A temetési lítium nagyon fontos része az ortodox szolgálatnak. Ha görögről fordítod, buzgó imát kapsz. Az egyházi kánonok előírják, hogy ezt kizárólag a templomon kívül szabad végezni. A lítiumok rangja és tartalma is eltérő lehet.
Ha elmélyül az ortodox istentisztelet lényegében, megértheti, hogy a laikusok számára végzett litiázás oka általában vagy a szombati ünnep érkezése, vagy valamilyen tömeges természetű szerencsétlenség inváziója.
Ilyenkor buzgó imafelhívást énekelnek az Úrhoz a város központi terén. Egy lelkész adja elő nagy tömeg előtt.
A lítium történetéről egy laikus előadásában
A lítium eredeti célja egy nyilvános helyen elmondott ima, amikor valamilyen fenyegetés, közeledő katasztrófa vagy elszenvedett vereség történik. Ezen kívül azonban voltak hasonló, örömteli és ünnepélyes jellegű istentiszteletek is. A városon kívüli helyszíneket választották ki tartásukra.
A jeruzsálemi egyházban különleges feltételeket teremtettek ennek a fajta istentiszteletnek a fejlődéséhez. Ott a litia szertartása szerves részét képezte minden vasárnapi vacsorának, amelyet szentségtől megkülönböztetett helyeken tartottak.
A mai valóságban a régi időkben Jeruzsálem területén virágzó buzgó imáknak csak egy kis része maradt meg. Imák, különleges szertartások és énekek voltak közöttük. Ma ez a rituálé főként csak a papság szertartásos beléptetéséből áll az előcsarnokba.
Különös figyelmet kell fordítani az elhunytak litiájára a laikusok számára. A kijelölt típust kifejezetten azért hozták létre, hogy imádkozzanak azokért, akik egy másik világba kerültek. Általában akkor hajtják végre, amikor a koporsót kiviszik a házból, de bármikor máskor és bárhol megtartható, ha a hozzátartozók úgy kívánják.
A laikusok számára a legmegfelelőbb helynek a lítium elvégzésére a temetésből való visszatérés utáni otthonát és azt a temetőt tartják, ahol az történt.
Temetési lítium
Ha kész, az elhunyt holttestét a templomba szállítják. Amikor a koporsót kiviszik a házból, egy temetési szertartást kell felolvasni, amely megfelel egy közönséges litiya szertartásának. Ezzel egy időben elhangzik a „Bölcsesség”, amely után a „Pureest” éneklik. Régen őseink hét íjat hajtottak végre a test eltávolítása előtt, de ma már szinte senki sem követi ezt a hagyományt.
Lítium a temetőben
A temetők az egyházi kánonoknak megfelelően a legszentebb helyek. Mélyükben őrzik az elhunyt holttestét a közelgő vasárnapig. A temető látogatását gyertyagyújtásnak és lítium-imának kell kísérnie.
A litia szertartása, amelyet egy laikus végez otthon és a temetőben, általában rövid. De egy teljes értékű ceremónia lebonyolításához jobb, ha egy pap részt vesz.
Hogyan csinálja ezt egy laikus a temetőben:
- Az elhunytak nyugalmáról akatisztát olvasnak.
- Némi időt csendben töltenek. Ugyanakkor megemlékeznek az elhunyt minden jó cselekedetéről és jellemvonásáról.
- Felolvassák a temetőnek szánt litia szertartást.
A temető lítium rítusának szövege:
„Szentjeink imái által, atyáink, Urunk, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, irgalmazz nekünk. Ámen.
Dicsőség Neked, Istenünk, dicsőség Neked.
Mennyei Király, Vigasztaló, Igazság Lelke, Aki mindenütt ott van és mindent beteljesít. Jó dolgok és élet kincse az Adományozónak, jöjj, lakj bennünk, és tisztíts meg minket minden szennytől, és mentsd meg, ó Boldogságos, lelkünket.
Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk. (Olvasd el háromszor, a kereszt jelével és deréktól íjjal.)
Legszentebb Szentháromság, könyörülj rajtunk; Urunk, tisztítsd meg bűneinket; Mester, bocsásd meg vétkeinket; Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket a te nevedért.
Uram, irgalmazz. (Háromszor.)
Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.
Miatyánk, aki a mennyekben vagy! Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.
Uram, irgalmazz. (12 alkalommal.)
Gyerünk, imádjuk Isten királyunkat. (Íj.)
Jöjjetek, imádjuk és boruljunk le Krisztus, a mi Király Istenünk előtt. (Íj.)
Gyerünk, hajoljunk meg és boruljunk le Krisztus, a Király és Istenünk előtt. (Íj.)"
Ezt a temetési lítiumot, amelyet egy laikus végez otthon és a temetőben, háromszor kell elvégezni:
- Amikor egy holttestet kivisznek a házból.
- A temetésnél.
- Miután hazatért a temetőből.
- A temetőben ezúttal nem enni vagy alkoholos italokat fogyasztani.
- Ha a síron hagysz egy pohár vodkát egy darab kenyérrel letakarva, azzal tisztelegsz a pogány szokások előtt. Hiszen ez az ereklye onnan származott. Az ortodox egyház szerint egy ilyen cselekedet sérti az elhunyt emlékét.
- Ahelyett, hogy az ételt a sírnál hagynánk, jobb, ha koldusoknak vagy állatoknak adjuk.
A Litia a halottakért az ortodox kereszténység erőteljes fegyvere
Ma, akárcsak a régi időkben, az Úrhoz intézett imádságos felhívás a leghatékonyabb fegyver szerepe a gonosz erők ellen, amelyet egy hívő ortodox keresztény használ. A szent vének szerint a gonosz hanyatt-homlok rohan egy hívő elől, aki imát olvas, és meg sem próbál közelebb kerülni.
Az intenzív ima jótékony hatással van az elhunyt lelkére és arra is, aki emlékszik rá. Az istentiszteletek kiemelt figyelmet fordítanak az elhunytak emlékére. A papság azt mondja, hogy ha az ima felhívás Istenhez, akkor a litia kérés a Mindenhatóhoz a halottakért és a velük való kommunikációért. Az ilyen imák által az ember nemcsak az Úrhoz, hanem a szomszédaihoz is közelebb kerül.
