako da Petju smjesti na sigurnije mjesto.
Ujutro 15., trećeg dana nakon ovoga, bezbroj kočija je stajao kod palate Slobodski.
Hale su bile pune. U prvom su bili plemići u uniformama, u drugom su bili trgovci sa medaljama, bradama i plavim kaftanima. Cijelom salom Plemićkog sabora bilo je zujanje i pokret. Za jednim velikim stolom, ispod portreta suverena, na stolicama s visokim naslonima sjedili su najvažniji plemići; ali većina plemića hodala je po dvorani.
Svi plemići, isti oni koje je Pjer viđao svaki dan, bilo u klubu ili u njihovim kućama, svi su bili u uniformama, neki u Katarininim, neki u Pavlovim, neki u novom Aleksandrovu, neki u opštoj plemićkoj uniformi, a ovo opšti karakter uniforma je davala nešto čudno i fantastično ovim starim i mladim, najrazličitijim i poznatim licima. Posebno su bili upečatljivi stari ljudi, slabovidi, bezubi, ćelavi, prekriveni žutom salom ili naborani i mršavi. Uglavnom su sjedili na svojim mjestima i ćutali, a ako su hodali i pričali, pridruživali su se nekom mlađem. Baš kao i na licima gomile koju je Petja videla na trgu, na svim ovim licima bila je upadljiva crta suprotnosti: opšte očekivanje nečeg svečanog i običnog, juče - Bostonska zabava, Petruška kuvarica, zdravlje Zinaide Dmitrijevne. , itd.
Pjer, koji je od ranog jutra nosio nezgodnu plemićku uniformu koja mu je postala pretesna, bio je u hodnicima. Bio je uzbuđen: izvanredno okupljanje ne samo plemstva, već i trgovaca - posjeda, etats generaux - izazvalo je u njemu čitav niz misli koje su odavno bile napuštene, ali su se duboko urezale u njegovu dušu o Contrat social [ Društveni ugovor] i Francuska revolucija. Reči koje je primetio u apelu da će suveren stići u prestonicu da se posavetuje sa svojim narodom potvrdile su ga u ovom stavu. A on, vjerujući da se u tom smislu približava nešto važno, nešto što je dugo čekao, hodao je okolo, pomno gledao, slušao razgovor, ali nigdje nije našao izraz misli koje su ga zaokupljale.
Pročitan je suverenov manifest, što je izazvalo oduševljenje, a onda su se svi razbježali razgovarajući. Pored uobičajenih interesa, Pjer je čuo razgovore o tome gde treba da stoje vođe kada suveren uđe, kada da daju loptu suverenu, da li da se podele na okruge ili celu provinciju... itd.; ali čim je došlo do rata i zbog čega je plemstvo okupljeno, razgovor je bio neodlučan i neizvjestan. Svi su bili spremniji da slušaju nego da pričaju.
Jedan sredovečni muškarac, hrabar, zgodan, u penzionisanoj mornaričkoj uniformi, govorio je u jednoj od sala, a ljudi su se zbijali oko njega. Pjer je prišao krugu koji se stvorio oko govornika i počeo da sluša. Grof Ilja Andrejič u svom vojvodskom kaftanu Katarine, hodajući sa prijatnim osmehom među gomilom, svima upoznat, takođe je prišao ovoj grupi i počeo da sluša svojim ljubaznim osmehom, kao što je uvek slušao, klimajući glavom u znak odobravanja u znak saglasnosti sa govornikom. . Umirovljeni mornar je govorio vrlo hrabro; to je bilo vidljivo iz izraza lica koja su ga slušala i iz činjenice da su se oni koje je Pjer poznavao kao najpokorniji i najtiši ljudi udaljavali od njega s negodovanjem ili mu protivrečili. Pjer se progurao u sredinu kruga, saslušao i uvjerio se da je govornik zaista liberal, ali u potpuno drugačijem smislu nego što je Pjer mislio. Mornar je govorio onim posebno zvučnim, melodičnim, plemenitim baritonom, uz prijatnu pašu i redukciju suglasnika, onim glasom kojim se viče: „Pulo, lulo!“ i sl. Govorio je s navikom veselja i autoriteta u glasu.
