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공자(551/552-479 BC)는 유교의 창시자로 간주됩니다. Confucius는 Kung Fu Tzu 孔夫子 또는 Kung Tzu 孔子의 라틴어화 형식입니다. 중국에서는 그를 단순히 마스터(Master)라고 부른다. 쯔자). 유교는 일본, 한국, 베트남 등 많은 극동 문명과 문화의 기초입니다.
공자가 속한 그녀는士 - 그 당시(기원전 1000년 중반)에 등장한 관료적 기구가 형성된 태어나지 않은 군인 계급. 대개, 그녀는귀족 가문의 가계 자손의 후손. 그들은 글을 잘 읽고 고대 경전을 연구하고 해석하는 일에 종사했습니다.
그들에게 가장 권위 있는 것은 고대의 전설적인 통치자들이었습니다. 우선 현명한 황제 Yao (공식 중국 역사 기록에 따르면 기원전 2353-2234 년에 살았음)와 그의 후계자 순 (기원전 XXIII 세기). 따라서 전설적인 고대 숭배가 점차 형성되었습니다. 동시에 신화의 역사화 과정이 있었다. 신화 속 인물실제 역사적 존재를 부여받은 그들의 삶의 시간과 세부 사항이 명시되었습니다.
기원전 1000년 중반 - 명목상 통일된 주(周)나라가 여러 독립 "중간" 왕국으로 분열되어 서로 전쟁을 벌이던 때입니다. 역사에서는 이 기간을 춘추春秋(기원전 722-481년, Lu "Chun qiu"- "Spring and 가을", 공자가 편집했다고 주장하는 왕국의 연대기에서 이름을 받음) 및 잔궈战国 ("전국", "전국", 기원전 481-221년). 따라서 군인들이 "중왕국의 유화" 문제, 도덕 및 윤리 문제, 인간 사회의 규칙, 통치자의 의무와 임무에 주로 관심이 있었던 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그들은 과거를 모방할 가치가 있는 "황금기"로 보았다.
공자의 전기
자수성가의 이미지는 고대 순의 다섯 번째 현자 황제의 전기에서 시작하여 Fr.의 이야기로 끝나는 중국 전설과 동화에서 종종 발견됩니다. 공자는 수많은 어려움과 불의와 난관에도 불구하고 노력과 덕을 통해 성공했습니다.
공자는 기원전 551년(또는 552년)에 태어났습니다. Lu의 왕국 (현재 산동성 중서부 지역의 영토). 그의 아버지는 Lusk 귀족 Shuliang He 叔梁纥(?-549 BC, 고유명 Kung He 孔紇 및 Kong Shuliang 孔叔梁)로, 그의 체력과 군사적 용기로 유명했습니다. 가족은 잘 태어났지만 가난했습니다.
공자의 조상
고대 중국 서기관들은 군의 역사를 자세히 연구했습니다. 그들의 연구에 따르면 Weizi라는 이름의 공자의 조상은 Yin의 Di Yi 帝乙(재위 BC 1101-1076)의 아들 중 하나이자 Di Xin 황제(Zhou Xin 紂辛, 1105-1046)의 이복형제였습니다. 또는 1027 BC, 1075 또는 1060 BC에서 통치)*.
*주신은 은나라의 마지막 황제이다. 그는 정부와 신체 능력에 대한 그의 비범한 능력뿐만 아니라 포악함, 오만함, 술취함, 방탕함, 사디즘과 같은 부정적인 특성으로 유명해졌습니다.
은나라가 멸망한 후 주나라의 시조인 무왕(周武王, 1169-1115, 1087-1043 또는 ? -1025 BC)이 위지를 섬기고 그의 아들 성왕(成王)이 왕(BC 1115-1079, BC 1042-1021)은 송(나중의 송나라)의 상속과 칭호를 그에게 수여했다. 주후诸侯(주나라의 세습 통치자). Wei Tzu는 이전 왕조와 조상의 영혼에게 희생을 바쳤다는 혐의를 받았으며 이는 그의 높은 지위를 증명합니다.
공자(孔子)의 10대 조상인 복복화(福密和)는 송나라 민공(民公)의 장남이다. 그러나 그는 자신의 왕위를 동생에게 물려주었고, 이에 따라 그의 후손들은 송나라의 왕위를 잃게 되었습니다. 그 자신이 칭호를 받았다. 다이후大夫과 “그 영광이 마치 활의 팽팽하게 당겨진 활줄과 같은 사람”(Perelomov L.S. Confucius, 1993, pp. 40-41).
공자의 7대 조상인 정카오푸는 고대 문학에 대한 깊은 지식으로 유명했습니다. 일부 보고에 따르면, 그는 시경(诗经 "가서") 편찬에 참여하여 겸손, 경건 및 필요의 제한으로 유명해졌습니다. 그의 아들 Kung Fujia는 송나라의 통치자 Shanggun에 의해 중상 살해되었고 음모자들은 통치자를 전복시켰다. 공가에 대한 박해가 시작되자 공복자의 아들 무경푸는 동쪽으로 피난하여 이웃나라 노나라로 가게 되었다. 새로운 장소에 정착한 가족은 이전의 부와 권력을 잃고 Changping 현 영토에서 Zou 도메인 통치자의 지위를 얻었습니다.
