A modern vének utasításai
A mi ortodoxiánk a földi mennyország
Η Ορθοδοξία μάς είναι ο ουρανός στή γή
Caracallai Marcellus idősebb szerzetes, Athos-hegy (+2006)
μοναχού Μαρκέλλου Καρακαλληνού
TO Milyen nyugalmat kap a lélek, amikor letérdel, és keservesen gyászolja gonoszságait! Micsoda erőt kap minden szenvedő lélek, amikor fájdalom közben a Szent Istent hívja, egy lélek, amely hamis viselkedése, önfejű és kegyetlen jelleme miatt szenved.
A lélek, amikor kapcsolatba lép Istennel, és érzi az embert körülvevő kegyelmét, akkor elkezd imádkozni az egész világ békéjéért. Az ilyen ember nem marad közömbös, de nagyon érzékennyé válik az emberek fájdalmára, és úgy érzi, hogy imáját meghallgatja az Igaz Bíró, Isten, aki nagylelkű és irgalmas.
Késő este és éjszaka lelkem imádkozik egyházunkért, ortodoxiánkért. Ortodoxiánk fény, illat, bravúr és szentség, megszentelődés, örök élet. Nem szennyezhetjük be semmivel. Nem fogad el semmilyen összetévesztést az eretnekséggel vagy tévedéssel. A mi ortodoxiánk a földi mennyország. Krisztus az, aki szól hozzánk. Ezek azok a szentatyák, akik dogmáivá tették és felvázolták annak tévedhetetlen útját.
És most bánkódik és bánkódik a lelkem azok miatt, akik az élő vizet akarják iszapolni, kioltani a fényt és megváltoztatni mennyei útját. Ez soha ne történjen meg. Az ortodoxia soha nem változhat, mert ez Krisztus teste, ez Krisztus tanítása, és ennek mi, ortodox keresztények vagyunk a tagjai. Az Úr Isten-ember az Egyház parancsnoka és feje. Krisztus tartja az egyház kormányát, és a mennyek országába irányítja az egyházi hajót. Az ortodoxia győzelme adott, mivel az Úr „ kijött Hogyan győztes, És hogy győzelem"(Apoc. 6, 2). És maga az Úr ismét ezt mondta: „ kapu pokoli Nem le fogja győzni e e". (Máté 6:18)
Ma az ortodox keresztények, a papok és a laikusok kötelessége, hogy ébren maradjanak. Ne essünk tévedésbe, ne féljünk, ne fussunk el Krisztus nyája elől. Egyházunk útja soha nem volt könnyű. Egyházunk kezdetben a gyóntatók és mártírok egyháza volt. Egyházunk minden történelmi korszakban szent ereklyéket készít. Ma a dolgok meglehetősen bonyolulttá váltak, de nem kell félnünk: "Fegyverek harciasság a miénk Nem érzéki, De erős Isten -on megsemmisítés erődök"(2Kor 10:4).
Lehet, hogy most arról beszélünk, hogy az Egyház új martirológiai könyvet nyit? Ez nyilvánvalóvá válik, mert az események ehhez vezetnek... A mai elsötétült világban az Egyház hangosan hirdeti az igazságot, mintha trombitából szólna: „ igaz betartja És egyre erősebb be szemhéjak És életeket És uralkodik örökre században"(1 Esdras 4:38). Az egyház legyőzte a külső ellenségeket, a ravasz eretnekeket, akik mindig „kimentek közülünk, de nem a mieink” (1János, 2, 19).
Az ortodox egyház hősi tudattal ruház fel bennünket, és a legszentebb életet és aszkézist követeli tőlünk. Gyermekeit megújítja és békés hadseregének élő tagjaivá teszi őket. Most az Egyházat nézem, amely az Istenanya képében jelenik meg előttünk, aki a napba öltözött, és a gonosz kígyótól hajtva sétál a sivatagban. "ÉS adott voltak feleség két szárny nagy sas" (Apoc. 12, 14). Vagyis Isten adta nekik, ezek az Ő védelmének szárnyai. És az Egyház szárnyakat kapott, hogy a sivatagba repüljön, egy Isten által kijelölt helyre, hogy ott táplálkozzon távol a kígyó arcától.
Az ortodox egyház mindig szabadon és ellenőrizetlenül fog járni, és gyermekei győzelmet aratnak az ördögnek nevezett ősi kígyó felett, aki félrevezeti az egész univerzumot. Három okból fogják legyőzni: Azok won az övé vér Bárány És egyszóval bizonyíték a tiéd, És Nem szeretett lelkek az övé még hogy halál"(Apoc. 12, 11).
Krisztus a vőlegény nemcsak az Egyház egészének, hanem minden egyes hívőnek is. És aki szomjazik és szereti a vőlegényt, és az életet és az örömet, amelyet ő oszt, hagyja Igen jön hajlandó hagyja svájcisapka víz élet semmiért"(Apoc. 22, 17).
« Tanúságtétel ez beszél: neki én jövök hamar! Ámen. Neki jön, Isten Jézus ! »
Szűz Máriám közelében éreztem magam az éjszaka folyamán. Eljött, hogy megvigasztaljon és letörölje a könnyeimet. Úgy éreztem magam, mint az egyik elhagyott és elfeledett remete, aki a kertjében egy fa tetején lakik. Sok éneket énekeltem a Boldogságos Szűznek, édesanyámnak, néhányat felírtam papírra, és elküldöm nektek. Megbocsátod ezt a vakmerőségemet?
