Stoglavy katedrális röviden. Stoglavy katedrális. Mindenkit meghívunk, hogy csatlakozzon közösségeinkhez más forrásokból

: maga az emlékmű szövege más neveket is tartalmaz: katedrális kód, királyi és hierarchikus kódex(99. fejezet). A gyűjtemény döntései vallási-egyházi és államgazdasági kérdéseket egyaránt érintenek az akkori egyházi földbirtoklási viták tükrében; magyarázatokat tartalmaz az állami, a bírósági, valamint a büntetőjog normái és az egyházjog viszonyáról.

Enciklopédiai YouTube

    1 / 5

    ✪ Baskova A.V./ IOGiP / Stoglav 1551

    ✪ Az igazság órája - 1551od - Stoglavy katedrális

    ✪ Viták a Szentháromságról és a Száz Glavy katedrálisról

    ✪ Baskova A.V./IOGIP / 1550. sz. törvénykönyv

    ✪ Baskova A.V./ IOGiP / Katonai cikkek 1715-ből

    Feliratok

Stoglav jelentése

A Stoglav nemcsak egyházi szabályok és utasítások gyűjteménye, hanem a világi jog sokrétű kódexe is, a 15-16. századi Oroszország társadalmi-gazdasági és politikai történetének legértékesebb forrása. Nyomon követi mind a jozefiták és a nem sóvárgó emberek küzdelmét az egyházi földbirtoklás miatt, mind pedig az akkori orosz konfliktusokat. Stoglav élénk képeket is tartalmaz az orosz nép életéből, a pogány korig visszanyúló szokásokból.

Stoglav feljegyezte a moszkvai államban elfogadott istentiszteleti rendet: „ Ha valaki nem áld két ujjal, mint Krisztus tette, vagy nem képzeli el a kereszt jelét, legyen átkozott, szent atyák rekosha"(Stoglav 31.); " ...nem illik trombitálni a szent alleluját, hanem kétszer alleluját mondani, harmadszor pedig dicsőség neked, Istenem..."(Stoglav 42.).

Ezek a normák egészen 1652-ig érvényesek, amikor is Nikon pátriárka egyházi reformot hajtott végre, amely különösen a következő változásokhoz vezetett:

  • A kereszt kétujjas jelének cseréje háromujjasra;
  • A „Hallelujah” felkiáltást nem kétszer (súlyos halleluja), hanem háromszor (treubaya) kezdték kiejteni;
  • A Nikon elrendelte, hogy a vallási körmeneteket az ellenkező irányba (a nap ellen, nem a só irányába) hajtsák végre.

A reformok keménysége és helytelensége elégedetlenséget váltott ki a papság és a laikusok jelentős részében, ami az egyház kettéválásához vezetett: új hívőkre (akik elfogadták a Nikon reformjait) és régi hívőkre (akik nem fogadták el a reformokat).

Hitelességi probléma

A Stoglav hitelességéről és kanonikus jelentőségéről, szerkezetének és összetételének összetettségéről, homályosságáról és logikátlanságáról folyó vita kapcsán szövegének eredetének problémája az egyik fő probléma a Stoglavról és a Stoglav-zsinatról szóló történeti irodalomban. . A 19. század feléig az irodalomban az volt az uralkodó vélemény, hogy a Stoglav nem valódi 1551-es székesegyházi törvénykönyv. Platon metropolita, anélkül hogy kétségbe vonta volna az 1551-es zsinat összehívásának tényét, kételkedett abban, hogy Stoglav rendelkezéseit ezen a zsinaton jóváhagyták.

A Stoglav 1862-ben megjelent első hazai kiadásának előszavában elhangzott, hogy

ezt a könyvet (Stoglav) valaki összeállította, talán még a Stoglav-székesegyház tagja is (1551), de a zsinat után olyan jegyzettervezetekből, amelyeket csak a zsinat megfontolására készítettek vagy készítettek, de nem vettek figyelembe (teljesen), nem hozták egyházi rendeletekbe, nem hagyták jóvá aláírásokkal és nem hozták nyilvánosságra a vezetés számára.

Ezt az álláspontot azzal magyarázták, hogy a hivatalos szerv határozatait nem akarták hitelesnek elismerni, amelyeket az orosz egyház utólag hibásnak talált, és amelyeket a „szakadárok” vezéreltek.

Stoglav a következő sürgető problémákat próbálta megoldani:

  • az egyházi fegyelem erősítése a papság körében és az egyházi képviselők gonosz magatartása (részegség, kicsapongás, vesztegetés), kolostorok uzsora elleni küzdelem,
  • egyházi szertartások és istentiszteletek egységesítése
  • az egyházi bíróság jogköre,
  • a lakosság körében a pogányság maradványai ellen,
  • szigorú szabályozása (és lényegében egyfajta szellemi cenzúra bevezetése) az egyházi könyvek másolásának, ikonírásának, templomépítésének stb.

Az első fejezet címe („A 7059. február 23. nyarán...”), úgy tűnik, a Stoglavy-székesegyház munkájának pontos dátumát adja: 7059. február 23. (1551) . A kutatók azonban nem értenek egyet abban, hogy ez a dátum jelzi-e a Tanács üléseinek kezdetét, vagy meghatározza azt az időpontot, amikor a Tanács kódexének előkészítése elkezdődött. A Tanács munkája két szakaszra bontható - egy ülésre, számos kérdés megvitatásával és az anyag feldolgozásával, bár lehetséges, hogy ezek egyidejű folyamatok voltak. Ezt a feltevést maga a Stoglav szerkezete, a fejezetek sorrendje és tartalma is megerősíti.