- Pa, Smolenjani su ponudili miliciju gosuajima. Da li je to dekret za nas iz Smolenska? Ako plemstvo moskovske gubernije smatra potrebnim, svoju privrženost caru može pokazati na drugi način. Zar smo zaboravili miliciju u sedmoj godini! Veselici i lopovi su upravo zaradili...
Grof Ilja Andrejič, slatko se smešeći, klimnu glavom sa odobravanjem.
- Dakle, da li su naše milicije zaista koristile državi? Ne! Upravo su nam uništili farme. Bolje da imas jos jedan set...inace ti se nece vratiti ni vojnik ni covek,i samo jedan razvrat. Plemići ne štede trbuh, svi ćemo mi sami otići, uzeti još jednog regruta, a svi mi samo zovimo gusku zov (tako je to suveren izgovorio), svi ćemo za njega umrijeti”, dodao je animirani govornik.
Ilja Andrejič je sa zadovoljstvom progutao svoju balavu i gurnuo Pjera, ali Pjer je takođe želeo da razgovara. Istupio je naprijed, osjećajući se uzbuđeno, još ne znajući zašto i još ne znajući šta će reći. Upravo je otvorio usta da progovori kada je jedan senator, potpuno bez zuba, sa inteligentnim i ljutitim licem, koji je stajao blizu govornika, prekinuo Pjera. Sa vidljivom navikom da vodi debate i postavlja pitanja, govorio je tiho, ali čujno:
„Vjerujem, dragi gospodine“, rekao je senator, mrmljajući svojim krezubim ustima, „da nismo ovdje pozvani da raspravljamo o tome šta je državi zgodnije u ovom trenutku – regrutacija ili milicija.“ Pozvani smo da se odazovemo apelu kojim nas je car počastio. A ostavićemo najvišim vlastima da procene šta je zgodnije - regrutacija ili milicija...
Pjer je iznenada pronašao ishod svoje animacije. Ogorčen je na senatora, koji je tu ispravnost i uskost pogleda unio u nadolazeća zanimanja plemstva. Pjer je istupio i zaustavio ga. Ni sam nije znao šta će reći, ali je počeo živahno, povremeno upadajući u francuske riječi i knjiški se izražavajući na ruskom.
„Izvinite, Vaša Ekselencijo“, počeo je (Pjer je bio dobro upoznat sa ovim senatorom, ali je smatrao da je potrebno da mu se ovde zvanično obrati), „iako se ne slažem sa gospodinom.... (Pjer je zastao. Hteo je da kaže mon tres honorable preopinant), [moj dragi protivnik,] - sa g.... que je n"ai pas L"honneur de connaitre; [koje nemam čast poznavati], ali vjerujem da je klasa plemstva, osim što izražava svoje simpatije i divljenje, pozvana i da razgovara o mjerama kojima možemo pomoći otadžbini. Vjerujem,” rekao je, nadahnut, “da bi i sam suveren bio nezadovoljan kada bi u nama našao samo vlasnike seljaka koje mu dajemo, i ... stolicu kanonik [krvno meso] koji pravimo od nas samih, ali u nama ne bih našao nikakav co...co... savjet.
Mnogi su se udaljili iz kruga, primetivši senatorov prezriv osmeh i činjenicu da Pjer govori slobodno; samo je Ilja Andrej bio zadovoljan Pjerovim govorom, kao što je bio zadovoljan govorom mornara, senatora i uopšte uvek govorom koji je poslednji čuo.
„Vjerujem da prije nego što razgovaramo o ovim pitanjima“, nastavio je Pjer, „moramo pitati suverena, s poštovanjem zamoliti Njegovo Veličanstvo da nam saopšti koliko vojnika imamo, kakvo je stanje naših trupa i armija, a zatim... .”
Najbesramniji oblik sticanja prihoda koji je koristila Katolička crkva u 15. - ranom 16. stoljeću bila je prodaja indulgencije- poseban dokaz o “oprostenju” grijeha. Crkva je bila spremna za novac oprostiti ne samo prošle grijehe, već i buduće, garantirajući vjernicima nekažnjivost i zapravo ih ohrabrujući da žive u grijehu. Masovna rasprodaja indulgencija dobila je posebno širok obim u vezi sa početkom izgradnje katedrale Svetog Petra u Rimu, što je zahtijevalo ogromne troškove.
