Tartalom:
A Föld bolygó gazdag építészeti emlékeinek szerepe hihetetlenül óriási. Az ősi épületeknek köszönhetően behatolhat és megérezheti egy régen múlt korszak szellemét. Hiszen nincs is értelmesebb, mint sétálni az ősi kőből készült utcákon, amelyeket régen itt sétáló nemzedékek lábérintései megviseltek.
Az orosz föld gazdag építészeti emlékekben is. Ez a városok és hétköznapi települések évezredekkel ezelőtti jólétének bizonyítéka. Itt éltek a mai nemzedékek ősei, akik a szabadságért, otthonuk boldogulásához harcoltak. Az emberek gyakran vitatkoznak az oroszok, vagyis az oroszok, ukránok, tatárok, fehéroroszok és más nemzetiségek képviselői hazaszeretetéről, akik ezen a földön éltek és élnek.
Azok, akik vitatkoznak, nem tudják megérteni, hogy egy orosz miért áldozza fel magát mások szabadságáért és életéért. Hol kezdődik a hazaszeretet? És ősi templomtemplomokkal kezdődik, félig fűvel benőtt erődökkel, épületekkel és építményekkel, amelyekben Puskin és Dosztojevszkij, Muszorgszkij és Csajkovszkij alkotta műveit, ahol Rubljov és tanítványai ikonokat írtak, ahol az első Oroszországot erősítő rendeletek, Iván, Borzalmas és I. Péter.
Kiderült, hogy a hazaszeretet ott kezdődik, ahol egy orosz született, ahol élt, kenyeret termesztett, várakat és templomokat épített, erődfalakat emelt, ahol vérét ontotta a szabadságért és függetlenségért. Ezért sajnálattal kell közölnünk a gyalázatos hozzáállás tényeit Rusz építészeti emlékeivel szemben, amelyeket államiságuk hajnalán emeltek. Ez az építészeti emlékekhez való hozzáállás megöli a hazaszeretetet.
Sok emlékmű található Oroszországban. Világhírűek Moszkvában, Szentpéterváron, Kijevben. Gyakran írnak róluk, felhívják rájuk az állam, az egyház, a közszervezetek figyelmét. De vannak olyan építészeti emlékek, amelyeket távoli években más városokban, sőt kis falvakban is emeltek. A nagyközönség szinte semmit sem tud róluk. Ám mérhetetlenül nagy szerepük van abban, hogy az oroszokba ébresszék a hazájukat.
Andrej Bogoljubszkij 1165-ös rendelete alapján a Klyazma és a Nerlya folyók között a Vlagyimir régióban templomot emeltek a herceg fiának emlékére, aki a bolgárok kezei által halt meg. A templomnak egy kupolája van, de fehér kőből épült, ami akkoriban újdonságnak számított. Akkoriban a fő építőanyag a fa volt. De a faépületek gyakran elpusztultak a tüzek következtében, és instabilok voltak az ellenséges támadásokkal szemben.
Bár a templomot Andrej Bogolyubsky fiának emlékére építették, a Boldogságos Szűz Mária közbenjárásának egyházi ünnepére szentelték. Ez az első ilyen emlékmű, és nagyon fontos, mivel az ortodoxia Oroszországban még csak kialakulóban volt.
A templom kialakítása nagyon egyszerűnek tűnik. Fő alkotóelemei négy oszlop, három apszis és egy kereszt alakú kupola. A gyülekezetnek egy fejezete van. De olyan arányokban jön létre, hogy messziről úgy tűnik, mintha a föld felett lebegne. Ez a templom jogosan szerepel az UNESCO világörökségi helyszíneinek listáján.
Tized templom
A kijevi Nagyboldogasszony-templom, az úgynevezett tized, a rusz keresztségéhez kötődik. Ez volt az első kőépítmény. A templom öt év alatt, 991-től 996-ig épült a keresztények és pogányok harcának helyén. Bár az elmúlt évek meséjében a 989-es évet nevezik a templom építésének kezdeteként.
Itt ért véget az első mártírok, Fedor, valamint fia, János földi útja. Vlagyimir Szvjatoszlavics herceg rendeletével a tizedet az államkincstárból, vagy jelenleg a költségvetésből különítette el a templom építésére. Ezért kapta ezt a nevet az egyház.
Egy időben ez volt a legnagyobb templom. 1240-ben a tatár-mongol kánság csapatai lerombolták a templomot. Más források szerint a templom összeomlott az ottani emberek súlya alatt, akik abban a reményben gyűltek össze, hogy elbújjanak a betolakodók elől. Erről a régészeti lelőhelyről csak az alapot őrizték meg.
Golden Gate
Az Arany Kapu az ókori Rusz hatalmának és nagyságának szimbóluma. 1158-ban Andrej Bogolyubsky elrendelte, hogy Vlagyimir városát keressék sánccal. 6 év után öt bejárati kapu építését rendelte el. Eddig csak az építészeti emléknek számító Golden Gate maradt meg.
Ez a kapu tölgyfából készült. Ezt követően rézlapokkal kötözték be és arannyal vonták be. De nem csak ezért kapta a kapu nevét. Az aranyozott ajtók igazi műalkotások voltak. A város lakói a mongol-tatár hadsereg inváziója előtt eltávolították őket. Ezek az ajtók az emberiség által elveszett remekművekként szerepelnek az UNESCO nyilvántartásában.
Igaz, 1970-ben megjelent egy üzenet, hogy a szelepeket japán régészek találták meg, akik részt vettek a Klyazma folyó tisztításában. Ekkor fedeztek fel sok műtárgyat, köztük szelepeket. De a legértékesebb bennük, hogy az aranylemezeket még nem találták meg.
A legenda szerint a kapuívek az építkezés befejezésekor ledőltek, 12 építőt összezúzva. A szemtanúk úgy döntöttek, hogy mindannyian meghaltak. Andrej Bogolyubsky elrendelte, hogy hozza el az Istenszülő ikonját, és imádkozni kezdett a bajba jutott emberekért. Amikor a kaput megtisztították a romoktól és felemelték, kiderült, hogy az ott dolgozó munkások életben vannak. Még csak kárt sem kaptak.
Hét évig tartott a katedrális felépítése. Novgorod lakóinak tiszteletére emelték, akiknek segítségével Bölcs Jaroszlav lett a nagyfejedelem. A katedrális építése 1052-ben fejeződött be. Bölcs Jaroszlav számára ez az év mérföldkőnek számít. Fiát, Vlagyimirt Kijevben temette el.
A katedrális különböző anyagokból épült. A főbbek a tégla és a kő voltak. A székesegyház falait márvánnyal bélelték ki, ezekbe mozaikmintákat, festményeket építettek. Ez a bizánci mesterek irányzata, akiket a szláv építészek igyekeztek átvenni. Később a márványt mészkőre cserélték, és a mozaikok helyett freskókat helyeztek el.
Az első festmény 1109-ből származik. De a freskók is megsemmisültek az idők során. Különösen sok veszett a Nagy Honvédő Háború alatt. Csak a „Konstantin és Helena” freskó maradt fenn a 21. században.
A katedrálisban nincsenek karzatok, külsőleg öthajós keresztkupolás templomnak tűnik. Abban az időben ez a stílus volt jellemző a legtöbb templomra. Íme három ikonosztáz, amelyeket a távoli múltban készítettek. A katedrális fő ikonjai közé tartozik a Tikhvin Istenanya ikonja, Nagy Euthymius, Savva a Megvilágosodott, Nagy Antal és az Istenszülő ikonja „A jel”.
Vannak itt régi könyvek is. Sok részben eltérő mű található, bár vannak, amelyek fennmaradtak. Ezek Vlagyimir herceg, Irina hercegnő, János és Nikita érsek, Fjodor és Msztiszlav hercegek könyvei. A középen elhelyezkedő kupola keresztjét galambfigura díszíti, amely a Szentlelket jelképezi.
Ez a templom nem csak azért egyedi, mert a romantika stílusában készült. A katedrális lenyűgözi a nyugati bazilikákat idéző elemekkel. A legfontosabb a fehér kőfaragás. Minden sikerült annak a ténynek köszönhetően, hogy a katedrális építése kizárólag az orosz építészek vállán feküdt. A befejező munkákat görög kézművesek végezték. Mindenki igyekezett úgy végezni a munkát, hogy ne szégyenítse meg államát.
Itt gyűltek össze a legjobb mesteremberek, hiszen a székesegyházat Vsevolod hercegnek építették, egy nagy fészket. Családja később a katedrálisban lakott. A székesegyház története 1197-ig nyúlik vissza. Később a katedrálist felszentelték Thesszaloniki Dmitrij emlékére, akit a mennyei patrónusnak tartottak.
A katedrális kompozíciós felépítése a bizánci templomok tervezési jellemzőire épül. Általában ez 4 pillér és 3 apszis. Az aranyozott templomkupolát kereszt koronázza. A galamb alakja szélkakasként szolgál. A templom falai mitikus jellegű képekkel, szentekkel és zsoltárokkal vonzzák. Dávid zenész miniatúrája az Isten által védett állam szimbóluma.
Itt nem lehetett más, mint Vszevolod, a Nagy Fészek képe. Fiaival együtt faragták. A templom belső díszítése lenyűgöző. Annak ellenére, hogy sok freskó elveszett, még mindig szép és ünnepélyes itt.
