"Két dolog mindig új és egyre erősebb meglepetéssel és áhítattal tölti el a lelket, minél gyakrabban és hosszabban gondolunk rájuk - ez a csillagos ég fölöttem és az erkölcsi törvény bennem."
Bizonyára még azok is ismerik ezt az idézetet, akik egyáltalán nem járatosak a filozófiában. Hiszen ezek nem csak szép szavak, hanem egy olyan filozófiai rendszer kifejezése, amely radikálisan befolyásolta a világgondolkodást.
Figyelmébe ajánljuk Immanuel Kantot és ezt a nagyszerű embert.
Immanuel Kant rövid életrajza
Immanuel Kant (1724-1804) - német filozófus, a német klasszikus filozófia megalapítója, a romantika korszakának küszöbén áll.
Kant volt a negyedik gyermek egy nagy keresztény családban. Szülei protestánsok voltak, és a pietizmus követőinek tartották magukat.
A pietizmus minden egyén személyes jámborságát hangsúlyozta, az erkölcsi szabályok szigorú betartását részesítette előnyben a formális vallásosság helyett.
Ebben a légkörben nevelkedett a fiatal Immanuel Kant, aki később a történelem egyik legnagyobb filozófusa lett.
Diákévek
Látva Immanuelt szokatlan tanulási hajlandóságát, édesanyja a tekintélyes Friedrichs-Collegium gimnáziumba küldte.
A középiskola elvégzése után 1740-ben a Königsbergi Egyetem teológiai fakultására lépett. Édesanyja arról álmodik, hogy pap lesz.
A tehetséges diák azonban apja halála miatt nem tudta befejezni tanulmányait. Édesanyja még korábban halt meg, így azért, hogy bátyját és nővéreit valahogyan táplálja, házitanítói állást kap Judsenben (ma Veselovka).
Ekkoriban, 1747-1755-ben dolgozta ki és tette közzé kozmogonikus hipotézisét a Naprendszer ősködből való eredetéről.
1755-ben Kant megvédte disszertációját és doktorált. Ez jogot ad az egyetemi tanításra, amit 40 éve sikeresen teljesít.
Orosz Koenigsberg
Az 1758-tól 1762-ig tartó hétéves háború alatt Königsberg az orosz kormány fennhatósága alá tartozott, ami a filozófus üzleti levelezésében is tükröződött.
Immanuel Kant portréja Különösen Erzsébet Petrovna császárnéhoz fordult 1758-ban rendes tanári állás iránti kérelmével. Sajnos a levél nem jutott el hozzá, és elveszett a kormányzói irodában.
A tanszék kérdését egy másik jelentkező javára döntötték el, azzal az indokkal, hogy ő idősebb volt mind éves, mind tanári gyakorlatban.
Az alatt a több év alatt, amíg az orosz csapatok Königsbergben tartózkodtak, Kant több fiatal nemest tartott bentlakásként a lakásában, és sok orosz tiszttel ismerkedett meg, akik között sok gondolkodó ember volt.
Az egyik tiszti kör meghívta a filozófust, hogy tartson előadásokat fizikai földrajzról.
A helyzet az, hogy Immanuel Kant, miután elutasították a tanszékről, nagyon intenzíven foglalkozott magánórákkal. Hogy szerény anyagi helyzetén valahogy javítson, még erődítést és pirotechnikát is tanított, emellett naponta több órát dolgozott a könyvtárban.
A kreativitás virágzik
1770-ben eljött a várva várt pillanat, és a 46 éves Immanuel Kant kinevezték a metafizika professzorává a Königsbergi Egyetemen, ahol filozófiát és fizikát tanított.
El kell mondanunk, hogy ezt megelőzően számos ajánlatot kapott különböző európai városok egyetemeiről. Kant azonban kategorikusan nem akarta elhagyni Königsberget, ami a filozófus életében számos anekdotára adott okot.
A tiszta ész kritikája
Professzori kinevezése után kezdődött Immanuel Kant életében a „kritikus időszak”. Alapvető művei világszerte ismertté váltak, és Európa egyik legkiválóbb gondolkodójaként ismerték meg:
- "A tiszta ész kritikája" (1781) - ismeretelmélet (ismeretelméleti)
- "A gyakorlati ész kritikája" (1788) - etika
- "Az ítélet kritikája" (1790) - esztétika
Meg kell jegyezni, hogy ezek a művek kolosszális hatással voltak a világfilozófiai gondolkodás további fejlődésére.
Kant tudáselméletének és filozófiai kérdéseinek sematikus ábrázolását kínáljuk.
Kant magánélete
Mivel természeténél fogva nagyon gyenge és beteges volt, Immanuel Kant szigorú napi rutinnak rendelte alá életét. Ez lehetővé tette számára, hogy túlélje összes barátját, és 79 éves korában meghalt.
A város lakói, ismerve a mellettük élő zseni tulajdonságait, a szó szó szoros értelmében mellé állítják az óráikat. A tény az, hogy Kant napi sétákat tett bizonyos órákban, percre pontosan. Rendszeres útvonalát a városlakók „filozófiai útnak” nevezték.
Azt mondják, hogy egy nap valamiért a filozófus későn ment ki az utcára. A koenigsbergiek, nem engedve a gondolatot, hogy nagy kortársuk késhet, visszaállították az óráikat.
Immanuel Kant nem volt házas, bár soha nem tapasztalta a női figyelem hiányát. Finom ízlése, kifogástalan modora, arisztokratikus kecsessége és abszolút egyszerűsége a felsőbb társaságok kedvence volt.
Kant maga beszélt a nőkhöz való viszonyáról: amikor feleséget akartam, akkor nem tudtam eltartani, és amikor tudtam, akkor nem akartam.
A helyzet az, hogy a filozófus élete első felét meglehetősen szerényen élte, nagyon alacsony jövedelme volt. Csak 60 éves korában vette meg a házát (amiről Kant régóta álmodott).
Kant háza Königsbergben Immanuel Kant naponta csak egyszer evett – ebédnél. Ráadásul ez egy igazi rituálé volt. Soha nem vacsorázott egyedül. Általában 5-9 ember étkezett vele.
Immanuel Kant ebédje Általánosságban elmondható, hogy a filozófus egész élete szigorú szabályoknak és rengeteg szokásnak (vagy furcsaságnak) volt kitéve, amelyeket ő maga „maximáknak” nevezett.
Kant úgy vélte, hogy éppen ez az életforma tette lehetővé az embernek a lehető legtermékenyebb munkát. Amint az életrajzából is kiderül, nem járt messze az igazságtól: szinte idős koráig semmilyen súlyos betegsége nem volt (veleszületett gyarlósága ellenére).
Kant utolsó napjai
A filozófus 1804-ben, 79 évesen halt meg. A kiváló gondolkodó nem minden tisztelője akarja elismerni ezt a tényt, de vitathatatlan bizonyíték van arra, hogy élete vége felé Kant szenilis demenciát mutatott.
Ennek ellenére haláláig mind az egyetemi körök képviselői, mind a hétköznapi városlakók nagy tisztelettel bántak vele.
Érdekes tények Immanuel Kant életéből
- Filozófiai munkáinak terjedelmét tekintve Kant egy szinten van Platónnal és Arisztotelészsel.