Čovjek koji je osporio ovu zlu praksu bio je saksonski monah Martin Luther(1483-1546). 31. oktobra 1517. godine, u skladu sa tada prihvaćenim običajem, Luter je na vrata crkve u Vitenbergu zakucao čuvenih “95 teza” – svojih prigovora na trgovinu indulgencijama. Ovaj događaj se smatra početkom reformacije.
Godine 1520. Luther je poduzeo još odlučniji korak, pobijajući glavne postavke Katoličke crkve i osuđujući prevladavajući moral u njoj.
Vjerska nastava, zasnovan na Luterovim idejama, nazvana je luteranizam. Zovu se i njegovi sljedbenici evangelističkim kršćanima, ili evanđelisti.Materijal sa sajta
Glavno značenje luteranizma svodilo se na ideju “opravdanja vjerom”, što je značilo odbacivanje spoljašnje manifestacije religioznost u korist unutrašnjih iskustava svake osobe. Spasenje duše je proklamovano kao individualna stvar vjernika, ne zahtijevajući spoljnu intervenciju zvanična crkva. Sveto pismo je proglašeno jedinim autoritetom u pitanjima vjere, kojem nije bilo potrebno nikakvo tumačenje, a još manje formalne odluke crkve da potvrdi svoju istinitost. Luteranizam je tvrdio beskorisnost posrednika između čovjeka i Boga, a time i beskorisnost crkve kao posebne organizacije. Vjerski život bio je koncentrisan u crkvene zajednice, predvođena propovjednicima - pastors. Mjesto luksuznih katoličkih crkava zamijenila je „jeftina crkva“, lišena veličanstvenih rituala i ukrasa. Takođe je bilo od velike važnosti da se, umjesto na latinskom, bogosluženja sada obavljaju na maternjem jeziku vjernika.
Slike (fotografije, crteži)
Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:
LUTERANIZAM, jedan od glavnih i najvećih sljedbenika pokreta protestantizma. Crkvene organizacije koje pripadaju ovom pokretu obično se nazivaju evangeličkim luteranskim crkvama.
Luteranizam je dobio ime po svom osnivaču Martinu Lutheru (1483-1546). M. Luther je rođen u malom saksonskom gradiću Eisleben u siromašnoj porodici. Njegov otac je svom sinu dao dobro obrazovanje. Nakon što je diplomirao na Univerzitetu u Erfurtu i magistrirao, M. Luther, međutim, odbija profesorski rad na univerzitetu, polaže monaški zavjet, a zatim postaje katolički svećenik. Kao sveštenik, doktorirao je teologiju.
Datumom osnivanja luteranizma obično se smatra 31. oktobar 1517. godine, kada je M. Luter prikovao na vrata crkve u Vitenbergu, u kojoj je služio kao sveštenik, tablu sa 95 teza, u kojima je oštro kritikovao katolicizam. Ali ponekad se osnivanje ovog pokreta datira u zimu 1513-14, jer je upravo u to vrijeme M. Luther došao do zaključka o odlučujućoj važnosti Božjeg milosrđa za spasenje. Postoji još jedno gledište prema kojem se nastanak luteranizma vezuje za 1530. godinu, kada je objavljena Augsburška ispovijest, koju je napisao suradnik M. Luthera Philip Melanchthon (1497-1560), koja sadrži temelje luteranske dogme.
Doktrinarne odredbe luteranizma date su u takozvanoj Knjizi saglasnosti. Obuhvaća tri istorijska vjerovanja (apostolsko, nikejsko, ili nicejsko-carigradsko i atanazijansko), Augsburško ispovijedanje i Apologiju Augsburške ispovijedi (1531.), Luterove male i velike (za djecu i odrasle) katehizme (1529.), šmalkaldijske članke ( koji sadrži oštru kritiku katolicizma, odgovor luteranskih vođa na poziv pape Pavla III na sabor u Mantovi, koji je trebao biti održan 1537. godine) i Formulu konkorda (crkveni dokument usvojen 1577. godine, koji je riješio spor između njegovih pristalica koje su nastale nakon smrti M. Luthera). Među tim dokumentima poseban značaj pridaje se Augsburškoj ispovijedi i Luterovom Malom katekizmu.
