A meglévő kőtemplomot az Életadó Szentháromság (Trinity-Vasilievsky) nevében 1743-ban alapították és 1751-ben fejezték be „Nikolaj Vasziljevics Kuznyecov orjoli kereskedő és plébánosai költségén”. A templom kétszintes volt, az első emeleten meleg volt, a legfelső emeleten hideg. Kezdetben három oltára volt: felül - a Szentháromság nevében, alul - Nagy Szent Bazil, a jobb oldali folyosón - Szent Nikita.
A kőből készült harangtorony 1802-ben épült. 1867-ben a templomot Enfimij Szemenovics Shelkov orjoli kereskedő költségén bővítették, kétoldalt kétszintes bővítéssel. 1881-ben a templom köré vasrácsos téglakerítést építettek. 1872. szeptember 3-án a felső templomban János főpap felszentelte a jobb oldali kápolnát Zadonszki Szent Tyihon nevében, 1880. július 5-én pedig a bal felső templomban Alekszandr Pavlovszkij főpap világította meg a kápolna az Istenszülő Ikonjának nevében „Az elveszettek felépülése”. A 80-as években a bal oldali alsótemplom kápolnáját Barbara Szent Mártír nevében szentelték fel, amelynek ikonosztáza Pavel Ivanovics Afanasjev plébános költségére készült. Így a század végére a templom kétszintes és hatoltáros lett - az egyetlen Orel városában.
1896-ban külső nagy felújítást hajtottak végre, melynek során különösen a kereszteket és a kupolákat aranyozták, valamint átépítették a harangtorony felső szintjét.
1899-1900-ban Megtörtént az alsótemplom felújítása, a falak és a mennyezet festése, valamint 4 db szellőzőkályha beépítése. Az ácsmunkát Koszma Jegorovics Ovecskin kivitelező, az ikonosztázmunkát Pjotr Pavlovics Abasin bolhovi kereskedő, a kő- és vakolási munkákat P. M. Timorin és mások végezték. A harangtoronyban 8 harang volt, amelyek közül az egyik 318 fontot 1849-ben vásárolták.
Többek között az ikonosztázok helyére újak kerültek az átjáró boltívében, új terv szerint ikonosztázok formájában. A megmentő jobb oldalán B.M. „Szenvedélyes”, Keresztelő János, Mártír. Panteleimon. A Szentháromság bal oldalán B.M. „Az elveszettek felépülése”, Zadonszki Szent Tikhon, Csernigovi Theodosius. Két új előtetőt szereltek fel a „Tej-dajka” ikonjaihoz, Ave. Kalugai Tikhon, két egyedi ikontok a B.M. számára. „A bánatos” és három Nagy Szent Bazil, Gergely Teológus és Aranyszájú János, keresztre feszítés képével ellátott postakeresztet rendeztek a jelenlévőkkel. Különösen tisztelték a Szentháromság ikonját ezüst-aranyozott köntösben, B.M. „Az elveszettek felépülése” ezüst-aranyozott, gyémántokkal díszített ládában és a kalugai Szent Tikhon ikonja ezüst-aranyozott ládában. Megbízhatóan ismert, hogy a betegek gyógyulást kaptak, miután elolvasták az akatisztát és imádkoztak a kalugai Szent Tikhon ikonjainál, B.M. "Emlős".
Az 1920-as években a Szentháromság-Vasziljevszkaja templom egy ideig a felújítóké volt, de plébánia hiánya miatt bezárták. A 30-as években a templom elvesztette a harangtorony felső szintjeit és a fő kötetet koronázó kupolát, amelyet 1989-ben restauráltak. Ettől kezdve a templomot más célokra használják. Az épületben 1951 óta működik a DOSAAF regionális bizottsága, 1972-től pedig városi műszaki klub működik itt. 1999 végén a gyülekezet épületét a Za Rulem LLC önfenntartó szervezet bérelte.
Az Oryol Regionális Népi Képviselők Tanácsa Kistanácsának 1993. július 6-án kelt 81-7. sz. határozatával a templomépületet regionális jelentőségű építészeti műemlékké minősítette. A vallási jelentőségű ingatlan emlékmű védelmi kötelezettségét 2005. július 3-án írták alá.
1999. június 24-én a városi Népi Képviselők Tanácsa határozatával a templom épületét az Orjol-Livenszkij egyházmegyéhez helyezték át. Szergiusz főpapot (Kryuchkov S.Yu.) nevezték ki rektornak. 1999. július 21-én, a B.M. A "Kazanskaya" megtartotta első istentiszteletét.
2000. február 12-én, az Ökumenikus Tanítók és Szentek Tanácsának ünneplésének napján Nagy Bazil Gergely teológus és Aranyszájú János, Paisius Oryol és Livensky érsek felszentelte Nagy Bazil trónját. Jelenleg a templom működik. Az ortodox naptár szerint istentiszteleteket tartanak, vasárnapi iskola várja a gyerekeket és a felnőtteket. A javítási és helyreállítási munkák folytatódnak Oryol város plébánosainak, magánszemélyeinek, számos vállalkozásának és szervezetének költségén.
A 2010-es években a templom festését Smorodinov művész végezte.
A Szentháromság-Vasziljevszkij-templom anyagai alapján
A Dnyeper-hegyeket korábban sokkal több kupola koronázta, mint most. A Vasziljevszkaja-templom két kis kupolája és harangtornya szinte nem uralta a panorámát (a Lavra, a Szent Miklós-katonai székesegyház és a Szent András-templom kupoláihoz képest), de maga a templom szinte változatlan maradt a század vége óta. 17. század.
A templom nevével való összetévesztés szilárdan Kijev történelmében gyökerezik, így a nevét még mindig több változatban írják. A 17. században azt hitték, hogy a Kijev-Mihajlovszkij aranykupolás kolostor épületeivel szemben egy kis épületet emeltek Nagy Vlagyimir herceg idejében ( A. Kalnofoisky „Cerkiew ś. Bazylego na samy przod zmurowana od Wielkiego Włodzimierza": Τερατούργημα..., 1638, 25. o.). A kijevi testvéri kolostor apátjának 1640 áprilisában Mihail Fedorovics cárhoz benyújtott beadványában a Három Hierarcha templomának helyreállítása ügyében ez utóbbit „az uralkodó ősének, a szent Egyenlőségnek” nevezik. az apostoloknak Vlagyimir nagyherceg, akit Vaszilijnak neveztek el a szent keresztségben.”„Vlagyimir nagyherceg épületét” a Három Hierarcha templomának nevezik, és egy másik petícióban - János és Péter moszkvai cárokhoz, Kijevből küldött 1688-ban. S. T. Golubev. A kijevi Háromszentek templomának történetéről a 17. század második felére. TKDA, Kijev, 1899, könyv. I (január), 111. o.)
.