- Immanuel Kant cáfolta Aquinói Tamás által írottakat, amelyek sokáig abszolút hatalommal bírtak, majd az övéihez jutott. Érdekes tény, hogy ezt eddig senki sem tudta megcáfolni. a híres műben „A Mester és Margarita” egy szereplő száján keresztül Kant bizonyítását adja, mire egy másik szereplő így válaszol: „Ha el tudnám vinni ezt a Kantot, de ilyen bizonyítékért háromra Szolovkiba küldik. év.” A kifejezésből hívószó lett.
- Mint már mondtuk, Kant naponta csak egyszer evett, a többi időben pedig teával ill. 22:00-kor lefeküdtem és mindig reggel 5-kor keltem.
- Ezt a tényt aligha lehet megerősíteni, de van egy történet arról, hogy a diákok egyszer meghívtak egy szelíd tanárt egy bordélyházba. Ezek után, amikor a benyomásairól kérdezték, azt válaszolta: "Sok hiú kis mozdulat."
- Kellemetlen tény. Erősen erkölcsös gondolkodásmódja és az élet minden területén az eszményekre való törekvés ellenére Kant antiszemitizmust mutatott.
- Kant ezt írta: „Legyen bátorságod használni a saját elméd – ez a felvilágosodás mottója.”
- Kant meglehetősen alacsony termetű volt - mindössze 157 cm (összehasonlításképpen, aki szintén alacsonynak számított, 166 cm magas volt).
- Amikor Németországban hatalomra került, a fasiszták nagyon büszkék voltak Kantra, igazi árjának nevezték.
- Immanuel Kant tudta, hogyan kell ízlésesen öltözködni. A divatot hiúságnak nevezte, ugyanakkor hozzátette: "Jobb bolondnak lenni a divatban, mint a divatból kiment bolondnak."
- A filozófus gyakran kigúnyolta a nőket, bár barátságos volt velük. Viccből azt állította, hogy a nőket megtiltották a mennybelépéstől, és bizonyítékként hivatkozott egy részletet az Apokalipszisből, ahol azt mondják, hogy az igazak mennybemenetele után fél óráig csend honolt a mennyben. Ez pedig Kant szerint teljesen lehetetlen lenne, ha csak egy nő is a megmentettek között lenne.
- Kant volt a negyedik gyermek egy 11 gyermekes családban. Hatan közülük gyermekkorukban meghaltak.
- A hallgatók elmondták, hogy előadás közben Immanuel Kantnak szokása volt az egyik hallgatóra szegezni a tekintetét. Egy nap egy fiatal férfira szegezte a tekintetét, akinek a kabátjából hiányzott a gomb. Ez azonnal észrevehető volt, amitől Kant szórakozottá és zavarodottá vált. Végül egy nagyon sikertelen előadást tartott.
- Kant házától nem messze volt egy városi börtön. Az erkölcsök korrigálása érdekében a foglyokat arra kényszerítették, hogy naponta több órán keresztül spirituális énekeket énekeljenek. A filozófus annyira belefáradt ebbe az éneklésbe, hogy levelet írt a polgármesternek, és arra kérte, tegyen intézkedéseket „a botrány megállítására” „e nagyokosok hangos jámborsága” ellen.
- Hosszas önmegfigyelés és önhipnózis alapján Immanuel Kant kidolgozta saját „Hygiene” programját. Íme a főbb pontjai:
- Tartsa hidegen a fejét, a lábát és a mellkasát. Mossa meg lábát jeges vízben (hogy ne gyengítsék el a szívtől távolodó ereket).
- Aludj kevesebbet (az ágy a betegségek fészke). Csak éjszaka aludj, rövid és mély alvással. Ha az alvás nem jön magától, akkor képesnek kell lennie arra, hogy előidézze (a „Cicero” szó altatóan hatott Kantra - megszállottan ismételgetve magában, gyorsan elaludt).
- Mozogj többet, vigyázz magadra, sétálj bármilyen időben.
Most már mindent tudsz Immaniel Kantról, amit minden művelt embernek tudnia kell, sőt még többet is.
Ha szereted a nagyszerű emberek életrajzait és érdekes tényeket az életükből, iratkozz fel rájuk bármely közösségi hálózaton. Nálunk mindig érdekes!
Tetszett a poszt? Nyomja meg bármelyik gombot.
Immanuel Kant (németül: Immanuel Kant; 1724. április 22., Königsberg, Poroszország - 1804. február 12., uo.) - német filozófus, a német klasszikus filozófia megalapítója, a felvilágosodás és a romantika határán áll.
1724-ben született Königsbergben, egy skóciai származású nyeregkészítő szegény családjában. A fiút Szent Immánuelről nevezték el.
Az Immánuel tehetségét felfigyelő Franz Albert Schulz teológiai doktor gondozásában Kant a rangos Friedrichs-Collegium gimnáziumban végzett, majd 1740-ben belépett a Königsbergi Egyetemre.
Apja halála miatt nem tudja befejezni tanulmányait, és a család eltartása érdekében Kant 10 évre házitanító lesz. Ekkoriban, 1747-1755-ben dolgozta ki és tette közzé kozmogonikus hipotézisét a Naprendszer eredeti ködből való eredetéről, amely a mai napig nem veszítette el jelentőségét.
1755-ben Kant megvédte disszertációját és doktorált, amely végül jogot adott számára az egyetemi tanításhoz. Negyven éves oktatói tevékenység kezdődött számára.
Az 1758-tól 1762-ig tartó hétéves háború alatt Königsberg az orosz kormány fennhatósága alá tartozott, ami a filozófus üzleti levelezésében is tükröződött. Különösen Erzsébet Petrovna császárnéhoz fordult 1758-ban rendes tanári állás iránti kérelmével. Az orosz megszállás időszaka volt a legkevésbé termékeny Kant munkásságában: az Orosz Birodalom Kelet-Poroszország feletti uralmának valamennyi éve alatt csak néhány földrengésről szóló esszé került ki a filozófus tollából; ellenkezőleg, közvetlenül a megszállás vége után Kant egész sor művet adott ki. (Kant később kijelentette: "Az oroszok a legfőbb ellenségeink".)
Kant természettudományi és filozófiai kutatásait „politikatudományi” opuszok egészítik ki; Így az „Örök béke felé” című értekezésében először írta elő Európa jövőbeni egyesülésének kulturális és filozófiai alapjait a felvilágosult népek családjává.
1770 óta szokás Kant művében a „kritikus” időszakot számolni. Ebben az évben, 46 évesen nevezték ki a logika és metafizika professzorává a Königsbergi Egyetemen, ahol 1797-ig számos tudományágat tanított – filozófiát, matematikát, fizikait.
Ebben az időszakban Kant alapvető filozófiai műveket írt, amelyek a 18. század egyik kiemelkedő gondolkodójának hírnevét vívták ki a tudósnak, és óriási hatással voltak a világfilozófiai gondolkodás további fejlődésére:
"A tiszta ész kritikája" (1781) - ismeretelmélet (ismeretelméleti)
"A gyakorlati ész kritikája" (1788) - etika
"Az ítélet kritikája" (1790) - esztétika.
Rossz egészségi állapota miatt Kant szigorú rendszernek vetette alá életét, amely lehetővé tette számára, hogy túlélje összes barátját. Pontossága az ütemterv betartásában még a pontos németek körében is szállóigévé vált, és számos mondást és anekdotát adott. Nem volt házas. Azt mondta, hogy amikor feleséget akart, nem tudta eltartani, és amikor lehetett, nem akart. Ugyanakkor nem volt nőgyűlölő, szívesen beszélgetett nőkkel, kellemes társas beszélgetőtárs volt. Idős korára az egyik nővére vigyázott rá.