Luterani, kao i većina kršćana, prihvaćaju doktrine o Svetom Trojstvu i dvojnoj prirodi Isusa Krista – božanskoj i ljudskoj. Oni također vjeruju u Kristovu pomirbenu žrtvu, uskrsnuće i uzašašće.
Jedna od najvažnijih doktrina luteranizma je stav da se čovjek spašava samo Božjom milošću kroz vjeru u Isusa Krista (tzv. sola gratia i sola fide). Luterani vjeruju da jer izvorni grijehčovjeku je potrebno pomirenje sa Bogom, a to pomirenje, zajedno sa oproštenjem grijeha, je suština opravdanja. Hristova pravednost se pripisuje vjerniku koji je prima kroz Duha Svetoga. Prema luteranizmu, čovjekovo opravdanje pred Bogom ne dolazi kao rezultat njegovih zasluga i dobrih djela, već Božjom milošću. Luterani ne poriču da vjernici treba da čine dobra djela, ali tvrde da su ta djela sama po sebi plod vjere.
U luteranizmu, kao i u kalvinizmu, prihvaćena je doktrina o predodređenosti nekih. izabrani ljudi do spasenja, međutim, u ovoj struji protestantizma, za razliku od kalvinizma, nema odredbe o izboru ljudi na osudu. Luterani, kao i većina drugih protestanata, priznaju Sveto pismo kao jedini izvor, pravilo i normu vjere. Članovi vjere i drugi prihvaćeno tradicijom odredbe imaju, prema luteranizmu, samo podređeni karakter. Luteranizam odbacuje čistilište (srednju vezu između pakla i raja), priznato u katoličanstvu, molitve za mrtve i mogućnost da se svetaci zalažu pred Bogom.
Dogmatika luteranizma je striktno Hristocentrična, za razliku od učenja kalvinizma, koje je prilično okarakterisano bogocentrizmom, i pentekostalizma sa svojim duhovno-centričnim tendencijama.
Dva opšteprihvaćena sakramenta u luteranizmu su krštenje i pričest (večera Gospodnja, euharistija, oltarski sakrament). Oni se ne smatraju samo jednostavnim vjerskim obredima. Krštenje obavljeno u djetinjstvu luterani doživljavaju kao vodu ponovnog rađanja, krštenik je, takoreći, ponovno rođen u Kristu, oprošteni su mu grijesi i oslobođena je vlasti zla. Krštenje se smatra preduvjetom za spasenje. Obično se kod luterana izvodi prskanjem, ali se može izvesti i u drugom obliku. Večeru Gospodnju, veruju luterani, ustanovio je Hrist da ojača veru, da izrazi jedinstvo vernika sa Bogom. Vjerujući u istinsko prisustvo tijela i krvi Kristove u elementima sakramenta – kruhu i vinu, luterani su ipak napustili katoličku i pravoslavnu doktrinu transsupstancijacije (promjene tvari) kruha i vina. Večera Gospodnja se u nekim luteranskim crkvama slavi samo jednom godišnje - na Veliki petak, u drugim - mnogo češće. Luterani nisu razvili jedinstven pogled na ispovijed. Ako u luteranskim konfesijama 16. veka. Smatralo se sakramentom, ali sada neki luterani na to gledaju jednostavno kao na obred. Luterani također smatraju da su potvrda, ređenje, vjenčanje i pomazanje samo obredi.
Za razliku od katolika i kalvinista, luterani striktno odvajaju obim Jevanđelja i zakona. Prvi od njih je povezan sa crkvom, drugi sa državom. Zakon osuđuje, ali jevanđelje opravdava. Zakon se vidi kao Božji gnev, dok se na jevanđelje gleda kao na Božju milost.
Liturgijska praksa u luteranskim crkvama, kao i u drugim crkvama protestantizma, znatno je pojednostavljena u odnosu na katolički kult. Ipak, luterani nisu otišli toliko daleko u pojednostavljivanju rituala kao kalvinisti, baptisti i metodisti, i zadržali su niz elemenata katoličke liturgije. Tokom bogosluženja, u luteranskim crkvama se pale svijeće, od kojih neke koriste tamjan. Ne prepoznajući ikone, luteranizam dopušta prisustvo zidnih slika koje prikazuju biblijske teme u crkvama. Crkve imaju oltar, a krst je službeni crkveni simbol. Za razliku od kalvinističkog svećenstva, luteranski pastiri nose posebna crkvena odijela, iako su mnogo skromnija od onih katoličkih svećenika. Ranije su odijele bile crne, ali sada župnici nose albu (bijelo liturgijsko ruho), preko koje se nosi drugo ruho, koje se razlikuje u različitim nacionalnim crkvama.