Shuliang He는 Lu 왕국이 이웃 국가들과 싸운 많은 전투에 참여했습니다. 그는 "주후 사이에서 용기와 힘으로 유명해졌습니다." 그러나 그는 개인적인 삶에서 실패에 시달렸습니다. 고대 시 가문의 첫 번째 부인은 그에게 9명의 여자를 낳았습니다. 이것은 큰 실패로 간주되었습니다. 아들 만이 Kunov 가족을 계속할 수 있었고 가장 중요한 것은 조상에게 희생을 바칠 수있었습니다. 첩(술량하의 두 번째 부인이라고도 함) 사이에서 보니(맹비 孟皮)라는 아들이 태어났습니다. 그러나 그는 몸이 약하고 병들어서 후계자가 될 수 없었다.
공자의 부모
66세의 나이에 Shuliang He는 Yan Zhizai 颜徵在(568-535 BC)라는 어린 소녀와 결혼했으며 그의 가족은 Qufu 曲阜에 살았습니다. 그녀는 아직 스무 살도 되지 않은 세 자매 중 막내였다. 두 누나는 Shuliang He의 중매를 거부했고 Yan Zizai는 자매보다 먼저 결혼했습니다. 또한 그 당시의 규범에 따르면 60 세 이상의 남자는 새 가족을 시작해서는 안됩니다.
중국 역사가 사마첸(Sima Qian)은 이에 대해 이야기하면서 그들의 결혼을 "야만인 결합", "음행", "동거"라고 부릅니다. 실제로, 고대에는 공자가 술량하와 지자이의 사생아라는 소문이 있었습니다. 다음 세대의 유교자들은 이 생각을 강력하게 반박했습니다.
공자의 생애
임신한 Yan Zhizai와 그녀의 남편은 Clay Hill Nitshushan 尼丘山의 신의 후계자를 낳기 위해 기도하러 갔다. 근처 같은 곳에서 아들을 낳아 머리에 부풀어 오른 모양 때문에 구(丘) - "언덕"이라는 이름을 붙였고, 중니(Zhongni) 仲尼 "알루미나에서 두 번째"라는 별명을 붙였습니다.
Shuliang He는 공자가 세 살 때 사망했습니다. 그는 노나라 수도 동쪽에 있는 방산산 기슭에 묻혔다. 그러나 어머니는 아이에게 묻힌 장소를 알려주지 않았다.
친척은 Yan Zhi에게서 등을 돌렸고 가족은 가난과 은둔 생활을 했습니다. 사마건(Sima Qian)은 어린 시절 공자가 희생 그릇을 놓고 제사 의식을 상상하면서 놀았다고 보고합니다(Sima Qian, Historical Notes, 47장).
젊었을 때 공자는 낮은 지위에 있었고 육체 노동과 여러 가지 작은 임무를 수행해야 했습니다. 그는 15세 때부터 자기 교육을 통해 자신의 출신에 맞는 직책에 시간을 할애할 수 있다는 희망을 품고 독학을 시작했습니다. 공자(孔子)가 16세 때 어머니가 돌아가셨다. 그녀는 일시적으로 Wufuqu의 Five Fathers Road 근처에 묻혔다가 나중에 Fangshan Mountain으로 옮겨졌습니다.
19세에 공자는 송나라 제나라의 소녀와 결혼했습니다. 얼마 지나지 않아 이씨라는 젊은 가정에서 아들과 두 딸이 태어났습니다. 공자는 아들과 사이가 좋지 않았지만 손자 자시가 할아버지의 뒤를 따랐다.
공자는 "오예"(읽기, 쓰기, 세기, 의식 수행, 활쏘기, 병거 몰기)를 완전히 마스터했습니다. 곧 그는 Ji 씨족을 섬기는 하급 관리가되었습니다. 그는 영수증을 모니터링하고 소를 몰았습니다.
이 기간 동안 고대 중국 서기관에 따르면 공자는 주나라의 수도로 여행을 가서 그곳에서 만났습니다. 그러나 이 만남은 당시에는 거의 일어나지 않았을 것입니다. Lao Dan이 그 당시에 실제로 살았다는 설득력 있는 역사적 증거는 없습니다. 그리고 공자는 아직 너무 어렸다.
공자와 노자의 만남. 한나라의 장례에서
27세에 그는 Lu 왕국의 주요 우상을 섬기는 데 성공했습니다. 30세에 그는 자신의 학교를 열어 출신과 상관없이 학생들을 모집했습니다. "교육에는 교육의 차이가 있을 수 없습니다"(LU, XV, 39). 수업료도 매우 상징적이었습니다. 말린 고기 무리였습니다. 새로운 형태의 교육기관이었습니다. 전국 각지에서 학생들이 찾아왔습니다. 사마천이 사사기(歷史記)에 쓴 것처럼 제자는 3천 명에 이르렀으나 가르침을 통달한 자(육예의 정수를 꿰뚫는 자-사마천)는 72명에 불과했다.
기원전 522년 주변의 강력한 제나라의 통치자인 경공이 공자와 함께 통치 방법을 논의하기 위해 노나라를 방문했습니다. 517년 공자는 제나라로 가서 약 2년 동안 살았다. 여기서 공자는 유교에 입문한 원리를 '명칭'의 교리로 공식화했다. 정밍정명. Jinggong의 동정에도 불구하고 Master는 지역 귀족의 음모로 인해 Lu 왕국으로 돌아갈 수 밖에 없었습니다.