Filozófiája ellenére időnként etnikai előítéleteket mutathatott fel, különösen a judeofóbiát.
Kant írta: „Sapere aude! - legyen bátorságod használni a saját eszed! - ez... a felvilágosodás mottója".
Kantot a königsbergi székesegyház északi oldalának keleti sarkában temették el a professzor kriptájában, sírja fölé pedig kápolnát emeltek. 1924-ben, Kant 200. évfordulója alkalmából a kápolnát új szerkezettel váltották fel, nyitott oszlopos terem formájában, amely stílusában feltűnően különbözik magától a székesegyháztól.
Kant filozófiai fejlődésének két szakaszán ment keresztül: „prekritikus” és „kritikus”. (Ezeket a fogalmakat a filozófus „A tiszta ész kritikája”, 1781; „A gyakorlati ész kritikája”, 1788; „Az ítélet kritikája”, 1790) művei határozzák meg.
I. szakasz (1770-ig) – Kant olyan kérdéseket dolgozott ki, amelyeket a korábbi filozófiai gondolatok vetettek fel. Ezenkívül ebben az időszakban a filozófus természettudományi problémákkal foglalkozott:
kidolgozott egy kozmogonikus hipotézist a Naprendszer egy óriási ősgáz-ködből való eredetéről („General Natural History and Theory of the Heavens”, 1755);
felvázolta az állatvilág genealógiai osztályozásának gondolatát, vagyis az állatok különféle osztályainak lehetséges származási sorrendben való elosztását;
előterjesztette az emberi fajok természetes eredetének gondolatát;
tanulmányozta az apályok és áramlások szerepét bolygónkon.
II. szakasz (az 1770-es vagy 1780-as évektől indul) - az ismeretelmélet (a megismerési folyamat) kérdéseivel foglalkozik, a lét, tudás, ember, erkölcs, állam és jog, esztétika metafizikai (általános filozófiai) problémáira reflektál.
Kant elvetette a tudás dogmatikus módját, és úgy vélte, hogy ehelyett a kritikai filozófia módszerét kell alapul venni, amelynek lényege magának az észnek a tanulmányozása, a határok, amelyeket az ember ésszel elérhet, és az emberismeret egyéni módszerei.
Kant fő filozófiai munkája az "A tiszta ész kritikája". Kant kezdeti problémája a „Hogyan lehetséges a tiszta tudás?” kérdés. Ez mindenekelőtt a tiszta matematika és a tiszta természettudomány lehetőségére vonatkozik (a „tiszta” jelentése „nem empirikus”, a priori vagy nem kísérleti).
Kant ezt a kérdést kifejezésekkel fogalmazta meg különbséget tenni az analitikus és a szintetikus ítéletek között – „Hogyan lehetségesek eleve szintetikus ítéletek?”. A „szintetikus” ítéletek alatt Kant az ítéletben foglalt fogalmak tartalmához képest megnövekedett tartalommal bíró ítéleteket ért. Kant megkülönböztette ezeket az ítéleteket a fogalmak jelentését feltáró analitikus ítéletektől. Az analitikus és a szintetikus ítéletek abban különböznek, hogy az ítélet predikátumának tartalma az alanya tartalmából következik (ezek analitikus ítéletek), vagy éppen ellenkezőleg, „kívülről” adódnak hozzá (ezek szintetikus ítéletek). Az "a priori" kifejezés "külső tapasztalatot" jelent, szemben az "a posteriori" - "tapasztalatból" kifejezéssel.
Az analitikus ítéletek mindig a priori: nem kell hozzá tapasztalat, ezért nincs utólagos analitikus ítélet. Ennek megfelelően a kísérleti (a posteriori) ítéletek mindig szintetikusak, mivel predikátumaik olyan tapasztalati tartalomból származnak, amely nem volt az ítélet tárgyában. Ami az a priori szintetikus ítéleteket illeti, Kant szerint ezek a matematika és a természettudomány részét képezik. A priori jellegüknek köszönhetően ezek az ítéletek egyetemes és szükséges tudást tartalmaznak, vagyis olyan tudást, amely nem kinyerhető a tapasztalatból; A szintetikus természetnek köszönhetően az ilyen ítéletek tudásbővítést biztosítanak.
Kant Hume-ot követve egyetért azzal, hogy ha tudásunk a tapasztalattal kezdődik, akkor kapcsolata - egyetemesség és szükségszerűség - nem abból fakad. Ha azonban Hume ebből azt a szkeptikus következtetést vonja le, hogy a tapasztalat összekapcsolása csak egy szokás, akkor Kant ezt a kapcsolatot az elme (tágabb értelemben vett) szükséges a priori tevékenységének tulajdonítja. Kant az elme ezen tevékenységének azonosítását a tapasztalattal kapcsolatosan transzcendentális kutatásnak nevezi. „Transzcendentálisnak nevezem azt a tudást, amely nem annyira a tárgyakkal, mint inkább a tárgyakról szerzett tudásunk típusaival foglalkozik...” – írja Kant.
Kant nem osztotta korlátlan hitét az emberi elme erejében, ezt a hitet dogmatizmusnak nevezte. Kant szerinte a kopernikuszi forradalmat a filozófiában azzal csinálta, hogy elsőként rámutatott arra, hogy a tudás lehetőségének alátámasztásához abból kell kiindulni, hogy nem kognitív képességeink felelnek meg a világnak, hanem a A világnak összhangban kell lennie képességeinkkel ahhoz, hogy a tudás egyáltalán megvalósulhasson. Más szóval, tudatunk nem egyszerűen passzívan fogja fel a világot olyannak, amilyen valójában (dogmatizmus), hanem éppen ellenkezőleg, a világ összhangban van tudásunk lehetőségeivel, nevezetesen: az elme aktív résztvevője a formációnak. magáról a világról, amelyet tapasztalatból kaptunk. A tapasztalat lényegében annak az érzéki tartalomnak ("anyagnak") a szintézise, amelyet a világ (a dolgok önmagukban) ad, és az a szubjektív forma, amelyben ezt az anyagot (érzékeléseket) a tudat felfogja. Kant az anyag és forma egyetlen szintetikus egészét tapasztalatnak nevezi, amely szükségszerűen csak szubjektív lesz. Ezért Kant különbséget tesz a világ között, ami önmagában van (vagyis az elme formáló tevékenységén kívül) - egy önmagában lévő dolog, és a világ között, ahogyan a jelenségben, vagyis a tapasztalatban adva van.
A tapasztalat során a szubjektum kialakulásának (tevékenységének) két szintjét különböztetik meg. Először is, ezek a priori érzésformák - tér és idő. A szemlélődés során az érzéki adat (anyag) tér és idő formáiban valósul meg általunk, és ezáltal az érzésélmény valami szükségessé és egyetemessé válik. Ez egy érzékszervi szintézis. Arra a kérdésre, hogy mennyire lehetséges a tiszta, azaz elméleti matematika, Kant azt válaszolja: lehetséges, mint a priori tudomány, amely a tér és az idő tiszta intuícióin alapul. A tér tiszta szemlélődése (ábrázolása) a geometria, az idő tiszta ábrázolása az aritmetika alapja (a számsor feltételezi a számolás jelenlétét, a számolás feltétele pedig az idő).