Az első fejezet a zsinat programját vázolja: a Tanács válaszol a cár kérdéseire, aki témákat javasolt a tanácsi megvitatásra. A Tanács résztvevői, amint az a szövegből következik, a javasolt témákkal kapcsolatos véleménynyilvánításra szorítkoztak. Az első fejezetben röviden, kissé zavarosan mutatjuk be a Tanács kérdéskörét, hol adnak választ, hol nem. Az összeállítónak itt nem az volt a feladata, hogy teljes mértékben feltárja azon „helyesbítések” tartalmát, amelyekkel a Tanács foglalkozott. De bár az összeállító nem mindig idézi a Tanács kérdéseire adott válaszait, bemutatja azokat a dokumentumokat, amelyek alapján a Tanács döntéseket hozott. A hatályos szabályok szerint a Tanácsnak nem volt joga olyan döntést hozni, amely ellentétes a kanonikus irodalommal. Ennek az irodalomnak néhány emlékét említi a „Stoglava” első fejezete: A szent apostolok, az egyház szent atyáinak szabályai, a papi zsinatokon megállapított szabályok, valamint a szentté avatott szentek tanításai. Ez a lista a következő fejezetekben bővül.

Két fejezet (5. és 41.) olyan királyi kérdéseket tartalmaz, amelyeket a Tanács valamennyi résztvevőjének meg kellett vitatnia. A kérdések megfogalmazásához a cár vonzotta környezetéből embereket, elsősorban a „Kiválasztott Rada” tagjait. Közülük kettőt szenteltek fel (Makarius metropolita és Szilveszter főpap), ezért szerepük jelentős volt.

A 6-tól 40-ig terjedő fejezetek választ tartalmaznak a király első 37 kérdésére. A válaszokat a 42. és az azt követő fejezetek folytatják. Ezt a hiányosságot az a tény magyarázza, hogy a cári kérdésekre adott válaszok kidolgozásáról szóló egyeztető vitát láthatóan megszakította a cár megjelenése a zsinaton. Egy nap, de talán több nap leforgása alatt a Tanács a cárral közösen megoldotta a kérdéseket. Ez nyilvánvalóan összefügg az úgynevezett „második királyi kérdések” megjelenésével, amelyeket a „Stoglava” 41. fejezete tartalmaz. Főleg az istentiszteletre és a laikusok erkölcsére vonatkoznak. A királyi kérdések három csoportra oszthatók:

  1. az államkincstár érdekeinek érvényesítése (kérdések: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);
  2. feltárva a rendetlenséget a papságban és a szerzetesi igazgatásban, a szerzetesi életben (kérdések: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);
  3. az istentiszteletben fellépő rendetlenségről, az előítéletek és a laikusok nem keresztény életének elítéléséről (kérdések: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).

Az utolsó két kérdéscsoport a papság és a lakosság életének erkölcsi oldalának erősítését célozza. Mivel az állam ezt a területet teljesen az egyházra bízta, és látta benne annak ideológiai alátámasztását, természetes volt, hogy a cár egységesen és tekintélyt élvező egyházat akart látni a lakosság körében.

A „Stoglava” szerkezetének sajátosságai közül külön kiemelendő a 101. fejezet - a birtokokról szóló ítélet - jelenléte. Nyilvánvalóan a Stoglavy-tanács lejárta után állították össze, és kiegészítésként került fel a fő listára.

A "Stoglava" főbb rendelkezései

Az 1551-es zsinat törvénykönyve az egyházi élet főbb vonatkozásait érintette; összegyűjtötte és rendszerezte az orosz egyház hatályos jogának összes normáját. A forrásanyag a kánoni források mellett a Kormányos-könyvek, a Szt. Charta volt. Vlagyimir, az 1503-as zsinat határozatai, a metropoliták üzenetei.

A "Stoglava" rendeletei a püspöki feladatokra, az egyházi bíróságra, a papság, a szerzetesek és a laikusok fegyelmére, az istentiszteletre, a szerzetesi birtokokra, a közoktatásra, a szegények jótékonyságára és egyéb kérdésekre vonatkoznak.

Pénzügyi kérdések

Az erkölcs és a papság élete feletti ellenőrzés kérdései

A Tanács kénytelen volt beismerni bizonyos zavargások létezését, amelyek hiteltelenítették az orosz egyházat, sőt a jövőjét is veszélyeztették (ezek a kérdések a 2. és 3. csoportba tartoznak – lásd fent).

Ezért a Tanács egyik legfontosabb újítása az intézmény széles körű bevezetése papi vének(6. fejezet). Ezeket a papok választották meg. A papi vének számát minden városban külön határozták meg, nyilván a püspökök királyi parancsra. A Tanács csak Moszkvában határozta meg a vének számát - hét. Ez a szám megfelelt az adott kerületben található katedrálisok, azaz központi jelentőségű templomok számának. A papi véneknek a katedrálisokban kellett volna szolgálniuk. Segítségükre Stoglav szerint tízeseket választottak a papok közül. A falvakban és a volosztokban mindössze tíz papot választottak. „Stoglav” feljegyezte, hogy ezeknek a választott tisztségviselőknek a feladatai közé tartozott az alárendelt egyházakban és a papok esperességében az istentiszteletek helyes lebonyolításának ellenőrzése.

Az ikonfestőkkel szemben is előírták az etikai követelményeket, amelyek nagyra értékelték az alázatot, a szelídséget, a józanságot és a jogkövetést (43. fejezet).

Az 1551-es zsinat fontos döntést hozott a „kettős” kolostorokkal kapcsolatban, amelyekben egyszerre éltek mindkét nemű szerzetesek: a kolostorokat a nemek elkülönítésének szigorú betartására és a közösségi szabályok betartására kötelezték. A szerzetesek ellenőrizetlen csavargása és koldulása is kritikát kapott

A laikusok erkölcstelenségének elítélése

Stoglav elrendeli az iskolák szervezését, hogy a plébánosokat olvasni és írni tanítsák (26. fejezet). Eközben Stoglav (40. fejezet) megtiltotta a bajusz levágását és a szakáll borotválkozását:

Aki leborotválja a haját és úgy hal meg, nem méltó arra, hogy felette szolgáljon, sem a negyvenszájú ének, sem a prosvira, sem a gyertya neki az egyházban, számolják el a hitetlenekkel, mert az eretnek megszokta. hozzá

A székesegyházi határozat elítélte a népi életben megszokott atrocitásokat és a pogányság maradványait: bírói párbajokat, búbánatos fellépéseket, szerencsejátékot, részegséget. A zsinat másik határozata az istentelen és eretnek könyvek elítélésére vonatkozott (42. fejezet). Ezeket a könyveket jelentették be: „Secreta secretorum”, a középkori bölcsesség gyűjteménye, amelyet Ruszban „Arisztotelész” néven ismernek, Emmanuel Ben Jacob, hazánkban „hatszárnyúnak” nevezett csillagászati ​​térképei. A külföldiekkel való kommunikáció tilalmát is elrendelték, akik Rettegett Iván idejében egyre inkább Oroszországba érkeztek.