A Megváltó temploma a Nereditsa-hegyen épült fel mindössze egy szezon alatt, 1198-ban. A templomot Jaroszlav Vladimirovics herceg rendelete alapján emelték, aki ekkor Velikij Novgorodot irányította. A templom a Maly Volkhovets folyó magas partján nőtt fel, nem messze a Rurik településtől.
A templom a csatában elesett Jaroszlav Vladimirovics két fia emlékére épült. Külsőleg a templomot nem különböztetik meg fenséges felépítmények. Ez azonban egy építészeti emlék. A templom az akkori hagyományos terv szerint épült. Egy köbös kupola, majd más projektekhez hasonlóan négyoszlopos és három apszisos változat.
A templom belseje csodálatos. A falak teljesen festettek, és az orosz festészet galériáját képviselik, amely az egyik legősibb és legegyedibb. Ezeket a festményeket a tudósok aktívan tanulmányozták a múlt század első harmadában. A festményekről megőrizték a részletes leírásokat, amelyek rávilágítanak a templom építési idejének történetére és a novgorodiak életmódjára. 1862-ben N. Martynov művész akvarell másolatokat készített a Nereditsky-freskóiról. Nagy sikerrel mutatták be őket Párizsban a világkiállításon. A vázlatokat bronzéremmel jutalmazták.
Ezek a freskók a novgorodi monumentális festészet igen értékes példái. A 12. században készültek, máig nagy művészeti, és még inkább történelmi értéket képviselnek.
Sokan a Novgorodi Kreml-et tartják a legkülönlegesebb építészeti emléknek. Az egyik legrégebbi műemlékhez tartozik. Minden orosz város felépítette saját Kremljét. Ez egy erőd volt, amely segített megvédeni a lakosokat az ellenséges rajtaütésektől.
Kevés Kreml fala állt. A novgorodi Kreml a tizedik század óta hűségesen szolgálja város lakóit. Ez az épület a legrégebbi. De megőrizte eredeti megjelenését.
Ezért is értékes ez az építészeti emlék. A Kreml akkoriban vörös téglából épült, az építőanyag szokatlan és drága volt. De nem hiába használták a novgorodi építők. A város falai meg sem rezzentek a sok ellenséges csapat támadása előtt.
A Novgorodi Kreml területén áll a Szent Zsófia-székesegyház. Ez az ókori Oroszország egyik legnagyobb építészeti emléke. A katedrális padlója mozaikokkal van kirakva. Az egész belső tér az építészek kiváló kivitelezésének példája. Minden részlet, a legkisebb érintés is ki van dolgozva.
A novgorodi föld lakói büszkék Kremlükre, mert úgy vélik, hogy az építészeti emlékek együttesét tartalmazza, amelyek minden oroszt inspirálnak.
A Trinity-Sergius Lavra Oroszország legnagyobb kolostora, amely a moszkvai régióban, Sergiev Posad városában található. A kolostor alapítója Radonyezsi Szergej volt. A kolostor az alapítás napjától a moszkvai földek szellemi életének központja lett. Itt Dmitrij Donskoy herceg hadserege áldást kapott a Mamai elleni csatára.
Ezenkívül Radonezh Sergius a hadseregbe küldte Oslyabya és Peresvet szerzeteseket, akiket az imabuzgalmuk és a hősies erejük jellemeztek, és akik hősiesen mutatkoztak meg az 1830. szeptember 8-i csata során. A kolostor évszázadokon át az oroszok vallásoktatásának központja, valamint a kulturális felvilágosodás szíve volt.
A kolostorban sok ikont festettek. Ezt Andrej Rubljov és Daniil Csernij, kiváló ikonfestők tették. Itt festették meg a jól ismert Szentháromság-ikont. A kolostor ikonosztázának szerves részévé vált. A történészek próbatételnek nevezik a kolostor lengyel-litván hódítók általi ostromát. Zavaros időszak volt. Az ostrom 16 hónapig tartott. Az ostromlott életben maradt és győzött.
Az ókori Rusznak nem minden építészeti emléke maradt fenn és maradt fenn. Sokaknak nyoma sem maradt. De a leírásokat megőrizték az ősi könyvek. A tudósok megfejtik és meghatározzák a helyüket. A hazafiak erőt és eszközöket találnak, és megkezdik az ősi épületek helyreállítását. Minél aktívabban végzik ezt a munkát, annál inkább nő Oroszország nagysága.
Az orosz földön található templom régóta és a mai napig az egyházi élet és az ortodox kultúra központja. Számos templomot őriztek meg Oroszország területén, néhányat az ókorban építettek. Ma arról fogunk beszélni, hogyan épültek a templomok.
Fából készült templomok
988-ban Vlagyimir herceg vezetésével megtörtént Rusz megkeresztelkedése, és már a következő évben görög építészek érkeztek Konstantinápolyból Kijevbe, akik megalapították az első kőtemplomot. A szent Vlagyimir herceg volt az első orosz keresztény herceg, aki rendeletet adott arról, hogy a nép és az orosz föld megkeresztelkedése után az építészek megkezdték a templomok kivágását az orosz városokban.
Így kezdtek megjelenni a fából készült templomok. De a legősibb krónikaforrások azt állítják, hogy a fatemplomok Oroszországban jóval Vízkereszt előtt épültek. A fából készült templomokat mindig is könnyebb volt építeni, mint a kőből készült templomokat, mivel az építési anyag könnyebben hozzáférhető volt. Ráadásul a fából készült építészet régóta virágzik Ruszban, a szláv kézművesek pedig szinte szemből építettek templomokat, pontos méretek és bonyolult építészeti tervek nélkül.
Kő templomok
Vízkereszt után azonban megjelentek az első kőtemplomok Oroszországban. A kijevi Konstantinápolyból érkezett görög építészek 989-ben, Rusz megkeresztelkedése után alapozták meg az óorosz állam első kőtemplomát - a tizedtemplomot.
Ezt a templomot az apostolokkal egyenrangú szent, Vlagyimir herceg emelte az első vértanúk, Theodore és fia, János halálának helyén. A tizedtemplom építésekor ez volt a legnagyobb kijevi templom. A krónikákból napjainkig eljutott az az információ, hogy a tizedtemplomot „márványnak” nevezték, mivel a templom belsejét gazdagon díszítették márvánnyal.
996-ban fejezték be a tizedtemplom építését, és ünnepélyesen felszentelték a templomot. A templomnak való adományozás régóta fennálló hagyománya meggyőzte Vlagyimir herceget, hogy tizedet adományozzon a felépített templomnak, majd a krónikák tizedként emlékeznek rá.
Az első kőtemplom felépítése után más kőtemplomok is épültek. Fontos, hogy a tizedtemplom képében épültek fel az orosz városok és kolostorok későbbi főtemplomai.
Hol épültek a templomok?
Rusz megkeresztelkedésével és a templomok építésének megkezdésével az orosz földön új élet kezdődött. Az építészek sokáig egy leendő település, és elsősorban egy város helyén kerestek különleges helyet a templom építésére - nem minden terület volt alkalmas erre. Mindenekelőtt az építkezéshez nem mocsaras vagy túl száraz területet kerestek az építők.
Sőt, a templomot előkelő helyen, a település fő részén kellett megépíteni, hogy minden lakó elérhesse. A templom szükségszerűen egy magasított, „piros” helyre épült, ami a legszebbet jelentette.
Tehát mindenekelőtt a templom épült, és csak ezután kezdett körülötte település nőni. A városokban és falvakban élő orosz emberek életében az egyház a legfontosabb szerepet töltötte be.
Az emberek vasárnaponként és más napokon gyűltek össze a templomban az istentiszteletre, az orosz nép mindig elment a templomba a nagy egyházi ünnepeken. Ott, a templomokban keresztelték meg a gyerekeket, házasodtak össze az ifjú házasok, és gyászszertartást tartottak az elhunyt hozzátartozóknak.
Ezen túlmenően a templomokban hálaadó és könyörgő imákat szolgáltak ki, és nyilvános összejövetelek gyűltek össze a templom közelében.
Az ókori orosz templomok építészete és építése
Az ortodox templomok fő építésének típusa a keresztkupolás. Ez a típusú templom uralta az ókori Rusz építészetét. Ez a típus emelték az első kőtemplomot - a tizedet.
Az ókortól a mai napig, Oroszországban és a modern Oroszországban, templomokat és katedrálisokat építettek és restauráltak keresztkupolás templomok építési tervei szerint. A keresztkupolás kőtemplomok építésének technikáját az ókori Rusz építészei kölcsönözték Bizáncból.
Mivel a Vízkereszt utáni első templomokat meghívott mesteremberek építették, munkájukkal alapozták meg a bizánci építészet hatása alatt álló templomépítés hagyományát. Azonban hamarosan, amikor az orosz építészek maguk kezdtek kőtemplomokat építeni, a bizánci stílushoz hozzáadták saját, hagyományosan orosz, helyi stílusukat, amely örökre megmaradt az ortodox templomokban.
Mivel Oroszországban a templomok létfontosságú szerepet töltöttek be az ortodoxok számára, a legjobbat összegyűjtötték a templomok díszítésére. A templomokat arannyal és drágakövekkel díszítették. Minden templom egyik legértékesebb eleme az ikonok voltak, amelyeket tehetséges ikonfestők festettek.
A templomok Ruszban is téglából épültek, de ezt megelőzően a legtöbb esetben lábazatot használtak az építkezéshez.
Az orosz kézművesek a bizánci építőktől vették át a lábazati falazatot. A 15. századig a lábazatot főleg a templomok építésekor használták Oroszországban.