Centralno mjesto u crkvene službe Propovijed počinje. Osim toga, pjevaju se himne, čitaju molitve i odlomci iz Svetog pisma. Bogosluženja se obavljaju na nacionalnim jezicima. U 20. veku Neke luteranske crkve donekle su pojednostavile svoje rituale.
Luteranizam je proglasio sveštenstvo svih vjernika i time izbrisao oštru granicu koja razdvaja laike od svećenika. Ipak, u luteranskim crkvama još uvijek ima sveštenstva (pastira), budući da je sveštenstvo, kako naglašavaju luterani, ustanovio sam Krist. Pastori u luteranskim crkvama biraju se i ostaju na dužnosti doživotno. Rukopoloženje (zasvećenje) se u luteranizmu smatra običajem koji ima svoje korene drevna crkva, ali se ne smatra obaveznim. Zbog toga je većina luteranskih crkava izgubila apostolski red zaređenja. Poslednjih decenija 20. veka. U mnogim luteranskim crkvama u praksu je uvedeno ređenje žena. Luteranstvu takođe nedostaje jedinstven sistem crkvene strukture. Luteranske crkve imaju episkopalni, prezbiterijanski i kongregacijski oblik organizacije. Poglavari crkava mogu imati titulu biskupa, generalnog nadzornika ili predsjednika. Poslovima crkava upravljaju sinodi, koji uključuju i sveštenstvo i laike. U pravilu, luteranske crkve u različitim zemljama su potpuno nezavisne (u nekim zemljama, na primjer, u SAD-u, postoji nekoliko luteranskih crkava).
Općenito, luteranske crkve imaju tendenciju da i ritual i crkvenu strukturu posmatraju kao sfere adiafore, odnosno onog što je indiferentno sa stanovišta vjere, budući da nije ni potvrđeno ni opovrgnuto Svetim pismom. Stoga se neki rituali mogu izvoditi, ali se ne mogu izvoditi. Struktura crkve također može biti različita.
Godine 1947. u Lundu (Švedska) je stvorena Luteranska svjetska federacija sa sjedištem u Ženevi. Međutim, ova organizacija nije neka vrsta administrativnog centra, već je osmišljena samo da promovira jedinstvo luteranskih crkava, pruža pomoć onima kojima je potrebna i promovira misionarski rad.
Ukupan broj sljedbenika luteranizma širom svijeta je 76 miliona ljudi. Najveći broj luterana i dalje je koncentrisan u Njemačkoj (27 miliona, ili 35% stanovništva zemlje). Pristalice luteranizma čine većinu stanovništva u nordijskim zemljama: u Danskoj (4,6 miliona, ili 89%), Švedskoj (4,4 miliona, ili 53%; crkvena statistika pokazuje mnogo veći broj, ali značajan dio ljudi koji su formalno navedeni kao luterani, zapravo su napustili religiju), Finska (4,2 miliona, ili 85%), Norveška (3,8 miliona, ili 89%), Island (243 hiljade, ili 96%), na Farskim ostrvima (38 hiljada, ili 79%) . Među ostalim evropskim zemljama, postoje značajne grupe pristalica luteranizma u
ŠTA JE LUTERANIZAM?
Mnogi su vjerovatno čuli ovu riječ - "luteranizam" - i znaju da je ova religija tradicionalna za skandinavske narode, jednu od glavnih religija u Njemačkoj, a uobičajena je i u drugim zemljama. Neki Rusi su možda upoznati sa duhovnim tradicijama ruskih Nemaca i Finaca i znaju da ovde u Rusiji luteranstvo ima dugu istoriju - više od 400 godina (pogledajte i naš esej "Luteranizam u Rusiji"). U Rusiji su dobrotvorne aktivnosti luterana i njihova služba milosrđa oduvijek poštovani. Poznato je da su u Rusiji luterani osnovali i finansirali veliki broj različitih dobrotvornih i obrazovnih institucija i društava: dobrotvorne fondove, škole za siromašnu decu i siročad, evangelička društva za pomoć siromašnima, obrazovne ustanove za gluvoneme i slepe, bolnice , itd.<…>.
