Az ókori egyiptomiak mitológiai elképzelései.
Az ókori Egyiptom piramisai és templomai.

Almati 2012
Tartalom
I. Bevezető 3. oldal
II. Az ókori egyiptomiak mitológiai hiedelmei
1) Kozmogonikus mítoszok 4. o
2) A temetési kultusz mítoszai 6. o
3) Mezőgazdasági mítoszok 7. oldal
4) Pályázatok (illusztrációk) 10. oldal
5) Következtetés 14. o
III. Piramisok és templomok 16. oldal
1) Építészet: a) Korai királyság 17. o
b) Az ókori királyság 18. o
c) Középbirodalom 20. o
d) Új Királyság 22. o
e) Késő Királyság 25. o
2) Konklúzió 27. oldal
IV. Felhasznált irodalom jegyzéke 28. o

Bevezetés
Az ókori Egyiptom mitológiájának tanulmányozására szolgáló forrásokat a hiányosság és a rendszertelen bemutatás jellemzi. Sok mítosz természetét és eredetét későbbi szövegek alapján rekonstruálják. Az egyiptomiak mitológiai elképzeléseit tükröző fő műemlékek különféle vallási szövegek: himnuszok és imák az istenekhez, temetési szertartások feljegyzései a sírok falán. Közülük a legjelentősebbek a „piramisszövegek” - a temetési királyi rituálék legrégebbi szövegei, amelyeket az Óbirodalom V. és VI. dinasztiájának fáraói piramisainak belső falaira faragtak (Kr. e. XXVI-XXIII. század). ; „Szarkofágok szövegei”, amelyeket a Középbirodalom korszakából (i.e. XXI – XVIII. század) őrzött meg szarkofágokon, „Halottak könyve” - az Újbirodalom időszakától az egyiptomi történelem végéig összeállított.
Az egyiptomi mitológia az ie 6-4. évezredben kezdett formát ölteni, jóval az osztálytársadalom kialakulása előtt. Minden régió (nóm) kifejleszti a saját panteonját és istenkultuszát, amely mennyei testekben, kövekben, fákban, madarakban, kígyókban stb.
Az egyiptomi mítoszok jelentősége felbecsülhetetlen, értékes anyagot szolgáltatnak az ókori keleti vallási eszmék összehasonlító tanulmányozásához, valamint a görög-római világ ideológiájának tanulmányozásához, valamint a kereszténység kialakulásának és fejlődésének történetéhez.

Mitológiai ábrázolások
Kozmogonikus mítoszok
A régészeti adatok alapján az egyiptomi történelem legősibb korszakában nem voltak olyan kozmikus istenek, akiket a világ teremtésének tulajdonítottak volna. A tudósok úgy vélik, hogy ennek a mítosznak az első változata röviddel Egyiptom egyesülése előtt keletkezett. E változat szerint a nap a föld és az ég egyesüléséből született. Ez a megszemélyesítés kétségtelenül régebbi, mint a főbb vallási központok papjainak kozmogonikus elképzelései. Szokás szerint a létező mítoszt nem vetették el, és Geb (a föld istene) és Nut (az ég istennője) képét, mint Ra napisten szüleit, a vallás az ókori történelem során megőrizte. Nut minden reggel megszüli a napot, és minden este a méhébe rejti éjszakára.
A világ teremtésének más változatát javasoló teológiai rendszerek valószínűleg egyszerre alakultak ki több nagy kultuszközpontban: Heliopolisban, Hermopolisban és Memphisben. E központok mindegyike főistenét a világ teremtőjének nyilvánította, aki viszont más istenek atyja volt, akik egyesültek körülötte.
Minden kozmogonikus felfogásban közös volt az a gondolat, hogy a világ létrejöttét az örök sötétségbe merülő víz káosz előzte meg. A káosz kialakulásának kezdete a fény megjelenésével függött össze, melynek megtestesítője a nap volt. Az egyiptomi valósággal szorosan összefügg a vízteret, amelyről először egy kis domb tűnik fel: szinte pontosan megfelel a Nílus éves áradatának, amelynek iszapos vize az egész völgyet beborította, majd , távolodva, fokozatosan felnyitotta a földet, szántásra készen. Ebben az értelemben a világteremtés aktusa évente megismétlődött.
A világ kezdetéről szóló egyiptomi mítoszok nem egyetlen, összefüggő történetet képviselnek. Gyakran ugyanazokat a mitológiai eseményeket különböző módon ábrázolják, és a bennük lévő istenek különböző köntösben jelennek meg. Különös, hogy a világ teremtését magyarázó sok kozmogonikus cselekmény miatt rendkívül kevés helyet szentelnek az ember teremtésének. Ősi...

Az ókori Egyiptom mitológiájának tanulmányozására szolgáló forrásokat a hiányos és rendszertelen bemutatás jellemzi. Sok mítosz természetét és eredetét későbbi szövegek alapján rekonstruálják. Az egyiptomiak mitológiai elképzeléseit tükröző fő műemlékek különféle vallási szövegek: himnuszok és imák az istenekhez, temetési szertartások feljegyzései a sírok falán. Közülük a legjelentősebbek a „piramisszövegek” - a temetési királyi rituálék legrégebbi szövegei, amelyeket az Óbirodalom V. és VI. dinasztiájának fáraói piramisainak belső falaira faragtak (Kr. e. XXVI-XXIII. század). ; „Szarkofágok szövegei”, amelyeket a Középbirodalom korszakából (i.e. XXI – XVIII. század) őrzött meg szarkofágokon, „Halottak könyve” - az Újbirodalom időszakától az egyiptomi történelem végéig összeállított.

Az egyiptomi mitológia az ie 6-4. évezredben kezdett kialakulni. e., jóval az osztálytársadalom kialakulása előtt. Minden régió (nóm) kifejleszti a saját panteonját és istenkultuszát, amely mennyei testekben, kövekben, fákban, madarakban, kígyókban stb.

Az egyiptomi mítoszok jelentősége felbecsülhetetlen, értékes anyagot szolgáltatnak az ókori keleti vallási eszmék összehasonlító tanulmányozásához, valamint a görög-római világ ideológiájának tanulmányozásához, valamint a kereszténység kialakulásának és fejlődésének történetéhez.