Gyakori a 17. századi kijevi papság körében. A templom keltezését a kijevi régiségek első kutatói kritikátlanul elfogadták. Szóval, N. Samoilov ( N. Samoilov. Kijev fennállásának kezdetén. M., 1834)
úgy gondolta, hogy a meglévő Három Hierarcha templom „Vlagyimir századának maradványa”.
A szerző nem is kételkedett abban, hogy ez volt az első templom, amelyet Vlagyimir emelt arra a dombra, ahol korábban fabálványok álltak. N. Samoilov úgy vélte, hogy még a „parancs a templom lebontására” szavak sem cáfolják véleményét, mert szavai szerint „kőből lehet vágni”.A szerző azonban meghagyta egy másik megoldás lehetőségét: „Ha a keresztény hit bevezetése után a fát azonnal kivágták a sietség miatt..., akkor hamarosan kőből épült.”Maga az épület tanulmányozása vezette N. Samoilovot arra a végső meggyőződésre, hogy megfontolásai helyesek. A Vasziljevszkaja és a Deszjatinnaja templomok véleménye szerint „vékony négyszögletű téglákból épülnek fel vastag görög cementen, és ezért kétségtelen, hogy a jelenlegi Három Hierarcha Egyház alapja nagyon ősi, ezért meg kell érteni a Kijevi Havi Könyvvel. szerkezete Vlagyimirig nyúlik vissza.”
M. A. Maksimovics azt is hitte, hogy a Három Hierarcha temploma Vlagyimir idejéből maradt fenn. „Ősi maradványán” a szerző szerint 1695-ben (V. Yasinsky alatt) épült templom, amely egészen a közelmúltig fennmaradt. (M. A. Maksimovics. Régi Kijev áttekintése
, 1839
)
.
A leíró szöveg szerzője I. Fundukley „Kijev áttekintése a régiségekkel kapcsolatban” című kiadványához(Fundukley I. Kijev áttekintése a régiségekkel kapcsolatban. Kiadta a Legmagasabb engedélyével, Ivan Fundukley kijevi állampolgár. I. Wallner kijevi nyomdája 1847 viii, xvi, 111 s.
.)
úgy gondolta, hogy „az eredeti Vasziljevszkaja templom fából épült, de aztán egy kőből épült, talán ugyanazok a mesteremberek, akiket a tizedtemplom építésére hivatottak”.
1658-1660 között Leégett a Három Szent templom(I. Vigovszkij hetman moszkvai hatóságok elleni felkelése során a kupola és a mennyezet tüzérségi tűzben megsemmisült).
1688-ban Gedeon Csetvertinszkij kijevi metropolita engedélyt kért János és Péter cároktól két ősi kijevi templom – a Bazil-templom és a Katalin-templom – romjainak lebontására, és az ezekből származó építőanyagok felhasználására. a Szent Zsófia-székesegyház javítását (S. T. Golubev. A kijevi Háromszentek templomának történetéről a 17. század második felére. Kijev, 1899
)
.
Gedeon azonban nem kapott engedélyt a moszkvai kormánytól e templomok lebontására. I. V. Buturlin kijevi kormányzót „és társaival” utasították, hogy készítsenek leírást a romos templomokról, és készítsenek becslést arról, hogy hány régi kőkészlet lesz a Szent Zsófia-templom javításához, és milyen készleteket kell újra beszerezni. ahhoz a templomépülethez.”Ugyanezen 1688 júniusában, nyilvánvalóan a moszkvai rendről értesülve, a Kijev-Mihajlovszkij kolostor apátnője kérelmet nyújtott be János és Péter cárokhoz, hogy helyezzék át a Három Hierarcha templomának romjait a nevezett kolostorba, amely nem saját temploma van. A petícióban az ókori templom romjainak állapotát a következőképpen írták le: „Kijev városában a régi kőtemplom három szent, Nagy Bazil, Gergely teológus és Aranyszájú János nevében, és csak annak a kupolák és Vlagyimir nagyherceg épülete megsemmisült, a templom közelében pedig nem, csak nagy uralkodóik magtárai vannak.Az apácák azt kérték, hogy tekintettel arra, hogy „nem jár nekik állami fizetés, más kolostorokkal szemben... hogy a nagy uralkodók megadják nekik, rendeljék el a templom javítását, kerítését, és abban a kolostorban való felépítését. ”
Hamarosan Moszkvában válasz érkezett a kijevi kormányzótól, aki sokkal sötétebb színekkel és láthatóan tárgyilagosabban írta le a templom állapotát, mint az apácák: „A Szent Péter templom kőfalai. Nagy Vaszilij – írta Buturlin –, sok helyen letelepedtek, hiányoznak a templomfők és a boltozatok, rég összedőltek; Meg lehet-e javítani azt a templomot szétszerelés nélkül, és ezek a falak megtartják-e a boltozatokat és a kupolákat, és mennyi kő és mindenféle kellék kell a templom javításához, nincs aki megvizsgálja és felseperje, nincs kőműves tanoncok.”
A templom helyreállításának lehetőségével kapcsolatos válasz bizonytalansága miatt a kérdést elhalasztották, a kérelmezők új fatemplom építése mellett döntöttek.
Hamarosan Gideon metropolita meghalt, és a kijevi széket Varlaam Jasinszkij foglalta el 1690. június 2-án. Miután a moszkvai kormány hívására Moszkvába érkezett, és ott királyi kegyelmekkel záporoztak, az új metropolita számos kérés mellett kérte a Három Hierarcha templomának helyreállítását. Jasinszkij beadványában az ókori emlékmű állapotát ismét nagyon komor színekkel írták le, és a Metropolitan utalt arra, hogy „az egyházzal kapcsolatos hanyagság, rendetlenség és elhagyatottság” olyan méreteket öltött, „ami még a Ljatszkij állam alatt sem volt így, ”, amelynek értelmében a templomot „ügyelni és birtokolni” a Bratsky-kolostornak adták. Csak a Vaszilij Buturlin tartományban bekövetkezett tűzvész után a templom „tartalékok magtárává változott”.
A petíció szerint „A Három Hierarcha temploma üresen áll, leromlott és nagyrészt romos, a környező terület pedig tele van magtárak pajtáival és a kijevi kormányzóktól származó készletekkel”.
Hamarosan parancsot küldtek Kijevnek, hogy bontsák le a templom mellett található istállókat, de a templom „szerkezetének” kérdését ismét némileg elodázták, amíg „a hitetlen ellenségekkel vívott háború véget nem ért”.
A templom helyreállítása, amely látszólag 1692 körül kezdődött, meglehetősen lassan haladt. Mindenesetre Kijev 1695-ben készült tervén a Három Hierarcha temploma még messze van a késztől, még a boltozatba sem került. (Kijev terve, 1695-ben készült. Kijev, 1893.
)
.