Szerda. Hajnali három óra van. Athos sivatag.
Az „Ortodox Apologéta”, 2011 fordítása.
„Amikor az egész nép megkeresztelkedett, és Jézus, miután megkeresztelkedett, imádkozott, megnyílt az eg, és a Szentlélek leszállt rá testben, mint egy galamb, és hang hallatszott a mennyből: Te vagy az én szerelmem. Fiú; Nagyon elégedett vagyok veled!”
(Lk 3:21-22)
hol voltál? Igazi csoda történt itt – üdvözölt ezekkel a szavakkal a szomszédom, Tamriko, és mesélni kezdett.
Reggel ez azt jelenti, hogy vasalom a ruhámat, és fél füllel hallgatom a tévét, a Moszkva csatornát. Hirtelen azt mondja az előadó: „Ma az ortodox egyház ünnepel, és minden templomban megtörténik a vízszentelés. A legenda szerint ezen a napon megnyílik az ég, a Szentlélek leszáll a vízre, és minden víz megszentelődik.”
Ó, azt hiszem, mit nem tudnak kitalálni! A műsorvezető pedig így folytatja: „Régebben azt hitték, hogy ha valaki meglátja a szabad eget, és sikerül elmondania a kívánságát, az biztosan valóra válik. Figyelem, nézz az égre. Most, bármelyik percben meg kell nyílnia az égnek, és csak ezután kezdik meg a papok a víz megáldását.” Eldobtam a vasalót, odamentem az ablakhoz és láttam: egy szikrázó arany vonal jelent meg az égen széltől szélig, mintha egy repülőgép repült volna el mellette. Gyorsan felhívom a gyerekeket. – Gyere – kiáltom –, nézd, mi történik. Futva jöttek. – Gyerünk – mondom –, kívánj valamit.
És akkor maga ez a vonal kezdett egyre szélesebbre nyílni, és valahonnan felülről rendkívüli aranyfény kezdett áradni. A szépség leírhatatlan. Itt a lányom üvöltözik szívből: „Barbie-t akarok! Három új Barbit akarok!” - "Hülye! - mondom. - Eleged van ebből a heverő szemétből? Kérj valamit, amire szükséged van!”
És én magam is ideges vagyok. Mit kívánjak? Minden anyag a fejedbe kerül. Ágynemű szükségesnek tűnik. Eljött ez a pillanat, és hirtelen eszembe jut a fehérnemű? Nem, nem megy. Jobb kérni, hogy a munka normális legyen. Már megint nem ugyanaz. Ebben az életben nincs más, csak a munka. Egyszerűen nem tudok koncentrálni. És akkor a lányom megint a fülembe ordít Barbie miatt. Majdnem elfenekeltem: „Ne szennyezd be hülyeségekkel a rádiót” – mondtam.
Hirtelen ez az aranyló nyílás szűkülni kezdett az égbolt mindössze tíz percig. Ó, azt hiszem, várj, nem igazán volt időm kívánni semmit, és az égbolt máris hétköznapi lett, mint mindig. A fiam később azt mondta nekem: „Kérnem kellett volna az egészségemet.” – És igaz – mondom –, a legszükségesebb dolgok mindig ki fognak pattanni a fejedből.
„Kérdezze meg népét a gyülekezetben – fejezi be történetét a szomszéd –, hogy látta-e ezt valaki, és mire kötelez bennünket. És tudd meg pontosan, hogy mikor lesz a következő, hogy előre felkészülhessek és elmondhassam a legfontosabb dolgokat.
Barátaim a gyülekezetben, mintha megegyeztek volna, azt válaszolták:
Közismert tény, hogy vízkeresztkor megnyílik az ég. De az Úr nem garantálta, hogy ezt lássuk. És hogyan fogod látni, ha ilyenkor folyik az istentisztelet, és templomban kell lenned?
És azoknak, akik látták, mit tegyenek?
Most van itt az ideje, hogy az Úr mindenkit a gyülekezetbe hív a megtérésre. Bűnbánat nélkül pedig még a nyitott mennyország is elérhetetlen. Van azonban Isten olyan irgalmassága, hogy az Úr előre kegyelmet ad.
Ami a kívánságok teljesítését illeti, ugyanabban az évben különböző emberek három Barbit adtak Tamriko szomszéd lányának. Most már felnőtt, és már nem játszik babákkal. Titok maradt, mit kívánt a bátyja.
Ami az anyjukat illeti, egy évvel később sürgős munkája volt, és nem volt ideje az eget nézni.
Az én Templomom
imaháznak fogják nevezni
(Máté 21:13)
Az egyház nem társadalmi, kulturális vagy történelmi intézmény, mint más emberi szervezetek.
Az ortodox egyház az Istennel való egység egyetlen helye.
A templom a mennynek látszata a földön, ahol maga az Úr lakozik titokzatosan és felfoghatatlanul, és ahol a menny erői láthatatlanul szolgálnak. Az isteni liturgia során a földi Egyház – a papok és a hívők képviseletében – és a Mennyei Egyház részt vesz az Eucharisztia szentségében, amelyet a szentek ereklyéi jelképeznek, amelyek minden templomban szükségszerűen jelen vannak. Így a templomban egyesül a mennyei, láthatatlan, szellemi világ és a látható, anyagi, földi világ.
A templom Isten háza. Minden templom az Úrnak van felszentelve, és egyik vagy másik szent esemény vagy Isten szentje tiszteletére épül.