A lábazat nagyjából egyenlő oldalú égetett tégla. Mérete általában 40x40 cm hosszúságú és szélességű volt. A tégla vastagsága 2,5-4 cm, maga a tégla pedig világos rózsaszín volt. A lábazatokat általában vastag habarcsréteggel fogták össze, csíkos megjelenést kölcsönözve az épületnek.
A templom építéséhez használt, a lábazati sorokat összekötő habarcsok mész, homok és zúzott tégla keverékéből készültek. Ismeretes, hogy Dél-Oroszországban többen építettek plintából, északon, Kijevhez közelebb pedig a követ kedvelték.
Később, a 15. század végén új anyag jelent meg a rusz téglában. Ezek öntött téglák, amelyek a modernekre emlékeztetnek. Mivel az ilyen tégla olcsóbb és sokkal hozzáférhetőbb volt, mint a kő, széles körben elterjedt templomok építésére.
A téglát az építők kiégették, és egy speciális táblát helyeztek el rajta, amely jelzi a téglák besorolását egy adott építési helyen.
Eközben a fatemplomok sem hagyták abba az építkezést. Változott azonban a fatemplomok építészete is. Oroszország egész területén egykupolás templomokat kezdtek építeni, amelyeket építők emeltek egy hatalmas, hatalmas téren.
Minden templom felépítése más-más időt vett igénybe. A legegyszerűbb templom felépítése körülbelül egy évig tarthat, míg a bonyolultabbak több mint hat évig tarthatnak. Minden a templomot építő mesteremberek számától függött.
A fatemplomok Oroszországban gyorsabban épültek, mivel a fából készült építészet már régóta fejlődött Oroszországban. A kő- és téglatemplomok építése több időt igényelt, például a tizedtemplom felépítése körülbelül hét évig tartott. Más, bonyolultabb tervezésű és drága anyagokkal rendelkező templomok felépítése több mint tíz évig tarthat.
A kis templomot építők és iparosok emelték, akikből legalább 10-12 ember volt. Sokkal több, mintegy harminc mesterembert hívtak meg nagy templomok építésére.
Kinek szentelték fel a templomokat?
Az ókori Oroszország templomait az Életadó Szentháromságnak, Krisztusnak, a Megváltónak, Isten Anyjának, valamint számos szentnek szentelték. Sőt, sok templomot nagy egyházi ünnepeknek szenteltek - a Boldogságos Szűz Mária közbenjárásának és mennybemenetelének, az Úr mennybemenetelének és sok másnak.
Hamarosan az ókori Ruszban kialakult az a hagyomány, hogy emlékműveket emeltek olyan helyeken, ahol különösen fontos, emlékezetes események történtek - katonai győzelmek, nagy csaták vagy azok halála, akik életüket adták a hitükért és a Hazáért.
Videó
Videó: Vladimir Budko
2. Az ókori Rusz első templomai
Tized templom
A kezdet építészete, az építészet, amely megnyitja bármely építészeti hagyomány történetét, mindig talán a legérdekesebb és legtitokzatosabb lapja. Honnan jöttek a kézművesek, miért jutott eszébe a vásárlónak, hogy pontosan ezt rendelje, és ne mást – ez mindig izgalmas. Ám az orosz építészet történetében talán valóban ez a legrejtélyesebb lap, amely még mindig sok megfejtetlen rejtélyt rejt magában, annak ellenére, hogy az orosz építészet történetének elmúlt 100 vagy még több éve folyamatosan kísérletet tett e rejtélyek megoldására. . Egyre több új módszert alkalmaznak: eleinte a régészet adott óriási áttörést, majd a műemlékek helyreállítása, majd az építéstechnika tanulmányozása kapott óriási, meghatározó szerepet.
De néhány új technológia küszöbén állunk. Például javul a kormeghatározó habarcsok technológiája, és talán hamarosan számos olyan templom pontos dátumát kapjuk meg, amelyekről ma már csak találgathatunk, mikor épültek. De másrészt az orosz építészet korai történelmének világos kezdete van. Ez Rusz keresztsége. Bárhogyan is vitatkoznak a történészek, még mindig 988 körül jár. Vlagyimir herceg elviszi Korsunt, Herszont, onnan trófeákat hoz, amelyeket Kijevben helyez el az első általa épített templom, a Tized közelében. Ezek a trófeák antik szobrok és lovak képei lesznek. De a többi trófea sem kevésbé fontos. Ezek templomi eszközök és papok, amiket ő fog hozni. És nekik épül az első templom Oroszországban, a Tized templom.
Sajnos ez az emlékmű nem járt szerencsével: nagyon korán, a mongol invázió idején elpusztult. Az épület súlyosan megrongálódott, de a további ásatások azt mutatták, hogy korábban is összedőlhetett, mivel a Sztarokjevszkaja-hegy legszélére épült, és a domb fokozatosan a Dnyeper felé kezdett csúszkálni, repedések jelentek meg az épületben. Erre a kérdésre később még visszatérünk. Az ásatások a 19. században kezdődtek. Ezen a helyen volt egy kis templom. És kiderült, hogy valójában a templom falai sem maradtak meg, csak az alapárkok maradtak meg, vagyis azok a földi ásatások, amelyeket a templomnak szántak.
A tizedtemplom újjáépítésének egyik fő problémája, hogy rendkívül összetett tervű épület volt, mint látjuk. Itt a központi magon kívül, amelyben a kupola kivehető, a kereszt karjai, sarokcellák, három apszis és hatalmas épületek is kivehetők. És hogyan lehet őket rekonstruálni? Hogy voltak-e itt falak, voltak-e oszlopok, hol voltak lépcsők a kórushoz, és így tovább - mindez nagyon sokáig vita tárgya maradt.
A következő képkockán láthatjuk, hogy a tizedtemplom hány rekonstrukcióját javasolták a tudományban. De ennek valódi tudományos tanulmányozása Mihail Konsztantyinovics Karger háború utáni ásatásaival kezdődött, majd ezt a kutatást az utolsó évekig aktívan folytatták, amikor is Kijev és Szentpétervár közösen másodszor is feltárták a templomot. kollégák, majd konzerválják. Szerencsére nem valósult meg az a furcsa ötlet, hogy ezen a helyen új templomot építsenek, amihez 80 betoncölöpöt kellett az ősi templom testébe verni.
Nagyon különböző rekonstrukciós lehetőségeket látunk, amelyek általában egy dologból fakadnak: a szerzők bizánci építészettörténeti ismereteiből, mert egyiküknek sem volt kétsége afelől, hogy az első mesterek, akik Vlagyimir herceggel együtt érkeztek Ruszra, bizánciak voltak. mesterek. Erről tulajdonképpen egyenesen szól a krónika, amely a „görögökből”, azaz a Bizánci Birodalomból való mesterek meghívásáról beszél.
És valóban, minden hiábavaló próbálkozás ellenére, a Vlagyimir előtti korszakban, Rusz megkeresztelkedése előtt nem találtak monumentális kőépítészetet, bár tudjuk, hogy volt valamiféle Szent Illés-templom. És ez érthető is, mert a kő nem olyan anyag, amely Kijev környékén bővelkedik, hanem az építkezésre alkalmas kőre gondolok.
Ami a másik anyagot illeti, amelyből valójában az összes korai orosz templom, amelyről ma beszélünk, épült, ez tégla vagy pontosabban lábazat, amelyről részletesebben beszélek. Ez egy összetett technológia, egy összetett technológiai folyamat gyümölcse, amelyhez először lábazatot kell importálni, hogy abból lábazatégető kemencéket építhessünk, majd meg kell találni a megfelelő agyagot, a megfelelő módon vékonyítani, és csak ezután lehet. végre megkapod a kész lábazatot. Ezért teljesen természetes, hogy ezt a technológiát is Bizáncból hozták ide.
A tizedtemplomnak számos rekonstrukciója van. Melyik a helyes? Minden tudós ragaszkodik a sajátjához. Nemcsak bizánci műemlékekből származnak, hanem azokból az emlékművekből is, amelyek aztán 30, 40 vagy akár 70 és 100 évvel a tizedtemplom után jelennek meg Ruszban. Az egyik, legalapvetőbb lehetőség egy négy-hat pilléren álló templom újjáépítése, amelyek a Kijevi Pechersk Lavra székesegyházig nyúlnak vissza, erről majd legközelebb. Egy másik lehetőség Csernigov Megváltójára összpontosít, és a templomot „kupola bazilika” formájában rekonstruálja. És végül egy másik lehetőség a Kijevi Szent Zsófia, a következő székesegyház tapasztalataira hív fel, amely majdnem fél évszázaddal a tizedtemplom után emelkedett ki Kijevben.
De nem is olyan régen Pjotr Leonidovics Zjkov szentpétervári kutató javasolta ennek a templomnak új rekonstrukcióját, ami számomra ezért nagyon hihetőnek tűnik. Az tény, hogy a kutatókat mindig is megzavarta egy kérdés: miért látunk mindenhol lerakott szalagalapot, kivéve e pár keleti támasz között?
Oleg Mihajlovics Jonesjan szentpétervári kutató még a tizedtemplomot, mint bazilikát is megpróbálta rekonstruálni, ami Oroszországban példátlan és ismeretlen, Bizáncban pedig nagyon ritka dolog, és ehhez egy egész elméletet dolgozott ki a kézművesek származásáról. Bulgáriából, mert Bulgária ekkor érte el hatalmát, majd szigorúan véve a 11. század elején az állam elpusztul. De ez nem ad magyarázatot: ha bazilika volt, akkor nincs szükség áthidalóra a nyugati pillérek között.