Ez a kép nem egyezik az első alkalommal kifejtett széles körben elterjedt véleménnyel M. A. Maksimovics, akik úgy vélték, hogy a Három Hierarcha templomát 1693-1694-ben restaurálták. és 1695. január 30-án szentelték fel (M. A. Maksimovics. Magyarázó bekezdések Kijevről. Gyűjtemény cit., II, Kijev, 1877, 63. o.; Sze: N. I. Petrov. Történelmi és topográfiai esszék..., 126. o. N. Zakrevszkij (Kijev leírása, I. kötet, 210. o.) még 1693-nak tulajdonította a templom megújulását
.
)
.
A helyreállítási munkálatok befejezésének időpontját közvetve jelzi Hilarion Migura metszetének terjedelmes felirata, amelyet 1707. január 1-jén mutatott be a zaporozsjei hadsereg tábornokának, Vaszilij Kocsubejnak. A metszet egy kis háromkupolás templomot ábrázol, alsó részén pedig Kochubey címere és egy nagyon díszes, neki címzett gratuláló felirat látható, amiből kiolvasható, hogy Migura dicséri Kochubeyt az „áldásos tanács” követéséért. Varlaam Yasinsky , részt vett a Három Hierarcha templomának megújításában.
Nyilvánvalóan csak a 18. század első éveiben fejeződtek be véglegesen a helyreállítási munkálatok.A 12. századi négyoszlopos templom nyugati oszloppárját valószínűleg még Varlaam Yasinsky alatt is leszerelték, így a boltozat közvetlenül az épület falán kezdett feküdni. (F. L. Ernst. Kijevi építészet a 17. században. 1926
)
.
Kochubey, folytatva a restaurálást, az épület téglalap alakú alapzatát ötszögletű tornáccal egészítette ki, amely az épület teljes szélességében átível, hasonlóan a háromkupolás, háromrészes alaprajzú templomok nyugati részéhez. A nagy, fejes dobon kívül Kochubey fejeket helyezett a tornácra és az oltárra. Így a kelet-nyugati tengely mentén elhelyezkedő három kupolával némileg háromoldalú kompozíciót és kiegészítést kapott ókori templom lényegesen közelebb került az ukrán háromkupolás háromkupolás templomokhoz.
A Három Hierarcha templom felújítása után Varlaam Yasinsky láthatóan egyidejűleg kolostort is szervezett vele „a Kijev-Sophia és más kijevi kolostorok idős és beteg szerzeteseinek életére.»
. Az újonnan alapított kolostor azonban csak nyolcvan évig állt fenn. 1775-ben bezárták. 1935-1936-ban Kijev ezen területén egy kormányzati központ építése kapcsán a Vaszilij-templomot lebontották, sajnos anélkül, hogy komoly építészeti és régészeti kutatásoknak vetették volna alá.
A templom nyugati oldalán magas, ötszögletű tornác kapott helyet, amelyet a 17. század 90-es éveinek restaurálása során építettek. Az ókori templom nyugati része a narthex építése során jelentősen eltorzult: az ókori portál helyett széles nyílást készítettek, amely összeköti a narthexet a templommal, és a nyugati pillérpárt elbontották.
A templom déli oldalán egy kápolna került, amely magasságban lényegesen alacsonyabb volt, mint a templom ősi része. A templom ősi boltozatai és kupolája nem maradtak fenn; Nyilvánvalóan a 17. század 50-es éveiben egy tűzvész után omlottak össze. és a 17. század végén restaurálták. Az apszis falai és a keleti pillérpár a boltozatok sarkáig fennmaradtak.Egyenlőrétegű téglarakási technika ezekre az épületrészekre, valamint a tégla mérete és a zúzott téglával kevert mészhabarcs jellege vitathatatlanul megerősíti a fenti megfontolásokat az emlékmű keltezéséről. Az ilyen típusú falazat a 12. század második felében terjedt el Kijevben.A templomfalak belső felületén, a boltozatok és ívek sarkának szintjén helyenként palapárkányok maradtak fenn. A déli és nyugati homlokzat középső lapátjai jelentős átmérőjű féloszlopokkal szomszédosak. A nyugati homlokzat középső lapátjai nem maradtak fenn. D. V. Ainalov (D. V. Ainalov. A kijevi időszak művészete. A könyvben: Az orosz irodalom története, I. kötet, szerk. Szovjetunió Tudományos Akadémia, M. - L., 1941 ) azt állította, hogy a Bazil-templom homlokzatán lévő féloszlopok belül üregesek. Vizsgálja meg ezt a tulajdonságot a templom szétszerelésekor az 1930-as években sikertelen. A Zarubszkij-kolostor N. Beljasevszkij által 1907-ben feltárt kis templomának romjaiban valóban üreges féloszlopokat fedeztek fel. (M. K. Karger. A Zarubsky kolostor romjai és Zarub krónikás városa. SA, XIII, M. - L., 1950 ) .
A déli homlokzat részlete.
A déli falhoz a XVIII V. A zaporozsjei kozákok költségén egy kis körte alakú tetejű zömök kápolna épült.
A templom belsejét rokokó stílusú ikonosztázzal díszítették. A templomot 1887-ben Schmidt festette. 1888-ban a templom visszakapta történelmi nevét - Nagy Bazil tiszteletére. Két kápolnája volt - Szent Bazil és Szent Olga tiszteletére.
1914-ben a Starokievskaya Vasilyevskaya templomban szolgáltak: Szkripcsinszkij főpap, Ant.V.Bazilevics, Ant.V. G.
1901-1904-ben. V. Nikolaev építész tervezte az utcán. Trekhsvyatitelskaya (ma ez a hely a Desyatinnaya utca 2-4. szám alatt található) egy háromszintes harangtorony épült neoorosz stílusban. A szinteket széles párkányok választották el. A homlokzatokat tégla dekorral (keresztek, fülkék) díszítették. Az első és a harmadik szint párkányait kokoshnikokkal díszítették. Az épület kupolája körte alakú volt, ami némileg tompította a templom (az ukrán (mazepa) barokk formái) és a harangtorony stílusa közötti eltérést.
A harangtornyot az elsők között szerelték le Kijevben – 1929-ben.
Amikor Kijev tervét 1925-ben egy űrbeli fotóra rakjuk ( Google Föld ) látható, hogy a Külügyminisztérium épülete a Vasziljevszkaja-templom melléképületének helyét foglalja el, részben pedig egy egyemeletes épület helyét foglalja el, amelynek kapuja fölött harangtorony állt.
A szovjet időkben zárva volt. Az épület fokozatosan leromlott, és más célokra használták.
Az 1990-es évek elején a templomot megnyitották. Azóta Nikolai Dikiy atya a gyülekezet rektora.
Építészet
A 18. század végének egyik legérdekesebb tveri temploma a 17. század szellemében térbeli-térkompozícióval, homlokzati barokk dekorációval; Az építészetileg kifejező harangtorony a kiforrott klasszicizmus stílusában készült.