Kozmogonikus mítoszok

A régészeti adatok alapján az egyiptomi történelem legősibb korszakában nem voltak olyan kozmikus istenek, akiket a világ teremtésének tulajdonítottak volna. A tudósok úgy vélik, hogy ennek a mítosznak az első változata röviddel Egyiptom egyesülése előtt keletkezett. E változat szerint a nap a föld és az ég egyesüléséből született. Ez a megszemélyesítés kétségtelenül régebbi, mint a főbb vallási központok papjainak kozmogonikus elképzelései. Szokás szerint a létező mítoszt nem vetették el, és Geb (a föld istene) és Nut (az ég istennője) képét, mint Ra napisten szüleit, a vallás az ókori történelem során megőrizte. Nut minden reggel a napot szüli, és minden este a méhébe rejti éjszakára.
A világ teremtésének más változatát javasoló teológiai rendszerek valószínűleg egyszerre alakultak ki több nagy kultuszközpontban: Heliopolisban, Hermopolisban és Memphisben. E központok mindegyike főistenét a világ teremtőjének nyilvánította, aki viszont más istenek atyja volt, akik egyesültek körülötte.
Minden kozmogonikus felfogásban közös volt az a gondolat, hogy a világ létrejöttét az örök sötétségbe merülő víz káosz előzte meg. A káoszból való kilépés kezdete a fény megjelenésével függött össze, amelynek megtestesítője a nap volt. Az egyiptomi valósággal szorosan összefügg a vízteret, amelyről először egy kis domb tűnik fel: szinte pontosan megfelel a Nílus éves áradatának, amelynek iszapos vize az egész völgyet beborította, majd , távolodva, fokozatosan felnyitotta a földet, szántásra készen. Ebben az értelemben a világteremtés aktusa évente megismétlődött.
A világ kezdetéről szóló egyiptomi mítoszok nem egyetlen, összefüggő történetet képviselnek. Gyakran ugyanazokat a mitológiai eseményeket különböző módon ábrázolják, és a bennük lévő istenek különböző köntösben jelennek meg. Különös, hogy a világ létrejöttét magyarázó sok kozmogonikus cselekmény miatt rendkívül kevés helyet szentelnek az ember teremtésének. Az ókori egyiptomiak számára úgy tűnt, hogy az istenek teremtették a világot az emberek számára. Egyiptom írott irodalmi örökségében nagyon kevés közvetlen utalás található az emberi faj létrejöttére. Alapvetően az egyiptomiak arra a meggyőződésre szorítkoztak, hogy az ember az isteneknek köszönheti létezését, akik ezért hálát várnak tőle, nagyon egyszerűen érthető: az embernek imádnia kell az isteneket, templomokat kell építenie és karbantartania, valamint rendszeresen áldoznia kell.
A heliopoliszi papok megalkották saját változatukat a világ eredetéről, és Ra napisten teremtőjének nyilvánították, akit más istenekkel azonosítottak - Atum és Khepri alkotókkal (az „Atum” jelentése „tökéletes”, a „Khepri” név úgy kell lefordítani, hogy „Az, aki feltámad” vagy „Az, aki létrehozza”). Atumot általában ember, Kheprit szkarabeusz alakjában ábrázolták, ami azt jelenti, hogy kultusza arra az időre nyúlik vissza, amikor az istenek állatformát kaptak. Különös, hogy Kheprinek soha nem volt saját istentiszteleti helye. A felkelő nap megszemélyesítőjeként azonos volt a nappal ragyogó Atum-mal - a lenyugvó nappal és Ra-val. A neki adott szkarabeusz megjelenése azzal a meggyőződéssel függött össze, hogy ez a bogár önmagában is képes szaporodni, innen ered az isteni teremtő ereje. A labdáját toló szkarabeusz látványa pedig egy isten képét sugallta az egyiptomiaknak, aki a napot görgeti az égen.

Atum, Ra és Khepri világteremtésének mítoszát a Piramisszövegek rögzítik, és mire szövegét először kőbe vésték, valószínűleg már régóta létezett, és széles körben ismert volt.
A piramisszövegek szerint Ra - Atum - Khepri létrehozta magát, kilépve a Nun nevű káoszból. Apácát, vagyis az elsődleges óceánt általában hatalmas ősvízi kiterjedésként ábrázolták. Atum, kilépve belőle, nem talált helyet, ahol maradhatott. Elsősorban ezért hozta létre a Ben-ben Hillt. Ezen a szilárd talajú szigeten állva Ra-Atum-Khepri más kozmikus isteneket kezdett teremteni. Mivel egyedül volt, magának kellett megszülnie az első istenpárt. Ennek az első párnak az egyesüléséből más istenek keletkeztek, így a heliopolita mítosz szerint a föld és a rajta uralkodó istenségek megjelentek. A folyamatban lévő teremtés során az első istenpárból - Shu (levegő) és Tefnut (nedvesség) - Geb (Föld) és Nut (Ég) született. Ők viszont két istent és két istennőt szültek: Ozirist, Szetet, Íziszt és Nephthyst. Így keletkezett az Istenek Nagy Kilencese – a Heliopolis Ennead.
A világ teremtésének nem ez a változata volt az egyetlen az egyiptomi mitológiában. Az egyik legenda szerint az emberek teremtője például egy fazekas volt - Khnum isten, aki egy kos képében jelent meg -, aki agyagból faragta őket.
Az ókori Egyiptom legnagyobb politikai és vallási központjának, egyik fővárosának, Memphisnek a teológusai a világ teremtéséről szóló mítoszukba számos, különböző vallási központokhoz tartozó istent beépítettek, és alárendelték őket Ptahnak, mint minden teremtőjének. A kozmogónia memphisi változata a heliopolita változathoz képest sokkal elvontabb: a világ és az istenek nem fizikai aktussal jöttek létre - mint Atum teremtési folyamatában -, hanem kizárólag gondolat és szó által.
Néha az égboltot csillagokkal borított testű tehén formájában ábrázolták, de voltak olyan elképzelések is, amelyek szerint az ég egy vízfelület, a mennyei Nílus, amely mentén napközben körbejárja a nap a földet. A föld alatt van a Nílus is, amely mentén a nap a horizonton túlra leszállva lebeg éjszaka. A földön átfolyó Nílus Hapi isten képében személyesült meg, aki jótékony árvizeivel hozzájárult a betakarításhoz. Magát a Nílust is lakták jó és gonosz istenségek, állatok alakjában: krokodilok, vízilovak, békák, skorpiók, kígyók stb. A mezők termékenységét az istennő - a kukák és istállók úrnője, Renenutet - irányította. betakarításkor a táblán megjelenő kígyó formájában, amely biztosítja a betakarítás alaposságát. A szőlőtermés Shai szőlőistentől függött.

A halotti kultusz mítoszai

Az egyiptomi mitológiában fontos szerepet játszottak a túlvilágról alkotott elképzelések, mint a földi élet közvetlen folytatása, de csak a sírban. Szükséges feltételei az elhunyt holttestének megőrzése (innen a tetemek mumifikálásának szokása), lakhatás (sír), élelem (halotti ajándékok, élők által hozott áldozatok) biztosítása. Később felmerülnek olyan elképzelések, hogy a halottak (vagyis a bá, a lelke) nappal kimennek a napfényre, felrepülnek a mennybe az istenekhez, és az alvilágon (duat) vándorolnak. Az ember esszenciáját testének, lelkeknek szétválaszthatatlan egységében gondolták (többről azt hitték: ka, ba; az orosz „lélek” szó azonban nem egyezik pontosan az egyiptomi fogalommal), név, árnyék. Az alvilágban vándorló lélekre mindenféle szörnyeteg leselkedik, ahonnan különleges varázslatok és imák segítségével lehet kiszabadulni. Ozirisz, más istenekkel együtt, a túlvilági ítéletet hajtja végre az elhunyt felett (a „Halottak könyve” 125. fejezetét kifejezetten neki szentelték). Ozirisszal szemben pszichosztázia lép fel: az elhunyt szívének mérlegelése az igazság (Maat istennő képe vagy szimbólumai) által kiegyensúlyozott mérlegen. A bűnöst felfalta a szörnyű szörnyeteg Amt (krokodilfejű oroszlán), az igaz ember boldog életre kelt életre Iaru mezőin. Csak az igazolható volt Ozirisz tárgyalásán, aki alázatos és türelmes volt a földi életben, aki nem lopott, nem hatolt be a templomi tulajdonba, nem lázadozott, nem beszélt rosszat a király ellen stb. mint „tiszta szívű” („Tiszta vagyok, tiszta, tiszta” – állítja az elhunyt a bíróságon).