Emlékeznünk kell a halotti temetési litia fontos jelentésére - nemcsak mint a keresztény hit attribútuma, hanem pszichológiai és lelki állapot szempontjából is.
Lítium(görögül, λιτή, buzgó ima) - ortodox nyelven a modern gyakorlatban:
- az ünnepek előestéjén következő rész a következő szavakkal kezdődik: „Teljesítsük be az Úrhoz intézett esti imánkat.” A litia imáinak tartalma arra utal, hogy a Bizáncot sújtó társadalmi katasztrófák kapcsán kezdődött. Most pedig a lítiumot az ünnepek előtti egész éjszakás virrasztások mellett közkatasztrófa esetén, vagy az arra való emlékezéskor, általában a templomon kívül, imádságos istentisztelettel, esetenként keresztes körmenettel egybekötve ünneplik.
- a rekviem rövid rítusa, amelyet az elhunytért való imádkozásra hoznak létre, amikor kihozzák a házból, valamint az egyházi megemlékezés alkalmával máskor is.
„A jelenlegi charta négyféle litiát ismer, amelyek az ünnepélyesség mértéke szerint a következő sorrendben rendezhetők:
a) „lítium a kolostoron kívül”, mintegy tizenkét ünnepre és a Liturgia előtti Fényes Hétre tervezett;
d) lítium a hétköznapi vesperás és matin utáni pihenéshez.
Az imák és a szertartás tartalmát tekintve ezek a litiák nagyon különböznek egymástól, de közös bennük a templomtól való távozás. Az első típusnál (a felsoroltak közül) ez a kiáramlás teljes, a többinél viszont hiányos. De itt és itt a legközvetlenebb módon történik azzal a céllal, hogy az imát ne csak szavakban, hanem mozgásban is kifejezze, helyváltoztatással, hogy felélénkítse az imádságos figyelmet; A lítium további célja, hogy kifejezze - a templomból való eltávolítással - méltatlanságunkat a benne való imádkozásra: „A Szent István kapuja előtt állva imádkozunk. templom, mintha a mennyország kapuja előtt állna... mint Ádám, a vámszedő, a tékozló fiú.” Innen ered a lítium-imák kissé bűnbánó és gyászos természete.
Végül litia-ban áldott környezetéből kilép a külvilágba - a tulajdonképpeni értelemben - vagy az előcsarnokba, mint a templom e világgal érintkező része, amely mindenki előtt nyitva áll, akit nem vettek fel az Egyházba, vagy nem zárnak ki abból, egy imamisszió céljából ebben a világban. Innen ered a lítium-imák országos és egyetemes jellege (az egész világ számára).
***
Lithia lényege és jelentése
Az ortodox szolgálat fontos része a lítium. Lítium görögből lite, buzgó ima, az egyházi szóhasználat szerint templomon kívüli imát jelent. Az imák és a rítus tartalmát tekintve a litiák fajtái nagyon különböznek egymástól, de közös bennük a templomtól való távozás.
A szent azt mondja:
„A litiát ünnepnapokon és szombaton az előcsarnokban adják elő, és valamilyen pestis vagy szerencsétlenség idején éneklik egy összejövetelen, akár a város közepén, akár azon kívül, a falak közelében.”
A lítium eredete teljes (ez az első formában), de a többiben hiányos. De itt és itt főként azzal a céllal adják elő, hogy az imát ne csak szavakban, hanem mozgásban is kifejezze, helyet cseréljen az imádságos figyelem felélesztésére; A litia további célja, hogy kifejezze - a templomból való eltávolítással - méltatlanságunkat a benne való imádkozásra: „A Szentszék kapuja előtt állva imádkozunk. templom, mintha a mennyország kapuja előtt állna... mint Ádám, a vámszedő, a tékozló fiú.” Innen ered a lítium-imák kissé bűnbánó és gyászos természete.
Végül a litiában a kegyelemtől megszállt környezetéből kilép a külső világba - a megfelelő értelemben - vagy az előcsarnokba, mint a templom e világgal érintkező része, amely mindenki előtt nyitva áll, akit nem vettek fel az Egyházba, vagy kizártak az egyházból. egy imamisszió céljából ebben a világban. Innen ered a lítium-imák nemzeti és egyetemes jellege (az egész világ számára).
A lítium eredeti célja szerint ima volt közkatasztrófák idején az általuk érintett vagy fenyegetett helyeken; Ez volt a litia a Konstantinápolyi Nagytemplom alapító okiratában, és a nyugati egyházban csak az ilyen imák kapják a litia nevet. De ezek mellett a lítiumok már a 3. században is léteztek. nagyon közel állnak hozzájuk az örömteli és ünnepélyes imák, amelyek azokhoz hasonlóan vidéki körmenetekből állnak, amelyek azonban nem lítium és litánia nevet kaptak.
Ezek a körmenetek különösen a jeruzsálemi templomban fejlődtek ki, ahol minden bizonnyal először az ünnepelt ünnepek alkalmával, majd a 4. században már minden vasárnapi vesperás része lett; Ez a litia (más néven nem így) a vesperás második, imádságos részének egyszerű megismétlését jelentette, különböző Szentírásban. helyeken.
A liturgiát megelőző jelenlegi lítiumok az ünnepi jeruzsálemi lítiumok maradványai, a vesperás és a matyin pedig a vasárnap esti lítium közvetlen öröksége, amely a nagyegyház és az ősi egyetemes gyakorlat hatására átvett elemeket a bűnbánati ima lítium.
A Litiya at Great Vespers három elemből áll: rituálékból, énekekből és imákból.
A lítium rituáléja a papság és az emberek szertartásos kilépéséből áll az előcsarnokba.
Mivel „a narthex a bűnbánók és a katekumenek számára van kijelölve”, „az Egyház, mintha a megtérők és a katekumenek képét viselné, megalázkodva Isten előtt és irgalmát kérve, a szolgálat egy részét a narthexben végzi el. ” „A szent templom előtt állva, mintha a mennyország kapuja előtt állnánk, könyörögünk Hozzá.”