Leonidovics Péter tizedtemplom rekonstrukciója háromoldalas elkerülővel ellátott templom formájában, ahol a kupola négy erős pilléren nyugszik, és közöttük oszloppárok vannak, megmagyarázza, hogy valójában miért volt itt, nem volt szalagalapozás - mert itt nem kellett oszlopokat telepíteni . Ugyanakkor paradox módon ez egy másik kérdésre is választ ad: miért kellett Bölcs Jaroszlávnak, Vlagyimir fiának egy másik katedrálist építenie a tized helyére? Miért volt lehetetlen újjáépíteni a tizedtemplomot, az orosz metropolisz szent, első templomát?
Úgy tűnik, ennek oka az volt, hogy az épületek pompája ellenére, számos különböző galériával (melyek számát természetesen nem tudjuk pontosan meghatározni), maga a tizedtemplom, vagyis annak liturgikus. hely, meglehetősen szűk volt, meglehetősen szűk, és nem illett azokhoz a reprezentációs feladatokhoz, amelyeket Jaroszlav új templomával kapcsolatban állított fel magának.
De pontosan honnan származhattak Bizáncból a Tizedtemplom mesterei? Ez a kérdés szintén nem teljesen egyértelmű, de a templom feltárásai során kiderült, hogy kezdetben szerkezete (és a karzatok és nyilván a rajtuk lévő kórusok is eredetileg a templomhoz erősítettek) keresztoszlopokat használtak, amelyekről már szóltunk. Lényegében egy magnak tekinthetők, négy oldalra pilaszterekkel. Ezen pilaszterek mindegyike egy dedikált hevederívvel folytatódik, és a másik oldalon egy fali pilaszteren nyugszik.
Ez a pont különbözteti meg Bizáncban az úgynevezett kelet-pontusi építészeti hagyományt, vagyis a Fekete-tenger délkeleti részének hagyományát, Abházia hagyományát és a Chersonese, Korsun hagyományát, ahonnan valójában Vlagyimir megkeresztelkedve tért vissza Kijevbe. .
Sőt, a krónika Vlagyimir templomépítéséről szól (a krónika szerint 996-ban fejezte be, bár egyesek úgy vélik, hogy a templomot csak a 11. század elején szentelték fel) valamiért. ezt az egész templomot nem a metropolitának, de még csak nem is a püspöknek adta át, hanem Anasztas korsun papnak, ugyanannak, aki segítette elfoglalni a várost. És ez némileg meglepő. Miért lesz egy egyszerű Korsun pap az orosz egyház első feje? Talán ez kifejezetten Korsunhoz, Kherszonészoszhoz kapcsolódik. És nem véletlen, hogy az általam említett Chersonese-trófeákat a Tizedtemplom mellett helyezték el.
Vlagyimir herceg jelenléte a templomban jól látható volt. Különösen a templom ásatásai során találtak egy lábazatot, vagyis egy lapos vékony téglát, amelyről ma nem egyszer fogunk beszélni, fejedelmi jellel. Jelen esetben ez Vlagyimir háromágúja, az egyik legrégebbi képe, a dolgokon, érméken és graffitikkel együtt. Így a herceg megjegyezte, hogy ezeket a csempéket az ő építkezésére gyártották.
De egy másik csempelelet sem kevésbé érdekes. Itt különböző töredékeket látunk, amelyek többé-kevésbé eggyé állnak, és egy görög feliratot mutatnak be, amely valószínűleg „Szűz Mária lábazata”, vagyis Szűz Mária templomának lábazata, és közvetlenül jelzi a görög kézművesek részvétele a templom építésében. Sőt, valójában előttünk van az első monumentális orosz nyelvű felirat.
A tizedtemplom díszítéséről keveset tudunk, nem annyit, amennyit szeretnénk, de még mindig világos, hogy Vlagyimir elég sok erőfeszítést, és ami a legfontosabb, pénzt fektetett ebbe a legmonumentálisabb díszítésbe. Előttünk egy rakott padló van az úgynevezett technikával opus szektilis, vagyis csiszolt kődarabokból készült mozaik. Különböző típusú márványok találhatók itt, beleértve a Prokones márvány darabjait, amelyeket a Márvány-tenger Prokones szigetén bányásztak, és rendkívül népszerű volt Konstantinápolyban. Természetesen nem tény, hogy magából Prokonesból hozták őket - ugyanabból a Kherszonészoszból hozhatták őket, ahonnan a prokonesi márványt importálták. Így ez az emelet ismét összekapcsolja a templomot a bizánci, sőt római építészeti hagyományokkal.
Sőt, itt összetettebb padlóburkolati lehetőségeket látunk, amelyek Bizáncban nagyon divatosak. Ezek különböző körök, egymást metsző, egymásba fonódó, ilyen kövekből készült körök.
Az a tény, hogy Vladimir ilyen fényűzően díszítette ezt a templomot, teljesen érthető, mivel itt tervezte eltemetni. Ebből a templomból származik egy szarkofág, amelyet Vlagyimir hercegnek tulajdonítanak.
Fiának, Jaroszlavnak volt egy hasonló szarkofágja. Tehát szarkofágokban akartak feküdni, és ez nagyon jelentős, mert akkoriban Bizáncra elvileg már nem voltak jellemzőek az ilyen ősi temetkezések. Itt inkább a bizánci császárok utánzásának gondolatát látjuk, akiket az ősi hagyomány szerint a konstantinápolyi apostolok templomában lévő szarkofágokban temettek el. Igaz, új szarkofágokat nem készítettek, hanem többnyire régi szarkofágokat használtak, mert például a legfontosabb császári követ, a porfírt már nem lehetett beszerezni.
Tehát a tizedtemplom nagyon fontos kihívássá válik Vlagyimir számára ideológiai értelemben, kulturális értelemben. Új keresztény hatalmat hoz létre, és meg akarja mutatni, hogy képes egészen monumentális építményeket emelni. Elvileg azt várnánk, hogy fiai közvetlenül is folytatják ezt a hagyományt, de ez nem történik meg. Sajnos más épületekről semmit sem tudunk Vlagyimirban. Pontosabban tudjuk, hogy kedvenc rezidenciájában, Vaszilevóban volt például templom, de ennek nincs maradványa.
Szpasszkij-székesegyház Csernigovban
Vlagyimir halála után nemzetközi háború kezdődik. Ebben a háborúban, mint tudjuk, fiai, Boris és Gleb meghalnak. Egy ideig Szvjatopolk, az Átkozott Kijev hercege lesz, aki a lengyelek segítségével érkezik oda. Kijevben tüzek vannak. Merseburgi Thietmar szerint 1017-ben leégett egy bizonyos Hagia Sophia kolostor, vagyis egy épület, talán kőből, de inkább fából, amely már olyan érdekes dedikációt viselt, amelyre még visszatérünk.
Végül Jaroszlav elfoglalta Kijevet. Ám Jaroszlav itt nem kezdheti meg azonnal a kultúra nyugodt fejlődését, mert Tmutarakanból, a Fekete-tenger felől megjelenik testvére, Msztyiszlav, aki elfoglalja Csernyigovot, és Jaroszlav és Msztyiszlav között kölcsönös küzdelem kezdődik.
Msztyiszlav 1024-ben legyőzi Jaroszlavot, végül 1026-ban a testvérek kibékültek és kettéosztották Ruszt. És ettől a pillanattól kezdve, vagyis úgy tűnik, 1026-tól, mindegyikük elkezdi építeni a saját székesegyházát a fővárosában, Csernigovban, illetve Kijevben, és nyilvánvalóan mindegyik meg akarta haladni a másikat az építkezésben.
Kezdjük Csernigovval, a Msztyiszlav-katedrálissal. Ez a Szpasszkij-székesegyház, amely terv formájában jelenik meg itt. Sötétben látható a főépület, színesben pedig különböző későbbi bővítmények, amelyek azonban nem maradtak fenn és csak régészeti feltárásokból ismertek. Egy meglehetősen nagy műemlék épületnek azonban van egy érdekes „kupola bazilika” terve, ami egykor nagyon fontos volt Bizánc számára – ne feledjük, hogy a Hagia Sophia, a Bizánci Birodalom fő temploma végül is „kupola bazilika” –, de a IX–XI. században már természetesen rendkívül archaikus és szinte elfeledett. Csak valahol a peremeken, a tartományokban tűnnek fel hirtelen ilyen „kupolás bazilikák”. Valójában a csernigovi „kupola bazilika” az utolsó képviselője ennek a típusnak a bizánci építészetben.
De még „kupolás bazilikaként” is nagyon egyedi módon épült a templom. Egyrészt fából vannak a kórusai, vagyis fapadló, nem kőboltozat, másrészt ezek a kórusok nem érik el az oldalcellák végét, mint Bizáncban, így teljesen kétszintesek, hanem a keleti oszlopoknál végződnek . Nem világos, mivel magyarázható ez a furcsaság – talán nem a mesteremberek magas szintű munkájával.