A templom építéséhez mindig a legszebb helyet választották ki Ruszban, ez már messziről látható volt, és harangzúgása több mérföldről is hallatszott. Őseink szinte minden utcában templomot vagy kápolnát építettek, vagy istentiszteleti keresztet emeltek. Ez segített nekik emlékezni Istenre és megőrizni az ortodox hitet a szívükben.
Az egyházak újjáéledése ma nem öncél az orosz ortodox egyház számára. A szentélyeket helyreállítják, hogy megszenteljék az emberek életét. Amikor az emberek megértik ezt, és igyekeznek átalakítani lelküket, segítséget kapnak az Úrtól. Istennek nem falakra van szüksége, hanem az ember vágyára, hogy közelebb kerüljön hozzá, hogy a bűnös életből az igazság felé forduljon.
A templom az ember lelki otthona. A templom nem szimbóluma semminek, hanem egy hely, ahol Isten lakik, ahol az ember megszentelődik, és a megszentelődés révén minden, ami körülveszi, átalakul és megújul.
A templom az imádság különleges helye. Az Úr azt mondja: Ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük.
A templomban az Úr közelebb van minden imádkozóhoz, és gyorsabban meghallja imáit, mint bárhol máshol. Az egyik imájának szegénységét a másik hite tölti be, amelyet a papság imái erősítenek meg. A templomban Isten Lelke bőségesen kiárasztja Szentlelkét az istentiszteletek során imádkozókra. Ezért egyedül az imádság, Uram, irgalmazz az Isten templomában, mondják a szentatyák, nagyobb, mint az otthon olvasott zsoltár.
Minden gyülekezetben ott van Isten különleges kegyelme, amely megtisztítja az embert, megtanítja az Igazságra, megszenteli, méltóvá és képessé téve az Istennel való közösségre, fokozatosan visszaadva benne - a Krisztussal való közösség által - Isten képmását és hasonlatosságát. . És csak a templomban kaphatja meg az ember ezt a kegyelmet, ezt az igazi isteni energiát, amely igazi életet ad itt a földön, és örök életet a Mennyek Királyságában. Ezért az ortodox templom valóban az üdvösség ládája a hívők számára.
A kegyelem közbeavatkozó erő, irgalmas, felvilágosító, megmentő, minden erényre hajlamosító.
Kronstadti Szent Igaz János
Forrás "A pátriárka könyve"
A mennyország égboltja.
A „mennyország” szó a Szentírás lapjain különböző jelentésekben található, amelyek jelentősen különböznek egymástól.
Mindenekelőtt a Biblia azt mondja, hogy az Úristen megteremtette a menny boltozatát, és ráállította a fényeket. Firmament - az ókori héberül „rakiya”, ami lefordítva azt jelenti: „tér”. Az égbolt a mennyei tér, vagy ahogy ma mondják, a világűr. A földön álló megfigyelő feletti tér egyrészt a levegőhéj (atmoszféra), amely a Föld körül mintegy ezer kilométer magasan terül el, másrészt a csillagos égbolt – az a tér, amelyben számtalan égitest (világítótest) mozog.
Amikor a Szentírás a légköri jelenségekről és a csillagos világról beszél, az „ég” szót használják, például „piros az ég” (Máté 16:2), „ég jelei” (Lk 2:16), csillagok az égen" (Zsid. II, 12). A bibliai Genezis könyvének első versében: „Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet” (1Móz 1,1) az „ég és föld” szavak az egész világegyetemet jelentik.
A régiek felfogásában a látható eget boltozatként ábrázolták, amely alsó élével a föld széleit érintette. Ez lehetőséget adott az Úr Jézus Krisztusnak, hogy olyan kifejezéseket használjon, mint „a menny végétől az ég végéig” (Máté 24:31), „a föld végétől az ég végéig” (Márk 13:27). ).
A Szentírás gyakran használ allegorikus és figuratív kifejezéseket, és a látható égre is használják. Így a bibliai Genezis könyvében a Noé alatt bekövetkezett özönvíz leírásakor azt mondják, hogy „megnyíltak a menny ablakai” (1Mózes 7:11), amikor 40 napig ömlött az eső a földre. A látható eget a Biblia sátorként vagy sátorként ábrázolja, amely szétteríthető és feltekerhető. „Te (Uram) ... feszítsd ki az eget, mint egy sátort” (Zsoltárok 103:2), „Ő (a Teremtő) úgy feszítette ki az eget, mint egy vékony kendőt, és mint egy sátort terítette ki, hogy lakjon” ( Ésaiás 40:22), „Én, az én kezeim – mondja az Úr –, „kinyújtottam az egeket” (Ézsaiás 45:12).
A látható égbolt nem csak az égitestek, hanem az egész kozmosz, az egész Univerzum (a Föld kivételével), minden, ami az emberek számára szabad szemmel és csillagászati műszerek segítségével megfigyelhető, valamint az űr azon mélységeit, amelyekről az emberek nem tudnak.
Sok minden van az űrben, amit az emberi szem nem képes meglátni, de nem ez a halandó utal arra a láthatatlan Mennyországra, amelyről a kereszténység beszél. A láthatatlan ég Isten lakhelye (1Királyok 8:49), Akinek közelében vannak a „mennyei sereg” (Lk 2:13), „mennyei angyalok” (Máté 24:36) és „az igazak lelkei” (1Királyok 8:49). Zsid. 12, 23).
Az egyházi fogalmak nyelvén a láthatatlan eget mennyeinek hívják. Ezzel szemben az embert körülvevő látható Univerzum a földi tartomány egy része. A mennyei és a földi nem olvad össze egymással, és különbözik egymástól a létezés területeitől. Az Égi birodalma elsődleges helyet foglal el.