Ez a kijárat annyira lényeges része a litiának, hogy a Jeruzsálemi Typikon szláv kézirataiban a litia kifejezés helyett állandóan az „exodus” szerepel. Ez a kilépés az esti bejárathoz hasonló módon történik. A pap és a diakónus, mint ott, az északi ajtókon lép ki, a Szentély zárva (a Misekönyv szerint). ajtók.
A diakónus a pap mellett sétál, kezében egy tömjénező. Két lámpát visznek eléjük. Az énekesek követik a papságot. Mindez a litiánál elhelyezett stichera éneklése közben történik. Az előcsarnokba érkezéskor a diakónus „tömjénezi a Szentpétervárt. ikonok, rektor és arcok és áll a helyén”, vagyis a pap előtt kicsit jobbra.
Az elhunytért való imádkozásra, illetve hozzátartozói kérésére máskor a templomi megemlékezés alkalmával egy speciális litiát hoznak létre:
„Ugyanúgy, Krisztus Isten, nyugodj meg elhunyt szolgádat, Eugene-t, mint emberszeretőt...”
„A szentekkel, Krisztus, nyugodjon szolgád lelke, ahol nincs betegség, nincs bánat, nincs sóhajtozás, hanem végtelen élet.”
„Az áldott szunnyadóban adj örök nyugodalmat, Uram, elhunyt szolgádnak……. és teremts neki örök emléket!”
A lítium jelentéséről - Andrej Chizhenko pap.
A „lithia” szó görögül azt jelenti, hogy „kérés, imádság” gyakran fordítják „buzgó imának”. Valójában a liturgikus gyakorlatban mindenhol kétféle litiát szolgálnak fel: a vesperáskor és a temetési litiát (ami a requiem rövidített rítusa). Mindkét rítus – a vesperás litia és a temetési litia – teljesen különbözik egymástól, és semmi közük egymáshoz. Csak egyetlen szimbolikus aktus egyesíti őket - a templomból az előcsarnokba való távozás. A kialakult papi gyakorlat szerint a temetési litia szertartásának kényelmessége miatt gyakran a temetőben, az elhunyt sírjánál végzik.
Ma a vesperás litiáról fogunk beszélni. Gyakran találkozunk vele vasárnap egész éjszakai virrasztásokon, vagy a nagy tizenkét éves vagy a templomi ünnepek alkalmából. Szinte a vesperás végén egy különleges négylábú (asztal) fém lítiummal, amelyben három gyertya ég (a Szentháromság tiszteletére) a pult közelében egy templom vagy ünnep ikonnal. Öt kenyér van rajta, a csészékben búza, bor és olaj (olíva- vagy napraforgóolaj) van. A pap, előtte egy pap (szexton égő gyertyával), kimegy a templom előcsarnokába, ahol bizonyos imákat szolgálnak fel.
Kissé gyászos és bűnbánó jellemük van. Miért? A pap kilépése az oltárról a vesperás végén Krisztus és Egyháza kilépését jelképezi a szentség magaslatáról, amelyben Isten és az általa teremtett Egyház lakik, a bűnös, szenvedő, beteg világba. Ezt erősítik meg azok a tények, hogy a konstantinápolyi egyházban gyakran végeztek litiákat köz- és természeti katasztrófák idején, amikor Isten közbenjárására hívták az embereket, és az emberek püspökök, papok és maga a császár vezetésével könyörögtek a Mindenhatóhoz, hogy szabadítsa meg őket. a bajból. Másrészt gyakran a pap (papok) litániára való megjelenése a narthexben egyesítette mindazokat, akik a templomban imádkoztak, mivel az ókorban a katekumenek (a keresztségre váró emberek) és a vezeklés alatt álló hívők (a görög „büntetésből”). ” vagy „különleges lelki engedelmesség” egy speciális intézkedés, amelyet a súlyos bűnben szenvedő keresztyénre alkalmaznak, hogy segítsenek neki Isten segítségével meggyógyulni a bűnből. Hogy az előcsarnokban imádkozók ne maradjanak istentisztelet és Isten vigasztalása nélkül, az Egyház a pap személyében világgá ment és imádkozott érte. Ahogyan Mihail Skaballanovich írja „Magyarázó Typikon” című könyvében, Szalonikai Szent Simeont idézve: „Szent Szent Simeon kapui előtt állva imádkozunk. templom, mintha a mennyország kapuja előtt állna... mint Ádám, a vámszedő, a tékozló fiú.”
Ezért a bukott és bűnös világban az Egyház a papság személyében imát sugároz magából Isten közbenjárásáért a pátriárkákért, a püspökökért és a papokért, „és mindenkiért. a keresztények gyászoló és elkeseredett lelke, Isten irgalmát és segítségét igénylő” – áll az egyik lítium-imában. A pap imádkozik Isten oltalmáért a város vagy falu felett, ahol a templom található, az utazókért, a betegekért, gyászolókért, elhunytakért, foglyokért és minden ortodox keresztényért. Ugyanakkor a becsületes és éltető kereszt, a legszentebb Theotokos és a templomi szentek ereje a mindennapi szentekkel, és általában minden szent ima segítségül hívják. A kórus a nép nevében ismételten (az első ima után negyvenszer, a második - ötvenszer, a többi után háromszor) énekli az „Uram, irgalmazz” szót, könyörögve Istenhez a bűnök bocsánatáért és az istenek kegyelméért. Szentlelket, hogy jámboran éljünk. Nem véletlenül hangzik a papi felkiáltás e hosszú lítium-imádság után: „Hallgass meg minket, Istenünk, Megváltónk, a föld minden határának reménysége és a távoli tengerben élők! irgalmas, ó Mester, légy irgalmas a mi bűneinkért, és könyörülj rajtunk." A litánia egész jelentése ebben a felkiáltásban összpontosul: hogy az Úr meghalljon minket, mert Benne bíznak minden oldalról, közelről és távolról, a földi világból, ahol az Egyház kijött az oltárból imádkozni, és különösen azokban bíznak, akik messze vannak a tengeren, utaznak, és nem tudnak imádkozni a templomban, mi pedig mindannyian bűneink bocsánatáért és irgalomért imádkozunk.