공자는 52세(기원전 500년)에 노(魯)나라 법무부서장 직을 받았다. 이 직책에서의 외교적 노력을 통해 제나라 왕국은 이전에 점령한 땅을 노에게 반환했습니다. 그러나 제사에서 도발을 준비한 자자는 이에 항의하여 공자가 노를 떠나도록 강요했다.
그 후 14년 동안 스승은 "진정한 정부"를 행사할 수 있는 통치자를 찾기 위해 중국의 여러 왕국을 돌아다녔습니다.
중국의 왕국을 통해 공자의 여행 지도. 베이징 공자묘 박물관에서
루에게 돌아가서 말년을 바쳤다. 교육 활동, 연대기 "춘추"(春秋 "봄과 가을", 기간은 722년에서 749년 사이)에 대한 작업, "서경"(书经 "역사 전설의 경전") 편집, "시경"(诗经) 노래책(歌書), 리지(礼记), 월경(乐经, 음악경), 후에 유경(六经)으로 알려지게 되었다. "6개의 대포").
선생님은 이렇게 말했습니다.
열다섯 살에 공부로 마음을 돌렸습니다.
서른 살에 나는 독립했다.
마흔의 나이에 나는 의심이 없었다.
50세에 나는 하늘의 뜻을 알았다.
60세에 그는 진실과 거짓을 구별하는 법을 배웠습니다.
칠십 세에 마음의 뜻을 따르기 시작하여 예를 어기지 않았습니다. ("룬위", II, 4)*
Lao Peng은 Shang-Yin 시대에 살았던 고위 관리였습니다. 그는 고대를 사랑하는 사람으로 유명해졌습니다.선생님은 이렇게 말했습니다.
– 나는 전송하지만 생성하지 않습니다. 나는 고대를 믿고 그것을 사랑합니다. 이 점에서 나는 Lao Peng와 같다. ("룬 유", VII, 1)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 도덕(道德)이 바르지 않으면 배운 것이 되풀이되지 않고, 본분을 듣고도 지키지 못하고, 악행을 바로잡지 못하여 애통합니다.
("룬 유", VII, 3)
공자는 기원전 479년에 사망했습니다. 73세에 취푸에 묻혔다. 사후에 륜우(论语)는 제자들이 편찬한 것으로 스승과 그 내부의 말을 모은 것이다.
한나라(기원전 206년~서기 220년) 이래로 공자(孔子)와 사원 단지취푸에서는 순례와 숭배의 장소가 되었습니다. 공식 제사는 1928년에 폐지되었지만 세기말에 다시 복원되었습니다.
문자 "Lun Yu". 베이징 공자묘 박물관에서
공자의 가르침
상형 문자 쯔子는 많은 중국 사상가의 이름에서 발견됩니다: 예를 들어 노자, 좡자, 문자, 순자 등 어린이". 따라서 지혜는 유아의 세계에 대한 탁하지 않고 직접적인 지각에 가까운 상태로 보았다. 중국에서 공자는 흔히 단순히 쯔- 선생님. 구절 쯔위에子曰는 중국 문헌에 많이 나온다.
공자의 모든 가르침을 통해 “나는 전달하지만 창조하지 않는다. 나는 고대를 믿고 그것을 사랑합니다.”(“Lun Yu”, VII, 1). 고대는 롤 모델이며 배워야 할 교훈입니다. 역사에 대한 지식 없이는 현재를 창조할 수 없다. 고대에 대한 호소는 이제 가장 신뢰할 수 있는 증거입니다. 고대에 해당하지 않는 모든 것, 과거의 전설적인 통치자의 길은 사실이 아닙니다. 일반적으로 사람, 사회, 국가에 대한 공자의 가르침은 전적으로 현세적입니다.
선생님은 기적, 권세, 무질서, 영에 대해 이야기하지 않았습니다. ("룬위", VII, 20)
교사는 책 이해, 도덕적 행동, [주권자에 대한] 헌신, 진실성이라는 네 가지를 가르쳤습니다. ("룬위", VII, 24)
공자는 공허한 생각에 빠지지 않고, 단정하지 않고, 완고하지 않고, 스스로 생각하지 않는 네 가지를 단호히 삼았다. ("룬 유", IX, 4)
공자의 규범적 성격은 '귀족'이다. 준추君子의 반대말은 '작은 사람'이다. 샤오 렌작은인. 고귀한 남편에게는 '오덕'이 있다 유데五德, 오행(五德) 유짱五常에는 다음이 포함됩니다.
- 자선(인류) 젠仁,
- 정의(의무) 그리고 义,
- 신뢰 (진실, 성실) 푸른 信,
- 지혜 지 智,
- 의식에 대한 지식(예절의 규칙) ~이든礼.
베이징 공자묘의 대성전(大成堂)
박애 젠
자선 활동 또는 인류애 젠- 사람의 가장 중요한 것. 이 개념의 의미를 더 잘 이해하기 위해 상형 문자 仁를 분석해 보겠습니다. "man"과 "two"라는 두 개의 자소로 구성됩니다. 저것들. 젠사람과 사람, 사람 사이의 관계입니다.