Az égbolt, ahol testetlen lények élnek, hozzáférhetetlen a tudás tudományos módszerei számára. Egyetlen távcső sem fogja feltárni, hogy például az angyalok hogyan veszik körül Isten anyagtalan trónját, és hogyan adnak dicsőséget, tiszteletet és hálát az Úrnak. Az emberi elme nem tudja megérteni a láthatatlan égbolt szerkezetét, amely teljesen különbözik minden anyagitól (lényegitől). Mivel mi, emberek csak elképzelni tudjuk azt, ami az űrben létezik, teljesen természetes, hogy emberi képzeletünkben a szellemi égbolt a látható égbolt feletti térnek tűnik. A Szentírás, amely az emberhez szól, a láthatatlan eget is a csillagok feletti térként ábrázolja. Ezenkívül a Szent Bibliában a mennyei lények különféle anyagi képeken vannak bemutatva. A kiváló ókeresztény gondolkodó szerint St. Dionysius, Areopagita, nem ok nélkül, a képpel és formával nem rendelkező szellemi lények képekben és körvonalakban jelennek meg: egyrészt az ember nem tud közvetlenül felemelkedni a szellemi lények szemlélésére, ezért szüksége van az anyagi világból kölcsönzött hasonlóságokra. ; a másik oldalon. Nagyon illik, hogy a szentségekkel teli Szentírás áthatolhatatlan szent fátylak alá rejtse az angyali rendekről szóló szent és titokzatos igazságot, és így elérhetetlenné tegye a testi emberek számára. A mennyei hierarchiáról szóló tanításában St. Dionüsziosz oktatja a hívőket, „hogy a tudatlanokhoz hasonlóan durván ne képzeljük a mennyei és istenszerű intelligens erőket (angyalokat), akiknek sok lábuk és arcuk van, az ökrök állati képét vagy az oroszlán állati megjelenését viselőknek. sasok ívelt csőrével, vagy madártollal sem képzeljük „Olyan, mintha az égen tüzes szekerek, anyagi trónok ülnének rajtuk, sokszínű lovak, lándzsákkal felfegyverzett katonai vezetők; és még sok más ehhez hasonló, amit a Szentírás különböző rejtélyes szimbólumok alatt mutat meg nekünk.”
Az ókori zsidók nézete szerint három mennyország van: az első, amelybe felhők szállnak fel, és ahol villámlás, mennydörgés, szél és egyéb meteorológiai jelenségek vannak; másodszor, ahol az égitestek mozognak; és végül a harmadik, ahol a Magasságos trónja található. Amikor St. ap. Pál egy általa ismert személy elragadtatásáról beszél (alázatból elrejtőzve, hogy ez a személy ő maga) a harmadik mennyországba (2Kor 12,2), majd a harmadik menny által, a zsidók elképzelései szerint Paradicsomot jelent, ahol Isten kinyilatkoztatja nagyságát és dicsőségét angyalainak és szentjeinek.
A láthatatlan égbolt eléréséhez az embernek nem űrhajóra van szüksége, hanem erkölcsi tisztaságra és szentségre. Igaz emberek nagy sokasága - Isten által dicsőített szentek serege - már a mennyben van, ahol leírhatatlan boldogságban részesültek. Dicsőségük olyan nagy, hogy az ember még a testében nem képes elviselni. Ha valaki a földön élve egy pillanatra is megízlelné a mennyei élet édességét és örömét, elolvadna, mint a viasz a tűztől.
A láthatatlan égboltnak sok neve van a Szentírásban: Paradicsom, Mennyek Királysága, Isten Királysága, Mennyei Haza, új és mennyei Jeruzsálem stb.
A láthatatlan égbolt felfoghatatlansága miatt az ember számára nem a tanulmányozás tárgya, hanem a hité, a reményé, a reményé. Krisztus felszólítja követőit, hogy gyűjtsenek maguknak romolhatatlan kincseket a mennyben. A túlvilágon minden keresztény, aki méltó az örök üdvösségre, kimondhatatlan örömet és boldogságot fog élvezni a mennyben. De lelki újjászületés és megszentelődés nélkül senki sem tud feljutni a mennybe.
1 Nem érdemes dicsekednem, mert látomásokra és az Úr kinyilatkoztatásaira jutok.
2 Ismerek egy embert Krisztusban, akit tizennégy éve (akár testben - nem tudom, akár testen kívül - nem tudom: Isten tudja) elragadtak. a harmadik mennyországba.
3 És tudok ilyen személyről ([csak] nem tudom, hogy testben vagy testen kívül: Isten tudja),
4 hogy elragadtatták a paradicsomba, és kimondhatatlan szavakat hallott, amelyeket lehetetlen embernek kimondani.
5 Ilyen [emberrel] dicsekedhetek; Nem fogok dicsekedni magammal, kivéve a gyengeségeimmel.
(2Kor 12:1-5) Zsinati fordítás1 Továbbra is dicsekedni fogok, bár semmi hasznom nincs ebből. Mesélek nektek azokról a látomásokról és kinyilatkoztatásokról, amelyeket az Úr küldött nekem.
2 Ismerek egy testvért Krisztusban, aki tizennégy évvel ezelőtt, testében vagy szellemében (ezt én nem tudom, de csak Isten tudja) felvitték a mennybe.