De van egy másik magyarázat is. A helyzet az, hogy a krónikából tudjuk, hogy a templomot nem Mstislav fejezte be. Amikor Mstislav meghalt, a templom olyan magasan állt, mondja a krónikás, mint egy ember, aki felemelt kézzel ül lovon. Meddig lehet? Hát három méter, kicsit több, de aligha sok. Vagyis a templom falait már elkezdték építeni, tervét lefektették, de ki és mikor fejezte be? Valószínűleg Jaroszlav fejezte be, mert amint látni fogjuk, ennek a templomnak az építési technikája sok hasonlóságot mutat Jaroszláv épületeivel. A templomot, mint a legtöbb orosz és különösen ukrajnai templomot, átalakították, majd a barokk korszak átalakítása után restaurálták. Ezért ha megnézzük ezeket a templomokat, első pillantásra nagyon nehéz beazonosítani, hogy mi az ősi bennük és mi nem. Valójában azonban ennek a templomnak az alapja kétségtelenül ősi.
Ez különösen a restaurátorok által feltárt területeken válik nyilvánvalóvá, ahol dekorációs elemeket látunk. Általában az orosz építészet első szakaszának épületeit, egészen a 11. század közepéig, szinte mindig lapos, összetett profilú kétlépcsős fülkék díszítik. Vlagyimir Valentinovics Szedov ezt a dekorációs típust az orosz templomok első dekorációs rendszerének nevezi. Valóban, szinte mindegyikben megtaláljuk, bár nem sok maradt fenn közülük.
De a többi pont sem kevésbé érdekes. Ha a homlokzatok lapos fülkékkel történő metszésének elve inkább nagyvárosi, Konstantinápoly, bár az orosz műemlékeken kevésbé felel meg az épületek tektonikájának, mint Konstantinápolyban, akkor a téglamintázatok, ahogyan itt is látjuk: összetett kanyarulat és felhasználása. kőtégla falazattal és kezeletlen kővel - ez inkább a bizánci tartományi építészet jele. Azt látjuk, hogy nyers köveket helyeznek egy téglakeretbe, amit aztán habarccsal beborítanak, és úgy jelölik meg, mintha tégla lenne - mintha valamiféle ékszer lenne egy keretben. Ezt a technikát cloisonnénak nevezik, a bizánci cloisonné analógiájára: nagyon elterjedt Görögországban, és az úgynevezett hellén görög építészeti iskolára jellemző. Nem szabad azonban elfelejtenünk, hogy a tartományokból, ugyanabból a hellén iskolából származó iparosok dolgozhattak Bizáncban és császári parancsra, különösen a híres Nea Moni kolostorban, Khiosz szigetén. És itt is a főváros és a tartomány ilyen kombinációját látjuk.
A székesegyház falazatának másik nagyon érdekes jellemzője a komplex profilú gerendalapátok. Négyszögletű, rombusz alakú és félkör alakú párkányokat látunk, amelyeket ilyen csokorba gyűjtenek. Ezt az építészetet jobban ismerjük nyugatról, a gótikus építészetből. Bizáncban rendkívül ritka.
De nagyon érdekes, hogy ezzel a székesegyházzal szinte egyidőben épültek Konstantin Monomakh császár épületei, különös tekintettel a szeretett Szent György-templomra a mangans-i konstantinápolyi Szent György-templomra, amelyet annyira megszeretett, hogy kétszer újjáépítette. Minden alkalommal úgy tűnt neki, hogy a templom túl kicsi és nem elég szép. Ennek a templomnak az ásatásaiban pedig nagyon hasonló profilt találunk. Vagyis azt látjuk, hogy nyilvánvalóan azok a kézművesek, akik Konstantin Monomakhnak dolgoztak, még ha részben tartományi görög kézművesek is voltak, idejöttek Ruszba, és legalább ennek a templomnak a befejezésén dolgoztak.
Ami a templom alsó részét, alapjait és a falak első három méterét illeti, amelyek Mstislav korából származnak, kétségtelenül más technikával épültek, de meglehetősen nehéz megtalálni e mesterek szülőföldjét. . Oleg Mihajlovics Ioanesyan a Kaukázusban kereste őket, de az ott felhozott példák nem nagyon hasonlítanak ehhez a csernigovi falazathoz. Ezért felemeljük a kezünket, és azt mondjuk, hogy még mindig vannak rejtélyek.
Ha bemegyünk a templomba, és egy pillanatra elvonjuk a figyelmünket a késői ikonosztázról, ami kissé meggátolja, hogy érzékeljük a belső teret (mert hadd emlékeztessem önöket, a bizánci és óorosz oltársorompó alacsony volt, és nem takarta el a kagylót, látni fogjuk a kijevi Szent Zsófiában), akkor a belső térben a kupolás bazilika erre az alapelvére kell figyelnünk: oszloppárok és ennek megfelelően a köztük lévő ívek két szinten, az első és a második szinten. Csak mögöttük rejtőznek, hadd emlékeztessem, nem kőboltozatok, hanem fakórusok. A kupolás bazilikában sokkal erősebb a longitudinalitás érzete, a vektorosság érzete, a mozgásérzék a bejárattól az apszisig, mint a keresztkupolás épületben.
De ha jobban megnézzük a részleteket, furcsa dolgot látunk. Most ezek a pillérek téglából készültek, de ez a pillérek megerősítése, mert elképesztő módon márványoszlopok és márványtőkék rejtőznek bennük. Hogy honnan hozták, az rejtély. A helyzet az, hogy Jaroszlav főépületében, a kijevi Sophiában, amint látni fogjuk, nincsenek oszlopok, nincsenek ilyen erős, teherbíró márványrészek - csak apró márványrészek vannak. Talán Mstislav előre hozta őket Tmutarakanból, a bizánci Tamatarkhából, a Taman-félszigetről, ahol uralkodott. Legalábbis maga a tmutarakani templom, amelyet láthatóan Mstislav rendelt, pontosan ezeken az oszlopokon állt.
De a belső tér általános hangulata itt még mindig nagyon egyértelműen közép-bizánci. A kupolás bazilika archaikus jellege ellenére azt látjuk, hogy ez egy új korszak építészete.
Szófia Kijev
Kijevi Sophia még nagyobb rejtélyt tár elénk. A Kijevi Sophia nagyon furcsa tervet tartalmaz, vagy inkább egy nagyon furcsa tervötletet, így a tudósok hosszú időt töltöttek és fájdalmasan kitalálták, mit jelenthet ez a titokzatos terv. Az értelmezések itt nagyon eltérőek voltak, a nagyon praktikustól a rendkívül szimbolikusig terjedtek.
Ennek a templomnak az egyik jellemzője a tizenhárom kupola jelenléte. A tizenhárom kupola példátlan a bizánci építészetben. Maximum öt kupola, amit a konstantinápolyi templomokban látunk. A tizenhárom kupolát már jó ideje meglehetősen világosan értelmezik: a központi kupola Krisztus, a tizenkét kicsi pedig a tizenkét apostol, négy evangélista stb.
És az egyik kutató, Armen Jurjevics Kazarjan, még azt a hipotézist is felvetette, hogy a templom ilyen furcsa tervét kifejezetten tizenhárom kupola elhelyezésére hozták létre. De nekem úgy tűnik, hogy ebben az esetben kiderül, hogy a farok csóválja a kutyát. Ha közelebbről megvizsgáljuk azokat a helyeket, ahol ezek a kupolák állnak, látni fogjuk, hogy az eredetileg a templomhoz csatolt karzatok (és ez nem kétséges) szinte teljesen elzárták a templom kórusain az oldalvilágítást. A templom kórusa pedig nagyon fontos volt, mert ez egy rendkívül jelentős hely a megrendelő számára.
Konstantinápolyi Zsófiában a császárné állt a kórusban, és a patriarchátus kapott helyet. A kijevi Szent Zsófiában az első szint és a kórusok között egy Jaroszláv családot ábrázoló freskót látunk, amely a központ felé közeledik, és valószínűleg Jaroszlav állt azon a helyen a kóruson, ahol a császárné Konstantinápolyban volt. az oltárral szemben.
Ezért a kórus megvilágítása nagyon fontos kérdés volt. De hogyan lehet megvilágítani őket, ha nincs oldalsó lámpa? És akkor az egyetlen lehetőség, hogy fénykupolákat helyezünk el ezekre a cellákra. Ez a válasz hihetőbbnek tűnik.
De miért van ennek a templomnak ilyen furcsa terve? Hatalmas számú kereszt alakú támasz egy meglehetősen nagy térben, amelyek között helyenként kis oszlopok vannak. Miért volt lehetetlen egy másik teret létrehozni? Sajnos el kell ismernünk, hogy a közép-bizánci építészet minőségében rosszabb volt, mint a kora bizánci építészet. Már nem tudott olyan nagy kupolás tereket létrehozni, mint Konstantinápolyi Zsófia. Ha a közép-bizánci időkben nagy templomot kellett építeni, és erre nagyon ritkán volt szükség, mert a bizánciaknak sok nagyon nagy templomuk volt, és nem volt szükségük rájuk, akkor ilyen helyzetben a bizánciak egy módszert alkalmaztak. hogy a bizánci építészet kutatója, Robert Ousterhout „sejtszaporítási módszernek” nevezte. Egyszerűen csak újabb és újabb cellákat ad hozzá a meglévőkhöz, pl. egy tervet veszel alapul, és elkezded kidolgozni.
De milyen tervet vettek a Kijevi Sophia alapjául? Néhány kutató megpróbált párhuzamot találni vele néhány távoli területen, például Bulgáriában vagy Abháziában, majd közvetetteket, vagy prototípusokat a korai bizánci építészetben. Ahogy itt látjuk, a kijevi Zsófia magja hasonlít az észak-mezopotámiai Meyfarkin-i Szűz Mária-templomhoz (a mai Délkelet-Törökországban), bár ennek a templomnak sem a dátuma, sem az eredete nem világos.