인류애가 반드시 사랑을 의미하는 것은 아닙니다. 오히려 그것은 그가 마땅히 받아야 할 다른 사람에 대한 그러한 태도입니다. 유교는 우리가 낯선 사람보다 이웃에게 더 따뜻하다고 주장하면서 묵가가 주장한 "보편적 사랑"의 원리를 비판했습니다. 기본 정의 젠- 이것은 "도덕의 황금률"입니다. 산상수훈그리스도와 칸트의 가르침: "자신이 원하지 않는 것을 남에게 하지 마십시오." 인류는 사랑과 증오의 올바른 균형을 만들어냅니다. 자선가만이 사람을 사랑하고 미워할 수 있습니다.
유자는 공자의 77제자 중 한 명인 유약의 별명이다. Zengzi와 함께 그는 가장 존경받는 교사였으며 단어의 성에만 접두사에 반영되었습니다. 쯔존경을 표합니다. 공자는 나머지 제자들의 성이나 이름을 부르기만 하면 됩니다.유자는 이렇게 말했다.
- 부모를 공경하고 형을 공경하여 윗사람을 대적하는 것을 좋아하는 사람은 거의 없다. 상사를 반대하는 것을 좋아하지 않고 혼란을 뿌리는 것을 좋아하는 사람은 전혀 없습니다. 고귀한 사람은 기초를 위해 노력합니다. 그가 기지에 도착하면 그 앞에 올바른 길이 열립니다. 부모공경, 형공경은 자선의 기본이다. ("룬유", I. 2)
선생님은 이렇게 말했습니다.
“말이 아름답고 매너가 좋은 사람은 인간미가 거의 없다. ("Lun Yu", I. 3)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 박애가 없으면 어떻게 제사를 지낼 수 있습니까? 사람에게 박애가 없다면 어떤 음악에 대해 이야기 할 수 있습니까? ("룬위", III, 3)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 박애가 없는 사람은 가난할 때 오래 살 수 없지만 기쁨이 있을 때 오래 살 수 없다. 인류애는 자선가에게 평화를 가져다줍니다. 지혜로운 사람은 친절로부터 유익을 얻습니다. ("룬 유", IV, 2)
선생님은 이렇게 말했습니다.
“박애를 가진 사람만이 사람을 사랑하고 미워할 수 있습니다. ("룬위", IV, 3)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 진심으로 인류를 위해 노력하는 사람은 악을 저지르지 않습니다. ("룬 유", IV, 4)
Zigong은 공자의 제자입니다.자공이 물었다.
– 사람들에게 잘하고 사람들을 도울 수있는 사람에 대해 무엇을 말할 수 있습니까? 그를 자선가라고 부를 수 있습니까?
선생님은 이렇게 대답했습니다.
- 왜 자선활동만 합니까? 그는 완벽하다고 불러야 하지 않겠습니까? Yao와 Shun조차도 그보다 열등했습니다. 박애주의자는 [올바른 길에서] 자신을 강화하기 위해 노력하고, 이것에서 다른 사람들을 돕고, 일을 더 잘 수행하기 위해 노력하고, 이것에서 다른 사람들을 돕습니다. 직접 실천한 사례를 통해 실천할 수 있을 때 이를 박애의 방식이라 할 수 있다. ("룬 유", VI, 28)
자공이 물었다.
평생 한 마디로 인도될 수 있을까?
선생님은 이렇게 대답했습니다.
그 단어는 상호주의입니다. 자신이 원하지 않는 것을 남에게 하지 마십시오. ("룬위", XV, 23)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 사람에게는 물과 불보다 박애가 더 중요합니다. 나는 사람들이 물과 불에 빠져 죽는 것을 보았습니다. 그러나 나는 사람들이 박애주의를 따라 죽는 것을 보지 못했습니다. ("룬위", XV, 34)
정당성 그리고
그리고义은 "의무", "정의", "정직", "정직"으로 번역됩니다. 문자의 전통적인 철자는 "ram"과 "I" 義의 두 가지 문자로 구성됩니다. 이것은 자소 "ram"으로 표시되는 내부 품질의 외부 표현인 형식에 대한 내용의 올바른 대응입니다. 공자 밑에서 그리고지식과 외부 행동의 통일성이 함축되어 있다.
누군가가 이렇게 물었습니다.
선을 악으로 갚는 것이 옳습니까?
선생님은 이렇게 대답했습니다.
어떻게 친절하게 응대할 수 있습니까? 악은 정의와 만난다. 좋은 것은 좋은 것으로 응답됩니다. ("룬위", XIV, 34)
신뢰 푸른
신- "신뢰", "믿음", "진실". 상형 문자 푸른信은 "사람"과 "말"이라는 자소로 구성되어 있습니다. 고귀한 남편의 특징인 사업에 대한 존경심과 신중함을 말합니다. 고귀한 남편은 말과 행동에 항상 신중하고 원칙과 주변 사람들에게도 충실합니다.
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 고귀한 사람이 단단하지 않으면 권위를 누리지 못하고 학문이 강하지 않다. 충성과 성실을 위해 노력하십시오. 당신과 어울리지 않는 사람들과 친구를 사귀지 마십시오. 실수를 수정하는 것을 두려워하지 마십시오. ( "Lun Yu", I, 8).
지혜 지
지智은 "지혜", "합리성"으로 번역됩니다. 이것이 박애 다음으로 고귀한 남편이 지녀야 할 두 번째 자질이다. 지혜는 무엇보다도 사람과 고대 정경에 대한 지식에 있습니다. 따라서 과거에는 공예로 간주되었던 자연과학에 대한 중국인의 불신과 인도주의적 지식의 고양. 또한 지식은 실제로 구현되어야하며 실제 구현이없는 지식 자체는 의미가 없습니다.