A templom uralja a falu panorámáját, és az egész terület vertikális dominanciája. Az út és a község főutcájának metszéspontjában áll, egy magaslaton, ahonnan kelet felé a Vedemya folyó felé ereszkedik le a terep. Nála maradt a régi fa harangtorony, az előző fatemplom maradványa, amely helyett a városi plébánosok kérték, hogy a bemutatott terv szerint építsenek egy új kőből készült templomot. A régi harangtorony szeptember 9-én leégett egy tűzvész során, amely során szinte az összes parasztház, 10 templomi bolt és a templom körüli fakerítés is elpusztult. Ezzel egy időben a templom öt kupola is leégett. A kőből álló szabadon álló harangtorony építése ben kezdődött, de még nem fejeződött be. 1823. április 14-én egy tűzvész során megsemmisült a nyugati karzat, valamint az oltár és a déli tornác fatetői (épült a XIX. század első negyedében) A templom körüli temetőt kővel vették körül kerítés (nem megőrzött) 1837-44-ben új refektórium épült Mihály arkangyal és a voronyezsi Mitrophania kápolnáival.
A fehér kő lábazattal és részletekkel ellátott téglavakolt épület mára elvesztette refektóriumi boltozatát; a 90-es években restaurálták a templom fejét és a harangtornyot, valamint a refektórium falainak felső részét.
A templom a maga korában ritka, kétpilléres, ötkupolás, háromrészes apszisú típushoz tartozik. A nagy téglalap alakú, hossztengely mentén kissé megnyúlt térfogatot kontyolt tető egészíti ki, amely fölé egymástól távol elhelyezkedő, hagyma alakú kupolákkal ellátott vakhengeres dobok emelkednek. A sajátos háromkaréjos forma keskenyebb és alsó apszisát a fazettás tető fölött kis kupola koronázza. A karcsú, plasztikusan kidolgozott háromszintes harangtorony egy erőteljes alsó négyszögből és két keskeny átlós élű nyolcszögből áll. A széles refektórium három oldalról fedi le a harangtorony alsó szintjét és a templom nyugati részeit.
A vékony párkányzattal két szintre tagolt, leegyszerűsített entabletúrával kiegészített templom kettős magasságú négyszögének homlokzatai szokatlan, négy tengelynyi nyílású kompozíciót alkotnak. A kéttengelyes középső részt az első lámpa nyílásai felett háromszög oromfalú, rusztikus rizalit emeli ki. A nyugati homlokzat sarkain és ablakai között széles, sima pilaszterek találhatók, a párkány alatti figurás rátéttel díszítve. A felső íves ablakok és az alsó gerendás áthidaló ablakok zárókövekkel, impostokkal és konzolokkal keretezett keretek közé tartoznak. Az oldalhomlokzatok aszimmetrikusak a portál középtengelyhez viszonyított keleti elmozdulása miatt. A templom déli oldalán két zömök oszlopos tornác, oromfal és egy keresztboltozat feletti nyeregtető található. A déli portál felett a zárókövet és az imposztok alatti díszeket domborműves kerubfejek díszítik. A déli és északi homlokzaton öt egyenletesen elhelyezkedő négyszögletes ablakkal rendelkező refektórium dísztelen. A harangtorony alsó szintjét szokatlan hatpilaszteres karzatok díszítik, kibővített középső oszlopközzel és enyhén lejtős oromfalakkal egy magas enttabláció felett. A sarokpilaszterek rusztikusak. A felső nyolcszögeket íves harangnyílások vágják át, átlós éleiket merevítéssel kiemelték, és toszkán oszloppárok emelik ki. A harmadik szint ívei felett kerek rezonátor ablakok vannak.
A templom belsejét kivételesen ritka szerkezeti felépítés jellemzi: a keresztirányú tengelytámaszra két, metszett sarkú, tetraéderes pillér, hevederívek segítségével, lecsupaszított dobozboltozatok részeiből álló komplex mennyezetrendszer. A refektóriumot keresztboltozatok borították. A harangtorony alsó szintjén lévő helyiség egy keskeny főjáratot tartalmaz a hosszanti tengelyen, két pár mély félkör alakú fülkével és két négyzet alakú helyiséggel a keresztirányú tengelyen. A harangtorony második szintjére vezető téglalépcső a refektórium nyugati falának vastagságában található, amelynek északnyugati sarkában külső bejárat található.
Az 1840-es években megújult a templombelső ragasztófestménye, esetleg az eredeti, a 19-20. század fordulóján olajfestékkel. A klasszicista stílusú festmények ikonográfiai összetételükben szokatlanok. A boltívek az „Újszövetségi Szentháromságot”, az arkangyalokat és az evangélistákat medalionokban ábrázolják. Az oldalfalakon a kompozíciók három rétegben helyezkednek el: a tetejére, erre a helyre nem szokványos módon, az apostolokat festették, középre - az ökumenikus zsinatok jelenetei, amelyek jelenleg ritkán láthatók; az alsó szint festménye ("Ábrahám áldozata" és a kiválasztott szentek) nem maradt fenn. A nyugati fal nagy részét az utolsó vacsora foglalja el. Nagyon érdekesek a buja grisaille kompozíciók a templom attribútumaival és a kerubfejekkel medalionokban, amelyek a kerületi íveken, a pillérek felső részén és a falak lapocsain helyezkednek el. Az apszis boltozatán a "haza" látható. A 2. emelet fő négyszintes ikonosztázának csontváza megmaradt. 19. század az eklektika jegyében faragott díszítése elveszett. A templom padlóját Metlakh csempével borítják, szőnyeggel a hosszanti tengelyen.
Az Ókori Orosz Kultúra és Művészeti Központi Múzeum névadója. Andrej Rubljov Moszkvában. Kiállítása csak remekműveket tartalmaz. Egy kézen megszámolhatod őket – a Szent Rusz művészetének gyöngyszemei. És ebben a „Szentek szentjében” két ikon látható a vidéki templomból, amelyről szó lesz: a Nagy Szent Bazil-templom (Vasilievskoye falu, Staritsky kerület, Tveri régió). „Az egyik hátul Hodegetria Istenszülővel és Myrai Szent Miklóssal” – olvashatjuk az Andrej Rubljov Múzeum kalauzában (Moszkva, 2012), „a másikon az „Istenanya születése” látható. töredékesen megőrizték, a hátoldalt pedig később teljesen átírták." Az útikönyv szerzői a múzeum gyűjteményében található tveri ikonfestészet legjobb emlékeiként jellemzik őket. „Az [ikonok] jelentése és művészi szintje” – írja a „Vasziljevszkoje falu és Ramejkovó falu” című figyelemre méltó tanulmány. templom Szent Nagy Bazil. Néprajzi vázlat" (Staritsa, 2013), Marina Anatolyevna Zenina etnográfus (akinek a harmincas évek elején kifosztott szülei Rameykovo faluból származtak) - bemutatja, hogy szerepelnek a múzeum legnagyobb kiadványaiban: „Ősi orosz művészet. Moszkva és a szomszédos fejedelemségek művészeti kultúrája a 14-16. században.” 1970, „Az ókori Tver festménye” 1974, valamint minden jelentősebb, a múzeumnak szentelt kiadvány (1972, 1989, 2007 stb.).”