A litia során a „Béke mindenkinek” papi áldást adják az imádkozóknak, mintha Isten nevében szólnának. Ez azt jelenti, hogy az Úr elfogadja ezt az országos bűnbánatot, látva, hogy az emberek fejet hajtanak, és ezért szívüket is a Mindenható előtt. Az istentiszteleti imádság után pedig az Őszinte Életadó Kereszt, a Legszentebb Theotokos és minden szent megszólításával, a megigazult emberek, Isten kegyelmével, a pap vezetésével, belépnek a templomba.
Apa megáll a lítium asztal előtt. Az olvasó által felolvasott bizonyos imák után felcsendül a szent igaz Simeon, az Istenbefogadó megható újszövetségi éneke: „Most bocsásd el szolgádat, Mester, a te igéd szerint békével...”, ami ismét megerősíti a Isten és ember megbékélése, amely a litián történt.
Az emberek hálásan olvassák a Trisagiont a Miatyánk szerint, és ezzel tanúskodnak az igaz Istenbe vetett hitükről. Ezt követően a kórus háromszor elénekli az ünnepi tropáriót (a lítiumot leggyakrabban valamilyen ünnepre időzítik), a pap pedig háromszor tömjénezi körbe a lítiumot a rajta lévő termékekkel, hogy ez az áldozat „kellemes és illatos” legyen. Isten. Ezeknek a termékeknek szimbolikus jelentése van. A kenyér és a bor Krisztus testére és vérére utal, az olaj Isten irgalmának ősi szimbóluma (a görögben az „olaj” és az „irgalmasság” szavak hangzásában hasonlóak), a búza a feltámadás jelképe (majdnem holt megkövesedett test, miután a földbe vetette, kidobja a zöld puha fület) és általában az életet. Ezenkívül az öt kenyér a Szabadító ötezer ember csodálatos megetetésének jelképe, öt kenyérrel és két hallal. Ezért a lítiumtermékek feletti papi imádságban a következő szavak hangzanak el: „Uram, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, aki megáldottad az öt kenyeret és betöltötted az ötezret, áldd meg ezt a kenyeret is, a búzát, a bort és az olajat, és sokasodjál. ezek ebben a városban (vagy súlyban (egyházi szláv nyelvből „falu, falu”) ebben, vagy ebben a szent kolostorban (ha az istentiszteletet kolostorban végzik), és az egész világotokban: és szenteljétek meg azokat a híveket, akik ebből esznek. Amint megáldsz és megszentelsz mindent, Krisztus Istenünk, és dicsőséget küldünk neked kezdet nélküli Atyáddal és mindenszent, jó és éltető Lelkeddel, most és mindenkor és örökkön örökké. ” A kórus azt válaszolja, hogy „Ámen” (a héber „igazán, igazán” szóból).
Ebben az imában minden ember nevében a pap azt kéri, hogy az Úr adja meg nekünk a szükségleteink és egészségünk kielégítéséhez szükséges földi javakat is. Itt csodálatos kapcsolatot látunk a bűnbánat, az Istenhez való imádságos közeledés és a földi emberi élethez való anyagi javak kérése között. A lítiumtermékek papi áldása pedig (a többi kenyeret kereszt alakú beárnyékolás formájában egy vekni kenyérrel, és az ima olvasásakor kereszt alakú, váltakozó tenyérrel, amely a termékekre mutat) azt jelzi, hogy az Úr irgalmas volt és megsokszorozta a földi áldásokat hívei számára.
Itt érdemes felidézni az Újszövetség verseit: „Ezért ne aggódj, és ne mondd: „Mit együnk?” vagy mit inni? vagy mit vegyek fel? Mert a pogányok mindezt keresik, és ezért Mennyei Atyátok tudja, hogy minderre szükségetek van. Keressétek először Isten országát és az ő igazságát, és ezek mind megadatnak nektek” (Máté 6:31-33).
Ezért természetesen mindig emlékeznünk kell erre a lelki-anyagi kapcsolatra: először az imádságra és a bűnbánatra, majd a földi munkára, ami után hálát kell adnunk Istennek gyümölcseikért. Ha csak földi munkák vannak, akkor az eredménytelen lesz, és nem hozza meg sem a kívánt eredményt, sem örömet.
Emellett úgy tűnik számomra, hogy a lítiumtermékek felszentelése a vesperáskor az ősi agapák visszhangja – a szeretet vacsorája, amelyen az Eucharisztia szentségét és a hívők közösségét végezték.
A megszentelt termékeket ezután a Matins-ban használják fel. A hívőket a polyeleos során olajjal megkenik, és a kenet után borba mártott kenyeret is osztanak. Éhgyomorra nem fogyaszthatók, hiszen az egyház ősi gyakorlata szerint kifejezetten a messziről gyalog érkező hívőknek szentelték fel, és egész éjjel virrasztottak, hogy erősítsék erejüket. Csak emlékeznie kell arra, hogy ez egy megszentelt, és nem egy közönséges termék, amelyet Isten félelmével és tisztelettel kell enni.
Drága testvéreim, imádkozzunk, bánjuk meg bűneinket Isten előtt, és emlékezzünk arra, hogy minden Tőle származik. És hogy a legfőbb feladatunk az életben, hogy közelebb kerüljünk az Úrhoz, hiszen földi létünk a lélek iskolája, és ebben kifejezetten a lelki életünkre kell törekednünk, és minden más, amire szükségünk van, hozzá lesz adva. a Teremtő által.
Andrej Chizhenko pap
Ortodox élet
Megtekintve (1445) alkalommal
Az elhunytak istentiszteletét a templomban tartják: megemlékezés, lítium, temetés. Az elhunytak emlékére az általánosan elfogadott szokás szerint „este” gyertyát gyújtunk. A Kanun (kánon) általában a templom középső részén található, az északi (bal) oldal közelében.