선생님은 이렇게 말했습니다.
“청소년은 가정에서 부모를 공경해야 하며 밖에서는 장로를 공경하고 일을 진지하고 정직하게 하고, 사람을 한없이 사랑하고, 박애주의자와 친해져야 합니다. 이 모든 작업을 수행한 후에도 여전히 힘이 있다면 책을 읽는 데 보낼 수 있습니다. ("룬유", 나, 6)
선생님은 이렇게 말했습니다.
사람들이 당신을 모른다고 걱정하지 말고 사람들을 모른다고 걱정하십시오. ("룬유", 나, 18)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 공부하고 생각하지 않는 것은 시간을 헛되이 낭비하는 것이고, 생각하고 공부하지 않는 것은 치명적이다.("Lun Yu", II, 15)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 2명이서 가면 분명 배울점이 있다. 우리는 그들이 가지고 있는 좋은 것을 취하고 따라야 합니다. 당신은 나쁜 것을 제거해야합니다. ("룬위", VII, 23)
의식 ~이든
상형 문자 ~이든禮(예절, 에티켓, 의례, 의례, 규례)는 의식 행위가 수행되는 제단 그릇의 이미지로 거슬러 올라갑니다. 공자를 위해 ~이든- 이것은 사회에서 올바른 사회 구조와 인간 행동의 기초입니다. ~이든, 부적절한 말을 듣지 않아야 합니다. ~이든, 부적절한 말을 하지 마십시오 ~이든»; 통치자는 자신의 신민을 통해 ~이든", "확장 그리고 그것들을 함께 당겨 ~이든위반을 피할 수 있습니다.
공자에 따르면, 의식은 하늘의 뜻에 따라 행동하는 고대 통치자들에 의해 만들어졌습니다. 고대 통치자의 방식을 모방합니다. 의식의 규범을 따르면서 우리는 하늘의 뜻을 따릅니다.유자는 이렇게 말했다.
“의식을 사용하는 것은 사람들이 동의하도록 하기 때문에 가치가 있습니다. 고대 통치자의 길은 아름다웠습니다. 그들은 의식에 따라 크고 작은 일을 했습니다. 하지 말아야 할 일을 하는 동시에 동의를 위해 노력하는 것은 이 행위를 제한하는 의식에 의지하지 않고 해서는 안 됩니다.
("룬유", 나, 12)
린방(구)은 노나라에서 왔다. 그가 공자의 제자였는지는 알려져 있지 않다.Lin Fang은 의식의 본질에 대해 물었다.
선생님은 이렇게 대답했습니다.
– 이것은 중요한 질문입니다! 일반적인 예식은 적당히 하는 것이 가장 좋고, 장례식은 애도하는 것이 가장 좋습니다.
("룬위", III, 4)
쿵자는 살아 있는 것처럼 조상에게 제사를 드렸다. 영들이 자기 앞에 있는 것처럼 제사를 드렸다.
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 제사에 참여하지 않으면 제사를 드리지 않는 것과 같습니다.
("룬위", III, 12)
선생님이 들어왔다 위대한 사원, [그가 본] 모든 것에 대해 물었다.
누군가가 말했습니다.
"조우 사람의 아들은 의식을 알고 있습니까?" 그는 성전에 들어가 [보이는] 모든 것을 묻습니다.
그 말을 들은 선생님은 이렇게 말했다.
“그게 의식이야.
("룬위", III, 15)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 의례가 없는 경건은 소란을 낳는다. 의식이 없는 주의는 소심함으로 이어진다. 의식이 없는 용기는 불안으로 이어진다. 의식이 없는 직설은 무례함을 낳는다.
고귀한 남편이 친족을 공경하면 백성들 사이에 박애가 번성한다. 그가 친구를 잊지 않으면 사람들은 반응을 잃지 않습니다. ("룬위", VIII, 2)
Yan Yuan - 공자가 가장 좋아하는 제자 공자는 의례와 박애의 관계를 끊임없이 강조합니다.Yan Yuan은 인간성에 대해 물었다.
선생님은 이렇게 대답했습니다.
– 모든 면에서 의식의 요구 사항을 준수하기 위해 자신을 억제하는 것이 자선입니다. 모든 것에서 의식의 요구 사항을 준수하기 위해 누군가가 하루 동안 자신을 억제하면 천계의 모든 사람들이 그를 박애주 의자라고 부를 것입니다. 박애의 실현은 사람 자신에게 달려 있습니까, 다른 사람에게 달려 있습니까?
Yan Yuan은 다음과 같이 말했습니다.
- 규칙(자선의 구현을 위한)에 대해 말씀해 주십시오.
선생님은 이렇게 대답했습니다.
- 의식에 해당하지 않는 것은 볼 수 없습니다. 의식에 해당하지 않는 것은 들을 수 없습니다. 의식에 해당하지 않는 것은 말할 수 없습니다. 의례에 어긋나는 일은 해서는 안 된다.
Yan Yuan은 다음과 같이 말했습니다.