Másodszor, a megértés kategóriáinak köszönhetően a kontempláció adottságai összekapcsolódnak. Ez egy racionális szintézis. Kant szerint az ész a priori kategóriákkal foglalkozik, amelyek „a gondolkodás formái”. A szintetizált tudáshoz vezető út az érzések és a priori formáik – tér és idő – szintézisén keresztül vezet az értelem a priori kategóriáival. „Érzékenység nélkül egyetlen tárgyat sem kapnánk, és ész nélkül egyetlen tárgyat sem lehetne elgondolni” (Kant). A megismerés az elmélkedések és fogalmak (kategóriák) kombinálásával valósul meg, és a jelenségek a priori sorrendje, amely az érzékeléseken alapuló tárgyak felépítésében fejeződik ki.
1.Egység
2. Rengeteg
3. Integritás
1.Valóság
2.Tagadás
3. Korlátozás
1. Lényeg és hovatartozás
2. Ok és okozat
3. Interakció
1. Lehetőség és lehetetlenség
2. Lét és nemlét
3. Szükségszerűség és véletlen
A tudás érzéki anyaga, amely a szemlélődés és az értelem a priori mechanizmusain keresztül rendeződik, azzá válik, amit Kant tapasztalatnak nevez. Az érzetek alapján (amelyek olyan kijelentésekkel fejezhetők ki, mint „ez sárga” vagy „ez édes”), amelyek időben és térben, valamint az elme a priori kategóriáin keresztül alakulnak ki, érzékelési ítéletek születnek: „a kő meleg van”, „kerek a nap”, majd - „sütött a nap, majd a kő meleg lett”, majd - kidolgozott tapasztalati ítéleteket, amelyekben a megfigyelt tárgyak és folyamatok az oksági kategória alá sorolhatók: „ a nap felmelegítette a követ” stb. Kant tapasztalatfelfogása egybeesik a természet fogalmával: „a természet és a lehetséges tapasztalat pontosan ugyanaz”.
Minden szintézis alapja Kant szerint az appercepció transzcendentális egysége („appercepció” a kifejezés). Ez a logikus öntudat, „szerintem azt a reprezentációt generálja, aminek képesnek kell lennie minden más reprezentációra, és minden tudatban azonosnak kell lennie”.
A Kritikában nagy teret szentelnek annak, hogy az eszmék hogyan kerülnek a megértés fogalmai alá (kategóriák). Itt a képzelet és a racionális kategorikus sematizmus játssza a döntő szerepet. Kant szerint az intuíciók és a kategóriák között kell lennie egy közvetítő kapcsolatnak, amelynek köszönhetően az absztrakt fogalmak, amelyek kategóriák, képesek az érzéki adatokat rendszerezni, törvényszerű tapasztalattá, azaz természetté alakítani. Kant közvetítője a gondolkodás és az érzékenység között a képzelet termelőereje. Ez a képesség létrehozza az idő sémáját, mint „az összes érzéki tárgy tiszta képét általában”.
Az idősémának köszönhetően létezik például a „multiplicitás” séma - a szám, mint az egységek egymáshoz való szekvenciális összeadása; a „valóság” sémája - egy tárgy létezése időben; a „lényegesség” sémája - egy valós tárgy stabilitása az időben; a „létezés” sémája - egy tárgy jelenléte egy bizonyos időpontban; a „szükségszerűség” sémája egy bizonyos tárgy mindenkori jelenléte. A képzelet termelőereje révén a szubjektumból Kant szerint a tiszta természettudomány alapelvei születnek (ezek a természet legáltalánosabb törvényei is). Kant szerint a tiszta természettudomány egy a priori kategorikus szintézis eredménye.
A tudás kategóriák és megfigyelések szintézisén keresztül történik. Kant volt az első, aki megmutatta, hogy a világról alkotott tudásunk nem passzív visszatükröződése a valóságnak; Kant szerint a képzelet tudattalan termelőerejének aktív alkotótevékenysége következtében keletkezik.
Végül az ész empirikus használatának (vagyis a tapasztalatban való alkalmazásának) leírása után Kant felteszi a kérdést az értelem tiszta használatának lehetőségéről (az ész Kant szerint az értelem legalacsonyabb szintje, amelynek használata tapasztalati körre korlátozva). Itt egy új kérdés merül fel: „Hogyan lehetséges a metafizika?” Kant a tiszta értelem tanulmányozása eredményeként megmutatja, hogy az értelem, amikor szigorúan filozófiai kérdésekre próbál egyértelmű és demonstratív válaszokat kapni, elkerülhetetlenül ellentmondásokba merül; ez azt jelenti, hogy az értelemnek nem lehet olyan transzcendentális alkalmazása, amely lehetővé tenné számára, hogy elméleti ismereteket szerezzen a dolgokról önmagában, mivel a tapasztalat határain túllépve paralogizmusokba és antinómiákba „gabalyodik” (az ellentmondások, amelyek mindegyik állítása ugyanúgy indokolt); a szűk értelemben vett észnek - a kategóriákkal operáló értelemmel szemben - csak szabályozó jelentése lehet: szabályozója lenni a gondolatmenetnek a szisztematikus egység céljai felé, olyan elvrendszert biztosítani, amelynek minden tudásnak meg kell felelnie.
Az imperatívusz olyan szabály, amely „objektív cselekvési kényszert” tartalmaz.
Az erkölcsi törvény a kényszer, az empirikus hatásokkal szembeni cselekvés igénye. Ez azt jelenti, hogy ez egy kényszerparancs formáját ölti – kötelező.
A hipotetikus imperatívuszok (relatív vagy feltételes imperatívuszok) azt mondják, hogy a cselekvések hatékonyak bizonyos célok (például öröm vagy siker) elérésében.
Az erkölcs elvei egy legfőbb elvhez nyúlnak vissza - a kategorikus imperatívuszhoz, amely önmagukban jó cselekedeteket ír elő, objektíven, anélkül, hogy az erkölcsön kívül más célt (például az őszinteség követelményét) figyelembe venne.
- „csak egy olyan maxima szerint cselekedj, amelytől vezérelve egyúttal azt kívánhatod, hogy ez egyetemes törvény legyen” [opciók: „mindig úgy cselekedj, hogy viselkedésed maximája (elve) egy egyetemes törvény (tegyél úgy, ahogy szeretnéd, hogy mindenki tegyen)"];
- „úgy cselekedj, hogy az emberiséget, a saját személyedben és mindenki más személyében is, mindig célként kezeld, és soha ne csak eszközként kezeld” [szövegezési lehetőség: „saját személyében kezelje az emberiséget (csakúgy, mint bárki más személyében) mindig célként és soha csak eszközként"];
- „minden személy akaratának elve, mint egyetemes törvényeket megállapító akarat annak minden maximájával”: „mindent az akarat maximái alapján kell megtenni, mint olyan, aminek alanya is lehet, mint olyan akarat, amely megalapozza” egyetemes törvények."
Ez három különböző mód ugyanannak a törvénynek a megjelenítésére, és mindegyik egyesíti a másik kettőt.
Az emberi létnek „magában van egy legmagasabb célja...”; „Csak az erkölcsnek és az emberiségnek van méltósága, amennyire képes rá” – írja Kant.
A kötelesség az erkölcsi törvény iránti tiszteletből való cselekvés szükségessége.
Az etikai tanításban az embert két szempontból tekintjük: a személyt mint jelenséget; az ember mint önmagában lévő dolog.