3 És tudom, hogy ez az ember, akár testében, akár szellemében (ez számomra ismeretlen, de csak Isten tudja),
4 Felmentem a mennybe, és kimondhatatlan szavakat hallottam, amelyeket nem szabad kiejteni.
5 Dicsekedni fogok ezzel az emberrel. De nem fogok dicsekedni magammal, kivéve a gyengeségeimet.
(2Kor 12:1-5) Modern fordítás1 Dicsekednünk kell, bár ennek semmi haszna nincs. Továbblépek az Úrtól kapott látomásokra és kinyilatkoztatásokra. (2) Ismerek egy keresztényt, akit tizennégy évvel ezelőtt (nem tudom, valóságban vagy látomásban, csak Isten tudja) elfogták és elfogták. a harmadik, legmagasabb égig. (3) Igen, ismerek ilyen személyt. A valóságban vagy látomásban - nem tudom, csak Isten tudja - (4) átvitték a Paradicsomba, és ott olyan kimondhatatlan szavakat hallott, amelyeket az ember nem árulhat el. (5) Dicsekedni fogok egy ilyen emberrel, de magammal nem dicsekszem, kivéve a gyengeségeimet.
(2Kor. 12:1-5) c ógörögből fordította V. N. Kuznyecova
Ezeket a verseket olvasva önkéntelenül feltesszük magunknak a kérdést: mi a harmadik mennyország? Egyes fordításokban - ég vagy ezt paradicsom? Ma a mennyország és a mennyország témáját fogjuk tanulmányozni.
I. A „paradicsom” bibliai fogalma
A „paradicsom” bibliai fogalma a görög szónak felel meg paradeisos, az ókori perzsa nyelvből kölcsönzött, melyben parideza- ez" kerítés"és" valami, ami kerítéssel van körülvéve", azaz park vagy kert. Ebben a jelentésben a szó sok ősi nyelvbe átment - a héberbe pardes, arámi pardesa, görög paradeisos, - és belőlük a latinon keresztül a modern európai nyelvekbe.
II: Az Ószövetségben
+ 1) ha az Ószövetségben a szó pardes("paradicsom") egyáltalán nem jelenik meg, ez nem jelenti azt, hogy a "paradicsom" fogalma mint olyan hiányzik az Ószövetségből. Itt a „kert”, „kert az édenben” vagy akár „az Úr kertje” kifejezéseknek felel meg (1Móz 2:8,10,15; vö. 13:10 - a zsinati fordításban ezekben és hasonló esetekben a szó Gyakran használják a „paradicsom” szót, ami azonban nem felel meg a zsidó szóhasználat gyakorlatának).
Bukásuk előtt az emberek a Paradicsomban éltek egységben Istennel és bűntelen nyitottságban egymás felé. A bukás után kiűzték őket Isten kertjéből.
+ 2) az ószövetségi próféták a Paradicsomról szóló legősibb elképzeléseket átvitték a végső időkbe. Kánaán (Ez 36:35) és Sion (Ézsa 51:3) olyan lesz a napok végén, mint az Édenkert, i.e. az Úr kertje.
35 Akkor ezt mondják: „Ez a puszta föld olyan lett, mint az Éden kertje; és ezek a romos, elhagyatott és lerombolt városok megerősítettek és lakottak.”
(Ez.36:35)3 Így vigasztalja meg az Úr Siont, megvigasztalja minden romját, és olyanná teszi pusztáját, mint a paradicsomot, és pusztáját, mint az Úr kertjét; lesz benne öröm és vígasság, dicséret és éneklés.
(Ézs 51:3)
Izrael földjének leírása, ahogyan az idők végén lesz, Isten kertjének leírásából származik. Mély folyók fognak ott folyni, a föld hihetetlenül termékeny lesz, az állatok békében élnek majd egymással, és a Sion-hegy lesz a világ teteje.
Ézs 2:2; 35:1kk; 41:18; Ez 47:1kk; Hós 2:22; Am 9:13; Mikeás 4:1kk.; Zakariás 14:8
A Szentírásban azonban sehol sem azonosítják a végidők Kánaánját az Édenkerttel.
III. A történelem előtti idők paradicsoma és a végső idők paradicsoma
A történelem előtti Paradicsom azonosítása az idők végének Paradicsomával először a kereszténység előtti apokaliptikus irodalomban található, ahol ennek a paradicsomnak a helyét szinte mindig új Jeruzsálemnek nevezik (vö. Énoch könyvének etióp változata 25: 4; 3 Ezsdrás 7:36 – ez a szöveg nem szerepel a zsinati változatban). A Paradicsom leírása itt megfelel az ószövetségi elképzeléseknek.
Folyamatosan találkozunk olyan fogalmakkal, mint „életfa”, „élet vize” és „élet kenyere”. A Paradicsom legfontosabb jellemzője a kereszténység előtti apokalipszisek szerzői szerint, hogy ezen az áldott helyen történik a közvetlen kommunikáció az ember és Isten között.
A történelem előtti idők paradicsomának és az idők végének paradicsomának azonosságára vonatkozó elképzelésekből az következett, hogy ezen idők közötti időszakban a Paradicsom láthatatlanul létezik. Valamikor azt hitték, hogy a föld legszélén található, keleten (lásd 1Móz 2:8), északon, északnyugaton vagy nyugaton, vagy egy hegyen, amely egészen az égig emelkedik.