Ali šta je luteranizam? Mnogi ljudi postavljaju ovo pitanje u kontekstu današnje raznolikosti kršćanskih denominacija i ponekad ne mogu uvijek pronaći dovoljno materijala na ovu temu. Ovaj kratak historijski i teološki esej objavljujemo u nadi da će pomoći svima koji se zanimaju za ovu problematiku da prošire svoje znanje o ovoj religiji.
Luterani su kršćanska crkva, jedna od glavnih kršćanskih denominacija koje postoje u svijetu. Kao i svi kršćani, luterani vjeruju u Trojedinog Boga: Oca, Sina i Svetoga Duha. Luterani priznaju sve kanonske knjige Biblije (stare i Novi zavjet) Riječ Božja, koju su napisali sveti ljudi pod utjecajem Duha Svetoga. Ovo Sveto pismo je najviši autoritet za luterane, jedini izvor učenja i najbolji udžbenik Hrišćanski život.
Može se odmah postaviti pitanje, odakle ovoj kršćanskoj crkvi ime "Luteranska"? Ovo ime dolazi od prezimena Luther. Martin Luther (1483-1546), redovnik Rimokatoličke crkve, doktor teologije na Univerzitetu Wittenberg u Njemačkoj, kroz pažljivo proučavanje Biblije, uspio je vidjeti u Riječi Božjoj neke ključne istine koje su bile dobro poznate. starohrišćanskoj crkvi, ali je vremenom zbog raznih okolnosti razvoj crkve na Zapadu ignorisan i gotovo zaboravljen. Luther, kao i drugi teolozi, počeo je oživljavati autoritet ovih božanskih istina, oživljavanje istinski biblijskog učenja o vjeri i kršćanskom životu. Ovaj događaj je u istoriji poznat kao Reformacija Crkve u 16. veku, tokom koje su mnogi hrišćani u Nemačkoj, a potom i u mnogim drugim zemljama, uspeli da obnove istine božanskog otkrivenja i da se oslobode nekih od zloupotreba koje su postojale. in Zapadna crkva u tim vremenima. Njihovi protivnici su im dali nadimak "Luterani", po imenu najistaknutijih reformatora. Prvobitno podrugljivo, ime su na kraju usvojili mnogi sljedbenici reformacije i traje do danas. Jedna od dvije državne crkve u Njemačkoj, kao i državne crkve u svim skandinavskim zemljama, su crkve luteranske denominacije.
U šta veruju luterani? Kao što je gore spomenuto, luterani vjeruju u Trojstvo, odnosno jednog Boga u tri hipostaze: Oca, Sina i Svetoga Duha. Kao i svi kršćani, luterani vjeruju prema Bibliji da je Bog Otac Stvoritelj cijelog svijeta i svega na svijetu, uključujući čovjeka, najviše od svih stvorenja, koje je stvorio „na svoju sliku, na sliku Božju On ga je stvorio” (Post 1:27). Čovek je bio u prisustvu Božijem, bio je svet, pravedan i bezgrešan i posedovao je večni život, ali je usled pada lik Božiji u čoveku bio iskrivljen, čovek se udaljio od Boga, postao grešan i prema pravedni zakon Bog je morao da umre, „jer je plata za greh smrt“ (Rim. 6:23). Nakon pada prvog čovjeka, niko od ljudi koji žive na zemlji nije mogao ispuniti pravedni Božji zakon kako Bog želi, „jer su svi sagriješili i lišeni slave Božje“ (Rim. 3:23).