Mezőgazdasági mítoszok

Az ókori Egyiptom mítoszainak harmadik fő ciklusa Oziriszhez kötődik. Ozirisz kultusza az egyiptomi mezőgazdaság elterjedéséhez kapcsolódik. A természet produktív erőinek istene (a halottak könyvében gabonának, a piramisszövegekben - a szőlő istenének), a hervadó és feltámasztó növényzet istene. Tehát a vetést a gabona - Osiris temetésének tekintették, a hajtások megjelenését újjászületéseként, a kalászok betakarítása során történő levágását pedig Isten megölésének tekintették. Ozirisz ezen funkcióit egy rendkívül elterjedt legenda tükrözi, amely leírja halálát és újjászületését. Ozirist, aki boldogan uralkodott Egyiptomban, alattomosan megölte öccse, a gonosz Set. Ozirisz nővére Isis (aki egyben a felesége) és Nephthys sokáig keresik a meggyilkolt férfi holttestét, és amikor megtalálják, gyászolnak. Ízisz fia, Hórusz születik halott férjétől. Érett, Hórusz harcba bocsátkozik Settel az istenek udvarában, Ízisz segítségével, és eléri, hogy Ozirisz egyetlen jogos örököse legyen. Miután legyőzte Setet, Horus feltámasztja apját. Azonban Ozirisz, aki nem akar a földön maradni, az alvilág királya és a halottak legfőbb bírája lesz. Ozirisz trónja a földön Hóruszra száll. (A mítosz másik változatában Ozirisz feltámadását a Nílus éves árvizeihez kötik, ami azzal magyarázható, hogy az Ozirist gyászoló Ízisz, miután a „könnyek éjszakája” megtölti a folyót könnyeivel.)
Az Ozirisszal kapcsolatos mítoszok számos rituáléban tükröződnek. A "Khoyak" utolsó téli hónapjának végén - a "Tibi" tavasz első hónapjának elején Ozirisz titkait adták elő, amelyek során a róla szóló mítosz fő epizódjait drámai formában reprodukálták. Ízisz és Nephthys képén a papnők az isten keresését, gyászát és temetését ábrázolták. Aztán lezajlott a „nagy csata” Horus és Set között. A dráma az Ozirisznek szentelt „djed” oszlop felállításával ért véget, amely Isten és közvetve az egész természet újjászületését jelképezi. A predinasztikus időszakban az ünnep a misztériumokban résztvevő két csoport küzdelmével zárult: egyikük a nyarat, a másik a telet képviselte. A nyár mindig győzött (a természet feltámadása). Miután az ország Felső-Egyiptom uralkodóinak uralma alatt egyesült, megváltozik a rejtélyek természete. Most két csoport harcol, amelyek közül az egyik Felső-Egyiptom, a másik pedig Alsó-Egyiptom ruháiban van. A győzelem természetesen a Felső-Egyiptomot jelképező csoporté. Ozirisz misztériumai idején a fáraók dramatizált koronázási szertartásait is megünnepelték. A rejtély során a fiatal fáraó Hóruszként, Ízisz fiaként szerepelt, az elhunyt királyt pedig Oziriszként ábrázolták, aki a trónon ül.
Ozirisz, mint a növényzet istenének karaktere a rituálék egy másik ciklusában tükröződött. A templom egy speciális helyiségében felállították Ozirisz alakjának agyagképét, amelyet gabonával vetettek be. Ozirisz ünnepére képét zöld hajtások borították, ami az isten újjászületését szimbolizálta. A rajzokon gyakran látható Ozirisz múmiája belőle sarjadt hajtásokkal, amelyeket a pap öntöz.
Ozirisz, mint a termékenység istenének gondolata átkerült a fáraóhoz is, akit az ország termékenységének varázslatos középpontjában tartottak, és ezért részt vett a mezőgazdasági jellegű fő rituálékban: a Nílus felemelkedésével , egy tekercset dobott a folyóba - rendelet, hogy elérkezett az árvíz kezdete; az első ünnepélyesen megkezdte a talaj előkészítését a vetéshez; az aratóünnepen levágta az első kévét, és az egész ország hálaáldozatot mutatott be Renenutet aratásistennőnek és a mezei munkák befejezése után a halott fáraók szobrainak.
Az egyiptomi történelem minden korszakában elterjedt állatkultusz egyértelmű nyomot hagyott az egyiptomi mitológiában. Az egyiptomi mítoszokban az állatok formájú, madarak és állatok fejével rendelkező istenek, skorpióistenek és kígyóistenek az emberi formájú istenségek mellett jelennek meg az egyiptomi mítoszokban. Minél hatalmasabbnak tartottak egy istent, annál több kultikus állatot tulajdonítottak neki, amelyek formájában megjelenhetett az emberek előtt.
Az egyiptomi mítoszok tükrözik a Nílus völgye lakóinak világképének sajátosságait, a világ eredetéről és szerkezetéről alkotott elképzeléseiket, amelyek évezredek alatt alakultak ki, és egészen a kezdetleges időkig nyúlnak vissza. Íme a kísérletek arra, hogy megtalálják a lét eredetét az istenek teremtésének biológiai aktusában, az isteni párok által megszemélyesített eredeti szubsztancia keresésében - a világ elsődleges elemeiről szóló későbbi tanítások embriójában, és végül az egyik az egyiptomi teológiai gondolkodás legmagasabb eredményei - az a vágy, hogy megmagyarázzák a világ, az emberek és az egész kultúra eredetét az Isten szavában megtestesülő teremtő erő eredményeként.

Az ókori Egyiptom mindennek ellenére továbbra is az egyik legtitokzatosabb civilizáció. Még mindig „a Nílus ajándékának” nevezik, és a piramisok és a határtalan homokba meredő Szfinx szülőhelyének tartják. Ennek az állapotnak a múltja és jelene történelmi események és elképesztő történetek szálaival fonódik össze. Az ókori egyiptomi mítoszok valóban értékes ajándék, amely segít a modern történészeknek megfejteni az ország múltjának számos titkát. Bennük rejlik a létezés értelme és a külvilággal való interakciójuk.

Az egyiptomi mitológia jellemzői

Még ha történész sem lenne, bárki rájön, hogy bármely ősi civilizáció mitológiája egy adott nép világnézetén alapul. Egyiptom ókori mitológiája elképesztő jellemzőkkel rendelkezik, amelyek a mindennapi események mögött megbúvó számos szimbólumban rejlenek. Hideg elmén keresztül szinte lehetetlen megérteni őket. Ehhez filozófiai pillantást kell vetni arra, hogy mi rejtőzik a szófüzér mögött. Mi a fő jellemzője ezeknek az ősi meséknek és legendáknak? Az ókori egyiptomi mitológia mindenekelőtt arra szólította fel az embert, hogy ne álljon ellen az aktuális eseményeknek, ne menjen szembe azzal, amit ma sorsnak neveznek, mert minden, ami a „bölcs rend” ellenében történik, az emberiség ellen fordul.

Az ókori Egyiptom mítoszainak hősei

Az első mítoszokat Egyiptomban még a híres piramisok építése előtt írták vagy mondták el. Legendákat tartalmaztak a földi élet létrejöttéről. Ezenkívül az ókori egyiptomi mitológia történeteket tartalmazott a hatalomért küzdő istenekről. Sok keleti néppel ellentétben az egyiptomiak nem szerettek hétköznapi embereket bevonni mítoszaiba, így főszereplőik mindig számos isten volt. Az egyiptomiak tiszteltek és szerettek egyeseket, míg mások féltek vagy egyenesen féltek. Ugyanakkor az ókori Egyiptom lakosságát közelinek tartották az isteni princípiumhoz, mivel ugyanezen mítoszok szerint az istenek az ókorban emberek között éltek, közvetlen leszármazottjaik pedig királyokká váltak, és gondoskodtak népükről.