Másrészt volt olyan vélemény, hogy Ádám bukása óta a Paradicsom a mennyben van, vagy inkább a harmadik mennyországban. Az apokalipszis minden szerzője egy dologban egyetért: a Paradicsomban laknak az elhunyt ősatyák, valamint az összes választott és igaz lelke. A halott ateisták lelke benne van Sheol, halottak birodalma(Pokol).
IV: Az Újszövetségben
+ 1) Az Újszövetség a Paradicsomot elsősorban úgy említi, mint azt a helyet, ahol az üdvözültek a halál és a feltámadás közötti időszakban maradnak.
43 Jézus pedig ezt mondta neki: "Bizony, mondom neked, ma velem leszel a Paradicsomban."
(Lk 23:43)4 hogy elragadtatták a paradicsomba, és kimondhatatlan szavakat hallott, amelyeket lehetetlen embernek kimondani.
(2Kor 12:4)
Valójában a Szentírás számos más szakasza ugyanezt mondja, de az Újszövetség írói általában kerülik a „mennyország” szó használatát, mert az olyan testi gondolatokhoz kapcsolódik, amelyek nem igazak.
A fő dolog nem a mennyei boldogság, hanem az Istennel való megsemmisült kommunikáció helyreállítása.
Ezért az Újszövetségben a „paradicsom” szó helyett a következő kifejezések használatosak: „Ábrahám keble” (Lk 16,22), „az Úrral lenni” (2Kop 5:8), „Krisztussal lenni” ” (Fil 1:23), „lakjon Atyám” (János 14:2) stb.;
+ 2) Az idők végének paradicsomáról a Jel 2:7 beszél.
7 Akinek van füle, hallja meg, mit mond a Lélek a gyülekezeteknek: Aki győz, annak enni adok az élet fájáról, amely az Isten paradicsomának közepén van.
(Jel.2:7)
Itt a Paradicsom leírásában az ószövetségi fogalmakat és gondolatokat, valamint az ószövetségi próféták által alkotott képeket használjuk:
- így a Mennyei Jeruzsálem formájában a Paradicsom, mint egy új föld, befogadja az üdvözülteket (Jel 21:10kk.; 22:1kk.),
- az ördög elpusztul (Jel 20:10),
- nem lesz többé szenvedés, könnyek és halál (Jel 21:4).
A legszebb dolog az Istennel való közösség lesz, amelybe azután minden igaz ember belép:
„Ő velük fog lakni, és maga az Isten lesz velük, mint az ő Istenük... Istennek és a Báránynak trónja lesz benne, és szolgái szolgálják őt... És meglátják az Ő arcát. és nem lesz szükségük lámpásra vagy napfényre, mert az Úr Isten világosságot ad nekik; és uralkodni fognak örökkön-örökké” (Jel 21:3; 22:3 kk.).
ÉG, ÉG
Héber szó a Bibliában Shamayim, mint a görög uranos, látható és láthatatlan Mennyországot jelent.
I. A látható integritása
Az ég és a föld, ha együtt említik, a látható integritását jelöli Isten által A TEREMTETT VILÁGÓL(Ter 1:1; Zsolt 72:25; 120:2).
1 Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet.
(Gen.1:1)25 Kicsoda számomra a mennyben? és Veled nem akarok semmit a földön.
(Zsolt. 73:25)2 Segítségem az Úrtól származik, aki teremtette az eget és a földet.
(Zsolt. 121:2)
Az Ószövetségben a mennyország a földre kifeszített nagy sátornak tekinthető (Zsolt 103:2; Iz. 40:22 stb.), amelyet egy napon, az Ítélet napján feltekernek „mint egy tekercset ” (Iz. 34:4; Jel. 6:13 stb.) pálya.).
Ezzel együtt van egy másik elképzelés is, amely szerint a mennyország
- mint egy kristályboltozat (Ez 1:22),
- tükör (Jób 37:18)
- vagy tiszta zafírból készült (2Mózes 24:10).
A mennyország jellemzői
- ez a boltív a legmagasabb hegyeken nyugszik tartóoszlopként (Jób 26:11).
- kapui és ajtói vannak (Ter 28:17; Zsolt 79:23)
- és ablakok (Ter 7:11; 8:2; 2Királyok 7:2,19; Ézs 24:18),
- amelyen keresztül az Úr esőt, havat, jégesőt és villámlást küld (Jób 38:25), valamint áldását (Mal 3:10).
- innen hullott a földre a mennyei manna (Zsolt. 77:23 és köv.).
- a nap és a csillagok áthaladnak az égen (1Mózes 15:5; Józsué 10:13; Jób 9:9 stb.).
- Az éghez tartozik a légtér is, ahol a madarak repülnek (1Móz 1:26; Mt 6:26 stb.).
Egy napon a mennyország, akárcsak a föld, megszűnik létezni (Zsolt 101:26kk; Ézs 51:6; Máté 24:35), és helyet ad egy új teremtésnek.
17 Mert íme, új eget és új földet teremtek, és a korábbiakra nem emlékeznek többé, és nem jutnak el a szívhez.
(Ézs 65:17)10 De eljön az Úr napja, mint a tolvaj az éjszakában, és akkor az egek zajjal elmúlnak, és az elemek égő tűzben elpusztulnak, és a föld és minden rajta lévő mű megég. .
11 Ha mindez ily módon elpusztul, milyen népnek kell lenned szent életben és kegyességben?
12 várjátok és kívánjátok Isten napjának eljövetelét, amelyen az égő egek elpusztulnak, és az égő elemek megolvadnak?
13 Ígérete szerint azonban új eget és új földet várunk, amelyekben az igazság lakozik.