Milyen templom ez, amely ilyen csodálatos kincseket őriz meg az utókor számára? Mutassuk be a róla szóló legfontosabb tudnivalókat, amelyek főként M.A. említett tanulmányából származnak. Zenina.
A templom története elvész az évszázadok mélyén. Az 1877-ben megjelentek közül, szerkesztette N.V. Kolachev „Scribal Books of the 17th Century” című könyvében biztosan tudjuk, hogy a Nagy Szent Bazil-templom már 1594-ben is létezett. A dokumentumban az áll, hogy „a templomban képek, könyvek, gyertyák, Vaszilij Polikarpov birtokának összes egyházi épülete, a harangtornyon pedig harangok vannak”. Az emberek, akik szolgáltak benne, egy pap, egy proskurnitsa, egy szexton volt: „és vannak udvarok a faluban: papok dv-je, proszkurnicin dv-je, ponamarev dv-je, és 8 cellát, és bennük koldusok élnek, akik Isten Egyházából táplálkoznak.” Ezen információk alapján a plébánia gazdag volt, a templom pedig nem volt szegénységben. Hiszen a papság három képviselőjét gondozta, nagy valószínűséggel családjaikkal együtt, és legalább 8 koldusról is gondoskodtak.
De 1594-ben említik először a templomot a források. Bizonyára korábban is létezett. Valójában 1594-ben a templom már minden szükséges felszereléssel fel van szerelve: van harangtornya harangokkal, ikonokkal és könyvekkel. A papság és az általuk gondozott koldusok pedig elég jól felszereltek. Ezzel kapcsolatban érdekes megjegyezni, hogy egy 1594-es dokumentum a templomot „Vaszilij Polikarpov hagyatékának templomépületeként” jellemzi. Egy korábbi, az 1470-80-as évekből származó dokumentumban pedig egy bizonyos Vaszilij Polikarpov (Polukarpov) szerepel. Nem ő emelte a templomot megközelítőleg egy időben, vagyis az 1470-80-as években? Ezt a verziót támasztja alá Polikarpov nevének egybeesése - Vaszilij és a templom neve - Nagy Bazil! Köztudott, hogy Ruszban a gazdag embereknél szokás volt templomokat építeni mennyei pártfogóik tiszteletére.
De nagyon valószínű, hogy a templom még ősibb. Hiszen az esszé elején említett ikonokat a 15. század első negyedére (első) és első felére (második) datálják a kutatók. Természetesen az ikonokat nem festhették ehhez a templomhoz, és később átvitték oda. És mégis!... Vaszilij Polikarpov pedig a 15. század második felében új templomépületet emelhetett, a régit annak romlása miatt szétszedve. Ahogy távoli leszármazottai tették a 19. század elején.
Dokumentumokból megbízhatóan tudható, hogy a jelenleg meglévő templom a Szent Szt. Nagy Bazil 1807-ben, 1875-ben épült. a régebbi helyett. 1807-ben a főtemplomot holtágfehér mészkőből emelték a plébánosok költségén. 1875-ben pedig egy tégla refektóriumot és egy háromszintes harangtornyot építettek a nyugati oldalára. Ráadásul a refektórium két kápolnával ért véget.
Tehát az építkezés végén a templomnak három oltára volt: a fő (fehér kő) - Szent Péter nevében. Nagy Bazil, a jobb oldali (tégla) - a Szentháromság nevében, a bal (szintén tégla) - az Istenszülő ikonja „Minden szomorúság öröme” tiszteletére. A nagyon magas kupolájú főoltár hideg, jobb és bal, a viszonylag alacsony refektóriumban melegek vannak, amelyeket a kályhákról elvezetett fúvókon keresztül forró levegő fűt. A templom fő térfogata egy nyolcszög egy négyszögön. Az apszis egy, nagy, ötszögletű, ötszögletű tetővel. Külső oldalán, középső részén vaslapra készült Szent. Nagy Bazil sajnos most elveszett. A szentet sötét köntösben ábrázolták. „Mindenki Nagy Bazil ikonjához imádkozott” – emlékszik vissza Konstantin Egorovich Filippov. - Ahogy sétálsz, láthatod ezt az ikont, a szent mintha őrzött volna valakit. A benyomás olyan erős volt, hogy még a vér is megfagyott az ereimben. Még a temetőbe is féltek menni. Még mindig emlékszünk arra, hogy mit éreztünk.”
A templom belsejét festmények díszítették. 1915-ből származó információk szerint a hideg folyosón a festést S. festő készítette. Ivanisha Staritsky u. (név, sajnos nincs feltüntetve), a meleg folyosókon - az öreg festő, N. Eph. Zsukov. Jelenleg a festménynek csak töredékei maradtak fenn. A boltozat jobb oldali falán, a főkápolna szomszédságában, a refektóriumba vezető többalakú jelenet látható, három szenttel. A refektórium nyugati falán mindkét oldalon Jézus Krisztust ábrázoló jelenetek láthatók.
A főkápolnában részben megmaradt a faragott fa ikonosztáz.
Jelenleg hét ikon ismert a falu templomából. Vasziljevszkoje. Az Ókori Orosz Művészeti Múzeum expedíciói fedezték fel őket. Andrej Rubljov, a múzeum főgondnokának vezetésével V.V. Kirichenko - 6 ikon 1967-ben és 1 ("Istenszülő születése") 1968-ban.
Tehát a már említett két ősi, kétoldalas oltárkép (aknára, a főünnepek alkalmával a vallási körmenetek alkalmával vették ki az oltárból): „Hodegetria Szűzanya (Szmolenszk); Csodatévő Szent Miklós" 15. század első negyedéből. és „Tolgai Szűzanya; Istenszülő születése" című alkotás a 15. század első felében. Ezenkívül a „St. Miklós 12 fémjellel” 17. századi, „St. Radonyezsi Sergius 16 márkával” a 17. századból, „Dézis: Istenszülő, Jézus Krisztus, Keresztelő János” a XVIII. (3 ikon). A Deesis ezt követően a Múzeumból átkerült hozzájuk. Andrej Rubljov a Vladimir-Suzdal Múzeum-rezervátumba.
Sajnos a többi ikon, ami a templomban volt (és a helyi lakosok visszaemlékezése szerint is sok volt), transzparensek, edények stb. főleg a „vad 90-es években” vesztek el.