Gazember istenek és segítő istenek

Miről és kiről szólt az ókori Egyiptom mitológiája? Az istenek a hasonló művek főszereplői sok más civilizációban. És az ókori egyiptomi sem kivétel. Mint fentebb említettük, az egyiptomiak minden istent felosztottak jóra és rosszra. Ha az előbbieket felajánlások segítségével sikerült „tárgyalni”, az utóbbiak nem ismertek kegyelmet, és csak akkor tudták mérsékelni haragjukat, miután hatalmas áldozatokat hoztak értük emberéletek formájában. Itt az ideje, hogy emlékezzünk az összes magasabb rendű lényre, akiket az ókori egyiptomi mitológia valaha is említett.

Egyiptomban több legfőbb isten is élt, ez elsősorban az adott állam régióitól függött. Az egyiptomiak mindenütt tisztelték és tisztelték Ra napistent, a fáraókat pedig gyermekeinek tekintették. Thébában (Felső-Egyiptom) Amon-Rát, a szél és a nap istenének tartották, míg Alsó-Egyiptomban Atum, a lenyugvó nap istene uralkodott. Az Alsó-Egyiptomban található Heliopolisban a fő istenség Geb, a föld istene, Memphisben pedig Ptah volt. Ilyen a változatosság. Érdemes megjegyezni, hogy az ókori egyiptomi mitológiában egynél több napisten volt. Azokban a napokban az egyiptomiak nemcsak magát a világítótestet magasztalták, hanem földi létezésének szakaszait is: a reggeli és az esti napot. Ezenkívül a napkorong Aton istenét külön isteni elvnek tekintették.

Az egyiptomi ókori istenekről szóló mítoszok a fent leírt lényeken kívül más, nem kevésbé fontos és befolyásos entitásokat is említettek. Pozitív szerepek ebben az esetben Amat a bűnökért, Apis (a termékenység és az erő védőszentje), valamint Horus (a hajnal vagy a felkelő nap istene) volt. Ezenkívül Anubisz, Ízisz, Ozirisz és Ptah gyakran pozitív oldalon szerepelt a mítoszokban. A következőket tekintették kegyetlennek, és ezért nem szeretett magasabb rendű entitásoknak Egyiptomban: Sebek - a tavak és folyók istene, akit csak nagy áldozatok meghozatalával lehetett megnyugtatni, Seth - a szelek és a sivatag ura, Sekhmet - a háború istennője, kegyetlen és könyörtelen minden emberrel szemben.

Különösen érdekesek az ókori egyiptomi mítoszok az égről és a földről, vagyis a világról. Egyiptom különböző központjaiban a főszerepet egy istenséghez rendelték, míg mások vagy az asszisztensei voltak, vagy ellenálltak és összeesküdtek. Csak egyetlen érintkezési pont volt e kozmogonisztikus irányok között – a Nun istenség, aki az Őskáoszt jelképezi.

Mítoszok a világ teremtéséről Heliopolis szerint

Az egyiptomi Héliopolisz város és környéke lakossága úgy gondolta, hogy a világ, vagy inkább minden a földön teremtése Atumnak köszönhető. Véleményük szerint ez az isten volt az első teremtmény, aki felbukkant Nun mélyén – egy hatalmas, hideg és sötét anyag. Mivel nem talált szilárd helyet, ahonnan megpróbálhatna fényt és hőt létrehozni, Atum megalkotta a Ben-Bent - egy dombot, amely a hideg, élettelen óceán közepén emelkedik.

Némi gondolkodás után, hogy mit teremtsen még, Isten úgy döntött, hogy létrehozza Shu-t (a szél istenét), aki mozgásba hozza az óceán felszínét, és Tefnutot (a világrend istennőjét), akit arra kértek, hogy gondoskodjon arról, hogy Shu nem pusztította el azt, ami ezután jön létre. Apáca, látva egy ilyen csodát, egy lélekkel ruházta fel Shut és Tefnutot. Mivel ebben az új világban nem volt fény, az első istenek hirtelen elvesztek. Atum elküldte Szemét, hogy megkeresse őket, ami hamarosan elvezette gyermekeit az ősökhöz. Az örömtől Atum könnyeket hullatott a föld felszínére, és emberekké változtak.

Shu és Tefnut eközben életet adott Gebnek és Nutnak, akik hamarosan férjként és feleségként kezdtek élni. Hamarosan az égbolt istennője, Nut megszülte Ozirist, Szetet és Hóruszt, Íziszt és Nephthyst. E mítosz szerint az egész isteni család alkotja Egyiptom kilenc nagy istenét. De ez messze nem az egyetlen változata a magasabb rendű lények megjelenési rendjének, és ezért elsőbbségüknek. Egyiptom ókori mitológiája számos további történetet tartalmaz erről a témáról.

A világ teremtése: Memphis Cosmogony

A Memphisben talált tekercsekben a világ teremtésének változata szerint az első isten, aki feltámadt Nun mélyén, Ptah volt, aki a föld égboltját jelképezi. Akarat erőfeszítésével kitépte magát a földből, és testet kapott. Ptah úgy döntött, hogy hűséges segítőket hoz létre magának ugyanabból az anyagból, amelyből ő maga keletkezett, vagyis a földből. Elsőként Atum született, aki apja akaratából Nun sötétjéből újraalkotta Egyiptom kilenc nagy istenét. Madár csak bölcsességgel és hatalommal ruházhatta fel őket.

A világ keletkezésének thébai változata

Thébában a történet némileg eltér az ókori Egyiptom más területein követett történetektől. Az első és legjelentősebb különbség az istenek száma: ha más változatokban a Nagy Kilenc volt, akkor a thébai három legfelsőbb lény jelenlétét sugallják: Mina - Amun - a napisten és Montu háborúisten. Minget az egész világ teremtőjének tartották. Valamivel később Min és Amon már egyetlen istenségként mutatkozott be, amely a napot jelképezi, amely fényt, meleget és gazdag termést ad.

Hermopolisz kozmogónia a világ keletkezéséről

Az ókori egyiptomi „ős” istenek legnagyobb panteonja a világ teremtésének mitológiai változatában létezett Hermopolisban. A Nagy Káosz (Nuna) szakadékában a pusztításra törekvő erők uralkodtak, amelyek három istenpárból álltak: Nisa és Niaut, amelyek az ürességet szimbolizálják, Tenema és Tenemuit, amelyek az eltűnést szimbolizálják a sötétben, valamint Gerech és Gerecht - az istenek. az éjszakáról és a sötétségről. Négy pár pozitív erővel felruházott istenség állt velük szemben: Huh és Hauhet (a végtelenség istenei), Nun és Naunet Kuk és Kauket (a sötétség istenei), Amon és Amaunet (láthatatlan istenek). Ez az úgynevezett Nagy Nyolcas. Hosszú ideig úszva az óceán vizében, létrehoztak egy tojást, és elhelyezték az egyetlen víz feletti helyre - a Tűz-hegyre. Egy idő után egy fiatal Ra kikelt belőle, aki a Khepri nevet kapta. Tehát kilenc isten volt, és elkezdhettek embereket teremteni.