Luterani vjeruju, prema Bibliji, da je Bog ljubazan, human i milosrdan, te je u svom velikom milosrđu, da bi spasio čovjeka od grijeha i od kazne za njega, učinio veliko i dobro djelo. Bog nas je otkupio od naših grijeha kroz svog Sina, našeg Gospodina Isusa Krista. Luterani veruju da je Isus Hrist pravi Bog, Sin Božiji, predvečno rođen od Oca. Isus Hrist je druga hipostaza Trojstva. U isto vrijeme, Isus Krist je stvarna osoba koja je živjela na zemlji, rođena od Djevice Marije. Sveto jevanđelje nam govori da je Isus Krist došao na naše mjesto da pretrpi kaznu koju zaslužujemo, da patimo i umremo, plativši u potpunosti svojom dragocjenom krvlju cijenu pomirenja za grijehe svih ljudi, jer „On je pomirba. .. za grijehe cijelog svijeta” (1. Jovanova 2:2). Kao svemoćni, vječni Bog, izvan moći smrti, trećeg dana nakon smrti na krstu, Krist je pobjedonosno ustao „za naše opravdanje“ (Rim. 4,25). Biblija kaže da Hrist, pošto je očistio naše grehe sobom, „sedi zdesna Bogu“ (1. Petr. 3:22). Bog Otac, smestivši vaskrslog Hrista sa svoje desne strane na nebo, „postavi ga iznad svega“ (Ef. 1:22).
Jedan od osnovnih principa luteranske doktrine je sljedeća jevanđeoska istina obnovljena tokom reformacije. Otkupljenje koje je Isus donio svim ljudima – zahvaljujući kojem svaka osoba može postati pravedna u očima Božjim u svom životu i ući u vječni život i Kraljevstvo nebesko nakon svoje privremene, fizičke smrti – čovjeku se daje vjerom u Hristos sam. Sam Spasitelj je rekao za Sebe: “Ja sam vaskrsenje i život koji vjeruje u Mene, ako i umre, živjet će” (Jovan 11:25). Jevanđelje nam kaže da je „Bog toliko zavoleo svet da je dao Sina svog Jedinorođenog da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni“ (Jovan 3:16). Ova Radosna vijest, Evanđelje milosti Božje o spasenju kroz vjeru u Isusa Krista, glavni je sadržaj cijelog Svetog pisma i osnova kršćanske nade (usput rečeno, zbog toga se većina luteranskih crkava u svijetu naziva „ Evangeličko-luteranska“ ili jednostavno „Evangelistička“, na primjer, Evangelička crkva Njemačka, Evangelička luteranska crkva Finske, itd.)
Luterani vjeruju da se, prema Bibliji, spasenje može postići samo kroz vjeru, jer Sveto pismo kaže: „Milošću ste spašeni kroz vjeru, a to ne od vas samih, to je dar Božji, pa tako niko se ne može hvaliti” (Ef. 2:8-9). Dakle, samo kroz veru u Hrista se može dobiti vječni život. U isto vrijeme, prema Bibliji, ova vjera ne bi trebala biti mrtva, već bi trebala ohrabrivati kršćanskog vjernika da živi i djeluje tako da svojim djelima slavi Boga u ovom privremenom životu i služi bližnjemu, poštujući zapovijesti. Zakona Božijeg, koje je ukratko formulisao sam Isus Hrist u zapovestima ljubavi: „Ljubi Gospoda Boga svoga...“ i „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“ (Mk 12,30-31) .
Luterani također vjeruju da grešna osoba može doći do svijesti o svojoj grešnosti i do vjere u Krista isključivo kroz djelovanje Svetog Duha Božjeg, treće osobe Trojstva. Hristos je rekao: „Niko ne može doći k meni ako ga ne privuče Otac koji me posla“ (Jovan 6:44). Duh Sveti preporađa, posvećuje vjernika, obnavlja njegovo srce, um i volju da čovjek može živjeti na slavu Božju i ljubiti Boga. Duh daje vjerniku snagu da živi kao nova osoba, na kršćanski način, da se odupre svojoj staroj grešnoj prirodi i da se ponaša pravedno prema drugim ljudima.
Luterani također vjeruju da Duh Sveti okuplja sve kršćane na zemlji u jednu, svetu, univerzalnu kršćansku crkvu, koja je mnoštvo svih Duhom posvećenih ljudi koji istinski vjeruju u Isusa Krista u svojim srcima. Glava hrišćanske crkve prema Bibliji je Hristos, a crkva je Njegovo telo (Kol. 1:18). Unatoč činjenici da u naše vrijeme, zbog različitih okolnosti u razvoju kršćanstva, postoje različite kršćanske crkvene zajednice, luterani priznaju kršćanima sve ljude koji priznaju trojstvo Boga i priznaju Isusa Krista kao Spasitelja.