De térjünk vissza a Szent István-templom történetéhez. Nagy Bazil. Az 1930-as években bezárták. Különböző éveket neveznek el: 1934, 1936, 1937.
Lapzártánkig két pap szolgált a templomban: Fr. Anatolij Visnyakov és Fr. János (a vezetéknevet még nem állapították meg). A helyi lakosok jól emlékeznek rájuk, és kedvesen válaszolnak. „Nagyon tekintélyes család voltak”; „Imádkoznunk kell és meg kell keresztelkednünk a családjukért” – Fr. családjáról. Anatólia. Fr. felesége Joanna varrónő volt, falusi lányokat tanított élni, ő maga pedig szeretett rajzolni - atya családjáról. János. O. Anatolij a faluban élt. Vasziljevszkij, nem messze a templomtól, a falu jobb oldalán. A ház nem maradt fenn. Lehet, hogy a német megszállás idején leégett. A 20. számú ház jelenleg ezen a helyen található. O. John Rameykovo faluban élt, elválasztva a falutól. Vasziljevszkij folyó Uljuszt: a falu folyóval szomszédos részén. A háza a 6-os számú háztól balra volt, ha az utóbbi felé néz. Valentina Afanasyeva Gorshkova (született Sokolova) jelenleg a 6. számú házban él. Az egykori házat Fr. Jánosnak nem volt száma. (Rameykovo falu épületeinek számozása késői és rendkívül zavaros, ezért a leíró módszerhez kell folyamodnunk). Egykori háza Fr. Ioanna valamikor az 1990-es évek elején leégett. A pletykák szerint azért gyújtották fel, hogy beszedje a biztosítást. Amíg a gyülekezet működött, volt zsoltárolvasó. A máig fennmaradt 16. számú házban lakott. Vasziljevszkij.
A helyi lakosok a papok letartóztatásának különböző éveit nevezik meg: 1932, 1933, 1934, 1936, 1937. "KÖRÜLBELÜL. János és Fr. Anatolijt ugyanabban az időben vitték el - este ott voltak, másnap reggel pedig nem volt ott senki, vagyis éjszaka letartóztatták őket - emlékszik vissza Anna Aleksandrovna Zenina (született Ivanova). – Senki sem látta, hogy elvitték őket. „A családot valószínűleg kilakoltatták és Szibériába vitték. A harangokat eltávolították” – mondja Nadezhda Ivanovna Smirnova (született: Filippova). Ismeretes, hogy Fr. Anatolia, Iya Anatoljevna Vishnyakova, 1922-ben született, az 1960-as években. Dolgozott Kalininban (Tver) a 17. számú középiskolában. Néhány évvel ezelőtt, emlékszik vissza Ljudmila Fedorovna Demyanova (szül. Vinogradova), Vasziljevszkojeba érkezett, akkor már elmúlt 80 - „körbejárta az egész templomot, ahol az apját szolgálta. ." Ija Anatoljevnának van egy fia. Talán válaszolnak?
A papok letartóztatása után a templomot bezárták, az épületben kollektív raktárak (raktár) és műhelyek működtek. V.A. emlékiratai szerint Gorshkova, az ikonokat már a raktár fennállása alatt is elkezdték elvinni. „De amíg volt egy raktár, a peresztrojka idején is sokan megmaradtak, az ikonok még mindig bent lógtak” – emlékszik vissza K.E. Filippov. - A transzparensek egy kis szobában hevertek. Aztán az ajtók már nem voltak bezárva, az összes ikon és transzparens eltűnt. Mivel a templom kerozint, benzint és nitrogéntartalmú műtrágyát tartalmazott, a freskókból kevés maradt. Az 1980-as években eltávolították a csillárt, és ismeretlen irányba vitték el.” „Körülbelül 15 évvel ezelőtt – emlékezett vissza 2012-ben Elizaveta Mihailovna Smirnova (született: Filippova) –, néhányan érkeztek, hoztak egy hatalmas lépcsőt, kivágtak egy freskót, és elvitték Isten tudja hova.
A templom bezárása után vallási élet a faluban. Vasziljevszkijt és Rameykovo falut hosszú ideig két csodálatos nő támogatta: Anna Antonovna Solovtsova („a fő”) és Vera Matveevna Molotkova. Talán a gyülekezetben szolgáltak. Amikor már nem volt pap, kereszteltek, gyászszertartást tartottak, imát olvastak és vallási körmenetet tartottak. „Ez a két nő” – emlékszik vissza A.A. Zenina – és úgy nézett ki, mint az apácák – feketébe öltözött. Innen gyalog mentek, valószínűleg Tverbe (60 km), hiszen ott még működtek templomok.” „A szarvasmarhák első legelőre hajtásakor májusban (nyilván Szent György napján) emlékszik vissza L.F. Demyanova, - A.A. Szolovcov és V.M. Molotkov ikonokkal járt: a jószágok, aztán ők az ikonokkal, mögöttük pedig a többi ember... 1953-1955. Voltak még vallási körmenetek, de Hruscsov alatt már nem voltak ott.”
A templomot bezárták, a vallási körmeneteket betiltották, évek, évtizedek teltek el, de a Krisztussal való élet emléke nem halt ki. N.I. Smirnova így beszél gyermekkoráról: „Elmentünk Istenhez imádkozni. Anya köt egy gyönyörű sálat, én pedig megyek. Amikor imádkoztam, csak felnéztem - minden festett, gyönyörű volt - Szűz Máriára és a szentekre. Minden aranyból készült, tiszta és gyönyörű. A falakon ívek vannak – az egyik bevágás, a másik. A templomnak nagy helyisége van: sorokban állnak - annyi ember... Húsvétkor körbejárták a templomot - éjjel 12 órakor, aztán hazajönnek és megszegik a böjtöt." De az emlékek A.A. Zenina arról, hogy anyjával, Tatyana Ivanovna Ivanovával templomba járt: „Reggel elmentünk a templomba. A bejárat a harangtorony felől volt... A főkápolna nagyon szép volt és különbözött a refektóriumtól. Az istentisztelet meleg kápolnában zajlott. Jöttem és anyám mellé álltam, mindenhol ikonok lógtak, lámpák égtek. Emlékszem, hogyan álltam egykor a templomban, és különösen szépnek tűnt..."