Élet a halál után az egyiptomi mítoszokban

Az ókori Egyiptom mítoszait és legendáit nemcsak a világ teremtésének szentelték. Az ebben az országban uralkodó hit feltételezte a halál utáni élet létezését. Az egyiptomi mitológiában az alvilág egy nagy, mély folyó volt, amelynek partjai között csónakok surrogtak. A holtak lelke a mítoszok szerint a test kihalása után egy ilyen csónakban találta magát, és hosszú utat tett meg az élők és a holtak világa között. Csak a szemközti partra érve nyugodhatott meg az elhunyt lelke. Ennek az útnak a sikerét az istenek biztosították: Anubisz a temetés előtti és utáni test biztonságáért, Selket a halottak lelkét, Sokar az alvilág kapuit őrizte, Upuat kísérte a lelkeket az utazás során a A holtak folyója.

Nagy jelentőséggel bírt az elhunyt holttestének megőrzése is, ennek érdekében mumifikálták, külön edényekben őrzik meg a belső szerveket. A legenda szerint az ember újjászülethet, ha minden rituálét pontosan a nagy bölcs törvény előírásai szerint hajtanak végre.

A jó és a rossz harca az egyiptomi mítoszokban

Egyiptom ókori mitológiája nem hagyta figyelmen kívül az olyan témát, mint a jó és a rossz közötti harc. Manapság sok történetet lefordítottak arról, hogy Egyiptom istenei hogyan harcoltak a gonosz isteni lényekkel, akiket leggyakrabban krokodilok és vízilovak formájában ábrázoltak. A fő harcos ellenük természetesen a Napisten volt, a rend helyreállításának fő segítői pedig az eredeti istenek - Shu, Montu, Nut és mások. A mitológia szerint Ra harcai a gonosszal nap mint nap zajlanak, és nem csak az élők világában, hanem a holtak birodalmában is.

Csillagászat az ókori Egyiptomban

Kr.e. 5. évezred körül. Állam alakult a Nílus völgyében - az ókori Egyiptom.

1. Az egyiptomiak nem hagytak bizonyítékot arra, hogy csillagászati ​​megfigyeléseket végeztek volna (kivéve a napfogyatkozást Kr.e. 600-ban).

2. Az ókori egyiptomi csillagászok számára a fő feladat az volt, hogy kiszámítsák és megjósolják isteneik égbolton való megjelenésének idejét és helyét, különös tekintettel Ra napistenükre. Ezért az egyiptomiak számára fontos volt a Nap egész éves megfigyelése. Erre való képességük a nappal és az éjszaka 12 részre (órára) való felosztásához vezetett, 12 hónapos (30 napos) és további 5 napos hold- és szoláris naptárak létrehozásához.

3. A régiek elképzelései szerint

Az egyiptomiak szerint az Univerzum úgy néz ki, mint egy északról délre húzódó nagy völgy, amelynek közepén Egyiptom van. Az eget egy nagy vastetőhöz hasonlították, amely oszlopokra van támasztva, amelyeken

a csillagok lámpák formájában vannak felfüggesztve

Az ókori Egyiptomnak összetett mitológiája volt, sok istennel. Az egyiptomiak csillagászati ​​elképzelései szorosan összefüggtek vele. Hitük szerint a világ közepén élt Geb, az istenek egyik őse, az emberek kenyérkeresője és védelmezője. Megszemélyesítette a Földet. Geb felesége és nővére, Nut maga volt a mennyország. A Csillagok Hatalmas Anyjának és az isteneket megszülõnek hívták. Azt hitték, hogy minden reggel lenyeli a csillagokat, és minden este újra megszüli őket. E szokása miatt volt egyszer veszekedés Nut és Geb között. Aztán apjuk, Shu, Air, a Föld fölé emelte az eget, és elválasztotta a házastársakat. Nut volt Pa (Nap) és a csillagok anyja, és uralkodott rajtuk. Ra viszont létrehozta Thotot (a Holdat), mint helyettesét az éjszakai égbolton

Könyvek a csillagászatról

Azok a csillagászati ​​könyvek, amelyek az ókori Egyiptomban voltak, nem nyomtatásra készültek: csak istentiszteletre használták őket. Ezért a könyveket csak Alexandriai görög Kelemen említése alapján lehet megítélni, aki felsorolta a címeiket:

a) A csillagok helyzetéről és a csillagjelenségekről b) A Nap, a Hold és öt bolygó helyzetéről c) A Hold fázisairól

d) A gyűrűkről

A mítosz szerint Nat égistennő szülte Ra istent. Nat istennő általában

meztelen nőként ábrázolva csillagos háttér előtt. A nap (Ra) belép a szájába, áthalad a testén és

9 hónap után születik (ez a közötti időszak

tavaszi napéjegyenlőség és téli napforduló).

2. Ötletek az ókori egyiptomiak világáról

Az ókori népek az őket körülvevő világról alkotott elképzeléseikben mindenekelőtt érzékszerveik tanúságtételéből indultak ki: a Föld laposnak tűnt számukra, az ég pedig egy hatalmas kupola, amely a Föld felett húzódott. A festmény azt mutatja be, hogyan nyugszik az égbolt négy magas hegyen valahol a világ szélén! Egyiptom a Föld közepén van. Úgy tűnik, az égitestek a boltozaton lógnak.

Az ókori Egyiptomban Ra napisten kultusza volt, aki szekerén körbejárja az eget.

Ez a rajz az egyik piramis belsejében található falon.

Egy másik mítosz szerint Ra nappal az égi Nílus mentén lebeg és megvilágítja a Földet, este pedig leszáll a Duatba (alvilágba).

A Ra kultuszának éjszakai istentiszteletei során a papoknak segíteniük kellett az istent, amikor megtette nehéz útját a Níluson. Ehhez meg kellett határozniuk az éjszakai időt. A bizonyítékok eljutottak hozzánk az egyiptomiak három kísérletéről egy sziderikus óra létrehozására.

Ezek közül a harmadikok voltak a legpontosabbak, amelyek megfigyelő műszereket alkalmaztak. Ezt a módszert az éjszakai órák csillagokkal történő mérésére Kr.e. 1500 körül találták fel. e. Ezt úgy hajtották végre, hogy feljegyezték egyes csillagok áthaladásának idejét az égi meridiánon és az ég szomszédos területein. A megfigyelő déli fekvésű emelvényen ült, szemben egy „a meridiánon” ülő férfi alakjával. Hogy templomi szolga volt-e vagy próbababa, nem tudni. A megfigyelő egy irányzékkal - a felső részén kivágással ellátott táblával - figyelte az "óracsillag" áthaladását az "figura" felett.

Megőriztük a csillagokat és azok helyzetét az éjszaka 12 órájában feltüntetett táblázatokat. A pozíciókat a következő mondatok jelezték: „a szívvel szemben” (az ábra közepén), „a jobb szem felett”, „a bal fül felett”, „a jobb váll felett” - összesen hét pozíció. Az első kettőhöz hasonlóan ez a csúszó naptárhoz kötött időmeghatározási módszer is folyamatos frissítést igényelt 7

táblázatok, és rövid életűnek bizonyult.

A legrégebbi egyiptomi vízórát Karnakban találták, Théba közelében. A 14. században készültek. I.E e. A vízóra, amelyet a görögök később clepsydrának neveztek, egy kis lyukkal ellátott tál volt, amelyből fokozatosan folyt vagy csöpögött a víz. A tál belsejében mérlegek voltak, amelyek alapján meg lehetett ítélni, mennyi idő telt el. Az akkori egyiptomiak 12 órára osztották az éjszakát és a nappalt, és az órák évszakonként eltérőek voltak. Ezért minden hónaphoz külön skálát használtunk a nevével. Az óra az éjszaka elején megtelt vízzel, a kiindulópont lehet például a naplemente, majd az istentisztelet alatt a papoknak már nem kellett az eget nézniük.