(2Péter 3:10-13)
II: Isten lakóhelye
+ 1) A Biblia, amely a Mennyországot úgy tekinti, mint ISTEN HÁZA (Zsolt 2:4; 13:2; 113:11; Ézs 63:15; Máté 6:9), a mennyezetet az Úr trónjának, a földet pedig lábai zsámolyának nevezi ( Ézs 66:1; Máté 5:34kk; 23:22; ApCsel 7:49).
Isten mindenütt jelenléte azonban tönkreteszi az emberi térről alkotott elképzeléseket,
27 Valóban élni fog Isten a földön? A menny és az egek egei nem tud befogadni téged, még kevésbé ez a templom, amelyet én építettem.
(1Királyok 8:27)7 Hová mehetek Lelked elől, és hová menekülhetek jelenléted elől?
8 Ha felmegyek a mennybe, ott vagy; Ha lemegyek az alvilágba, te is ott leszel.
(Zsolt. 139:7, 8kk.)
jóllehet a látható Ég az emberi képzeletben szilárdan a láthatatlan Ég képe.
16 Mert Ő általa teremtetett minden, ami a mennyben és a földön van, láthatók és láthatatlanok, akár trónusok, akár uralmak, akár fejedelemségek, akár hatalmasságok – minden általa és reá teremtetett;
(Kol. 1:16)
Az angyalok megjelenéséről (1Móz 18:2; Józs 5:13) és a feltámadt Jézusról (János 20:19,26) szóló jelentések arra utalnak, hogy Isten mennyországa kapcsolatban áll anyagi világunkkal.
Hasonlítsd össze a felhőt, amely beárnyékolja Jézus színeváltozása idején, és mennybemenetele alatt, amely eltakarja őt a tanítványok szeme elől, Máté 17:5; ApCsel 1:9.
5 Míg még beszélt, íme, fényes felhő borította be őket; és íme, hang szólt a felhőből: Ez az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm; Hallgass rá.
(Mt 17:5)9 Ezt mondván, felkelt szemük láttára, és egy felhő vette el őt szemük elől.
(ApCsel 1:9)
Az ég a maga lényegében más, mint a látható égbolt, itt van Isten láthatatlan világa, szemben az ember látható világával;
+ 2) Isten lakhelye ugyanakkor - ez Krisztus örök hazája.
- Leszállt a mennyből (János 3:13,31)
- és a feltámadás után visszatért oda (Márk 16:19; Lukács 24:51; ApCsel 1:9 kk.).
- Isten jobbján ül (Márk 16:19; Zsid 1:3)
- és egy napon újra eljön a földre (Máté 24:30; ApCsel 1:11; 1Thesszalonika 4:16; Jel 1:7);
+ 3) A mennyország is egy hely angyalok tartózkodása(Mt 18:10; Jel 7:11; 15:5 kk. stb.); Sátánt kiűzték a mennyből (Lk 10:18; Jel 12:7-9);
+ 4) Az ég egy napon azzá válik a megmentettek otthona(János 14:2-4; 17:24; 1Thesszalonika 4:17; Jel 7:9-17) – azok, akiknek a neve fel van írva a mennyben (Lk 10:20; Zsid 12:23).
- Itt fognak élni (Fil 3,20),
- itt van a kincsük (Máté 6:20),
- jutalmuk (Máté 5:12)
- és örökségük (1Péter 1:4).
A Biblia ezt a részt úgy értelmezi dicsőség helye,
10 Mert helyénvaló volt, hogy ő, akiért minden van, és akitől minden van, és sok fiút hoz dicsőségre, a szenvedés általi üdvösségük vezetőjévé tegye.
(Zsid 2:10)
ahol az emberi elme számára hozzáférhetetlen tökéletesség és szépség fog uralkodni.
1 És láttam új eget és új földet, mert az első ég és az első föld elmúlt, és a tenger nem volt többé.
(Jel.21:1)5 És nem lesz ott éjszaka, és nem lesz szükségük lámpásra vagy napfényre, mert az Úr Isten világosságot ad nekik; és uralkodni fognak örökkön-örökké.
(Jel.22:5)
- Élet (1Tim 4:8),
- Istent szolgálni (Jel 22:3),
- Isten imádása (Jel 5:9-14; 11:15-18; 12:10 és azt követők)
- és a dicsőség (2Kor 4:17) örökké megmarad.
III. Mennyei tér
Az ószövetségi zsidók elképzelései szerint több is volt MENNYI TEREK[Héb. Shamayim- pl. szám mértékegységek hiányában); a későbbi judaizmusban hét volt.
A Biblia nem beszél erről a mennyországról, Pál csak a „harmadik eget” említi (2Kor 12:2-4).
A Zsidókhoz írt levél nemcsak azt mondja nekünk, hogy Krisztus, aki „az egek fölé emelkedik”, „a Felség trónjának jobbján ül a mennyekben”,
26 Ilyen legyen a mi főpapunk: szent, gonosztól mentes, feddhetetlen, elválasztva a bűnösöktől és az egek fölé emelkedett,
(Zsidók 7:26)1 A lényeg, amiről beszélünk, az: ilyen főpapunk van, aki a felség trónjának jobbján ül a mennyben.
(Zsid.8:1)
hanem azt is, hogy Ő, mint a nagy főpap, „áthaladt az egeken”
14 Mivel tehát nagy főpapunk van, aki átjárta az eget, Jézus, az Isten Fia, ragaszkodjunk a gyónáshoz.
(Zsidók 4:14)
és bement „magába a mennybe, hogy most megjelenjen értünk Isten színe előtt”.