De úgy tűnik, hogy Ousterhout sejtszaporodásról alkotott elképzelése világosabbá válik számunkra, ha közelebbről megvizsgáljuk a bizánci példákat. Látjuk, hogy a Nea Moni-ban található trompe l'oeil egyszerű nyolcszöge a cellák hozzáadásával bonyolultabbá válik, és összetett típussá válik, amelyet olyan templomokban képviselnek, mint a Phokisban található Hosios Loukas vagy az athéni Sotir Lykodimou.
Ebben az értelemben, ha egy pillanatra visszatérünk a tizedtemplom tervéhez, és megnézzük azt Zykov rekonstrukciójában, akkor látni fogjuk, hogy a kijevi Zsófia a tizedegyház eme magjának, egy templomnak a sejtjeinek megsokszorozását képviseli. háromirányú megkerülővel, csak további cellák hozzáadásával, és ennek megfelelően a kupola alól kicsit távolabb mozgatva az oszloppárokat. És akkor világossá válik, hogy Jaroszláv templomát összehasonlítani lehetett Vlagyimir templomával, Jaroszláv temploma javára.
Nézzük meg a Kijevi Sophia néhány jellemzőjét. A templom is, amint azt az építészettörténészek mondják, „barokk” volt, vagyis a barokk korszak - az ukrán barokk - remekművé vált. De azokon a helyeken, ahol a homlokzatok nyitva vannak, te és én elég sokat láthatunk.
Először is ugyanazokat a technikai technikákat látjuk, mint a Spas Chernigovban. Ezt az alakos falazatot, cloisonné falazatot látjuk, vagyis elmondhatjuk, hogy ezeket a templomokat ugyanazok a mesterek építették.
De természetesen a kijevi Szent Zsófiának van talán a leglenyűgözőbb belső tere az összes ősi orosz templom közül. Ez a benyomás nem annyira a templom mérete miatt alakul ki, mivel nem tűnik nagynak, hanem éppen ellenkezőleg, úgy néz ki, mint sok kis cella, és ez a nagyszerűség a díszítésből származik, mert ez az egyetlen ősi orosz templom ahol ilyen kötetben mozaikot használtak. A kijevi Szent Mihály Aranykupolás székesegyház is volt, amely az 1930-as években elpusztult, de Szófián kívül sehol nem csak mozaik, de márvány is található. Ha bemegyünk veled az oltárhoz, lent márványokat, felül mozaikokat fogunk látni.
Ha te és én megnézzük a kupola alatt a köríveket, mindegyik mozaikban van. És furcsa kontrasztban a templom megmaradt falain egyszerűen freskók, se márvány, se mozaikok. Az ok egyértelmű: a herceg anyagi lehetőségei nem voltak végtelenek, és belátható időn belül fel akarta építeni a templomot. A krónika szerint a templom 1037-ben épült, és úgy tűnik, ez így van, mert a lépcsőtorony, azaz a templom legtávolabbi sarkának freskóján egy 1038-39-es görög graffitot találunk. Tegyük fel, hogy 1037-ben fejezték be a templom építését.
De még azokon a részeken is, amelyeket mozaikokkal és márványokkal díszítettek, azt látjuk, hogy elosztásuk elve egyáltalán nem Konstantinápoly. A kijevi Szent Zsófiában márványt csak a legalsó részen látunk, a papságnak szánt sintronnál.
Fent pedig a lapos falakon és a kagylóban mozaik található, és a kagylóról a lapos falak felé haladva megtörik a Szűz Mária képe.
Ha megnézzük a bizánci díszítési elvet, látni fogjuk, hogy az összes lapos falat márvány borítja, a boltíveket pedig mozaik, ahogy azt gyakorlatilag Kijevi Sophia kortársában, a phokiszi Hosios Loukas kolostor katolikonjában látjuk. . Így még a legdrágább anyagok felhasználása és a görög kézművesek munkája ellenére sem volt bizánci alapelv, hogy ezeket az értékes anyagokat a kijevi Zsófiában helyezték el.
Sőt, ha megnézzük az épület szerkezetét, látni fogjuk, hogy van egy első párkány, ami kettéosztja a kórusszintet. Itt ovruchi perifériás lapok jelzik, és a második párkány, amelynek nagy ívek alatt kell lennie, teljesen hiányzik a Hagia Sophiában. Úgy néz ki, mint egy félig nagyvárosi, félig tartományi építészeti emlékmű.
Jaroszlav mindent beszerzett, hogy díszítse a templomot. És különösen látunk márványtőkéket, de a csernyigovi Megváltóval ellentétben itt láthatóan az oltársorompóhoz vagy a templom cibóriumához használták őket, de nem szerkezeti részeihez.
Nagyon érdekes és szemléletes példa a mázas padlólapok alkalmazása, amit természetesen Konstantinápolyban is ismertek. Természetesen a bizánciak találták ki mindezt (bár nem is olyan régen fedezték fel), de tömegesen használták azokon a helyeken, ahol nem engedhették meg maguknak az igazi márványpadlót, például Bulgáriában - az első bolgár királyságban . És Rus is hasonló utat követ.
Jaroszlav egyéb épületei Kijevben. Golden Gate
Ugyanebben az 1037-es cikkben a Hagia Sophia mellett Jaroszláv más templomai is szerepelnek. E templomok némelyikében nyilvánvalóan papi felszentelések vannak. Ez a Szent Irina temploma, felesége Ingigerda tiszteletére Irina megkeresztelkedésekor, és Szent György temploma magának Jaroszláv mennyei védőszentjének tiszteletére. A Szent Zsófia-szentelés is meglehetősen átlátszó és érthető. Ez egyértelmű utalás Konstantinápolyra, egyértelmű kísérlet egy katedrális létrehozására Konstantinápolyi Zsófia mintájára.
Ebben az értelemben az első orosz templom, a tizedek templomának felszentelése az Istenszülőnek kissé titokzatosnak tűnik. Az a tény, hogy Bizáncban abban az időben a nagy katedrálisokat nem nagyon szentelték Isten Anyjának. Ez inkább kivétel volt, mint szabály. Lehet, hogy Korsun fő katedrálisát Isten Anyjának szentelték, vagy a templomot, amelyben Vlagyimir Korsunban megkeresztelték, Isten Anyjának szentelték - csak sejteni lehet.
Irina és George templomai mellett mások is felbukkannak. Sajnos néhány templomról egyszerűen nem tudjuk megmondani, hogy milyen templomokról van szó. Néha korrelálnak a krónikában említett Jaroszláv templomaival, néha nem, de azokban az épületekben, amelyek régészetileg nyomon követhetők: a Vlagyimirszkaja utcai (előttünk) és az úgynevezett nagyvárosi birtokon lévő templomban, összetett szerkezeteket látunk. Azt látjuk, hogy a Kijevi Szent Zsófia összetett, több pillérből álló magját – bár szerényebb méretekben, de már galériák nélkül – továbbra is reprodukálták ezekben a templomokban.
És azt is fontos megjegyezni, hogy a kereszt alakú oszlop, amely az orosz építészet alapja lett, a tizedtemplomtól kezdve, nemcsak a kijevi Sophiában, hanem Jaroszlav más épületeiben is megismétlődött. És ez nem jelenti azt, hogy ugyanazok a mesterek építették, akik a tizedtemplomot építették, akik ugyanabból a központból származtak. Ez azt jelenti, hogy ez a tervezési elv Oroszországban, ahol a márványoszlopokat kellett volna helyettesítenie (egyrészt azért, mert nem álltak rendelkezésre oszlopok, másrészt azért, mert a keresztoszlop sokkal nagyobb terek lefedését tette lehetővé), az orosz építészet alapja lesz. .
Ugyanez a cikk említi Jaroszlav egy másik épületét. Ez a templom az Aranykapun. Ami azt illeti, Sophia után először emlegetik. Azt mondják, hogy Szófia után lerakta az Aranykaput. Amit most látunk, az egy késői szovjet rekonstrukció, sajnos sikertelen, bár erre az átépítésre a kapu falai közel tíz méteresre emelkedtek, bár ez természetesen elsősorban a nyílás és annak alsó része volt. A templom formáiról csak találgathatunk. Néha rekonstruálják a Vlagyimir Aranykapuján lévő templom kinézete alapján, bár, úgy tűnik, pontosabb lenne a kijevi Pechersk Lavra kapuja feletti templom szerint rekonstruálni, mert Afanasy Kalnofoysky közvetlenül azt mondja, hogy közös homlokzatuk van, akkor ugyanaz a megjelenés.
Az Aranykapu maga az ötlete természetesen Konstantinápolyból származik, híres Aranykapujával, lényegében Theodosius császár diadalívével. De a kapu fölötti templom ötlete, egy olyan templom, amely nem az Aranykapun volt, a konstantinápolyi Halki császári palota kapujából származik. A halki jelentése „bronz”, bronzkapu, a palota fő ünnepi bejárata, amelyen Krisztus képét ábrázolták, ikonoklasztokkal letakarva, majd újra kinyitva. Először római Lekapinus császár épített egy kis templomot erre a kapura, majd Cimiskes János császár 971-ben, vagyis nem sokkal Rusz megkeresztelkedése előtt épített itt egy nagy templomot. Sőt, ennek a templomnak a sírja és ereklyetartó temploma lett volna, mert ott helyezte el Krisztus ereklyéit, amelyeket keleti hadjáratából hozott. Az ilyen templomoknak, amelyek fontos Krisztus-képeket és fontos ereklyéket tartalmaztak, meg kellett volna védeniük a palotát minden gonosz szellemtől, amely odajuthat, megakadályozva, hogy áthaladjanak a kapukon. Nyilvánvalóan a Golden Gate ugyanezt a szerepet játszotta Jaroszlav városában, Kijevben.