Az első viselkedését kizárólag külső körülmények határozzák meg, és hipotetikus imperatívusztól függ. A második viselkedésének engedelmeskednie kell a kategorikus imperatívusznak, a legmagasabb a priori erkölcsi elvnek. Így a viselkedést gyakorlati érdekek és erkölcsi elvek egyaránt meghatározhatják. Két tendencia merül fel: a boldogságvágy (bizonyos anyagi szükségletek kielégítése) és az erény utáni vágy. Ezek a törekvések ellentmondhatnak egymásnak, és így keletkezik a „gyakorlati ész antinómiája”.
A kategorikus imperatívusz jelenségvilágban való alkalmazhatóságának feltételeiként Kant a gyakorlati ész három posztulátumát terjeszti elő. Az első posztulátum megköveteli az emberi akarat teljes autonómiáját, szabadságát. Kant ezt a posztulátumot a következő képlettel fejezi ki: „Meg kell, tehát megteheti”. Felismerve, hogy a boldogság reménye nélkül az embereknek a belső és külső akadályok ellenére sem lenne elég szellemi erejük kötelességük teljesítésére, Kant egy második posztulátumot fogalmaz meg: „az emberi lélek halhatatlanságának kell lennie”. Kant így feloldja a boldogságvágy és az erényvágy antinómiáját azáltal, hogy az egyén reményeit átviszi a szuperempirikus világba. Az első és a második posztulátum kezességet igényel, és ez csak Isten lehet, ami azt jelenti, hogy léteznie kell – ez a gyakorlati értelem harmadik posztulátuma.
Kant etikájának autonómiája a vallás etikától való függőségét jelenti. Kant szerint „a vallás tartalma nem különbözik az erkölcstől”.
, Rousseau, Spinoza
Életrajz
Szegény nyeregkészítő családban született. A fiút Szent Emmánuelről nevezték el, ez a héber név azt jelenti, hogy „velünk az Isten”. Az Immánuel tehetségét felfigyelő Franz Albert Schulz teológiai doktor felügyelete alatt Kant a tekintélyes Friedrichs-Collegium gimnáziumban végzett, majd a Königsbergi Egyetemre került. Apja halála miatt nem tudja befejezni tanulmányait, és a család eltartása érdekében Kant 10 évre házitanító lesz. Ebben az időben, -ban dolgozta ki és tette közzé a Naprendszer eredeti ködből való eredetének kozmogonikus hipotézisét, amely a mai napig nem veszítette el jelentőségét.
A jó akarat tiszta (feltétel nélküli akarat). A tiszta jóakarat nem létezhet az észen kívül, mivel az tiszta és nem tartalmaz semmi tapasztalati dolgot. És ennek az akaratnak a generálásához észre van szükség.
Kategorikus imperatívusz
Az erkölcsi törvény a kényszer, az empirikus hatásokkal szembeni cselekvés igénye. Ez azt jelenti, hogy ez egy kényszerparancs formáját ölti – kötelező.
Hipotetikus imperatívuszok(relatív vagy feltételes imperatívusz) - a cselekvések különleges esetekben jók bizonyos célok eléréséhez (orvos tanácsa az egészségével törődő személynek).
| „Csak olyan elv szerint cselekedj, amelytől vezérelve egyúttal azt is akarhatod, hogy egyetemes törvény legyen.” "Cselekedj úgy, hogy mindig célként kezelj egy személyt, mind a saját személyedben, mind pedig bárki más személyében, és soha ne kezeld eszközként." „az egyes személyek akaratának mint akaratnak az elve, amely egyetemes törvényeket állít fel annak minden maximájával együtt”. |
Ez három különböző mód ugyanannak a törvénynek a megjelenítésére, és mindegyik egyesíti a másik kettőt.
Egy adott cselekedet erkölcsi törvénynek való megfelelésének ellenőrzésére Kant gondolatkísérlet alkalmazását javasolta.
A jog és az állam eszméje
Kant jogdoktrínájában kidolgozta a francia felvilágosítók gondolatait: a személyes függőség minden formájának lerombolásának szükségességét, a személyes szabadság és a törvény előtti egyenlőség megteremtését. Kant a jogi törvényeket az erkölcsi törvényekből származtatta.
Kant államdoktrínájában J. J. Rousseau gondolatait dolgozta ki: a népszuverenitás eszméjét (a szuverenitás forrása az uralkodó, akit nem lehet elítélni, mert „nem cselekedhet rosszul”).
Kant is figyelembe vette Voltaire gondolatait: elismerte a szabad véleménynyilvánítás jogát, de azzal a kitétellel: „vitatkozz annyit, amennyit csak akarsz, és bármiről, amit akarsz, de engedelmeskedj”.
Az állam (tágabb értelemben) sok ember szövetsége, akik a törvények hatálya alá tartoznak.
Minden államnak három hatalma van:
- törvényhozó (legfelsőbb) - csak a nép egyesült akaratához tartozik;
- végrehajtó (törvény szerint jár el) - az uralkodóhoz tartozik;
- bírói (törvény szerint jár el) - a bíróé.
A kormányzati struktúrák nem lehetnek megváltoztathatatlanok, és nem változhatnak, amikor már nincs rájuk szükség. És csak a köztársaság tartós (a törvény független és nem függ egyéntől). Az igazi köztársaság egy olyan rendszer, amelyet a nép által választott képviselők irányítanak.
Kant az államok közötti kapcsolatokról szóló tanában szembeszáll e viszonyok igazságtalan állapotával, az erősek uralmának a nemzetközi kapcsolatokban való dominanciájával szemben. Ezért Kant támogatja a népek egyenrangú uniójának létrehozását, amely segítséget nyújtana a gyengéknek. És úgy vélte, hogy egy ilyen unió közelebb hozza az emberiséget az örök béke gondolatához.
Kant kérdései
mit tudok én?
- Kant felismerte a tudás lehetőségét, ugyanakkor ezt a lehetőséget az emberi képességekre korlátozta, i.e. lehet tudni, de nem mindent.
Mit tegyek?
- Az erkölcsi törvény szerint kell cselekedni; fejlesztenie kell szellemi és fizikai erejét.
mit remélhetek?
- Bízhat magára és az állami törvényekre.
Mi az a személy?
- Az ember a legnagyobb érték.
A dolgok végéről
Kant a Berlini Havilapban publikálta cikkét (1794. június). A minden dolog végének gondolatát ez a cikk az emberiség erkölcsi céljaként mutatja be. A cikk az emberi lét végső céljáról beszél.
Három befejezési lehetőség:
1) természetes - az isteni bölcsesség szerint.
2) természetfeletti - az emberek számára érthetetlen okokból.
3) természetellenes - az emberi ésszerűtlenség, a végső cél helytelen megértése miatt.
Esszék
- Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (német)
orosz kiadások
- Immanuel Kant. Hat kötetben működik. 1. kötet. - M., 1963, 543 o. (Philosophical Heritage, 4. köt.)