- 비록 똑똑하지는 못하지만 이 말씀대로 행동하겠습니다. ("룬위", XII, 1)
효행 샤오
효행 샤오孝은 어른에 대한 존경의 의미입니다. 공자(孔子)의 해석에는 아들과 아버지의 관계, 동생과 형의 관계, 윗사람과 열등한 관계, 일반적으로 통치자에게 복종하는 관계가 포함됩니다. 차례로, 열등한 관계의 상사는 "아버지의 사랑"의 감정을 경험해야합니다.
Zi-yu (Yan Yan) - W. Confucius 국가의 공자의 제자는 효가 단순히 부모를 돌보는 것 이상이라고 강조합니다.쯔위는 부모에 대한 존경심에 대해 물었다.
선생님은 이렇게 대답했습니다.
- 오늘날 그들의 유지는 부모에 대한 공경이라고합니다. 그러나 사람들은 또한 개와 말을 키웁니다. 부모를 공경하지 않으면 부모를 대하는 태도가 개나 말을 대하는 태도와 어떻게 다릅니까? ("룬위", II, 7)
생후 3년 동안, 아이는 부모에게 가장 의존적입니다. 3년의 애도는 부모의 기억에 대한 찬사입니다.선생님은 이렇게 말했습니다.
- 아버지가 돌아가신 후 3년 이내에 아들이 자기가 세운 계율을 바꾸지 않는 것을 효(孝)라 한다. ("룬위", IV, 20)
베이징 공자묘 대성전(大成堂)에 있는 공자에게 봉헌된 제단
제어
유교는 무엇보다도 윤리적이고 정치적인 교리입니다. 어떻게 국가를 통치할 것인가? 통치자는 어떤 자질을 갖추어야 합니까? 고대 통치자의 길을 바꿀 필요가 있습니까? 이러한 질문과 다른 질문들이 유교의 관점에서 끊임없이 제기되었습니다.
여기에 율법주의에 대한 비판이 있다. 공자(孔子) 시대에 이 학파는 아직 정식화되지 않았지만 많은 사상가들이 법에 입각한 통치의 필요성에 대해 의견을 피력했다. 반면에 공자는 법에 기초한 통치가 국가의 번영에 기여하지 않을 것이라고 믿었습니다. 공자는 법을 사회 질서 유지의 한 형태로 대하는 부정적인 태도를 보였다. 그 후, 고대 중국의 인기 있는 학교 중 하나인 율법주의자들은 이에 대한 가르침을 세웠습니다. 한나라 시대에 유교는 많은 율법주의 사상을 흡수했습니다. 특히 많은 철학자들은 성품이 선할 수 있는 평범한 사람도 유교 정신으로 키울 수 있다고 믿었다. 그리고 "대나무 바구니에 맞는 능력을 가진" 사람들, 즉. 낮음, 법에 근거해서만 판결될 수 있습니다.선생님은 이렇게 말했습니다.
- 법으로 백성을 인도하고 형벌로 질서를 지키면 백성이 형벌을 피하려 하여 부끄러움을 느끼지 아니하리라. 덕으로 백성을 인도하고 예의로 질서를 지키면 백성이 수치를 알게 되고 시정된다. ("룬 유", II, 3)
Ai-gun (Ai Jiang) - Lu의 통치자. 그의 통치 기간 동안 Lu는 작고 약한 국가였습니다.아이건이 물었다.
- 국민이 복종할 수 있도록 어떤 조치를 취해야 합니까?
쿵쯔는 이렇게 대답했다.
- 정의로운 사람을 지명하고 불의한 사람을 제거하면 백성이 복종한다. 그러나 불의를 선동하고 의인을 제하면 백성이 순종하지 아니하리라. ("룬위", II, 19)
Ji Kangzi는 Lu 왕국의 고관입니다.Ji Kang Tzu는 다음과 같이 질문했습니다.
- 사람들을 존경하고 헌신하며 근면하게 만드는 방법은 무엇입니까?
선생님은 이렇게 대답했습니다.
- 사람들을 대할 때 엄격하면 사람들이 존경받을 것입니다. 부모를 효도하고 백성을 긍휼히 여기면 백성이 배반을 당하리라. 유덕한 사람을 높이고 덕이 없는 사람을 가르치면 백성이 근면해진다. ("룬유", II, 20)
길 타오
올바른 방법 또는 도도는 주요 범주 중 하나입니다. 중국 철학. 유교에서 도는 올바르고 윤리적인 방법입니다. 도교에서 도가 존재하는 모든 것을 생성한다면 유교에서는 도가 하늘과 사람에 의해 생성됩니다. 사람의 목적은 자신의 길을 가고 자신의 도를 실현하는 것입니다.
선생님은 이렇게 말했습니다.
“아침에 바른 길을 배우면 저녁에 죽을 수 있다. ("룬위", IV, 8)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 바른 길을 알고자 애쓰면서도 나쁜 옷과 음식을 부끄러워하는 사람은 그와 대화할 자격이 없습니다. ("룬위", IV, 9)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 사람이 가는 길을 위대하게 만들 수 있지만 그 길이 사람을 위대하게 만들 수는 없다. ("룬위", XV, 28)
이름 수정 정밍
Zheng ming 正名은 "이름을 곧게 펴다"라는 뜻입니다. 유교인들에게 있어 말은 실재와 관련되어야 하고 대상을 정확하게 명명해야 한다는 개념이 중요했습니다.