A Kanun egy négyszögletes asztal márvány- vagy fémtáblával, amelyen gyertyák tárolására szolgáló cellák és egy kis kereszt található. A gyertyás előeste azt jelzi, hogy a Jézus Krisztusba vetett hit minden eltávozott ortodox keresztényt részesévé tehet az Isteni Fénynek, az Örök Élet Fényének a Mennyek Királyságában. Ezért, amikor gyertyát gyújtunk az „este” megnyugvására, imádkoznunk kell az Úrhoz azokért az elhunytakért, akikre emlékezni akarunk: „Emlékezz, Uram, elhunyt szolgáid lelkét (nevüket), és minden rokonaiknak, bocsásd meg nekik minden szabad és önkéntelen bűnüket, add meg nekik a Királyságot és a Te örök áldásod részvételét, és alkoss nekik örök emléket" (háromszor). A gyertyákat általában nem akkor helyezik el és gyújtják meg, amikor az ember akarja, hanem egy istentisztelet vagy ima közben. Vannak napok, amikor egyáltalán nem gyújtanak gyertyát, és nem emlékeznek meg a halottakról. Ezek a nagyhét napjai, amikor a hívők szívét megtelik az Úr szenvedésének emlékezésének szomorú érzései, és a Fényes Hét napjai, amikor mindenki győzedelmeskedik és örül a Feltámadt Megváltónak, ezért nem időszerű imádkozni. az elhunytakért Az ortodox egyháznak ősi szokása, hogy a halál utáni harmadik, kilencedik és negyvenedik napon imádkoznak az elhunytakért. Az elhunytakról minden évben haláluk napján emlékeznek meg. Az emberek gyakran kérdezik, hogy miért pont ezek a napok vannak beállítva. Alexandriai Szent Makariosz ezzel a kérdéssel az őt a sivatagon át kísérő angyalokhoz intézte. Az angyal így válaszolt: „Isten nem engedte meg, hogy semmi szükségtelen és haszontalan történjen az Egyházában, hanem elrendezte a szentségeket, és megparancsolta azok elvégzését.”
A harmadik napon, amikor a gyülekezetben imádkoznak, az elhunyt lelke az őt őrző angyaltól enyhülést kap a testtől való elszakadásból fakadó bánattól, mert az egyházban történik érte a dicséret és az áldozat. és megjelenik a jó remény. Két napig a lélek a vele együtt lévő angyalokkal együtt járhat a földön, ahol csak akar. A lélek, szeretve a testet, a ház körül bolyong, amelyben elválasztották a testtől, néha a koporsó közelében. Az erényes lélek azokra a helyekre jár, ahol jó, igaz cselekedeteket tett. A harmadik napon a Feltámadt Megváltót utánozva a lélek felemelkedik, hogy imádja Istent, és imádkozunk, hogy a harmadik napon feltámadt Krisztus áldott életre támasztsa fel az elhunyt lelkét. Miután imádta Istent, azt a parancsot kapja, hogy mutassa meg a léleknek a paradicsom szépségét, csodálja és dicsőítse Teremtőjét - Istent, aki megváltozik, és elfelejti azt a bánatot, amelyet a testben töltött. De ha a lélek vétkes a bűnökben, akkor a szentek örömei láttán elszomorodik és szidalmazni kezdi magát, sajnálja, hogy élete nagy részét gondatlanságban töltötte, és nem szolgálta Istent úgy, ahogy kellene, hogy méltó legyen. ilyen kegyelemből.
A kilencedik napon az angyalok ismét felszállnak a lélekre, hogy imádják Istent. A kilencedik napon imádkozunk az Úrhoz, hogy a kilenc angyalsor (szeráfok, kerubok, trónok, uradalmak, hatalmak, hatalmak, fejedelemségek, arkangyalok és angyalok) imája és közbenjárása által bocsássa meg az elhunytak bűneit. .
Megemlékezés
A második istentisztelet után a Mindenek Ura azt parancsolja, hogy vigye a lelket a pokolba, és mutassa meg neki a gonoszok kínját. A lélek harminc napig a pokolban marad, remeg, hogy ne ítéljék börtönre.
A negyvenedik napon a lélek ismét felemelkedik, hogy imádja Istent, majd a Bíró a tettei alapján meghatározza számára a börtönbüntetés helyét a magánbíróságán. Az Egyház pedig imádkozik az elhunytért, hogy az Úr segítse az újonnan elhunytat, hogy kiállják a próbát Isten személyes ítélete alatt, és hogy a negyvenedik napon felemelje az elhunyt lelkét a mennybe. a mennyei lakhelyeket. Ezért azoknak az embereknek a lelkének állapota, akik az általános feltámadás, az Úr második eljövetele előtt haltak meg, nem ugyanaz: az igazak lelkei egységben vannak Krisztussal, és várják azt a boldogságot, amelyet azután kapnak. Az általános Ítélet, a megbánhatatlan bűnösök lelke fájdalmas állapotban van.
A hitben elhunytak, de megtérésre méltó gyümölcsöt nem hozók lelkét a rokonok, barátok imái, alamizsnájuk, jócselekedetei segíthetik. Ezért, amikor a harmadik, kilencedik, negyvenedik napon, a halál évfordulóján, az elhunyt születésnapján, angyala napján jössz a Templomba, be kell nyújtanod egy nyugalmat. A negyvenedik nap előtt a jegyzetbe fel kell írni: „újonnan elhunyt (név”).