Stoglav hivatalosan a 31-32. fejezetekben legalizálta a kétujjas kiegészítést a kereszt és a különleges alleluja készítésekor a moszkvai templomban. Ezeknek a döntéseknek a konzultatív tekintélye lett később az óhitűek fő érve. Az a meggyőződés, hogy háromszoros teljes alámerítésen keresztül kell megkeresztelkedni, szilárdan megalapozott (17. fejezet). Amit a következő szavakkal kell kiegészíteni:

Stoglav megtiltja, hogy a szolgák ruhák és stólák nélkül áthaladjanak a királyi kapun (10. fejezet). A templom megszentelésének kritériuma az antimension, amely gyapjúból vagy lenvászonból készül. Az istentisztelet a harangozás után történik (7. fejezet), és a papnak ruhát és stólát kell viselnie (8., 10., 14., 15. fejezet).

A házasság és az esküvő kérdései

Egyházbíróság

„Stoglav” eltörölte a „nem meggyőződéses” okleveleket, és ezzel minden kolostort és plébániai papságot a püspökeinek rendeltek alá. Megtiltotta a világi bíróságoknak, hogy a papok felett ítélkezzenek. Ezt megelőzően a püspökök által bojárokra, hivatalnokokra és elöljárókra bízott egyházbíróság állandó panaszokat okozott. De a Tanács nem is gondolhatott ezeknek a pozícióknak a megszüntetésére - elvégre Péter és Alekszej metropoliták alatt léteztek. Ezért úgy döntöttek, hogy a papoknak jogot adnak a bíróságokon való részvételhez választott véneiken és tanácstagjaik révén. Ugyanakkor a jogalkotók teljesen elfelejtették meghatározni e képviselők szerepét.

Egyházi földtulajdon

Úgy tűnik, ez a kérdés, bár a Stoglavy Tanácsban megvitatásra került, nem szerepelt az eredeti tanácsi kódexben. Később egy további 101. fejezettel egészült ki a szövege: „Az ítélet a birtokokról”. A cárnak a metropolitával és más püspökökkel a birtokokra vonatkozó ítélete a cár azon törekvését tükrözte, hogy korlátozza az egyházi birtokok gyarapodását. A „Votchina-ítélet” a következő öt fő döntést rögzítette:

  1. Az ítélet megtiltja, hogy az érsekek, püspökök és kolostorok a király engedélye nélkül birtokot vásároljanak bárkitől;
  2. A lélek temetésére szánt földjárulék megengedett, de az örökhagyó hozzátartozói által történő megváltás feltétele és eljárása ki van kötve;
  3. Számos régió votchinnikijei számára tilos votchinát más városokból származó embereknek eladni és kolostoroknak adományozni anélkül, hogy a cárnak jelentenék;
  4. Az ítéletnek nincs visszamenőleges hatálya, és nem vonatkozik a Stoglavy Tanács előtt kötött ügyletekre (adományozási szerződések, adásvételi szerződések vagy végrendeletek);
  5. A jövőre nézve a büntetés megsértéséért szankciót állapítanak meg: vagyonelkobzást az uralkodó javára és a pénz vissza nem adása az eladónak.

Megjegyzések

  1. Mulukaev R. S.[Review] // Vestn.  Moszkva 
  2. un-ta. Ser. 11, törvény. - 1987. - 1. sz. - P. 77-79. - Rec. a könyvről: ISSN 0130-0113. Rogozhin A. I., Safronova I. P., Yarmys A. N.

Az állam és az egyház kapcsolatainak történetében, az egyházi élet belső problémáira megoldást kereső esemény volt az 1551-es egyház-zemszkij zsinat, amely a Stoglavogo nevet kapta - a fejezetek száma miatt. kiterjedt záródokumentumát. IV. Iván cár és a papság is nagy elvárásokat támasztott a zsinattal szemben, de érdekeik sok tekintetben eltértek egymástól. A cár számára fontos volt az egyházi és szerzetesi földtulajdon korlátozásának elérése, mert a kormánynak szabad földekre volt szüksége, hogy birtokot biztosítson a növekvő katonai szolgálati osztály számára. A hierarchiának egyrészt meg kellett védenie az egyház tulajdoni integritását, másrészt legitimálnia kellett egy sor halaszthatatlan, az egész egyházra kiterjedő átalakulást.

A székesegyházat 1551. február 23-án avatták fel a királyi kamrákban; Jelen voltak Macarius metropolita és más püspökök, apátok és archimandriták, valamint hercegek, bojárok és dumahivatalnokok. A Tanács tényleges vezetője a cár volt: a megnyitón felszólalt, a vita az általa írásban feltett kérdések alapján zajlott, részt vett a vitában.

Ismerve a hierarchia negatív hozzáállását az egyházi földtulajdon korlátozására és az egyház állami bevételeinek ellenőrzésére irányuló szándékára, a cár nem közvetlenül, hanem a szerzetesség és a felsőbb papság erkölcsi bajainak leleplezésével vetette fel a problémát, rámutatva hogy fő forrásuk az egyház túlzott gazdagsága volt. Elmondása szerint a szerzeteseket gyakran tonzírozzák „a testi béke érdekében, hogy mindig megengedjék magukat a mulatozásnak”, „a feleségek és lányok pedig véletlenül (azaz nyíltan) a celláikba jönnek” (X-XX. századi orosz törvényhozás). : 9 kötetben T. 2. M., 1985. P. 269.)