Sofia Novgorodskaya
De egy másik érdekes épület Jaroszlav korából származik, de már nem Kijevben. Beszélgettünk arról, hogy láthatóan befejezte a csernyigovi székesegyház építését, de Kijev előtt, emlékeznünk kell, herceg volt Novgorodban, és szerette ezt a várost. A novgorodiak végül segítettek neki egy nagy uralkodás elérésében, és Jaroszlav kézműveseket küldött oda. Nyilvánvalóan ezek részben ugyanazok a mesterek, akik a Kijevi Sophiát építették. Soha nem ugyanazok a kézművesek, mert a nagy projekteknél a kézművesek mindig kicsit mások: változik a csapat összetétele, újak csatlakoznak, néhány régi távozik stb.
Így Jaroszlav kézműveseket küld fiához Novgorodba, hogy ott is építsék fel a Hagia Sophiát. A Novgorodi Zsófia a kijevi Sophia kisebb példánya. Korábban egy nagyon hasonló polotszki Novgorodi Zsófiát hasonlítottak hozzájuk, mint harmadik emlékművet, mostanában azonban meglehetősen meggyőző feltételezés született, hogy a Polotski Zsófia nem a 11. század közepéről származó épület, ahogy korábban gondolták, hanem a 11. század végétől. Ez volt Jevgenyij Nyikolajevics Torsin feltételezése az építőipari berendezésekről, ezért a következő előadásban megfontoljuk Önnel, most pedig Novgorodi Szófiáról fogunk beszélni.
A mag ugyanaz, mint a kijevi Szent Zsófiában, mondod. Úgy tűnik, gyakorlatilag nincs különbség: van öt hagyományos hajó is, és úgyszólván két kereszthajó is nyugatról. De ha jobban megnézzük a részleteket, és mint mindig, tudjuk, kik vannak bennük, akkor itt is látni fogunk némi különbséget. Ha Kijevi Szent Zsófiának öt apszisa van, ami lehetővé tette, hogy kívánság szerint öt oltárt készítsenek, akkor itt csak három apszis van, és az oldalsó „hajók” valójában semmivel - egyenes fallal - végződnek. Ha Kijevben Szófiában oszloppárok vannak az oszlopok között, három oldalon, akkor Novgorodi Szófiában csak egy oszlop van. Ez az oszlop, amely megtöri a bejárati vonalat, amelyet meg kell kerülni, amelyen nem lehet átmenni, bizonyos értelemben egy kicsit provinciálisabbá teszi ezt az emlékművet.
A Novgorodi Hagia Sophia belső tereinek összbenyomása azonban közel áll Kijevhez. Itt ugyanazt az erőteljes párkányt látjuk a kórus tövében, de a pillérek, mint mondták, már egyesek, és ennek megfelelően az ívek itt párosultak. A Novgorodi Zsófia kórusait nyilván szintén a fejedelemnek, de egyben a novgorodi uralkodónak, püspöknek vagy érseknek szánták (a tudósok itt vitatkoznak). És nem véletlen, hogy Novgorodban, amely nagyon gyorsan különleges státuszt, tulajdonképpen városi köztársasági státuszt kap, amely csak katonai és egyéb szükségletekre hívja meg a fejedelmeket, a Szent Zsófia-székesegyház nemcsak a város szimbólumává válik. a város, - ahogy a novgorodiak mondják: „Meghalunk Szent Zsófiáért”, de pontosan az érseki székesegyház, miközben a fejedelem elég gyorsan kénytelen lesz egy másik székesegyházat építeni magának a Volhov túlsó partján, bizonyos szempontból. úgyszólván Szent Zsófia ellentéte.
Végezetül, ha kívülről nézi Szófia Novgorod építészetét, akkor Ön és én a számunkra ismerős dolgok mellett néhány elképesztő vonást is láthatunk. Először is, itt lényegesen kevesebb fejezet van, mint Kijevben. Másodszor, a fülkék, amennyire csak lehet, eltűnnek a homlokzatokról: lényegesen kevesebb van belőlük, mint Kijevben. De megjelenik egy újdonság is - oromfalak, oromzatos mennyezetek az egymás melletti tető helyett, amit a dél-ruszsi műemlékekből ismerünk. És a lényeg, hogy mögöttük valóban más alakú boltozatok húzódnak meg, így egyesek ezt a nyugati, román hatás jelének tartják. Pontos választ nem tudunk adni, hogy miért, de nagyon fontos, hogy a novgorodi építészet sora a Novgorodi Zsófiától indul, amely szinte egészen a 16. századig az orosz építészet nagyon fontos központja lesz.
Összefoglalva mai beszélgetésünket az építészetről Vlagyimirtól Jaroszlavig, el kell mondanunk, hogy Oroszország összes legnagyobb temploma ebben a pillanatban épült. És ez természetes, mert Rusznak, új városainak és püspökségeinek új templomokra volt szüksége: Kijevben, Csernigovban, Novgorodban. Ezek a templomok az egyesült orosz állam erejét tükrözték, fejedelmének erőforrásait, aki hatalmas, gazdag területet irányított, amely gazdag volt a varangoktól a görögökig és a varangoktól az arabokig vezető kereskedelmi útvonalnak is köszönhetően. És ez az építészet általában véve még mindig bizánci, de új, Bizánc által nem nagyon ismert vonások kezdenek megjelenni benne, amelyek aztán egyre inkább felerősödnek, és az új orosz építészet alapját képezik. A bizánci építészettel való kölcsönhatás azonban nem szűnik meg, köszönhetően az egyre több új bizánci mesternek.
Irodalom
- Komech A.I. Régi orosz építészet a X végén - XII. század eleje. M., 1987.
- Az orosz művészet története. T. 1. M., 2007.
- Rappoport P.A. Az ókori Oroszország építészete. L., 1986.
- Rappoport P.A. A X-XIII. század orosz építészete: Műemlékkatalógus. L., 1982.
- Vinogradov A. Yu Kijevi Szent Zsófia a bizánci építészet összefüggésében 2 negyed. XI század // Temple i people. Cikkgyűjtemény S. O. Visotsky népének 90. napjáig. K., 2013. P. 66-80.
„A tizedtemplom felszentelése” - miniatűr a Radziwill-krónikából
Oroszország legrégebbi ilyen épületével kezdtük a kiadványsorozatot a mongol előtti korszak ősi orosz építészetének „a felszínen” fennmaradt emlékeiről. De úgy tűnik, ez a ciklus nem lenne teljes, ha nem szólna egy több mint háromnegyed évezreddel ezelőtt lerombolt templomról, amely egy másik állam területén található. Az ókori orosz templomépítészet első „fővárosi” épületéről fogunk beszélni - a tizedtemplomról, amelyet Vlagyimir Szvjatoszlavics herceg épített közvetlenül a kereszténység hivatalos elfogadása után.
Háttér
A krónikák töredékes információt adnak arról, hogy még Oroszország megkeresztelkedése előtt is volt legalább egy templom Kijevben: az Igor herceg és Bizánc közötti egyezményben, amely bekerült az „Elmúlt évek meséjébe”, azt mondják, hogy Igor egyházának egy része. osztag és maga a herceg esküdt „a dombra, ahol Perun állt”, az osztagából származó keresztény varangiak pedig esküt tettek a Szent Illés-templomban, és a jelek szerint az a templom katedrális volt.
A huszadik század második felének irodalmában. homályos említéseket találhatunk arról, hogy Mihail Karger régész állítólag a Podolon találta meg ennek a templomnak a maradványait, és az kőből készült - de semmi részlet, és nem szerepelt az ókori orosz kőtemplomok katalógusában, amelyről van anyag. bizonyíték. Ezért az ókori orosz templomépítészet műemlékeinek hivatalos listáját egy több mint 40 évvel később épült templommal kezdjük (a „templom” szót külön kiemelem, mert Kijevben és Csernigovban a X. században több kőtornyot is építettek, ami régebbiek lehetnek, mint a Desyatinnaya , - de kevés maradt belőlük).
Először egy kicsit magáról az „architektúra” szóról. Az ókori Ruszban ez a szó csak kőépítést jelentett. „Zdati” - építeni, létrehozni, „zdo” - agyag, ebből lábazatot készítettek - vékony téglát, amelyből az első templomok és paloták épültek. Egyébként így a „Teremtő” szó szerint azt jelenti, hogy „agyagból öntött”, ha emlékszünk arra, hogyan teremtették (az Ószövetség szerint) az embert.
A krónikák pedig különbséget tettek kő- és faépítkezés között: amikor a „suzda” kifejezést használták, akkor ez határozottan kőépületet jelentett, a „felhúzva” pedig fából készült épületet. Tehát az ősi orosz emberek szemszögéből a „fa építészet”, amelynek múzeumai jelenleg Oroszországban és Ukrajnában léteznek, oximoron, mint egy „élő holttest”.