Sorokoust a nyugalomról
Rendelhet egy megemlékezést. Az emlékmű a halottakért való ima. A temetési szolgáltatásokat mind a házban, ahol az elhunyt holtteste található, mind a templomban, mind a sírnál végzik. Egy megemlékezésen imádkozhatsz egy vagy több elhunyt keresztényért. Az emlékműsor megrendeléséhez fel kell vennie a kapcsolatot egy „gyertyatartóval” vagy egy pappal. Kiszolgálhat egy lítiumot az elhunytnak. Litia (görögül - „intenzív ima”). Ez a szolgáltatás rövidebb, mint egy temetési szolgáltatás. A pap a hozzátartozók kérésére is elvégzi a holttest házból való kiszállítása előtt, a holttesttel való találkozáskor a Templom előcsarnokában, a hozzátartozóknak a temetés után a házba való visszatérésekor, a sírnál és a templomban. A templomban a lítiumot a nagyböjt napjaiban ünneplik, nem pedig emlékművet. Mind a lítium alkalmával, mind a halottak emléknapján tartott megemlékezésen szokás a kolivo kánon, más néven kutia mellé egy külön asztalt hozni és lerakni. Kutia főtt búza mézzel keverve. Kolivo emlékeztet az elhunyt feltámadására. Ahogy a gabonának, amelynek, hogy termést hozzon, a földbe kell kerülnie és elpusztulnia, úgy az elhunyt teste is a földre kerül, hogy elpusztulva a maga idejében romolhatatlanul feltámadjon a jövő életére. . A méz az Örök Élet áldásainak lelki édességét jelenti. Manapság a búza helyett főtt rizst használnak. Vagy mazsolával keverik, vagy a kutia tetejét díszítik vele, például Kereszt formájában. A temetés utáni Kutiyát és egyéb felajánlásokat a pap megáldja, majd a sírnál vagy otthon, a temetés előtt apránként kiosztja az elhunytra emlékezőknek. Általában valami édességgel emlékeznek az elhunytra: kutia, zselé, méz, palacsinta stb.
Az ortodox egyház az év során többször is külön megemlékezést tart az elhunyt ortodox (megkeresztelt) keresztényekről. Az ilyen megemlékezéseket ökumenikus rekviemnek vagy szülői rekviemnek nevezik (Maszlenitsa előtti szombat, Nagyböjt második, harmadik és negyedik hetének szombatja, a Szentháromság napja előtti szombat, Thessalonikai Szent Demetriusz emléknapja előtti szombat (november 8.). , Új mű.) Keresztelő Szent János lefejezése napján (i.sz. szeptember 11.) kerül sor a katonák megemlékezésére.
És egy újabb megemlékezés a halottakról a húsvét utáni 2. héten - hétfőn vagy kedden. Azzal a jámbor szándékkal adják elő, hogy megosszák a halottakkal Krisztus fényes feltámadásának nagy örömét, innen a „Radonitsa” elnevezést, amikor az ortodox keresztények sietve köszöntik az örömteli „Krisztus feltámadt” üzenetet! elhunyt. Radonicán (és nem a Húsvét napján) látogatják meg a közeli rokonok sírját. A sírokat előre vagy később rendbe kell tenni, de nem Krisztus feltámadása napján (Radonicát sem szabad kitakarítani). Ez bűn, sértés és tiszteletlenség az ünnepek ünnepével szemben. Azért jövünk, hogy hirdessük Krisztus feltámadásának örömét, énekeljük az ünnepi trónt, üljünk és elmélkedjünk életünkről, gondolatban kommunikáljunk az elhunyttal. Nem kell tojást, édességet a síron hagyni, alkoholos italokat inni és otthagyni – ez nem keresztény szokás.
Imádság a nyugalomért
Egy ortodox keresztény halála esetén bizonyos szertartásokat végeznek.
Amikor egy keresztény elhagyja ezt a világot, egy különleges kánont olvasnak fel felette, amelyet „a lelkek testétől való elszakadásáért folytatott imádság kánonjának” vagy „eltávozásnak” neveznek. A halál után az elhunyt testét vízzel lemossák, majd új ruhába öltöztetik. A ruházatnak meg kell felelnie az elhunyt rangjának vagy szolgálatának, vagy egyszerűen fehérnek kell lennie. Ha egy csecsemő meghalt, akkor keresztelőruhát vesznek fel.
A nyugalom gyertyája
Ezután az elhunytat koporsóba helyezik, homlokára aureolát, azaz Jézus Krisztus, Istenszülő és Keresztelő János képével ellátott papírszalagot, az elhunyt szenvedélyei és lelkisége felett aratott győzelmének jeleként. ellenségek. A Megváltó vagy az Istenszülő ikonját a mellkasra helyezik annak jeleként, hogy az elhunyt hitt Krisztusban, és átadta neki lelkét ítéletre. Az elhunyt nyakára mellkeresztet kell tenni, ha nincs. Az elhunyt holttestét templomi fátyol borítja annak jeleként, hogy az elhunyt az Egyház védelme alatt áll. Ha a koporsó otthon van, akkor a szoba közepére helyezzük az otthoni ikonok elé, az elhunyt arcát a kijárat felé fordítva. A koporsó körül négy oldalról gyertyák égnek annak jeleként, hogy az elhunyt a fény birodalmába költözött - egy jobb túlvilágra. Ezután a sírnál elkezdik olvasni a Zsoltárt, kiegészítve imákkal az elhunyt nyugalmáért. A Zsoltárt a halál pillanatától a temetésig olvassák. A Zsoltárok olvasásának rendje és szabálya az imakönyvben található. Ezután a koporsót a holttesttel átviszik a templomba a temetési szertartásra, az átadás során „Szent Isten” énekelnek. Ha kívánja és lehetséges, éjszakára a Templomban maradhat. A temetési szertartás alatt arccal vagy oldalt az oltárral kell állni úgy, hogy a koporsót lássa, de ne háttal, bal kezében gyertyát tartson, jobbjával pedig tegyen keresztet. A gyászszertartáson mindenki meggyújtott gyertyával áll és nemcsak az elhunytért, hanem magáért is imádkozik. Miután a pap felolvasta az engedélyező imát, az elhunyt kezében lévő gyertyát eloltják, és engedélyt kérő imával a jobb kezébe helyezik. A család és a barátok kezében lévő gyertyák is kialszanak annak jeleként, hogy a gyertyaszerűen égő földi életnek is ki kell aludnia. Az imádkozók az Úrtól kérik az újonnan elhunyt nyugalmát, a paradicsomi letelepedést, ahol az igazak vannak, ahol nincs sem betegség, sem sóhaj. Ezután rokonok és barátok jönnek elbúcsúzni az elhunyttól - ez az utolsó csók. Általában megcsókolják az ikont az elhunyt mellkasán és a homlokán, ahol az aureóla van. Aztán ismét visszatérnek arra a helyre, ahol a temetés alatt álltak. A hozzátartozóknak vissza kell tartaniuk érzelmeiket búcsúzáskor és temetéskor. Búcsú után az ikont az elhunyt ládájáról veszik haza, vagy akár negyven napig a templomban hagyhatják, de utána vigyük haza és imádkozzunk előtte.