A lelki szépség, a Krisztus parancsai szerinti élet, a gyülekezeti imádság kegyelme a szülőtemplomban, úgy tűnt, örökre elhagyta a falut. Vasziljevszkij. De Istent nem lehet kigúnyolni. 2008-ban Fr. törekvéseinek megfelelően. Roman (Ozherelev), a falu közelében fekvő pap. Vasziljevszkij Szt. Miklós, a tveri születési kolostor udvarához tartozó Szent István-templomban. Nagy Bazil, az istentisztelet folytatódott. Ugyanebben 2008-ban Leonyid Vasziljevics Dvornikov (1951.04.03. - 2012.04.21.) „szorgalmával és függőséggel” megkezdődtek a templom helyreállítási munkái. Alekszej Vasziljevics Burlakov, Nikolai Grigorievich Kozhevnikov, Alekszandr Fedorovics Vasziljev aktívan részt vettek bennük. Konsztantyin Egorovics, Tatyana Semenovna és Maxim Konstantinovich Filippov, Faina Anatoljevna Csumikova, Valentina Alekszandrovna Vasziljeva, Jelena Vjacseszlavovna Hukhrova, Ljudmila Arkagyevna Rusakova, Natalja Mihajlovna Ivanova, Marina Anatoljevna Zenina és még sokan mások részt vettek a terület rendezési munkálataiban. Fr. lelki vezetése alatt. Romana a Szent István-templomban. Nagy Bazil, felpezsdül a plébániai élet. Sajnos 2012. április 21-én a fő jótevő, Leonyid Vasziljevics Dvornyikov egy jobb világba távozott. A templom helyreállításával kapcsolatos munkálatokat felfüggesztették. Különösen nehéz a helyzet a refektóriummal, ahol emlékeink szerint két oltár van: sok éve beomlott a tető, fúj a szél a szobában, esik a hó, esik az eső, hullanak a freskómaradványok... Arra hívunk mindenkit, akit nem közömbös a haza, az orosz kultúra és az ortodox hit sorsa, hogy adjon meg minden segítséget a Szent István-templom újjáélesztésében. Nagy Bazil a faluban. Vasziljevszkij. Aki segíteni szeretne, az alábbi elérhetőségeken fordulhat:
az ortodox plébániára az Istenszülő ikon „Jel” tiszteletére
Brody falu, Staritsky kerület, az orosz ortodox egyház tveri és kasini egyházmegye,
Roman rektor pap: 8-904-026-95-69, 8-930-150-56-37
Natalja Vasziljeva, az egyházközségi tanács elnöke: 8-910-531-96-65
És utaljon át pénzt - a részletek az oldalon találhatók
Ph.D. MM. Gorinov
A templom festményeit a kiváló festő Alekszandr Petrovics Blaznov készítette. Ősi orosz freskók töredékei is megmaradtak. A közelben található a női Szent Bazil-kolostor, amely a templom helyreállításával egy időben Pszkov építészeti stílusban épült. A komplexum egy cellaépületet és egy harangtornyot foglal magában. A Vasziljevszkaja templom 1000. évfordulójára gránitkeresztet állítottak.
A templom története
- azt javasolták, hogy küldjék el A. V. Shchusev főiskolai titkárt Ovruchba, hogy tanulmányozza a romokat és készítsen helyreállítási projektet
- a helyreállítási projekt vezetésével a Volini Egyházmegyei Vlagyimir-Vasziljev Testvériséget kell megbízni Anthony Hrapovitsky főpap vezetésével.
A helyreállítás időszakában a templomban felépült a Vasziljevszkij női kolostor, amelynek a templomtól délkeletre fekvő épületei V. N. Maksimov építész tervei szerint a pszkov építészet formáiban készültek. A templom területét kissé kibővítették: több szomszédos Ovrutsky városi telket vásároltak egy kolostor létrehozásához. A Szent Szinódus 1910. évi 6612. számú rendelete értelmében a Vasziljevszkaja templomban kolostort hoztak létre, amely 24 hektáros erdővel rendelkező telket kapott. Shchusev asszisztense, V. A. Vesznyin is részt vett a templom helyreállítási munkáinak irányításában. A templom építése 88 ezer rubelbe került. Továbbá II. Miklós 10 ezer rubelt adományozott személyes pénzeszközeiből az ikonosztázra, a csillárra és a lámpákra. Az emlékmű belsejében ősi, aranyozott freskófestmények töredékei maradtak fenn. 1911-ben a templomot A. P. Blaznov művész festette meg freskókkal a novgorodi Spaso-Nereditskaya templom mintájára. Az ovrucsi Aranykupolás Szent Bazil-templomban a híres orosz festő, Petrov-Vodkin az „egyházi modernizmus” figyelemre méltó mestereként jelenik meg. 1910 októberében a művész megfestette a nyugati homlokzatot szegélyező két lépcsőtorony egyikét. Petrov-Vodkin a bibliai jeleneteket ábrázolta: „Ábel áldozatot hoz Istennek” és „Káin megöli testvérét, Ábelt”, a „Mindent látó szemet” és a szivárványt pedig a torony kupolájába helyezte. A munka magával ragadta a művészt, és előre meghatározta további alkotói törekvéseit, amelyek immár elválaszthatatlanul kapcsolódnak az ősi orosz művészet magas elveihez. A nem kanonikus témájú festmények elhelyezését a székesegyház pontosan megalkotott együttesében valószínűleg az magyarázza, hogy egyfajta allegóriát jelentenek Oleg hercegnek az Ovruch-erőd árkában történt halálának eseményeiről a hadsereget testvére, Yaropolk osztaga. Az egyik kompozíciót D. S. Stelletsky művész készítette. Grafikus festmények, élénk színválasztékkal. 1911 elején a templom helyreállításával kapcsolatos összes munka befejeződött.
Miklós cár érkezése Ovruch városába a Szent Vasziljevszkaja templom megnyitójára
A városba való belépéskor a cárt Ovruch képviselői fogadták. Az út mindkét oldalán országzászlós egyházi és lelkészi iskolák diákjai sorakoztak – összesen mintegy 2 ezer gyerek. A 41. Szelenginszkij Gyalogezred díszőrsége és két szórakozó százada sorakozott fel a város főterén - az egyik az Ovruch és a „Lyubarkinskaya” (idézet a forrásból) másodosztályú egyházi iskolák diákjaiból, a másik pedig az egyházi iskolák diákjaiból. minisztériumi iskolák. Miután megkapta a mulatságos emberek felvonulását, a cár körbejárta az összes küldöttséget: a Volyn tartomány nemeseit, a provinciálist és az Ovruch zemstvost, Ovruch városát, a Zhitomir és az Ovruch kerület parasztjait békeközvetítőikkel, képviselőikkel. a volini egyházi iskolákból egy egyházmegyei megfigyelővel és a minisztériumi iskolák küldöttségével, amelyet a Volyn tartomány állami iskoláinak igazgatója, P. A. Tutkovsky vezet. Amikor a cár kíséretével körülvéve fogadta a neki bemutatkozókat, akkoriban becsengettek a városi templomokba, köztük a Szt. Vaszilij, ahonnan Anthony érsek vezette vallási körmenet jött ki, hogy találkozzon a királlyal. A körmenet, miközben az apácák kórusa énekelt, megállt a templom kerítésén belül, és várta a császárt. Amikor a király közeledett a templomhoz, Anthony püspök hosszú beszéddel üdvözölte. A templomba való belépés után megkezdődött a liturgia („a király térden állva imádkozott”). Az érsek átadta az uralkodónak Nagy Szent Bazil templom ikonját és Pál apátnőt - az egészség prospóráját. Anthony beszéddel fordult a császárhoz. A császár elfogadta és „megcsókolta” a szent ikont, és elvette a prosphorát. A liturgia befejezése után II. Miklós meghallgatta Shchusev akadémikust a helyreállításáról. Majd Őfelsége továbbment az apátnő kamrájába: az apácák énekelték a tropáriót, a kerítésben álló mulattatók „őrködtek”, az egyházi iskolák diákjai pedig Z. Voloskevics vezetésével „Sok éve.. II. Miklós megvizsgálta a kolostor épületét és a templom megjelenését, megköszönte Anthony érsek szívélyes fogadtatását, a kereszt jelét és a „Hurrá!!!” lelkes kiáltásokat. - ment vissza Korosten állomásra.