Qi Jing Gong - Qi 왕국의 통치자. 이 구절은 공자와 그 이후의 모든 공자가 따랐던 "명칭 정정"의 교리를 표현합니다. 그 본질은 단어가 특정 주제를 나타내야하며 빈 단어가 없어야한다는 사실에 있습니다. 군주가 군주처럼 행동하지 않으면 군주라고 할 수 없습니다. 다른 상황에서도 마찬가지입니다. 공자는 "명칭 정정"의 교리를 사회적 용어로만 간주했습니다. 다음 세대의 유교자들은 그것을 일반 지식 이론으로 확장했습니다.Qi Chinggong은 교사에게 국가 행정에 대해 물었다.
쿵쯔는 이렇게 대답했다.
- 군주는 군주, 고관 - 고위 인사, 아버지 - 아버지, 아들 - 아들이어야 합니다. [징-]공이 말했다.
- 맞아! 과연 군주가 군주가 아니고 군주가 군주가 아니고, 아버지가 아버지가 되고, 아들이 아들이라면 내가 곡식을 가지고 있어도 족하겠느냐? ("룬위", XII, 11)
하늘 티안
공자에 따르면 문화와 의식의 창시자는 고대의 현명한 황제, 주로 야오와 순입니다. 를 모방하여 의례와 문화의 규범을 확립하였다. 따라서 문화는 하늘의 기원을 가지고 있습니다. 의례를 행함으로써 사람은 하늘을 닮는다. 동시에 내적 내용과 외적 행위가 일치하는 것이 중요하다.
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 오, 통치자로서 야오는 얼마나 위대했던가! 오, 그는 얼마나 훌륭했습니까! 하늘만이 더 크다! 야오는 그의 법을 따랐다. 사람들은 그것을 말로 표현할 수 없었습니다. 오, 그의 미덕은 얼마나 광대한가! 오, 그의 공로가 얼마나 위대한가! 오, 그의 법령은 얼마나 아름다웠습니까! ("룬위", VIII, 19)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 더 이상 말하고 싶지 않다.
자공이 말했다.
- 선생님이 더 이상 말을 하지 않는다면 우리는 무엇을 전달할 것인가?
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 천국이 말합니까? 그리고 사계절이 흐르고 사물이 탄생합니다. 천국이 말합니까? ("룬위", XVII, 19)
고귀한 남편 준추
"오영(五永)"을 가진 자가 고귀한 사람이다. 고귀한 남편 (Junzi 君子) - 문자 그대로 "군주의 아들"을 의미합니다. 공자에 따르면, 고귀한 남편은 행동으로 자신감을 불러일으키므로 조만간 통치자가 됩니다. 따라서 시간이 지남에 따라 "귀족"은 관리자와 귀족의 전체 계층으로 이해되기 시작했습니다. 공자에게는 그러한 이해가 일반적이지 않지만 사람이 통치자의 지위를 가지고 있지만 부적절한 행동을하면 통치자가 아닙니다. 그리고 반대로 가장 밑바닥부터 유교적 행동양식을 따르는 사람도 고귀한 남편이 됩니다. 이로부터 "이름 수정" 이론을 따릅니다( 정밍), 우리가 위에서 논의했습니다. 저것들. 모두가 그것을 연주해야합니다 사회적 역할그의 사회적 지위에 상응한다.
"귀족"의 반대말은 "작은 남자"입니다. 샤오 렌자신의 이익을 좇는 小人 ~이든利(의례와 혼동하지 말 것) ~이든礼, 이). 고귀한 사람은 풀 위에 바람이 불어 땅에 구부리듯 작은 사람을 지배합니다.
메모. 번역가: 고귀한 남편(jun-tzu) - 유교에서 규범적인 사람, 완전한(주로 도덕적인 관점에서) 인간적인 사람입니다. 유교의 견해에 따르면 그러한 사람의 자질은 우선 군주가 소유해야 합니다. 따라서 공자의 "귀족"과 "군주", "군주"의 개념은 종종 일치합니다. "귀족"의 반대말은 "하급자"(xiao ren)이며, 일반적으로 평민과 동의어로 높은 도덕성이 결여된 사람입니다.선생님은 이렇게 말했습니다.
- 배운 것을 틈틈이 배우고 복습하는 것, 멋지지 않나요? 멀리서 찾아온 친구를 만나니 반갑지 않나요? 사람이 어두움 속에 머물며 원망하지 아니하니 이는 고귀한 남편이 아니냐? ("룬유", 나, 1)
선생님은 이렇게 말했습니다.
“귀한 사람이 품위 있게 행동하지 않으면 권위가 없고, 공부를 해도 지식이 확고하지 않습니다. 헌신과 성실을 위해 노력하십시오. [도덕적으로] 당신보다 열등한 친구가 없습니다. 실수를 한 경우 수정하는 것을 두려워하지 마십시오. ("룬유", 나, 8)
선생님은 이렇게 말했습니다.