Ennek eredményeként kompromisszum született, amely azonban IV. Ivánnak nem nagyon tetszett: a kormány nem rontott az egyház tulajdonába, a kolostoroknak azonban megtiltották, hogy ezentúl a cártól további földeket és juttatásokat kérjenek; azokat a földeket, amelyeket Iván gyermekkora (1538-1547) miatt a bojáruralom éveiben az egyház birtokába adtak, a cárhoz rendelték; a szerzetesi kincstár irányítása világi tisztviselőkre került.

A Tanács munkájában kiemelt helyet foglaltak el az egyházi joghatóság kérdései. Törvénytelennek nyilvánították a nagyhercegek által a 15. század eleje óta elkövetett, az egyház bírói előjogaiba való beavatkozási kísérleteket. Hangsúlyozták, hogy a világi bíróság egyetlen képviselőjének sem - sem fejedelemnek, sem bojárnak, sem bármely laikus bírónak - nincs joga a lelkészek, így a szerzetesek személye felett ítélkezni, kivéve a gyilkosság és rablás eseteit. A papok és világi személyek közötti vitákat egyházi bíróságnak kell megoldania. Lényeges azonban, hogy az egyházbíróság alá tartozó személyek által elkövetett polgári és kisebb büntetőperek eljárásában világi személyek - polgári vének, csókosok, zemstvo hivatalnokok - részvételét biztosították, „akiket a cár elrendel”. Őket bízták meg a bírósági tárgyalás jegyzőkönyvének vezetésével. Másrészt némileg kibővült a püspökök hatásköre a világi szférában: részt vehettek, ha a felek akarták, egy világi bíróságon; a városi önkormányzat tisztségviselőinek megválasztásában; felügyeli a rendet a börtönökben.



A Kijevi Rusz ideje óta először az állam a Tanács döntése alapján vállalja a felelősséget, hogy harcoljon a pogányság maradványai ellen, amelyek még mindig széles körben befolyással bírnak. A hatóságok kénytelenek voltak felkutatást és megtorlást végezni a mágusok és varázslók, a „lemondott könyvek” (apokrifok, álomértelmezések és előjelek stb.) terjesztői ellen. Az istentiszteletek rendjének megsértéséért a testi fenyítéstől a lefejezésig terjedő intézkedésekre került sor (Stoglav 57. fejezet) (Uo. 332. o.).

Mintha a világi és az egyházi hatóságok között létrejött kompromisszumot összegezné, Stoglav hangsúlyozta szoros együttműködésük és kölcsönös támogatásuk szükségességét. A papság és a királyság Isten két ajándéka. Az első az istenivel, a második az emberekkel törődik földi dolgaikban. Mindkettő ugyanabból a kezdetből származik. Ezért a királyok nem törődhetnek jobban, mint a papok méltósága, akik mindig imádkoznak értük Istenhez (62. fejezet) (Uo. 336. o.).

Az egyházon belüli élet kérdései rendkívül sürgetőek voltak a zsinatban. Ahogy a cár állította, „a papok és a gyülekezeti hivatalnokok a templomban mindig részegek, félelem nélkül állnak és káromkodnak, és mindig mindenféle oda nem illő beszéd jön ki a szájukból, a laikusok pedig hiába (vagyis nézik) felháborodásukra, elpusztulnak , ugyanezt teszi.” (22. kérdés) (Uo. 273. o.). Az alsópapság feletti ellenőrzés erősítése érdekében a zsinat külön főpapi intézmény bevezetéséről döntött, amely gondoskodik arról, hogy a papok és diakónusok áhítattal végezzék az isteni szolgálatokat, olvassák a Szentírást és a szentek életét a plébánosok építkezése érdekében. A főpapoknak gondoskodniuk kellett arról is, hogy az istentiszteleteket a helyes könyvek szerint végezzék.

A zsinat normalizálta az egyházi szolgálat apáról fiúra való öröklését, a püspöki házaknál pedig elhatározta, hogy iskolákat nyitnak a papi gyermekek számára, ahol műveltséget, egyházi kánonokat és liturgikus szertartásokat tanulnak. A „többszólamúságot” az isteni istentiszteletek során elítélték, de a zsinat nem adott konkrét útmutatást a továbblépésre vonatkozóan. Stoglav véget vetett a jel és a „halleluja” körüli vitának. Az anthema fájdalma miatt legalizálták a duplaujjozást és az „extra (azaz kettős) halleluját”.

A Tanács az emberek egyházon kívüli életének bizonyos vonatkozásairól is szót ejtett. Így a szakáll viselését az ortodox mindennapi normáknak megfelelőnek ismerték el, a borbély borotválkozását pedig a „latinizmus” jeleként ítélték el. Elítélték a hangszereken való játékot és a búbánatos szereplést. Tilos volt a külföldiekkel a hivatalos kereteken kívül kommunikálni, nehogy beszennyeződjenek a „különböző országok törvénytelenségei”, és ne vezessünk át belőlük gonosz szokásokat, mert „azért Isten kivégez minket az ilyen bűncselekményekért”.

A Stoglavy-székesegyház természetesen jelentős esemény volt az oroszországi egyházi és állami életben egyaránt. Egyes definíciói egészen a 18. század eleji péteri reformokig érvényben maradtak. Az egyházon belüli élet minden problémája azonban nem oldódott meg. Az egyházi tulajdon kérdésében a hierarchia és a világi hatóságok közötti ellentmondásokat nem sikerült leküzdeni.

Továbbra is sürgető volt a plébániák hibamentes liturgikus könyvekkel való ellátásának problémája. Nyilvánvaló volt, hogy hagyományos módon - kézírással - lehetetlen megoldani. 1552-ben, Rettegett Iván kérésére, Hans Messingheim (Bockbinder) tipográfust küldtek Dániából. Kiderült, hogy vannak olyanok is, akik ismerik a tipográfiát - Ivan Fedorov diakónus és Pjotr ​​Timofejev Mstislavets. 1564-ben jelent meg az első nyomtatott könyv Oroszországban - az apostol -, két évvel később - az órák könyve.