- Immanuel Kant. Hat kötetben működik. 2. kötet. - M., 1964, 510 s (Filozófiai Örökség, T. 5)
- Immanuel Kant. Hat kötetben működik. 3. kötet. - M., 1964, 799 o. (Filozófiai Örökség, T. 6)
- Immanuel Kant. Hat kötetben működik. 4. kötet, 1. rész. - M., 1965, 544 o. (Filozófiai Örökség, T. 14)
- Immanuel Kant. Hat kötetben működik. 4. kötet, 2. rész. - M., 1965, 478 o. (Filozófiai Örökség, T. 15)
- Immanuel Kant. Hat kötetben működik. 5. kötet. - M., 1966, 564 o. (Filozófiai Örökség, T. 16)
- Immanuel Kant. Hat kötetben működik. 6. kötet. - M., 1966, 743 o. (Filozófiai Örökség, T. 17)
- Immanuel Kant. A tiszta ész kritikája. - M., 1994, 574 o. (Philosophical Heritage, T. 118)
- Kant I. A tiszta ész kritikája / Ford. vele. N. Lossky ellenőrizte és szerkesztette: Ts G. Arzakanyan és M. I. Itkin; Jegyzet Ts. G. Arzakanyan. - M.: Eksmo Kiadó, 2007. - 736 ISBN 5-699-14702-0
Az orosz fordítások online elérhetők
- Prolegomena minden jövőbeli metafizikához, amely tudományként jelenhet meg (fordítás: M. Itkina)
- Az a kérdés, hogy a Föld öregszik-e fizikai szempontból
Kant fordítói oroszra
Róla
Lásd még
Linkek
| A felvilágosodás kora | |
|---|---|
| A korszak kiemelkedő emberei országonként | |
| Ausztria | |
Immanuel Kant - rövid életrajz
Immanuel Kant, híres német filozófus, szül. 1724. április 22.; egy nyerges fia volt. Kant kezdeti oktatása és nevelése szigorúan vallási jellegű volt, az akkor uralkodó pietizmus szellemében. 1740-ben Kant belépett a Königsbergi Egyetemre, ahol különös szeretettel tanult filozófiát, fizikát és matematikát, és csak később kezdett teológiát hallgatni. Az egyetem elvégzése után Kant magánórákat vett fel, majd 1755-ben, miután doktorált, magántanárnak nevezték ki otthoni egyetemére. Matematikai és földrajzi előadásai nagy sikert arattak, és a fiatal tudós népszerűsége gyorsan nőtt. Professzorként Kant igyekezett önálló gondolkodásra ösztönözni hallgatóit, kevésbé törődött azzal, hogy a kész eredményeket közölje velük. Hamarosan Kant kibővítette előadásainak körét, és antropológiát, logikát és metafizikát kezdett olvasni. 1770-ben rendes professzori címet kapott, és 1797 őszéig tanított, amikor is a szenilis gyengeség arra kényszerítette, hogy abbahagyja oktatói tevékenységét. Kant haláláig (1804. február 12.) soha nem utazott túl Königsberg külvárosán, és az egész város ismerte és tisztelte egyedülálló személyiségét. Rendkívül igazmondó, erkölcsös és szigorú ember volt, akinek az élete a sebóra pontosságával telt tovább. Immanuel Kant karaktere tükröződött stílusában, precíz és száraz, de tele nemességgel és egyszerűséggel.
Kant ismeretelmélete
Kant „A tiszta ész kritikája” című munkájában fejti ki ismeretelméletét. Mielőtt hozzáfogna a fő probléma megoldásához, mielőtt jellemezné tudásunkat és meghatározná azt a területet, amelyre kiterjed, Kant felteszi magának a kérdést, hogyan lehetséges maga a tudás, mik a feltételei és eredete. Az összes korábbi filozófia nem érintette ezt a kérdést, és mivel nem volt szkeptikus, megelégedett azzal az egyszerű és alaptalan bizalommal, hogy a tárgyakat mi ismerhetjük meg; Kant ezért nevezi dogmatikusnak, ellentétben a sajátjával, amelyet ő maga a kritika filozófiájaként jellemez.
Kant filozófiája
Kant ismeretelméletének kardinális gondolata az, hogy minden tudásunk két elemből áll: tartalom, amit a tapasztalat nyújt, és formák, amely minden tapasztalat előtt létezik az elmében. Minden emberi tudás a tapasztalattal kezdődik, de maga a tapasztalat csak azért valósul meg, mert megtalálja a miénkben értelem, kísérlet előtti (a priori) formák, minden megismerés előre adott feltételei; Ezért mindenekelőtt ezeket kell megvizsgálnunk az empirikus tudás nem empirikus feltételei, Kant pedig az ilyen kutatásokat nevezi transzcendentális. (További részletekért lásd Kant az analitikus és szintetikus ítéletekről és Kant az A priori és a posteriori ítéletekről szóló cikkeket.)
A külvilág létezését először érzékiségünk közli velünk, és az érzetek a tárgyakra mutatnak rá, mint az érzetek okaira. A dolgok világát intuitív módon, érzéki reprezentációk révén ismerjük meg, de ez az intuíció csak azért lehetséges, mert az érzetek által hozott anyag a priori, a tapasztalattól független, szubjektív emberi elme formáiba kerül; az intuíció ezen formái Kant filozófiája szerint az idő és a tér. (Lásd Kant térről és időről.) Mindazt, amit az érzeteken keresztül ismerünk, időben és térben ismerjük, és csak ebben az idő-térbeli burokban jelenik meg előttünk a fizikai világ. Az idő és a tér nem ideák, nem fogalmak, eredetük nem empirikus. Kant szerint ezek „tiszta intuíciók”, amelyek az érzetek káoszát alkotják, és meghatározzák az érzékszervi tapasztalatot; az elme szubjektív formái, de ez a szubjektivitás univerzális, ezért a belőlük fakadó tudás mindenki számára a priori és kötelező jelleggel bír. Ezért lehetséges a tiszta matematika, a geometria a térbeli, az aritmetika az időtartalmával. A tér és idő formái a lehetséges tapasztalatok összes tárgyára vonatkoznak, de csak rájuk, csak a jelenségekre, és a dolgok önmagukban rejtve vannak előttünk. Ha a tér és az idő az emberi elme szubjektív formái, akkor nyilvánvaló, hogy az általuk kondicionált tudás is szubjektíven emberi. Innen azonban nem következik, hogy ennek a tudásnak a tárgyai, a jelenségek nem más, mint illúzió, ahogy Berkeley tanította: egy dolog kizárólag jelenség formájában áll rendelkezésünkre, de maga a jelenség valóságos, a tárgy önmagában és a tudó szubjektum terméke, és középen áll köztük. Meg kell azonban jegyezni, hogy Kant nézetei a dolgok önmagukban és a jelenségek lényegéről nem teljesen következetesek, és nem azonosak különböző műveiben. Így az érzetek, amelyek intuíciókká vagy a jelenségek észlelésévé válnak, alá vannak vetve az idő és a tér formáinak.
Kant filozófiája szerint azonban a tudás nem áll meg az intuícióknál, és teljesen teljes tapasztalatot nyerünk, amikor az intuíciókat fogalmakon, az elme ezen funkcióin keresztül szintetizáljuk. (Lásd Kant transzcendentális elemzését.) Ha az érzékenység észlel, akkor a megértés gondolkodik; összekapcsolja az intuíciókat és egységet ad sokféleségüknek, és ahogy az érzékenységnek megvannak a priori formái, úgy az értelemnek is megvannak: ezek a formák kategóriák, vagyis a tapasztalattól független legáltalánosabb fogalmak, amelyek segítségével az összes többi, nekik alárendelt fogalom ítéletekké egyesül. Kant az ítéleteket mennyiségük, minőségük, kapcsolatuk és modalitásuk szerint mérlegeli, és megmutatja, hogy 12 kategória létezik:
Csak ezeknek a kategóriáknak köszönhetõen, eleve szükséges, átfogó, tág értelemben vett tapasztalat lehetséges, csak ezeknek köszönhetõen lehet egy tárgyról gondolkodni és objektív, mindenkire kötelezõ ítéleteket alkotni. Kant szerint az intuíció megállapítja a tényeket, az értelem általánosítja azokat, törvényeket vezet le a legáltalánosabb ítéletek formájában, és ezért kell tekinteni a természet (de csak a természet mint totalitás) törvényhozójának. jelenségek), ezért lehetséges a tiszta természettudomány (a jelenségek metafizikája).