Sorokoust a nyugalomról
Az elhunytat teljesen letakarják fátyollal, és a pap kereszt alakú földdel szórja meg, mondván: „A föld az Úré és annak beteljesedése, a világegyetem és mindazok, akik rajta élnek.” A koporsót díszítő friss virágokat eltávolítják. Ha az olajszentelés (unction) szentségét élet közben végezték, akkor a pap megszentelt olajat és bort önt az elhunyt testére. Ezután a koporsót fedővel lecsukják, és eléneklik az „Örök emléket”. A temetés után a koporsót a temetőbe viszik és a sírba eresztik (keleti fekvésű). Amikor a koporsót már leeresztették a sírba, a rokonok marék földet dobnak a fedelére. A pénzt nem dobják a sírba – ez pogány szokás, nem keresztény. A sír eltemetésekor a rokonok kutiával és édességgel emlékezhetnek az elhunytra. A Szent Keresztet a keresztények sírjára helyezik Krisztus halál és pokol feletti győzelmének jelképeként.
Az öngyilkosságot elkövető embereket megfosztják a temetési szertartástól, a templomi temetéstől és az értük való imádkozástól. De ha bizonyíték van arra, hogy az öngyilkosság okvesztés (mentális zavar) miatt következett be, akkor ezzel az irattal a Patriarchátushoz vagy az Egyházmegyei Igazgatósághoz kell fordulnia, és engedélyt kell kérnie az uralkodó püspöktől a temetési szertartásra. Más esetekben az Egyház nem imádkozik meg nem térő bűnösökért és öngyilkosokért, mert a kétségbeesés, makacsság és keserűség állapotában, a gonoszságban bűnösnek találják magukat a Szentlélek elleni bűnökben, amelyek a Szentlélek tanítása szerint Krisztus, sem ebben a korban, sem a jövőben nem bocsátanak meg.
Különleges temetési szertartást végeznek az elhunyt megkeresztelt csecsemők (hét éves korig), mintha feddhetetlenek és bűntelenek lennének, és akiket az Egyház kér, hogy tiszteljék meg őket a mennyek országával. Megkereszteletlen csecsemőknek (felnőtteknek sem) nem végeznek temetést, mivel nem tisztultak meg ősi bűnüktől. De nem fognak megbüntetni és nem dicsőítik őket.
A temetési szolgáltatás távollétében is teljesíthető. Ehhez el kell jönnie a Templomba, és meg kell szerveznie egy távolléti temetést. A hozzátartozóknak habverővel és földdel a kezükben engedelmes imát adnak. Az aureolát az elhunyt homlokára helyezik, az imát a jobb kezébe, a nyakára keresztet helyeznek, ha nincs, akkor ikont helyeznek a mellkasra. Búcsú után az ikont elviszik, az arcot fátyol borítja, és a fátylat kereszt alakban meghintik földdel. Ezt a talajt otthon tarthatod, nem kell félned tőle.
Az ima és az emlékünnepség nem a legfontosabb.
A keresztények számára fontosabb, hogy az isteni liturgiához egészségügyi vagy prosphora-pihenő jegyzeteket adjanak át, és imádságos lélekkel vegyenek részt az istentiszteleten, és ne hagyják el azt.
A legfontosabb egyházi imát az élőkért és holtakért a proskomédián végzik el, amelyre a liturgia előtt, az órafelolvasás során kerül sor. A neveket tartalmazó feljegyzéseket a „gyertyatartóba” helyezik, onnan a prosphorával együtt az oltárra viszik őket. A pap elolvassa a jegyzeteket, és kiveszi az „emlék” részecskéket a prosphorából. A mise végén a prosphora visszakerül a „gyertyatartóba”, ahonnan később elvihető. A prosphorát vagy azonnal elfogyasztják, vagy több napra elosztva otthon, éhgyomorra, szenteltvízzel fogyasztják, hogy egyetlen morzsa se essen a padlóra, vagy lábbal tapossák. A Prosphora egy kis kerek kenyér, a kereszt képével és „IC XC NI KA” („Jézus Krisztus győz”) felirattal. A Prosphora (görögül - felajánlás) élesztővel erjesztett búzalisztből készül. Két körből áll, amelyeket külön-külön készítenek elő, majd összekapcsolnak, egymáshoz tapadva. A prosphora kétrészes jellege azt jelenti, hogy az Istenség és az emberiség Jézus Krisztusban elválaszthatatlanok és össze nem olvadnak, akárcsak a körök a prosphorában. A prosphorából darabokat vesznek ki (kivágnak), és a jegyzetekben a pap megemlékezik (megnevezi) azokat, akikért imádkozni kérnek. A prosphorából vett részecskék a Bárány közelébe kerülnek a paténra, és a mise végén egyesítik a Kehelyben a Szent Ajándékokkal - Krisztus testével és vérével. Egy ilyen egyesülés révén az élők és a holtak bűnbocsánatot és örök életet kapnak.
A spiritualitás és a hit társadalomban való újjáéledésével egyre több kérdés merül fel az újonnan megtért keresztényekben a helyes imával és az istentisztelet rendjével kapcsolatban. Vasárnapi és ünnepnapi templomlátogatáskor a plébános odafigyel a pap által felolvasott imákra, átgondolja a jelentést és a tartalmat. Amikor ünnepnapokon a templom közelében tartózkodik, gyakran hallhatja az újonnan megtért plébánosok beszélgetését: „Ma a pap valami litiát olvasott. Lítium - mi az?