A könyvmásolók azonban, érezve, hogy a nyomdában veszély fenyegeti mesterségüket, elkezdték felkavarni a közvéleményt a nyomdászok ellen, eretnekséggel vádolva őket. A nyomdát felgyújtották és porig égették. Az úttörő nyomdászok Vilnába menekültek. De már 1568-ban újraindult a könyvnyomtatás - először Moszkvában, majd Aleksandrovskaya Slobodában.

Tehát a XV-XVI. században. Az orosz egyház gazdaságilag megerősödik, kiterjeszti befolyását az ország nem orosz lakossága körében, az ortodox egyházak közül a legnagyobb lesz, és a nagyherceg kezdeményezésére autokefálissá válik. Ugyanakkor folyamatosan növekszik a világi hatalomtól való függése, és ezen belül is felerősödnek az ellentétek saját fejlődésének különböző pályáinak hívei között.

A patriarchátus felállítása

Bizánc és a Közel-Kelet többi országának török ​​hódítása után az 50-es években. XV század A Konstantinápolyi Egyház helyzete más ortodox egyházakhoz (Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem) hasonlóan erősen megváltozott. A keleti pátriárkákról kiderült, hogy a muszlim szultánok alattvalói, politikailag teljesen tőlük függtek, és az egyházak anyagi helyzete aláásott. Ezzel egy időben Oroszország hatalmas állammá alakult, amely a „harmadik Róma”-nak vallotta magát. Az orosz egyház tekintélye is megnőtt. Ezért egyre fontosabbá vált a megfelelő hierarchikus kialakításának kérdése.

Ezen állítások érvényessége valószínűleg akkor vált különösen meggyőzővé, amikor a keleti patriarchátusok képviselői, majd maguk a pátriárkák elkezdtek Moszkvába anyagi támogatásért érkezni. A moszkvai hatóságok nagylelkűen ajándékozták meg őket, ezzel is demonstrálva nagylelkűségüket.

1588 nyarán megérkezett Moszkvába II. Jeremiás konstantinápolyi pátriárka. Borisz Godunov, a gyenge Fjodor cár (1584-1598) de facto uralkodója, Rettegett Iván fia, finom cselszövést indított a kiváló vendéggel. Először azt javasolta, hogy Jeremiás helyezze át az ökumenikus pátriárka rezidenciáját Moszkvába, amibe beleegyezett. Miután így közvetve elismerték, hogy Oroszország méltó a pátriárkára, Godunov a fővárosi székhely moszkvai jelenlétére hivatkozva felkérte a pátriárkát, hogy telepedjen le Vlagyimirban. Jogos volt a várakozása, hogy Jeremiás visszautasítja ezt az ajánlatot. A pátriárka elkezdett készülni a visszautazásra, de a vendégszerető házigazdák beleegyeztek, hogy becsülettel és ajándékokkal engedjék el, csak azzal a feltétellel, hogy Job metropolitát benevezi Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának.

Az ünnepélyes szertartásra 1589. január 26-án került sor. Keleti pátriárkák zsinata 1590-ben és 1593-ban. hivatalosan elismerte az orosz patriarchátust, és az ötödik helyet jelölte ki az ortodox patriarchátusok között. Az orosz pátriárka megválasztásának jogát az Orosz Püspöki Tanács kapta.

7 915

Stoglav(általában cím nélküli kéziratokban) - az 1551. évi egyháztanács határozatainak gyűjteménye. A könyvet az 1550. évi törvénykönyvet követve száz fejezetre osztották, innen ered a címe is; magában az emlékmű szövegében és a korabeli dokumentumokban „székesegyházi kódexnek” nevezik. Magáról az emlékműről részletes információ a jól ismert Írnokok szótára... ODRL a megfelelő webhelyen.

Kiadások:

  1. Stoglav. A székesegyház, amely Moszkvában volt a nagy szuverén cár és Ivan Vasziljevics nagyherceg alatt (7059 nyarán) / Szerk. I. A. London, I860;
  2. Stoglav. Az „ortodox beszélgetőtárs”-tól. Kazan, 1862 pdf (tükör).
  3. 2. kiadás Kazany, 1887; 3. kiadás Kazan, 1911 (francia fordítása: Le Stoglav ou les cent chapitres / Ed. B. Duchesne. Paris, 1920);
  4. Stoglav / Szerk. D. E. Kozhanchikov. Szentpétervár, 1863;
  5. Az 1551. február 23-i tanácson megállapított szabályok // Oroszországgal kapcsolatos történelmi és gyakorlati információk archívuma, N. Kalachov. Szentpétervár, 1863. Könyv. 5. P. 1-44; (ritka és érdekes kiadás!)
  6. Cár kérdései és zsinati válaszai a sokféle egyházi szertartásról (Stoglav) / Szerk. N. Subbotin. M., 1890;
  7. Makaryevsky Stoglavnik // A Novgorod Tartományi Tudományos Levéltári Bizottság közleménye. Novgorod, 1912. szám. 1. P. 1-135;
  8. Stoglav. M., 1913.

Irodalom:

  1. Filaret [Gumilevszkij]. Néhány szó a könyvről: Stoglav // Moskvitian. 1845. 6. rész, 12. szám, 135-139. o.;
  2. Információk a Stoglavy-székesegyházról // Krisztus. Cs. 1852. 2. rész 238-294.
  3. Beljajev I. V.
    • 1) Az 1551-es Moszkvai Tanács aktusainak történelmi jelentőségéről: (Szolovjov úr „Oroszország története” VII. kötetének körülbelül 92-122 oldala) // Orosz beszélgetés. 1858. T. 4., 2. rész P. 1-34.;
    • 2) Az 1551-es székesegyházkód vagy Stoglav kötelező jegyzékei. M., 1863;
    • 3) Anyagok az orosz egyház történetéhez: A száz fejről a szakadárok ellen // CHOLDP. 1875. No. 7. P. 51-87; No. 9. P. 88-94; No. 11. P. 102-124;
  4. Bocskarev V. Stoglav és az 1551-es székesegyház története. Történelmi és kanonikus esszé. Juhnov, 1906 pdf (tükör).
  5. Stoglavy katedrális // PS. 1860. 2. rész 107-153., 219-255., 362-412. 3. rész 3-34., 113-161., 241-278.
  6. [Dobrotvorszkij I.M.]
    • 1) További magyarázatok Stoglav kiadásához // Uo. 1862. 3. rész 297-339.
    • 2) Bibliográfiai megjegyzés a százkupolás székesegyház 1551. évi rendeleteinek új kiadásához // Uo. 1863. 3. rész 159-179.
    • 3) Az orosz nép hiányosságairól Stoglav képe szerint (XVI. század) // Uo. 1865. 2. rész 128-156.
  7. Beljajev I.D. Az orosz egyházi jogszabályok emlékművei // PO. 1863. T. 11. P. 189-215;
  8. S[ubbotin]n N. Sztoglav és kora történetének anyagairól // Tikhonravov krónikái. 1863. T. 5. P. 126-136;
  9. Tikhonravov N. S.. Megjegyzés Stoglav történetéhez // Uo. 137-144.
  10. Macarius [Bulgakov].
    • 1) Az orosz egyház története. Szentpétervár, 1870. T. 6. P. 219-247;
    • 2) A Stoglavy Tanács uralma kettős ujjon történelmi szempontból. M., 1875;
  11. Lebegyev N. Stoglavy székesegyház 1551-ből: (Tapasztalat belső történetének bemutatásában). M., 1882. szám. 1;
  12. Pokrovszkij N. V. Stoglav meghatározásai az ikonokról // Krisztus. Cs. 1885. 3-4. 527-559.
  13. Pisarevsky N. A Stoglavy-székesegyház (1551) jelentősége az orosz egyház történetében // BV. 1895. No. 6. P. 365-389;
  14. L. I. Újonnan felfedezett kézírásos Stoglav a 16. századból. Jellemzői és jelentősége // Uo. 1899. No. 9. P. 1-39; No. 10. P. 196-231;
  15. Golubinsky E.E. Az egyház története. 1900. T. 2, 1. fele. 771-799.
  16. Zsdanov I. N . Anyagok a Stoglavy-székesegyház történetéhez // I. N. Zhdanov. Esszék. Szentpétervár, 1904. T. 1. P. 171-272;
  17. Kononov N. A Stoglavval kapcsolatos néhány kérdés elemzése // BV. 1904. No. 4. P. 663-701;
  18. Durnovo N. I. Stoglav egyik forrása // ZhMNP. 1904, febr. 351. rész, 454-456.
  19. Shpakov A. Ya. Stoglav: (Az emlékmű hivatalos vagy nem hivatalos eredetének kérdéséhez) // Koll. jogtörténeti cikkek, amelyeket M. F. Vladimirsky-Budanovnak szenteltek. Kijev, 1904. P. 299-330;
  20. Gromoglasov I. M.Új kísérlet a „Stoglav” eredetével kapcsolatos régi kérdés megoldására // Missziós gyűjtemény. 1905. No. 1. P. 3-19; No. 2. P. 110-126;
  21. Stefanovich D. Stoglavról. Szentpétervár, 1909;
  22. Pokrovszkij A.A. Nagy Péter és Stoglav // CHOIDR. 1910. Könyv. 3. P. 7-11;
  23. Kuncevics G. 3. A szerzetesek kérvénye Ivan Vasziljevics cárhoz. Szentpétervár, 1912;
  24. Az orosz irodalom története. M.; L., 1945. T. 2., 1. rész, P. 439-441;
  25. Budovnits I. U. századi orosz újságírás. M.; L., 1947. S. 230-246;
  26. Moiseeva G. N. A Valaam beszélgetés a 16. század közepének orosz újságírásának emlékműve. M.; L., 1958. S. 51-114;
  27. Zimin A. A.
    • 1) I. S. Peresvetov és kortársai. M., 1958. S. 91-102;
    • 2) Rettegett Iván reformjai: esszék Oroszország társadalmi-gazdasági és politikai történetéről a 16. század közepén. M., 1960. S. 377-388;
  28. Schmidt S. O.
    • 1) Katedrálisok a 16. század közepén // A Szovjetunió története. 1960. No. 4. P. 66-92;
    • 2) Az orosz autokrácia kialakulása: Tanulmány Rettegett Iván korának társadalmi-politikai történetéről. M., 1973. S. 133-196;
  29. Kacsevszkaja G.A. Régi és új a 16. századi szintaktikai konstrukciókban: (Stoglav anyagai és Rettegett Iván 1550-es törvénykönyve alapján) // Az orosz nemzeti nyelv kialakulásának kezdeti szakasza. L., 1961. S. 85-96;
  30. Cherepnin L. V.
      1) Az 1551-es „Stoglavy” székesegyház történetéről // Középkori Rusz. M., 1976. S. 118-122;
    • 2) Az orosz állam Zemszkij Szoborjai a XVI-XVII. M., 1978. S. 78-89;
  31. Cherepanova O.A. Észrevételek Stoglav szókincséről: (A szellemi és kulturális élet fogalmaihoz kapcsolódó szókincs) // Orosz történelmi lexikológia és lexikográfia. L., 1983. szám. 3. 17-25.
  32. Ostrogorskij G. Les décisions du „Stoglav”, consultant la peinture d’images et les principes de l’conographie byzantine // L’art byzantin chez les Slaves. Párizs, 1930. T. 1. P. 393-411;
  33. Santos Otero A. de. Un manuscrito del Stoglav en la Biblioteca Nacional de Madrid (Ms. Res. 260) // Mélanges I. Dujčev. Paris, 1979. P. 393-399.
  34. Emcsenko E.B.

Stoglav - megoldások gyűjteménye Stoglavy székesegyház 1551; 100 fejezetből áll. A név a végétől alakult ki 16. század: maga az emlékmű szövege más neveket is tartalmaz: katedrális kód, királyi és hierarchikus kódex(99. fejezet). A gyűjtemény döntései vallási-egyházi és államgazdasági kérdéseket egyaránt érintenek az akkori egyházi földbirtoklási viták tükrében; magyarázatokat tartalmaz az állami, a bírósági, valamint a büntetőjog normái és az egyházjog viszonyáról.