Ahhoz, hogy az intuíció ítéleteiből ész ítéleteket nyerjünk, az elsőket a megfelelő kategóriák alá kell sorolni, ez pedig a képzelet képességén keresztül történik, amely képes meghatározni, hogy ez vagy az az intuitív észlelés melyik kategóriába tartozik. az a tény, hogy minden kategóriának megvan a maga diagram, a jelenséggel és a kategóriával is homogén link formájában. Ezt a sémát Kant filozófiájában az idő a priori relációjának tekintik (a kitöltött idő a valóság sémája, az üres idő a tagadás sémája stb.), olyan relációnak, amely jelzi, hogy egy adott alanyra melyik kategória alkalmazható. (Lásd Kant sematizmus-tanát.) Ám bár a kategóriák eredetükben a legkevésbé sem függenek a tapasztalattól, sőt kondicionálják azt, használatuk nem lépi túl a lehetséges tapasztalat határait, önmagukban a dolgokra pedig teljesen alkalmatlanok. Ezek a dolgok önmagukban csak elképzelhetők, de számunkra nem ismertek noumena(gondolat tárgyai), de nem jelenségek(az észlelés tárgyai). Kant filozófiája ezzel aláírja az érzékfeletti metafizikájának halálos ítéletét.
Ennek ellenére az emberi szellem továbbra is törekszik dédelgetett céljára, az isten, a szabadság és a halhatatlanság túlélt és feltétlen eszméire. Ezek az ötletek azért merülnek fel elménkben, mert a tapasztalatok sokfélesége a legfelsőbb egységet és végső szintézist kap az elmében. Az eszmék az intuíció tárgyait megkerülve az ész ítéleteire is kiterjednek, és az abszolút és feltétlen jelleget adják nekik; Kant szerint így osztályozzák tudásunkat, kezdve az érzésektől, eljutva az értelemig és az értelemig. Ám az eszméket jellemző feltétel nélküliség csak egy ideál, csak egy olyan feladat, amelynek megoldására az ember folyamatosan törekszik, s minden feltételhez feltételt akar találni. Kant filozófiájában az eszmék szabályozó elvekként szolgálnak, amelyek irányítják az elmét, és felfelé vezetik az egyre nagyobb általánosítások végtelen létráján, ami a lélek, a világ és az Isten legmagasabb ideáihoz vezet. És ha ezeket a lélekről, világról és Istenről alkotott elképzeléseket használjuk anélkül, hogy szem elől tévesztjük, hogy nem ismerjük a hozzájuk tartozó tárgyakat, akkor nagy szolgálatot tesznek nekünk, mint megbízható ismeretvezetők. Ha ezeknek az elképzeléseknek a tárgyaiban felismerhető valóságok jelennek meg, akkor három képzeletbeli tudománynak van alapja, amelyek Kant szerint a metafizika fellegvárát alkotják - a racionális pszichológiának, a kozmológiának és a teológiának. Ezen áltudományok elemzése azt mutatja, hogy az első hamis premisszán alapul, a második feloldhatatlan ellentmondásokba bonyolódik, a harmadik pedig hiába próbálja racionálisan bizonyítani Isten létezését. Az ötletek tehát lehetővé teszik a jelenségek tárgyalását, kitágítják az értelem használatának határait, de mint minden tudásunk, nem lépik túl a tapasztalat határait, és előttük, mint az intuíciók és kategóriák előtt, a dolgok önmagukban. ne fedjék fel áthatolhatatlan titkukat.
Kant etikája – Röviden
Kant „A gyakorlati ész kritikája” című filozófiai munkáját az etika kérdéseinek szentelte. Véleménye szerint, ötletekben tiszta elme mondja az utolsó szavát, majd kezdődik a terület gyakorlati ok, akarat területe. Annak a ténynek köszönhetően, hogy mi kellene hogy erkölcsös lények legyünk, az akarat arra utasít bennünket, hogy posztuláljunk, bizonyos dolgokat önmagukban ismerhetőnek tekintsünk, mint például a szabadságunkat és Istent, és ezért van az, hogy a gyakorlati értelem elsőbbséget élvez az elméleti értelemmel szemben; megismerhetőnek ismeri el azt, ami csak az utóbbi számára képzelhető el. Tekintettel arra, hogy természetünk érzéki, az akarat törvényei parancsok formájában szólítanak meg bennünket; vagy szubjektíven érvényesek (maximumok, az egyén akarati véleménye), vagy objektíven érvényesek (kötelező utasítások, felszólítások). Ez utóbbiak közül kiemelkedik elpusztíthatatlan igényességével kategorikus imperatívusz, megparancsolja, hogy erkölcsösen cselekedjünk, függetlenül attól, hogy ezek a tettek milyen hatással vannak személyes jólétünkre. Kant úgy véli, hogy erkölcsösnek kell lennünk magának az erkölcsnek a kedvéért, erényesnek magának az erénynek a kedvéért; a kötelesség teljesítése maga a jó magatartás vége. Sőt, csak olyan ember nevezhető teljesen erkölcsösnek, aki nem természetének boldog hajlamából, hanem kizárólag kötelességből tesz jót; Az igazi erkölcs inkább legyőzi a hajlamokat, mintsem hogy kéz a kézben járjon velük, és az erényes cselekvés ösztönzői között ne legyen természetes hajlam az ilyen cselekedetekre.
Kant etika elképzelései szerint az erkölcsi törvény sem eredetében, sem lényegében nem nem a tapasztalaton múlik; ez a prioriés ezért csak képletként fejeződik ki minden empirikus tartalom nélkül. Ez így szól: " cselekedj úgy, hogy az akaratod elve mindig az egyetemes törvényhozás elve lehessen" Ez a kategorikus imperatívusz, amelyet sem Isten akarata, sem a boldogság vágya nem ihletett, hanem a gyakorlati értelem saját mélységéből merít, csakis akaratunk szabadságának és autonómiájának feltételezése mellett lehetséges, és létezésének megcáfolhatatlan ténye ad. egy személynek joga van arra, hogy szabadnak és független alaknak tekintse magát. Igaz, a szabadság egy eszme, és a valóságát nem lehet bizonyítani, de mindenesetre posztulálni kell, hinni kell benne annak, aki eleget akar tenni etikai kötelességének.