A cár érkezése kapcsán Ovruch város központját rendbe tették: új burkolatot fektettek le, házakat, üzleteket újítottak fel. Megmaradt I. Dubinsky fényképe a cár érkezéséről: a cár úgy áll kísérete előtt, a jobb alsó sarokban, mintha fehér kesztyűt viselne. A katonák pontosan egyforma méretűek: egyforma magasak, magasak, karcsúak, testesek. A tiszteknek mind bajusza és szakálla van. Diákok fehér ingben és fekete nadrágban.
Szent Bazil kolostor
A Nőközösség nővérei aktívan részt vettek a Szent Bazil-templom építésében. A közösség első apátnője Lydia apáca volt, majd 1906-ban bekövetkezett halála után a közösség irányítását Pavel apácára ruházták át. A nővéreknek mindennap keményen kellett dolgozniuk. Részt vettek a leendő kolostor téglagyárának és kétszintes kő lakóépületének építésében. A közösség 1910-ben kapta meg a kolostor rangot, majd 1912-ben a megújult Nagy Szent Bazil-templom az Ovruch Szent Bazil-kolostor székesegyháza lett.
Az első világháború előestéjén 75 apáca élt a kolostorban. Az újjáépített Szent Bazil-székesegyház nem sokáig létezett. A szovjet hatalom éveiben a kolostort felszámolták. 1929-ben az apácákat kiűzték a kolostorból, a kolostor épületét katonai egységbe helyezték át. 1934-1941 között. volt itt egy árvaház. 1934-ben a Vasziljevszkij-templomot is bezárták. Az ateisták leszakították az aranyozott tetőt, és egyszerű raktársá alakították át a templomot. A festői freskókat, amelyeket A. P. Blaznov és Korney Maksimovich Savenuk mesterek készítettek 1910-1911 között, cementhabarccsal vonták be.
Az Ovruch kolostor csak 1941-ben állította helyre létezését. A zsitomiri egyházmegyét irányító Leonty püspök gondoskodásának és a német megszálló hatóságok engedélyével 47 apáca telepedett le a kolostorban. A Vasziljevszkij-templom átkerült a plébániai közösséghez. A háború utáni első években a szovjet kormány politikai okokból kezdetben az egyházat támogatta, és 1945-ben bejegyezték az Ovruch-kolostort. A következő évben a Szovjetunió Minisztertanácsának 1946. május 29-i és az Ukrán SZSZK Minisztertanácsának 1946. augusztus 12-i „Az ortodox kolostorokról” szóló határozata szerint a Zhitomir Regionális Tanács végrehajtó bizottsága A munkásképviselők kötelezték az Ovruch Kerületi Munkásképviselők Tanácsának végrehajtó bizottságát, hogy jelöljön ki egy telket az Ovruch Szent Bazil-kolostornak, legfeljebb 0,15 hektárt apácánként, és tegye lehetővé a nővérek számára, hogy mezőgazdasággal, kézművességgel foglalkozzanak, és workshopokat szervezni. Abban az időben 78 apáca élt a kolostorban (1946-ban a zsitomiri Szent Dormion kolostori közösség nővéreit áttelepítették az Ovruch kolostorba, akik megtagadták a regisztrációt). Így az Ovruch kolostor 1947-ben 9 hektár földet kapott.
1947-ben, a plébániai közösséggel folytatott kétéves küzdelem után az Ovruch-kolostor apácái elérték, hogy a Szent Bazil-templomot átadják nekik. A templom megőrizte Kanevszkij Macarius tiszteletreméltó vértanújának, Ovruch és Pereyaslavl archimandrita ereklyéinek egy részét, amelyek a szent ikonjának speciális mélyedésében helyezkedtek el. 1949-ben az ovruchi kolostor 43 ezer rubel nyereséget kapott a gyertyák, a prosphora, a szerzetesi termékek értékesítéséből, az adománygyűjtésből és a betakarított termésből. A pénz azonban nem a kolostor javára szolgált: az apácák különféle természetben és készpénzben fizettek adót. A Szovjetunió Minisztertanácsának 1946. május 29-i rendelete értelmében a gazdaságokkal rendelkező kolostorok kötelesek gabonát, burgonyát és állati termékeket az államnak adni. Emellett az apácák biztosítást fizettek a lakóterület, a templom és az egyházi ingatlanok használatára. 1950. január 1-jén már csak 1 rubel maradt a kolostor pénztárában. A kolostor gazdasága kicsi volt: 2 ló, 2 tehén, 2 kecske, szekér, eke és egyéb mezőgazdasági eszközök. A háború utáni nehéz évek nem tették lehetővé, hogy a nővérek ragaszkodjanak a közösségi élethez, így egyedül éltek. Volt, aki a városban kereste a kenyerét, volt, aki virágot csinált, ruhát varrt, volt, aki koldult. A kolostor főként az egyházi haszon terhére létezett: teljesítette a követelményeket. A kolostor felszámolása érdekében a helyi hatóságok a kolostor földjének elvételét tervezték, de ez nem sikerült.
És csak 1958-ban számolták fel az Ovruch Szent Bazil kolostort. Az apácákat ismét kiűzték a kolostorból, a kolostor épületét pedig egy gyermekkórházba, majd a helyi szakiskolába helyezték át. A Vasziljevszkaja templomot átadták a plébánia közösségének. Az Ukrán SZSZK Minisztertanácsának 1963. augusztus 24-i és 1979. szeptember 6-i határozata értelmében a kolostor épülete és a templom állami védelem alá került, mint a 12-15. századi építészeti emlékek. 1984 óta az Ukrán SSR Glavstroy kijevi tudományos és restaurátori műhelye megkezdte a restaurálási munkálatokat a Szent Bazil templomban. 1988-ban az egykori Ovruch apácákból álló kezdeményező csoport Tamara (Pechnikova) apáca vezetésével petíciót indított az Ovruch kolostor megnyitásáért. A Népi Képviselők Regionális Tanácsa június 19-én
Zhitomir, 1912 r.