Egyiptomot néha az emberiség történetének legvallásosabb kultúrájának nevezik, és ennek az állításnak kellő alapja van. Bármely hagyományos társadalomban a vallási és mitológiai rendszerek gondolatformálóak, nagymértékben meghatározzák a civilizáció sajátosságát és a kultúra eredetiségét, Egyiptomban azonban a vallási rendszert különleges integritása és változhatatlansága, valamint a vallási rendszer fontos társadalmi szerepe jellemezte. a papság.

Egyiptom mitológiai rendszere politeizmusként jellemezhető, mivel számos istenkultuszra terjedt ki (kb. 2000). Az istenek helyi és általánosak voltak, a legtöbb istennek megvolt a szülővárosa, ahol a fő templom található. Ahogy egyes egyiptomi központok megerősödtek és a fővárosok elköltöztek, az istenek helye a hierarchiában megváltozott.

A legfőbb isten Ra isten volt – a Nap istene. Minden kozmogonikus mítosz hozzá kötődik, mint demiurgosz - a világ teremtője és uralkodója. Az egyiptomiaknak sok neve és megjelenése volt a napnak, de a legfontosabb Ra isten volt. Ugyanakkor voltak ötletek a Mennyország istennőjéről - Dióról, aki reggel megszüli a napot, este pedig lenyeli - és jön az éjszaka. Egy és ugyanazon természeti jelenség többváltozós magyarázata (az égi Nílus mentén aranycsónakkal hajózó Ra isten mítosza már szóba került) a mitológiai tudat általában, és az egyiptomi mitológia jellemzője. Egyes istenek és istennők természeti elemeket vagy jelenségeket személyesítettek meg, sokuknak állatok és madarak megjelenése volt. A legtöbb isten és istennő rokonságból állt. Ozirisz Isten a kulturális hősök típusába tartozik: a mítoszok szerint ő volt Egyiptom első fáraója, tanította az embereket a mezőgazdaságra és a szarvasmarha-tenyésztésre, bort és gabonaféléket adott nekik. A Középbirodalom idején Ozirisz kultusza a temetési hiedelmek központi elemévé vált, őt elsősorban a halottak isteneként tisztelték. Az egyiptomi hiedelmek egy nagyon összetett mítoszrendszert tartalmaznak, amely ellentmond a logikai rendnek, mivel ez a figuratív gondolkodás rendszere volt. A leghíresebb Ozirisz és Ízisz mítosza, amelyet Plutarkhosz római történész mesélt el részletesen. A mítosz szerint Ozirisz példamutató uralkodó volt, de testvére, Set féltékeny rá, Ozirist egy csodálatos szarkofágba csalta, és megölte. Ozirisz felesége, Ízisz Ozirisz holttestét keresi, és Anubisz segítségével visszahozza az életbe.

Ozirisz és Ízisz fia, Hórusz Egyiptom uralkodója lesz, Ozirisz pedig a Holtak Királyságában uralkodik.

Az Óbirodalom korában úgy tartották, hogy csak a fáraó, egy mágikus temetési szertartásnak köszönhetően kelhet életre a halál után, ahogy Ozirisz is. A Középbirodalom idején minden halott egyiptomiat Oziriszszal azonosítottak. Feltételezték, hogy a temetési rituálé szigorú betartásával minden egyiptomi, akárcsak Ozirisz, újjászülethet egy örök túlvilágra.

Ízisz istennő, Ozirisz nővére és felesége, a termékenység és a hajózás istennője volt, a nőiesség, a családi hűség és az anyaság szimbóluma. Az Isis különösen népszerűvé vált a görög-római világban. Ízisz kultusza hatással volt a keresztény dogmákra és művészetre. Az Istenanya képe kisbabával a karjában Ízisz és fia, Hórusz képére nyúlik vissza.

Az Ozirisz-mítosz a haldokló és felkelő isten mítoszaihoz vagy a naptármítoszhoz kapcsolódik (mivel azt feltételezték, hogy a természet évszakos változásaihoz kapcsolódtak). A mitológia pszichológiai megközelítésének keretein belül dolgozó kutatók (ún. transzperszonális pszichológusok) úgy vélik, hogy a haldokló és feltámadó istenről szóló mítoszokban a vallásos élmény a gyermek méhben és szülés közbeni tudattalan lelki élményeit tükrözi, így ez a típus. A mítoszok nem a természetes változások szabályszerűségét tükrözik, hanem véleményük szerint a pszichoterápia egy speciális formája, a lelki traumák eltávolítása és gyógyítása.

Thoth isten, a bölcsesség és tudás, a számonkérés istene, valamint a papság védőistene is a kulturális hősök típusába tartozik.

Zoomorf (vadállat-szerű vonások) számos egyiptomi isten ábrázolásán láthatók. Az egyiptomi mitológia jellegzetes vonása volt, hogy az állatokat különféle istenségek megtestesítőiként istenítették. Az olyan állatokat tisztelték, mint a bika (Apis), macska (Bayet), krokodil (Sebek), oroszlán (Tefnut), sakál (Anubis). Az istenségek megjelenésének zoomorf jellemzőit a mitológiában megőrizték, kombinálva az antropomorfokkal. Például Hórusz istent, Ozirisz és Ízisz fiát sólyomfejjel, Thot istent pedig pávián vagy íbiszmadár fejével ábrázolták.

Az egyiptomi mitológiában óriási szerepe volt a temetkezési kultusznak: a túlvilágot a földi élet közvetlen folytatásaként mutatták be, ennek szükséges feltétele az elhunyt testének megőrzése (és így a mumifikálás rituáléja), a lakások építése ( piramisok és sírok), valamint az ajándékok ételként való feláldozása. Az egyiptomiak a halált nem annyira átmenetnek tekintették egy jobb élethez egy másik világban (a kereszténység által tanított helyzetre), hanem inkább a földi élet folytatásának. Az ókori egyiptomi papiruszokban a modern kutatók megtalálják a hedonizmus (az élvezet etikájának) elveit. Az életet, annak értékét és egyediségét, szépségét és boldogságát annyira megbecsülték, hogy a túlvilágon kellett élniük, ahol az emberek ugyanúgy élnek, mint a földön.

Az ókori Egyiptom művészete

Az ókori Egyiptom mitológiai nézetei tükröződtek az irodalomban, a zenében és a különböző képzőművészetekben: építészetben, festészetben, díszítőművészetben. Az írás korai feltalálása hozzájárult a főbb irodalmi műfajok kialakulásához. A kutatók megjegyzik, hogy az ókori Egyiptom dalszövegeinek számos motívuma örök témaként került be a világirodalomba. „A szerelmesek reggeli éneke egy ölelkezéssel és élvezetekkel teli éjszaka után, mely a madarakhoz szólítja, kérve, hogy késleltesse az új nap visszatérését, az ajtóhoz folyamodva, amely elválasztja a fiatalembert a szeretett lánytól; erényeinek és szépségének leírása és dicsérete stb. Mindez aztán számtalanszor elhangzik majd szinte minden nép művészeti alkotásaiban, és mindenekelőtt a „Sands of Songs”-ban. Majd ezeket a motívumokat hallani fogják Görögország és Róma nagy lírikusai: Szapphó, Anakreón, Theokritosz, Catullus, Vergilius, Horatius, Propertius, Ovidius, trubadúrok és minnesingerek fogják felfogni, és róluk továbbadni a költők számára. Reneszánsz" (Polikarpov V.S. Előadások a kultúratudományról. M., 1997. P. 64.).