Az emberiség legmagasabb eszménye az erény és a boldogság ötvözete, de ismételten: a boldogság nem a viselkedés célja és indítéka, hanem az erény. Kant azonban úgy véli, hogy ez az ésszerű kapcsolat a boldogság és az etika között csak a túlvilágon várható, amikor a mindenható Istenség a boldogságot a kötelesség teljesítésének állandó kísérőjévé teszi. Ennek az ideálnak a megvalósulásába vetett hit egyúttal az Isten létezésébe vetett hitet is felidézi, a teológia tehát csak erkölcsi, de nem spekulatív alapon lehetséges. Általában a vallás alapja az erkölcs, Isten parancsolatai pedig az erkölcs törvényei, és fordítva. A vallás csak annyiban különbözik az erkölcstől, amennyiben az etikai kötelesség fogalmához hozzáadja Istennek mint erkölcsi törvényhozónak az elképzelését. Ha megvizsgáljuk a vallásos meggyőződésnek azokat az elemeit, amelyek a természetes és tiszta hit erkölcsi magjának függelékeiként szolgálnak, akkor arra a következtetésre kell jutnunk, hogy a vallás általánosságban és a kereszténység megértésének szigorúan racionalisztikusnak kell lennie, hogy az igazi szolgálat. Isten számára csak erkölcsi hangulatban és ugyanazon cselekedetekben nyilvánul meg.
Kant esztétikája
Kant „Az ítélet kritikája” című művében fejti ki esztétikáját. A filozófus úgy véli, hogy az értelem és a megértés között középen, a tudás és az akarat között középen van az erő. ítéletek, az érzés legmagasabb képessége. Úgy tűnik, hogy egyesíti a tiszta értelmet a gyakorlati ésszel, bizonyos jelenségeket az általános elvek alá von, és fordítva, az általános elvekből vezet le konkrét eseteket. Első funkciója egybeesik az értelemmel, a második segítségével a tárgyak nem annyira ismertek, mint inkább célszerűségük szempontjából. Egy tárgy objektíve akkor célszerű, ha összhangban van a céljával; szubjektíve céltudatos (szép), ha megfelel kognitív képességünk természetének. Az objektív célszerűség megállapítása logikai elégtételt ad, a szubjektív célszerűség észlelése esztétikai örömet okoz. Kant úgy véli, hogy a természetet nem szabad célirányosan ható erőkkel felruházni, de a célról alkotott elképzelésünk teljesen jogos, mint szubjektív emberi elv, és a cél gondolata, mint minden elképzelés, kiváló szabályozó szabályként szolgál. Mint dogmák, a mechanizmus és a teleológia összeegyeztethetetlen, de a tudományos kutatás módszereiben mindkettő az okok érdeklődő keresésében egyeztethető össze; A cél gondolata általában sokat tett a tudományért az okok feltárásával. A gyakorlati értelem a világ célját az emberben, az erkölcs alanyaként látja, mert az erkölcsnek önmagában van létének célja.
Az esztétikai élvezet, amelyet a szubjektíven célszerű nyújt, nem érzéki, mert ítéleti jellege van, de nem is elméleti, mert van benne érzéselem. A szépet – állítja Kant esztétikája – általában mindenki szereti, és azért van, mert a gyakorlati szükségleteinkhez való viszony nélkül tekintjük, érdek és önérdek nélkül. Az esztétikailag szép harmonikus hangulatba hozza az emberi lelket, megidézi az intuíció és a gondolkodás harmonikus tevékenységét, ezért célszerű számunkra, de csak ebben az értelemben célszerű, és egyáltalán nem akarjuk látni művészi tárgy a kedvünkre való szándék; a szépség cél nélküli, pusztán formális és szubjektív célszerűség.
Kant jelentősége a nyugati filozófia történetében
A legáltalánosabb megfogalmazásban ezek Kant kritikai filozófiájának fő gondolatai. Ez volt az összes olyan rendszer nagy szintézise, amelyet az európai emberiség zsenije fejlesztett ki. Koronája volt az őt megelőző filozófiának, de ez lett az egész modern filozófia, különösen a német kiindulópontja is. Magába szívta az empirizmust, a racionalizmust és Locke-ot
Immanuel Kant a legnagyobb német tudós, filozófus, a német klasszikus filozófia megalapítója, olyan ember, akinek művei óriási hatással voltak a filozófiai gondolkodás fejlődésére a 18. és az azt követő századokban.
1724-ben, április 22-én született Immánuel a porosz Königsbergben. Egész életrajza ehhez a városhoz fog kötni; Ha Kant elhagyta a határait, akkor csak rövid távolságra és nem sokáig. A leendő nagy filozófus szegény, nagy családba született; apja egyszerű iparos volt. Immánuel tehetségére Franz Schulz teológiai doktor is felfigyelt, és a tekintélyes Friedrichs Collegium gimnázium diákja lett.
1740-ben Immanuel Kant a Königsbergi Albertina Egyetem hallgatója lett, de apja halála teljesen megakadályozta a tanulásban. Kant 10 éven át, anyagilag gondoskodva családjáról, házitanítóként dolgozott különböző családokban, elhagyva szülőföldjét, Koenigsberget. A nehéz mindennapi körülmények nem akadályozzák tudományos tevékenységben. Tehát 1747-1750-ben. Kant a Naprendszer eredeti ködből való eredetéről alkotott saját kozmogonikus elméletére összpontosított, amelynek jelentősége napjainkig nem veszett el.
1755-ben visszatért Königsbergbe. Kantnak végül nemcsak az egyetemi tanulmányait sikerült befejeznie, hanem – több disszertációt megvédve – doktori címet is kapott, valamint egyetemi docensi és professzori oktatói jogot kapott. Négy évtizeden át dolgozott alma materének falai között. Kant 1770-ig rendkívüli docensként dolgozott, majd rendes tanárként dolgozott a logikai és metafizikai tanszéken. Immanuel Kant 1796-ig tanított filozófiai, fizikai, matematikai és egyéb tudományokat a diákoknak.
Az 1770-es év mérföldkővé vált tudományos életrajzában: munkáját az ún. prekritikus és kritikus időszakok. A másodikban számos alapvető mű született, amelyek nemcsak óriási sikert arattak, hanem lehetővé tették, hogy Kant bekerüljön a század kiemelkedő gondolkodóinak körébe. „A tiszta ész kritikája” (1781) című munkája az etika területéhez tartozik – „A gyakorlati ész kritikája” (1788). 1790-ben megjelent egy esszé az esztétikáról „Az ítélőképesség kritikája”. Kant filozófus világképe bizonyos mértékig Rousseau, Hume és számos más gondolkodó munkáinak tanulmányozása révén alakult ki.
Maga Immanuel Kant műveinek a filozófiai gondolkodás későbbi fejlődésére gyakorolt hatását viszont nehéz túlbecsülni. A német klasszikus filozófia, amelynek ő volt az alapítója, később magában foglalta a Fichte, Schelling és Hegel által kidolgozott főbb filozófiai rendszereket. A romantikus mozgalomra Kant tanításai voltak hatással. Schopenhauer filozófiája is megmutatja elképzeléseinek hatását. A 19. század második felében. A „neokantianizmus” nagyon aktuális volt a 20. században, Kant filozófiai öröksége különösen az egzisztencializmusra, a fenomenológiai iskolára stb.
1796-ban Immanuel Kant abbahagyta az előadást, 1801-ben nyugdíjba vonult az egyetemről, de a tudományos tevékenységet 1803-ig nem hagyta abba. A gondolkodó soha nem dicsekedhetett vas egészséggel, és a tiszta napi rutinban, saját rendszerének szigorú ragaszkodásában találta meg a kiutat. , hasznos szokások, amivel még a pedáns németeket is meglepte. Kant soha nem kötötte össze életét egyik nővel sem, bár semmi ellene nem volt a szép nemnek. A rendszeresség és a pontosság segített neki, hogy tovább éljen, mint sok társánál. Hazájában, Koenigsbergben halt meg 1804. február 12-én; A városi székesegyház professzori kriptájában temették el.