Luterani vjeruju da su obilježja prave crkve vjerno učenje Riječi Božje i sakramenti koji se obavljaju prema Kristovoj instituciji - sveti obredi koje je ustanovio Isus Krist, u kojima se nevidljive nebeske dobrobiti Novog zavjeta misteriozno priopćavaju u vidljivi, materijalni znaci. Luterani priznaju da je Hristos ustanovio dva sakramenta: sakrament krštenja i sakrament svetog pričešća.
Krštenje, kao "pranje preporoda i obnavljanja Duha Svetoga" (Titu 3,5), daje oproštenje grijeha, oslobađa od smrti i đavola, i daruje vječnu sreću svima koji vjeruju u Riječ i obećanje Božje, jer "ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u kraljevstvo Božje" (Jovan 3:5). Luterani krštavaju dojenčad jer su i ona sposobna vjerovati, jer je vjeru u čovjeku stvorio Bog, a ne sama osoba.
U sakramentu pričešća luterani primaju u kruhu i vinu pravo Tijelo i pravu Krv Isusa Krista, koji su tu prisutni prema riječima Kristove ustanove: „...ovo je tijelo Moje koje se daje za vas... ovo je Krv Moja Novoga saveza prolivena za mnoge za oproštenje grijeha“ (Luka 22:19; Mat. 26:28). U ovom sakramentu Bog daje oproštenje grijeha, život i blaženstvo i jača čovjekovu vjeru.
Luterani također vjeruju da će drugi Hristov dolazak dovesti do konačnog svrgavanja đavola i svakog zla. Ovog poslednjeg dana Bog će vaskrsnuti sve mrtve: „svi koji su u grobovima čuće glas Sina Božijeg“ (Jovan 5:28 i dalje). ” odnosno do večnog života. Tamo će ići i vjernici koji žive u tom trenutku. Mrtvi nevjernici će ići u “uskrsnuće osude”, odnosno u vječnu smrt. Tamo će ići i nevjernici koji žive u tom trenutku.
Luterani priznaju tri drevna kršćanska vjerovanja kao iskaz istinske kršćanske vjere: apostolski, nikejski i atanasijski. Da bi se očuvalo istinsko i potpuno jednoglasje u doktrini, sve crkve luteranske ispovijedi priznaju luteranske ispovjedne knjige koje su napisali vođe reformacije za ispravno tumačenje Riječi Božje: Augsburško ispovijedanje, Apologija Augsburške ispovijedi, Schmalkalden Članci, Traktat o moći i primatu pape, Lutherovi kraći i veći katekizmi i Formula pristanka. Luterani naširoko koriste duhovna djela drevnih crkvenih otaca, kao i vjekovno duhovno naslijeđe cijele kršćanske crkve u cjelini.
Luterani priznaju da svi hrišćani imaju pravo, na osnovu duhovnog sveštenstva, da svedoče o Spasitelju, ali oni koje je sam Bog pozvao dolaze na javnu službu propovedanja, jer „nitko od sebe ne prihvata ovu čast, osim onaj koji je pozvan od Boga” (Jevr. 5:4). Oni podučavaju i propovijedaju Riječ Božju, dijele svete sakramente, a također vrše moć ključeva, otpuštajući grijehe onih koji se kaju. Ovo sveštenstvo u luteranskim crkvama naziva se pastorima (latinski pastor - "pastir", "pastir"). U onim luteranskim crkvama u kojima je sačuvana tradicija apostolskog naslijeđa (na primjer, u skandinavskim zemljama), zaređeni su biskupi, odnosno „skrbnici“ crkve u datoj zemlji ili regiji.
U strukturi bogosluženja u luteranskim crkvama u različite zemlje određena sloboda je dozvoljena, tako da ne mora uvijek imati isti izgled među različitim narodima i kulturama. Međutim, u liturgiji, glavni Nedjeljno bogoslužje, obično prisutni: opšta ispovest, oprost, čitanje Svetog pisma, propoved, čitanje Simvola vere, pričest (gde se slavi svake nedelje), molitve, pevanje himni (obično uz orguljsku muziku).