A Szentföld öröksége
A Szentföld, amelyen Jézus járt, az ortodox egyház számos hagyományát szülte. Jeruzsálem kellő számú lehetőséget hozott a modern keresztény számára a lélek üdvösségére, hiszen ez az a hely a világon, ahol Krisztust keresztre feszítették és sírba fektették... Innen ered a hívők hagyománya, induljon körmenet kezdődött. Kezdetben egy jeruzsálemi séta volt azokon a helyeken, ahol a több mint 2000 évvel ezelőtti események gyökeresen megváltoztatták az emberiség világképét, és nyomot hagytak az új generációkban. Mivel az őszintén hívő keresztények általában szent helyeken jártak, imádságos énekléssel kísérték körmenetüket, amelyet később „lítiumnak” neveztek. Az ilyen lítiumok készítésének két oka volt: katasztrófák, járványok vagy háborúk idején hívők körmeneteket tartottak, a második ok a nagyok voltak, amelyek során meglátogatták a szent helyeket, és a hívők imádták azokat.
A körmenet modern előadása - litia
A lítium a modern ortodoxiában is jelen van. Hogy mi ez, az már az ortodoxok számára világossá válik ennek a szónak az ógörögből való fordításából - „intenzív ima”. A Litia mindig körmenet, általában „eltávozás” a Templomból. Az ortodox egyház modern hagyományaiban a lítium így néz ki: ünneplésének pillanatában a papok „kilépnek” az oltárból, amennyire csak lehetséges, távolodnak tőle. A jeruzsálemi templomokban általában túllépték a határokat, de a modern kivitelezésben ezt nem könnyű megtenni, ezért csak az oltártól való eltávolodásra korlátozódnak. A lítium időzítése szerint csak nagy vesperáskor adják elő. Ennek az imának a tartalma buzgó ima, megváltoztathatatlan szövegek, ezért egy pap mondja ki.
A különböző templomokban kifejezett lítiumok közötti különbségek
Néha azok a hívők, akik nem egy adott templom plébánosai, odafigyelnek arra, hogy a litiya szövegekben különböző szavak hallhatók. Ez azért történik, mert a litián az első, amit a templom sticherája énekelnek, ezért a Nagyboldogasszony templomban az első sticherát a Nagyboldogasszony istentiszteletről, a közbenjárási templomban - a közbenjárási istentiszteletről veszik át. Attól függően, hogy a hívő melyik templomot látogatta meg, ez a stichera lesz az első, amit hall. Különös figyelmet fordítanak a lítium petíciókra, amelyeket a szolgáltatás „lithiya” nevű része során hangoztatnak. Hogy mi ez, az egy ortodox ember számára világossá válik az ismételt felszólításokból: „Uram, irgalmazz”. A lítium harmadik szakaszában a pap imádkozó imát mond, majd visszatér a templomba.
Az intenzív ima helye az ortodoxia elfogadásában
Rendkívüli ereje van a felfokozott imádságnak - litia, amelyet nagy vesperáskor végeznek. A litia szertartását kísérő egész éjszakai virrasztás magában foglalja a pihenés megtagadását, az ima kedvéért való fáradhatatlan virrasztást. Bármilyen lemondás az Úr nevében a szükségletekről és vágyakról, közelebb viszi a hívőt Istenhez, ezért a lítium-kérdések különleges jelentéssel bírnak az ünnepi szolgáltatás tartalmában. A plébánosok ebben a pillanatban soha nem látott szintet érnek el, egyetlen gondolat, egy lélek egyesíti őket, mert valóban azt mondják: „Ahol ketten vagy hárman vannak az Én nevemben, ott vagyok közöttük...”. A kollektív kegyelemkérés nem annyira személyes szükségletekre, hanem globális igényekre vonatkozó kérést jelent. A húsvéti ünnepek alkalmával a kenyerek megáldását végzik a szokásos vasárnapi egész éjszakai virrasztás, ez nem következik.
Laikus ember független ima-lítium
Az ortodox keresztény nem csak a templomban hallhatja a litiát, az egyház magában foglalja a litiát otthon és a temetőben is. A lítiumot maguk a hívők olvassák el elhunyt hozzátartozóik számára. Miután a lélek eltávozik a halál után, különösen szüksége van a keresztény imáira. Az egyház azt mondja, hogy alkoholfogyasztás helyett imákat kell olvasni, beleértve a lítium szertartását is. Az élők kérésére az elhunyt könnyebben átvészeli a megpróbáltatásokat a hozzátartozók imáin keresztül, könnyebb lesz a lélek tartózkodása a következő világban. A laikus által előadott, otthon és a temetőben felolvasott Litiya a meglévő ortodox olvasmány leegyszerűsített, rövidebb változata a templomban az istentiszteletek alatt. Úgy tartják, hogy az elhunyt már nem tud segíteni magán, hiszen nem képes jó cselekedetekre és imádkozni, csak a mi imáinkat kívánhatja üdvösségéért. Az élő rokonok segíthetnek a léleknek imáikkal megnyugtatni az Urat. Az „otthoni” litia egyszerű szövege könnyen olvasható, de ettől még egy ilyen litia „fokozott imává” válik. A lítium a temetőben, akárcsak az otthoni lítium, a misekönyvből kiolvasható az ortodox imakönyvben is.
Erőteljes fegyver egy keresztény hívő számára
A leghatékonyabb fegyver a gonosz erők elleni küzdelemben egy keresztény hívő számára az ima. A szent vének azt mondták, hogy amikor egy ortodox ember imát olvas, a „gonosz” több méterrel elszalad tőle, és fél közeledni. Az elhunyt ősöknek nyújtott segítség az ima erejében is megvan, a lítium hatékony fegyver a lélek számára. Hogy ez mit jelent az élők és az elhunytak számára, az világosan látszik abból, hogy milyen fontosságot tulajdonítanak a lítiumnak az ünnepi istentiszteleteken és az elhunyt ősökért folytatott imákon: „...lelkének megerősödik a jóban, emléke pedig nemzedékről nemzedékre.” Szerb Miklós idősebb azzal vigasztalta az elhunyt hozzátartozóit, hogy az ima az Úrral való kommunikáció, az elhunytakért való ima pedig az elhunyttal való kommunikáció, az értük való kérés, ami közelebb visz minket a kedves emberekhez. Ezért az elhunytakért előadott lítiumnak különleges jelentése van, és nemcsak keresztény, hanem pszichológiai felhangja is van.