Az egyiptomi építészet emlékei, amelyek hozzánk érkeztek, templomok és sírok. Az egyiptomiak lakóhelyeiről csak a sírokban elhelyezett agyagházmodelleket tekintve lehet képet alkotni. Maguk a házak agyagból és nádból készültek - olyan anyagból, amely évezredeket nem tudott ellenállni.

A piramisok az Ó- és Középbirodalom korszakában épültek, majd annak a ténynek köszönhetően, hogy még akkoriban is kifosztották a piramisokat, a fáraókat elkezdték sziklákba vésett sírokba temetni a sivatagi szurdokokban a nyugati partján. a Nílus. Kívülről a királyok sírjai láthatatlanok voltak, helyüket titokban tartották. Nagyrészt ennek a rejtélynek köszönhetően a 14. században uralkodó Tutan Khamon egyetlen sírja épségben megmaradt. I.E e. 1922-ben Gozard Carter angol régész és Lord Carnarvon találta meg, akik vele dolgoztak és finanszírozták az expedíciót. A Királyok Völgyében történt felfedezés olyan érdeklődést és lelkesedést váltott ki, mint egyetlen más régészeti felfedezés sem.

A sírkamrában szobrokat találtak, köztük Anubisz isten sakál formájú képét, bútorokat, szertartási fegyvereket, hajómodelleket és szekereket. A legfigyelemreméltóbb felfedezés Tutanhamon múmiája volt, arcán a híres aranymaszkkal. A múmiát több szarkofágba helyezték, amelyek közül az utolsó tiszta aranyból készült. Tutanhamon nem sokáig uralkodott, és nagyon fiatalon halt meg, és temetése természetesen nem a legfényűzőbbek közé tartozott. El lehet képzelni, hogy az egyiptomi kultúra milyen kincsei nem juthattak el hozzánk.

Tutanhamon sírjában egy egész korszak egyiptomi művészete volt képviselve sokszínűségben és olyan tökéletes alkotásokban, hogy a XIV. I.E e. egyöntetűen az egyiptomi kultúra aranykorának, művészetének legmagasabb felemelkedésének nyilvánították. Két kép vált világszerte ismertté. Egyikük - Tutanhamon fáraó képét a feleségével a trón hátán a sírból, fából, aranylevélből és festményekkel díszítve találták meg Tutanhamon sírjában. Ernst Gombrich angol művészetkritikus megjegyzi: „A trón hátán a királyi pár egy otthoni idill díszletében mutatkozik be. A fáraó ülő helyzete néhány egyiptomi konzervatívot sokkolhat a szabadságával. A királynő (alakja nem kisebb, mint a király alakja) szeretettel megérinti férje vállát, a napistenség pedig áldó tenyerét nyújtja feléjük” (Gombrich E. History of Art. M., 1998. 68. o.) . A második közülük Ehnaton fáraó és felesége, Nefertiti képe az oltárdomborművön gyermekeikkel, amelyet Akhetatenben találtak. Az új és egyetlen istenség kinyújtott tenyerei alatt - Aten, a napkorong sugara-tenyérrel, boldog házaspár játszik gyermekeivel.

Az Akhetatont a régészek fedezték fel a 19. század végén. Az új főváros rövid időn belül megépült. A palotát Amenhotep II (Akhenaton) szobrai, többszínű festményei és intarziás domborművei díszítették. A fáraó, felesége, Nefertiti és lányaik szoborképeit a kánonok hiánya jellemzi. Ehnatont szobrokon és domborműveken ábrázolják, amint feleségét csókolgatják és gyermekeivel játszanak. Maga a fáraó képe mentes a monumentalitástól. A kutatók továbbra is tanácstalanok, próbálják megmagyarázni a változások okát. „Amarna művészetnek” nevezik a művészettörténészek Ehnaton fáraó (a reformátor fáraó ősi fővárosa, Amarna) helyén található település mai nevéből származó alkotásokat. Ennek az időszaknak a leghíresebb műemléke Nefertiti híres mellszobra, amely képet ad a királynő tökéletes szépségéről. Nem véletlenül maga a neve azt jelenti: „Eljött a Szép”. Nefertiti mellszobra a női szépség egyik legfigyelemreméltóbb szimbólumává vált a művészet világtörténetében.

Ehnaton körülbelül 20 évig uralkodott, és vallási reformátorként vonult be a történelembe. Amenhotep fáraó új nevet vett fel, Ehnatonra (azaz „hasznos atomra”) változtatva, és megpróbálta létrehozni az egyetlen isten, Aton (a napkorong istene) új kultuszát. Ehnaton új fővárost alapított, Akhetatont, egy új istenségnek szentelve. Ezt az eseményt néha vallási forradalomnak is nevezik. Nyilvánvalóan ez volt az első kísérlet az egyistenhit megteremtésére az emberiség történetében, mivel a lakosságnak megtiltották, hogy Egyiptom összes istenségét Aton kivételével imádják. Ehnaton tevékenységének indítékait eltérően értékelik. Cselekedetei egyrészt a misztikus belátás eredményének (megőrizték az új istenség legköltőibb himnuszait, amelyeket maga a fáraó komponált), másrészt a fáraó befolyásos papokkal vívott hatalmi harcának eredményeként is felfoghatók.

Az egyiptomiak művészi gondolkodásában az egyiptomi művészet fejlett kánonrendszere és fontos esztétikai alapelvei alakultak ki. Minél magasabb az ábrázolt személy társadalmi pozíciója, státusza, annál szigorúbb a kánon. Például a fáraók szobraiban a portrészerűség ritkán közvetített tekintélyük, kiegyensúlyozottságuk és monumentalitásuk a hatalom szimbólumaivá. A fennmaradt freskók ugyanakkor azt mutatják, hogy az egyiptomiak rendkívüli élénkséggel és természetességgel tudtak mozgást, plaszticitást közvetíteni a mindennapi élet jeleneteiben. Az egyiptomi művészek által használt ásványi festékek a mai napig megőrizték csodálatos hangzásukat, fényességüket és átmenetek gazdagságát. A sírok és templomok falait díszítő domborművek és freskók valódi enciklopédiát jelentenek számunkra az egyiptomiak életéről.

A fáraók sírjain kívül számos isten tiszteletére fenséges templomokat építettek. A templom épületei gigantikus méretűek voltak, és fényűző díszítéssel jellemezték őket. A templom végén volt egy szentély, ahol az istenség szobrát őrizték, amelybe csak a papok és a fáraók léphettek be. Az egyiptomi templomot nem hívőknek szánták, Isten házaként szolgált a földön, feltételezték, hogy az isteni anyag egy része az oltárban található kis arany figurában (naosz) található. A papok ezt a képet hús-vér teremtménynek tekintették. Kimosták és felöltöztették a figurát, és gondoskodtak arról, hogy legyen elég élelem hozzá. A legjobban megőrzött templomok azok, amelyeket Amun-Ra istennek szenteltek Karnakban és Luxorban. A falfestmények újrateremtették azt a világot, amelyben az egyiptomiak éltek, a mennyezetet pedig csillagok és csillagképek díszítették.

Mindennapi világ

Egyiptom kultúrája a történelem legrégebbi civilizációjává vált. Úgy tűnt, nincs olyan foglalkozás vagy tevékenység, amelyben az egyiptomiak ne mutattak volna fel elképesztő sikert. Mivel a lakosság nagy része a Nílus közelében élt, fejlődött a vízi közlekedés: nádpapiruszos csónakok és fahajók.