IN 1551 Iván IV nekilátott az összehívásnak székesegyház, magát a bizánci utódnak tekintve császárok [forrás nincs megadva 742 nap] és semmiben sem akarva lemaradni tőlük, így az egyháztanácsok összehívásában sem.

Két fejezet (5. és 41.) olyan királyi kérdéseket tartalmaz, amelyeket a Tanács valamennyi résztvevőjének meg kellett vitatnia. A 6-tól 40-ig terjedő fejezetek választ tartalmaznak a király első 37 kérdésére. A válaszokat a 42. és az azt követő fejezetek folytatják.

1) az állam érdekeinek érvényesítése kincstár;

2) a rendetlenség feltárása a papságban és a szerzetesi igazgatásban, a szerzetesi életben;

3) az istentisztelet rendetlenségéről, az előítéletek és a laikusok kereszténytelen életének elítéléséről.

Az utolsó két kérdéscsoport a papság és a lakosság életének erkölcsi oldalának erősítését célozza. Mert állami teljesen az egyházra bízta ezt a területet, látta benne ideológiai támaszát, természetes volt, hogy a cár látni akarta templom egységes, tekintélyt élvez a lakosság körében.

A „Stoglava” szerkezetének jellemzői közül különösen kiemelendő a 101. fejezet jelenléte - az ítélet hűbérbirtokok. Nyilvánvalóan a Stoglavy-tanács lejárta után állították össze, és kiegészítésként került fel a fő listára.

Az 1551-es zsinat törvénykönyve az egyházi élet főbb vonatkozásait érintette; összegyűjtötte és rendszerezte az orosz egyház hatályos jogának összes normáját. A forrásanyag a kánoni források mellett az volt Kormányos könyvei, St. Vlagyimir, az 1503-as zsinat határozatai, üzenetek nagyvárosiak.

A "Stoglava" rendeletei a püspöki feladatokra, az egyházi bíróságra, a papság, a szerzetesek és a laikusok fegyelmére, az istentiszteletre, a szerzetesi birtokokra, a közoktatásra, a szegények jótékonyságára és egyéb kérdésekre vonatkoznak.

Az 1503-as zsinat határozatával ellentétben a „Stoglav” megengedte a csonkvámok beszedését, de ezekre, valamint a követelésekre rögzített mértéket állapított meg. Ugyanakkor elhatározták, hogy minden kötelességet nem a püspöki tisztviselők, hanem a papi vének és tízesek szednek be.

A zsinat egyik legfontosabb újítása a papi vének intézményének széles körű bevezetése. Ezeket a papok választották meg. A papi vének számát minden városban külön határozták meg, nyilván a püspökök királyi parancsra. A Tanács csak a vének számát határozta meg Moszkva- hét. Ez a szám megfelelt az adott kerületben központi jelentőségű katedrálisok, vagyis templomok számának. A papi véneknek a katedrálisokban kellett volna szolgálniuk. Stoglav szerint a segítségükre választották őket papok tízesek. A falvakban és a volosztokban mindössze tíz papot választottak. „Stoglav” feljegyezte, hogy ezeknek a választott tisztségviselőknek a feladatai közé tartozott az alárendelt egyházakban és a papok esperesében az istentiszteletek helyes lebonyolításának ellenőrzése.


Az 1551-es zsinat fontos döntést hozott a „kettős” ügyben. kolostorok amelyben mindkét nemű szerzetesek egyidejűleg éltek: a kolostorokat arra kötelezték, hogy szigorúan tartsák be a nemek elkülönítését és teljesítsék kollégiumi alapító okirat. De mindezt csak elfogadták, és a gyakorlatban holt betű maradt.

A székesegyházi határozat elítélte az emberek életében gyakori atrocitásokat és ereklyéket pogányság: bírósági harcok, büdös fellépések, szerencsejáték, ivás.

A zsinat másik határozata az istentelenek elítélésére vonatkozott és eretnek könyvek. Ezeket a könyveket a következőképpen nyilvánították: „Secveta secvetovum”, a középkori bölcsesség gyűjteménye, amelyet Oroszországban „Arisztotelész” néven ismernek, Emmanuel Ben Jacob csillagászati ​​térképei, amelyeket „Hatszárnyúnak” neveztünk. A külföldiekkel való kommunikációra is tilalmat rendeltek el, akik a Rettegett Iván egyre gyakrabban jöttek Oroszországba.

Stoglav hivatalosan is legalizálta a kétujjas kiegészítést a kereszt és a különleges jel elkészítésekor Alleluja a moszkvai templomban. A későbbiekben ezeknek a határozatoknak a konzultatív tekintélye lett a fő érv Régi hívők.

Talán a hatása alatt Maxim Grek A Tanács felvette a szent könyvek kijavításának kérdését, és úgy döntött, hogy Moszkvában megnyitják nyomda, ahol könyveket kellett nyomtatni, a legpontosabb minták szerint javítva. De ez a nyomda nem tartott sokáig.

A "Stoglav" eltörölte a "nem elítélt" bizonyítványokat, ezzel minden kolostort és plébániát papság joghatóságuk alá tartoznak püspökök. Világi bíróságok megtiltotta a papság megítélését. Ezt megelőzően a püspökökre bízott egyházi bíróság bojárok, hivatalnokok, művezetők, állandó panaszokat okozott. De a Tanácsnak eszébe sem jutott ezeknek a pozícióknak a megszüntetése – elvégre alatta is léteztek nagyvárosiak Péter és Alekszej. Ezért úgy döntöttek, hogy a papoknak jogot adnak a bíróságokon való részvételhez választott véneiken és tanácstagjaik révén. Ugyanakkor a jogalkotók teljesen elfelejtették meghatározni e képviselők szerepét.