24 Mert Krisztus nem a kézzel készített szentélybe ment be, az igaz képmása szerint, hanem magába a mennybe, hogy megjelenjen értünk az Isten színe előtt,
(Zsid.9:24)
IV. A menny Istene
Az Újszövetségben a „menny” szó jelentése „a menny Istene”, vagy „Isten (aki megjelentette magát) a mennyből”.
25 Honnan jött János keresztsége: a mennyből vagy az emberektől? Tanakodtak egymás között: ha azt mondjuk: a mennyből, akkor megmondja nekünk: miért nem hittél neki?
(Mt 21:25)31 Tanakodtak egymás között: Ha azt mondjuk: a mennyből, akkor azt mondja: Miért nem hittetek neki?
(Márk 11:31)18 Felkelek, elmegyek apámhoz, és ezt mondom neki: Atyám! Vétkeztem az ég ellen és előtted
(Lk 15:18)
LÉLEK
Lélek - leggyakrabban az életet, az élőlény tulajdonságait jelenti, mind az állati, mind az emberi, de néha egy emberrel kapcsolatban halhatatlan szellemének tulajdonságait jelenti, amelyet nem lehet megölni.
28 És ne féljetek azoktól, akik megölik a testet, de nem képesek megölni a lelket; de jobban féljetek attól, aki lelket és testet egyaránt elpusztíthat a Gyehennában.
(Mt 10:28)
Néha ez a szó jellemvonást és lelkiállapotot jelöl
32 És a hívők sokasága egy szívű és egy lélekkel volt; vagyonából pedig senki semmit nem nevezett a magáénak, de minden közös volt bennük.
(ApCsel 4:32)
vagy csak egy személy, egy személy.
13 Jáván, Tubal és Mesek kereskedtek veled, és emberi lelkekre és rézedényekre cserélték a javait.
(Ez.27:13)41 Azok tehát, akik örömmel fogadták szavát, megkeresztelkedtek, és azon a napon mintegy háromezer lélek gyűlt össze.
(ApCsel 2:41)13 fahéj és tömjén, mirha és tömjén, bor és olaj, liszt és búza, marhák és juhok, lovak és szekerek, és az emberek teste és lelke.
(Jel. 18:13)
ÍZEL A HÚSBAN
Nem hagyhatom figyelmen kívül Pavel személyiségét.
Amit Pál látott és hallott a mennyországi látomásában, azt nem lehetett újra elmondani. Ez azt jelentheti, hogy meg kell erősíteni Pált különleges küldetésében a szenvedésekben, amelyeket el kellett viselnie. Az Úr látomást adott neki a jövő dicsőségéről, amelynek egy részét tilos volt másoknak felfednie.
De az is lehet, hogy a menny dicsősége nem írható le emberi nyelven, ahogy a virágok gondolata sem közvetíthető egy vakon született emberhez.
Pavlovo "tövis a húsban".
Sokféle vélemény létezik arról, hogy ez mit jelenthet. Az általános vélemény szerint, ami számunkra a legigazságosabbnak tűnik, krónikus szembetegségről volt szó, amely súlyos fájdalmat okozott, és néha visszataszítóvá tette a megjelenését.
7 És hogy fel ne emelkedjek a kinyilatkoztatások rendkívülisége miatt, egy tövis adatott nekem a testemben, a Sátán angyala, hogy megsújtson, nehogy felmagasztaljak.
(2Kor 12:7)
Ez a következtetés vonható le abból a nyelvből, amelyen Pál levelei íródnak.
Ez történt vele 14 évvel azelőtt, hogy megírta volna ezt a levelet, vagyis nagyjából akkor, amikor Pál megérkezett Galáciába, első missziós útja során.
Galáciába érkezését valamiféle testi gyengeség okozta,
13 Tudod, hogy [noha] a test erőtlenségében hirdettem először nektek az evangéliumot,
(Gal.4:13)
ami visszataszító megjelenést kölcsönzött neki, amitől az emberek a jelenlétében fájdalmasan kényelmetlenül érezték magukat.
14 Ti azonban nem vetettétek meg kísértésemet testemben, és nem utáltátok, hanem befogadtatok engem, mint Isten angyalát, mint Krisztus Jézust.
(Gal.4:14)
A saját szemüket adták volna neki (Gal. 4:15).
15 Milyen áldott voltál! Tanúsítom rólad, hogy ha lehetséges lett volna, kihúztad volna a szemedet, és nekem adtad volna.
(Gal.4:15)
Miért szemek? Mert nyilvánvalóan a betegség a szemet érintette.
Pavelre jellemző nagy kézírás,
11 Látod, mennyit írtam neked a saját kezemmel.
(Gal.6:11)
lehet, hogy rossz látása miatt. Ez is lehet az oka annak, hogy egyes üzeneteit asszisztenseinek diktálta.
Saját magam számára a következő következtetést vontam le.
Az ókori Izrael idejében még nem tudták az univerzumról annyit, mint mi ma. Tehát olyan kifejezéseket írtak, amilyeneket ismertek. A zsidók három mennyországról beszéltek. Az első égbolt a föld légköréből állt, ahol felhők és madarak voltak. A második mennyország az volt, ahol a nap, a csillagok és a hold voltak. A harmadik paradicsom Isten lakhelye volt.
Amikor Pál azt mondta, hogy a harmadik mennyországba ragadták (2Kor 12:2), akkor Isten hajlékára utalt.