A 60-as években XX század Thor Heyer-dahl norvég felfedező azt próbálta bebizonyítani, hogy az egyiptomiak papiruszhajóikkal, vitorlák és óceáni áramlatok segítségével elérhetik Amerika partjait. Ősi rajzok szerint papiruszból csónakot épített. Thor Heyerdahl két expedíciót tett. Az első sikertelen kísérlet után a második expedíció a „Ra-2” papiruszhajón sikeresnek bizonyult: a kishajó átkelt az Atlanti-óceánon!

Sírtemetkezéseket, freskókat vizsgálva elképzelhetjük, hogyan néztek ki az egyiptomiak ruhái, ékszerei, cipői, sőt kozmetikumai is. Az ezeket készítő mesteremberek rendkívüli ügyességükkel tűntek ki. A falfestményekről megismerheti az egyiptomiak szabadidejét: szórakozást és játékot, zenét és táncot.

Az egyiptomi kézművesek jól fizetett és megbecsült tagjai voltak a társadalomnak. A nők is foglalkozhattak bizonyos típusú kézművességgel. Általánosságban elmondható, hogy az ókori Egyiptom női sok tekintetben kiváltságosabbak voltak, mint a keleti országokban, sőt az ókori országokban is, ahol nehéz házaspárok képét találni (ami a férfiak és a nők társadalmi szerepeinek különbségét tükrözi). Ezzel szemben Egyiptomban gyakoriak az egymás mellett ülő férj és feleség képek. Egy nő szeretettel ölel vagy támogat egy férfit. Nők is lehettek Egyiptom uralkodói (ilyen kiemelkedő személyiség volt a Kr.e. XV. században élt Hatsepszut királynő, a híres Kleopátráról nem is beszélve). Még a trónt is átengedték a női vonalon. A fáraó bármelyik fiát kijelölhette örökösnek, de ahhoz, hogy király legyen, a fiatalembernek a királynő legidősebb lányát, az „örökös hercegnőt” kellett feleségül vennie.

Egyiptomban már léteztek házassági szerződések, amelyek meghatározták a házastársak vagyonhoz való jogát, hogy a nők szabadon elválhassanak, majd tovább nevelhessék gyermekeiket, és joguk legyen újra házasodni.

Általában véve a nők Egyiptomban nagy személyes szabadságot élveztek, és ugyanolyan jogaik és kötelességeik voltak a törvény előtt, mint a férfiak. A nők papnővé válhattak a templomokban, és maguk is kezelhettek birtokokat és kereskedhettek. Az egyiptomiak nagyra értékelték a szerelem és a családi élet örömeit, ami az irodalmi emlékművekben és a képzőművészetben is megmutatkozott.

Tudás

A mitológiai gondolkodási rendszer keretein belül az egyiptomiak komoly ismereteket halmoztak fel. Ők járultak hozzá a legnagyobb mértékben az orvostudományhoz. Az ókori egyiptomi papokat a legjobb szakemberekként értékelték az ókori világban, és nagy tekintélyt élveztek. Az ókori egyiptomi orvosok egyszerre voltak papok és mágusok, tudták a hipnózis alkalmazását, és jól jártak az emberi test felépítésében. Mindenekelőtt ezt a tudást az elhunyt testének balzsamozásának és mumifikálásának meglévő hagyományának köszönhetően szerezték meg. Mindezek a műtétek jó anatómiai és farmakológiai ismereteket igényeltek. Tekinthetjük-e, hogy az orvostudomány tudományként jelenik meg Egyiptomban? Nem, ott jelennek meg először komoly orvosi ismeretek, de még mindig a mitológia rendszerébe szőtték, és nagyrészt a vallási szertartásoknak köszönhetően jutottak hozzá.

Az egyiptomiaknak voltak orvosi kézikönyvei és iskolái. Műszereket használtak a műtétek során, sőt ópiumot is használtak fájdalomcsillapításra. Az egyiptomiak által felhalmozott Orvosi Tudás ismét azt mutatja, hogy a racionális tudás elemei már a mitológiai rendszer keretein belül is megjelennek.

Kiterjedt matematikai és csillagászati ​​tudásuk az egyiptomiak vallási-mitológiai rendszeréhez is kapcsolódott. A papok évszázados csillagászati ​​megfigyelések eredményeit használták fel a Nílus áradásainak és napfogyatkozásainak előrejelzésére. A tudás ezoterikus volt (az emberek egy szűk csoportjához tartozott), és felhasználható volt rejtélyekre és álhírekre. Például néhány fennmaradt szoborképen az egyiptomi istenekről állatok alakjában olyan speciális mérnöki eszközöket találtak, amelyek segítségével az állat kinyithatta a száját vagy elfordította a fejét. A misztikus hagyomány széles körben képviseltette magát az egyiptomi kultúrában. Az egyiptomiak különféle módszerekkel határozták meg az istenek akaratát, értelmezték az álmokat, magyarázták az égi jeleket, és gyakran fordultak a kultikus szoborhoz tanácsért, amelyen keresztül az isten beszélhetett az emberekkel.

Az ókori egyiptomi kultúra számos vívmánya, amelyeket az ókori világ asszimilált, az európai kultúrához érkezett, művészete, tudása és miszticizmusa ered.

Megjegyzendő, hogy az egyiptomi kultúra sajátos módon szerepel a Nyugattal folytatott kulturális párbeszédben. A Nyugat a racionalizmus elvei alapján egy titokzatos és rejtélyes, misztikus és feltáratlan világot látott Egyiptomban. Az egyiptomi kultúra iránti nosztalgia egyfajta nosztalgia azt jelzi, hogy egyetlen kultúra, még a legsikeresebb sem képes befogadni minden szellemi gazdagságot. Egyiptom egy elveszett út emléke, amelyről elfordultak. De lehetséges, hogy ez is a „jövő emléke”. Ez a tény meglehetősen furcsa: az amerikai egyetemek legnépszerűbb kurzusa az egyiptológiai kurzus. Sorra érkeznek az egyiptomi titkokról és rejtélyekről szóló játékfilmek. Még az egyiptomiakban is megpróbálják a legrégebbi afrikai etnikumot, tehát a mai afroamerikaiak őseit látni. Nem valószínű, hogy az egyiptomi téma csak divat, inkább a modern kultúra néhány mély irányzatát jelzi. Az egy generáció élete során változó európai kultúra talán intuitív módon törekszik a sérthetetlenségre és a stabilitásra.

Platón a „Timeus” dialógusban a Saisból származó egyiptomi pap beszélgetését közvetíti Szolón görög uralkodóval: „Ah, Solon, Solon! Ti hellének mindig gyerekek maradtok, és nincs idősebb a hellének között!” - fordul a görög uralkodóhoz az egyiptomi pap. – Miért mondod ezt? - kérdezi Solon. „Fiatalok vagytok mindannyian – válaszolja –, mert az elmétek nem őriz semmiféle hagyományt, amely időtlen idők óta nemzedékről nemzedékre szállt, és egyetlen tanítást sem, amely idővel elszürkült” (Platón. Összegyűjtött művek: 4. sz. kötet, M., 1994. T. 3. P. 426.).

Az egyiptomi kultúra felé fordulás bölcsebbé és öregebbé tesz bennünket. Felmerül annak megértése, hogy milyen keveset tudunk a múltról, és milyen keveset gondolunk arra, hogy az emberek évezredekkel korunk előtt ugyanazok az emberek maradtak, mint mi. A múlt közeledik a modern emberhez, és úgy tűnik, az egyiptomiak sokat megértettek abból, amit a modern ember újra fel akar fedezni és megismerni önmagát.

India

Kapcsolódó információk.