Úgy tűnik, bár ezt a kérdést megvitatták a Stoglavy Tanácsban, ez nem szerepelt az eredeti tanácsi kódexben. Később egy további 101. fejezettel egészült ki a szövege: „Az ítélet a birtokokról”. A cárnak a metropolitával és más püspökökkel a birtokokra vonatkozó ítélete a cár azon törekvését tükrözte, hogy korlátozza az egyházi birtokok gyarapodását. A „Votchina-ítélet” a következő öt fő döntést rögzítette:

1. az ítélet megtiltja, hogy érsekek, püspökök és kolostorok a király engedélye nélkül birtokot vásároljanak bárkitől;

2. a lélek temetésére szánt földjárulék megengedett, de meg van határozva az örökhagyó hozzátartozói által történő megváltás feltétele és eljárása;

3. számos vidék birtokosainak tilos birtokukat más városokban lakóknak eladni és kolostoroknak adományozni anélkül, hogy a cárnak jelentenének;

4. a mondatnak nincs visszaható hatálya, és nem vonatkozik ügyletekre ( ajándékozási szerződések, vétel és eladás vagy végrendeleteket), amely a Stoglavy-székesegyház előtt zárult;

5. A jövőre nézve a büntetés megsértéséért szankciót állapítanak meg: hagyaték elkobzása az uralkodó javára és a pénz vissza nem adása az eladónak.

Stoglav feljegyezte a moszkvai államban elfogadott istentiszteleti rendet: „ És aki nem tesz keresztet két ujjal, mint KrisztusÉs apostolok, legyen átok "(Stoglav 31; sokakat jelentett ikonok Megváltó két ujjal); " ...nem illik trombitálni a szent alleluját, hanem kétszer alleluját mondani, harmadszor pedig dicsőség neked, Istenem..."(Stoglav 42.).

Ezek a normák 1652-ig tartottak, amikor a pátriárka Nikon végrehajtották egyházi reform, amely különösen a következő változásokhoz vezetett:

A kereszt kétujjas jelének cseréje háromujjasra;

felkiáltás" Alleluja„akkoriban nem kétszer kezdték kiejteni (súlyos halleluja), hanem háromszor (threguba);

Nikon elrendelte, hogy vallási körmeneteket tartsanak az ellenkező irányban (ellentétes nap, nem sózás).

A reformok keménysége és helytelensége elégedetlenséget váltott ki a papság és a laikusok jelentős részében, ami az egyház újhívőkre szakadásához vezetett (akik elfogadták a Nikon reformjait) és Régi hívők(akik nem fogadták el a reformokat).

Az 1551-es Stoglavy-zsinat egy bizonyos szakaszt jelentett az állam, a társadalom, a vallás és a kultúra fejlődésében. A zsinat idején Ivan Vasziljevics, az összruszi cár húsz éves volt, de ő volt a „hatalmon lévő” cár. Iván Vasziljevics fiatal korának köszönhetően égett a reformok szomjúságától, hogy az ország hatalmas hatalommá és Szent Oroszországgá váljon.

A 16. század közepét a modernizáció korszakának tekintik, amikor Rusz a nyugtalanító hatalomból Európa és Ázsia legerősebb országává vált. Meghódították a kazanyi és asztraháni királyságot, háború volt az orosz föld zemsztvo szerkezetével, amikor létrejöttek a zemsztvók, amelyek képviselőiken keresztül részt vettek az állam irányításában. Modernizálták a hadsereget, nemességet alakítottak, új adózási rendszert vezettek be.

A 15. században az ortodox kereszténység fellegvára elesett, és Rusz magára vette az ortodoxia védelmének terhét. Rusznak az ortodox törvények szerinti felszerelését tűzték ki feladatul, ehhez pedig egyházi reformra volt szükség. a laikusok között nagyon magas volt az orosz ember számára, mindig a lélek volt az első, de a papság legmagasabb rangjai a példájukkal lerombolták az erkölcs minden pillérét.

A zsinat Ivan Vasziljevics cár beszédével kezdődött az összegyűlt papsághoz. Beszédében, amelyet a székesegyházi törvénykönyv (a százkupolás székesegyház) első fejezetei írnak le, arról beszélt, hogy a Szent Ruszban minden rossz volt: a papság legmagasabb hierarchikus körei részegségbe, kicsapongásba, szodómiába keveredtek. , amit a lakott földek birtoklása segített elő.

A papok nemcsak a kolostoroknak rendelt földeket hizlalták fel, hanem az államkincstárból is kaptak „rugát”: bort, mézet, élelmet, ruhát.

Ivan Vasziljevics kérte a papságot, hogy segítsenek fenntartani az alamizsnákat, váltsák ki a foglyokat, és adják át a kolostor földjének egy részét a katonáknak, de a legfelsőbb papság nem akart lemondani vagyonukról és kincstárukról, és elutasítóan válaszolt a cárnak.

A Stoglavy Tanács 100 fejezetből áll, amelyek leírják az összes beszédet, vitát és a király kérdéseire adott válaszokat, amelyekből 69 volt. Az eredmény a következő határozatok elfogadása volt:

Az összes egyházi szöveget vigye a dékánsághoz, azaz csak kanonizáltakat használjon;

A szolgáltatást a teljes Charta szerint kell végezni;

Beárnyékolni magát a két ujj jelével;

Ikonok festése modellek szerint (Rublev és a görög szerint);

A rituális pogányság felszámolása;

Fiúknál 15 éves kortól, lányoknál 12 éves kortól volt megengedett az esküvő;

A Stoglavy Tanácsa megtiltotta a fojtott hús és vér (a csapdába esett állatok és madarak) fogyasztását;

A keresztséget háromszori vízbe merítéssel kellett elvégezni, nem pedig leöntéssel;

A polyanyniki váltságdíjának kérdése megoldódott;

A kolostor kincstárának felügyelete a szuverén népére van bízva stb.

De a Stoglavy Tanács soha nem volt képes megszervezni a legmagasabb egyházi nemesség életét, akik továbbra is bűnben és szodómiában éltek.

A Stoglavy-székesegyház a legfontosabb dokumentum, amely megmutatja, milyen civilizált volt az orosz társadalom a 16. században. Sok történész, aki nem tulajdonított jelentőséget az akkori évek ilyen fontos reformjainak, becsmérelte és becsmérelte az orosz középkor eseményeit.