Az új hit első temploma
Tehát az első épület, amelyről ma már legalább futólag beszélhetünk, hiszen a nyomai a mai napig láthatók, a kijevi Szűz Mária (tized) templom volt, amelyet Vlagyimir herceg alapított Kijevben 989 körül, és 2009-ben fejeződött be. 996.
Miért a tized? Egyszerűen ez volt az új templom fő temploma, amelynek Vlagyimir jövedelméből tizedet adományozott. Így már akkor, szó szerint egy évvel az új vallás hivatalos átvétele után az egyház gazdasági fogalommá vált.
Mit tudtunk erről a templomról egészen a közelmúltig? Méretek (alapok alapján, apszisok nélkül) - 35x37 m Lábazati formátum (régi vékony tégla) - 31x31x2,5 cm.
A templomot bizánci mesterek alapították 989-ben, és 996-ban szentelték fel. Meg kell jegyezni, hogy az oroszországi Istenanya-templomok többségével ellentétben magának az Istenszülőnek szentelték, nem pedig egyházi ünnepnek (Istenanya születése, elalvás stb.).
A templom „személyzete” papokból állt, akiket Vlagyimir az elfogott Korsun - Chersonese-ból hozott (magában Bizáncban a várost Chersonnak hívták).
Ebben temették el Vlagyimir herceget; emellett nagyon szokatlan eljárást hajtottak végre - kiásták Vlagyimir testvéreinek maradványait, akik még Oroszország megkeresztelkedése előtt meghaltak a hatalmi harc során, megkeresztelték a megmaradt csontokat, és el is temették őket a tizedtemplomban. Az 1030-as években a templomot számunkra ismeretlen okokból ismét felszentelték. Ezzel egy időben a tizedtemplom kezd elhalványulni: Vlagyimir fia, Jaroszláv, akit később Bölcsnek is becéztek, felállítja a mongol előtti Oroszország legnagyobb templomát - a Szent Zsófia-székesegyházat.
Sajnos Batu 1240-es Kijev elleni támadása során a templom összeomlott - vagy a támadók keményen próbálkoztak, vagy olyan sokan menekültek, hogy a templom nem bírta el a súlyát.
Történelem a halál után
Az 1630-as és 1640-es években Mohyla Péter metropolita egy kis templomot épített az ókori templom délnyugati sarkában. A templom 1828-ig állt, amikor is az ókori templom nagyobb területén, V. P. Stasov építész terve alapján, az előzetes ásatások elvégzése után újat építettek. 1824-ben K. N. Lokhvitsky régész vezette őket, de munkája minőségét még akkoriban is szörnyűnek tartották, így 1826-ban Lokhvitskyt N. Efimov építész váltotta fel. 1908-1911-ben. A tizedtemplom azon részeit, amelyek nem kerültek építés alá, D. Mileev tárta fel, ásatások 1912-1914-ben. folytatta tanítványa P. Velmin. 1938-1939-ben, a Stasov-templom lebontása után, amit nem Mileev és Velmin ásott fel, azt M. K. Karger tanulmányozta, akinek az összevont ásatási terve tankönyvvé vált.
Sajnos még az 1930-as M. K. Karger ásatásai is hiányosnak bizonyultak, eredményeik rögzítése nem volt túl jó minőségű, és gyakorlatilag maguk is elpusztították az emlékmű fennmaradt romjainak nagy részét. Ezért alapvetően vitatható információ, amit a templomról tudunk. Egy egyszerű jelző: ha a templom tervét tartjuk is szem előtt, több mint egy tucat rekonstrukciója került tudományos körforgásba, nem beszélve a Tizedes Szűz külső megjelenésének rekonstrukciós kísérleteiről.
Megkezdődtek a templom új kutatásai. Az immár „független” Ukrajna vezetése pedig rákényszerítette őket furcsa megmozdulásaik megindítására. Elkezdte „újrateremteni” a mongol előtti templomokat.
Ekkor már három premongol templomot restauráltak Kijevben: a Pirogoscsej Istenanya-templomot a Podolon, az Aranykupolás Szent Mihály-székesegyházat és a kijevi Pechersk Lavra Nagyboldogasszony-székesegyházát. Mindezek a templomok a 20. század 30-as és 40-es éveiben elpusztultak, voltak fényképek, mérések, komoly régészeti kutatások. Ez nem volt elég az államfőnek, és az új évezred legelején rendeletet adott ki a tizedtemplom helyreállításáról. Természetesen „eredeti formájában”. És az a tény, hogy senki sem tudta, hogyan néz ki, senkit sem érdekelt. Ahogy Gleb Ivakin, az Ukrán Régészeti Intézet igazgatóhelyettese mondja, „mindegy, hogy mi épül ezen a helyen, az útmutató továbbra is elmondhatja: valójában itt minden rossz volt”.
Orosz és ukrán régészeknek közös erőfeszítéssel sikerült meggyőzniük a rendelet megváltoztatásáról, és engedélyt kaptak arra, hogy először nagyszabású feltárásokat hajtsanak végre az emlékműben, majd eredményeik alapján döntsenek arról, hogy építenek-e valamit ezen a helyen, és ezzel végül semmisítse meg a régészeti emléket vagy tegye múzeummá.
Az ásatásokat 2005 óta végzik. Ivakin mellett az Állami Ermitázs régészeti és építészeti osztályának vezetője, a történettudományok doktora, Oleg Ioannisyan vezette őket. Ezek a tanulmányok nagyon érdekes következtetésekre vezettek.
Az összes megőrzött falazóelem gondos mérése és rögzítése, az alapozás tövében lerakott facsapok és deszkák megmaradt nyomai nagyon fontos tények megállapítását tette lehetővé. Először is, bizonyítottnak tekinthető, hogy ez a templom azonnal épült. Eddig azt hitték, hogy az emlékmű magja 989-996-ban épült, a XI. továbbfejlesztették (legalábbis részben). Kiderült, hogy a templomterv minden eleme az alapozástól a felszentelésig egy időszakban formálódott, de az építési folyamat során a terv és az építkezés típusa megváltozott.
Eleinte, ahogy még mindig hitték, a templom keresztkupolásnak épült. Szinte minden ókori orosz templom így épült a mongol invázió előtt, néhány rotunda épület kivételével. De az új keresztény állam templomához nagy kellett, és Bizáncban akkoriban nem építettek nagy keresztkupolás épületeket. Amikor az építészek rájöttek, hogy egy egyszerűbb és megszokottabb bazilikát építenek. Még a már felépült épület egy részét is le kellett bontaniuk; A tizedtemplom építésekor feltöltött ősárokban újabb feltárások eredményeként falazattöredékek kerültek elő.
Ezért a tizedtemplom az egyetlen bazilika az ókori orosz építészetben. Valószínűleg csak ő marad. Amint Ioannisyan megjegyezte, lehetséges, hogy a bazilika a tmutorokani templom lehetett 1022-ben, de romjai még rosszabb állapotban voltak. Emellett a 11. században a csernyigovi Szpasszkij-székesegyházban kezdték építeni a bazilikát, itt azonban az ellenkezője történt: keresztkupolás templomként készült el.
Ásatások 2005−2008 Fényképek G. Yu jóvoltából Emellett az ásatások lehetővé tették annak megállapítását, hogy honnan származnak a templomot építő építészek. A krónika egyszerűen kijelenti: „Görögországi mesterek”. De ez a szócikk általában a Bizánci Birodalom területére vonatkozhatott, Konstantinápolytól Kherszonészoszig. Természetesen a fővárosból is érkeztek bizánci mesterek, de nagyon sok (a mázas kerámiából készült padló kiépítése, az alapozás faelemeinek szerkezete) Bizánc bolgár tartományaira mutat. Sőt, ha figyelembe vesszük, hogy a tizedtemplom bazilikának bizonyult, akkor a 10. század végének bizánci építészetében a legközelebbi analógiák ehhez a templomhoz. szintén Bizáncban találhatók. A régészek tavaly fedezték fel az elméletet alátámasztó legújabb érvet. Találtak két lábazatot, amelyekre kiégetés előtt két betűt rajzoltak a nedves agyagba - shch és i. Természetesen ezek nem orosz „shchi” - Ioannesyan szerint ez valószínűleg egy szám megjelölése vagy egy szó rövidítése.
Alekszej Paevszkij
- Afanasyev K.N. Építészeti forma építése ókori orosz építészek által. M., 1961, 170–174.
- Ivakin G. Yu., Putsko V.G. Imposzt tőke Kijevből leletek. - Szovjet régészet, 1980, 1. sz., p. 293−299.
- Ivakin G. Yu., Ioannisyan O. M. A tizedtemplom új ásatásairól // A II (XVIII.) Összoroszországi Régészeti Kongresszus anyaga Suzdalban. M., 2008, 1. évf., 12−19.
- Karger M.K. Az ókori Kijev régészeti kutatása. Kijev, 1950, p. 45−140.
- Karger M.K. Ősi Kijev. M.; L.,
- 1961, 2. köt. 9−59.
- Komech A.I. Régi orosz építészet a késő X - XII század elején. M., 1987.
- Korzukhina G. F. A tizedtemplom újjáépítése felé. - Szovjet régészet, 1957, 2. sz., p. 78.
- Rappoport P.A. Orosz építészet a X-XIII. században. Műemléki katalógus (Régészeti forráskód, E1−47. szám). L., 1982. P. 7 (1. sz.).
- Kholostenko M.V. Az ókori Rua X. század építészetének Z yutorsh // Archaeolopean. K. Naukova gondolata. 1965, 19. o. 72.