“귀한 사람이 먹기는 절제하고, 집은 편히 지내려고 하지 않고, 장사는 빨리 하고, 말은 절제하며, 자기 계발을 위하여 바른 이치를 가진 사람을 가까이 하는 것을 가리켜 말할 수 있다. 그가 배우는 것을 좋아한다는 것. ("룬유", 나, 14)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 고귀한 남편은 모든 사람을 동등하게 대우하고 편견을 나타내지 않습니다. 낮은 사람은 편파적이며 모든 사람을 동등하게 대우하지 않습니다. ("룬위", II, 14)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 고귀한 남편은 도덕을 생각합니다. 낮은 사람은 더 나은 직업을 얻는 방법에 대해 생각합니다. 고귀한 사람은 법을 어기지 않을 방법을 생각합니다. 낮은 사람은 이익을 얻는 방법에 대해 생각합니다. ("룬위", IV, 11)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 사람이 [높은] 지위가 없다고 슬퍼할 것이 아니라, [도덕적으로] 강하지 못하다고 슬퍼할 뿐입니다. 사람은 자신이 사람들에게 알려지지 않았다고 슬퍼해서는 안됩니다. 그가 도덕성을 강화하기 위해 노력하기 시작하자마자 사람들은 그에 대해 알게 될 것입니다. ("룬위", IV, 14)
선생님은 이렇게 말했습니다.
“귀한 사람은 의무만 알고, 천한 사람은 이익만 안다. ("룬위", IV, 16)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 고대인들은 그들이 말한 것을 성취할 수 없을까 두려워 조심스럽게 말했습니다.
("룬위", IV, 22)
선생님은 이렇게 말했습니다.
“귀한 사람은 말은 더디하고 행동은 빨리 하려고 애쓴다. ("룬위", IV, 24)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 사람의 자연스러움이 좋은 번식을 넘어선다면 그는 레드넥과 같습니다. 교육이 자연을 능가한다면 그는 학식 있는 서기와 같다. 좋은 번식과 사람의 자연 스러움이 서로 균형을 이룬 후에 그는 고귀한 남편이됩니다. ("룬 유", VI, 16)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 고귀한 사람은 고요하고 침착하고 작은 사람은 끊임없이 놀라고 걱정합니다.
("룬위", VII, 36)
고귀한 사람이 있는 곳에 도덕은 필연적으로 더 나은 방향으로 바뀝니다.선생님은 야만인들 사이에 정착하기를 원했습니다.
누군가가 말했습니다.
- 거친 매너가 있습니다. 어떻게 할 수 있습니까?
선생님은 이렇게 대답했습니다.
- 거기에 귀족이 정착하면 거기에 매너가 있겠지? ("룬위", IX, 13)
선생님은 이렇게 말했습니다.
“귀한 사람은 말과 행동이 일치하지 않을 때 부끄러워합니다. ("룬위", XIV, 27)
선생님은 이렇게 말했습니다.
- 고귀한 사람은 자신에게 요구하고, 낮은 사람은 사람들에게 요구합니다.
("룬위", XV, 20)
고귀한 남편은 실수를 할 수 있습니다. 그러나 그는 그것을 인식하고 고칠 수 있어야 합니다.선생님은 이렇게 말했습니다.
- 실수를 하여 수정하지 않는 것을 실수라고 한다(“Lun Yu”, XV, 29)
쿵쯔가 말했다.
- 고귀한 사람은 세 가지를 두려워합니다. 그는 하늘의 명령과 큰 백성과 완전한 지혜의 말씀을 두려워합니다. 천한 사람은 하늘의 명령을 알지 못하고 두려워하지 않고 높은 지위에 있는 높은 사람을 멸시한다. 현명한 사람의 말을 무시합니다. ("룬 유", XVI, 8)
인간성 신
공자의 가르침은 또한 수세기 동안 계속된 열띤 논쟁을 불러일으켰습니다. 즉, 인간의 본성은 무엇입니까? 신성? 공자는 인간의 본성은 중립적이라고 주장한 것 같다.
선생님은 이렇게 말했습니다.
본질적으로 [사람들]은 서로 가깝습니다. 그들의 습관에 따르면 [사람들]은 서로 멀리 떨어져 있습니다. ("룬위", XVII, 2)
공자 맹자(孔子孔子, BC 372-289)의 제자는 인간의 본성은 선하고 선한 욕망은 물이 흘러내리는 것과 같다고 주장했다. 그러므로 사람들이 그들 속에 있는 선을 깨닫는 것을 막지 않는 것이 중요합니다. 반면에 악은 물과 같아서 장애물을 만나면 위로 돌진할 수 있습니다.
반면에 유학자 순자(孔子, 313-238 BC)는 인간의 본성이 악하다고 믿었다. 사람은 악한 성향과 자신의 이익, 이익에 대한 갈증을 가지고 태어납니다. 의식과 법의 규범 덕분에 사람이 선을 향할 수 있습니다.
후대 공자(BC 179-104, 주희, 1130-1200 등)는 태어날 때부터 악한 사람이 있고 선천적으로 선한 사람(완전히 지혜로운 사람)이 있다고 믿으면서 이 두 가지 접근 방식을 결합했습니다. , 그리고 대다수는 그 성격이 잠재적으로 좋은 사람들입니다. 따라서 성품이 악한 자는 형벌을 받을 수밖에 없고, 법의 규범(율법주의의 영향)을 그에게 적용하고, 성품이 선한 자는 유교 정신으로 키워야 한다.
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이름이 가명이 된 사람. 그것은 문화의 기본 원칙을 상징합니다
천체의. 우리는 공자와 그의 가르침이 중국 문명의 재산이라고 말할 수 있습니다. 철학자는 마오쩌둥이 자신의 이론으로 그를 반박하려 했지만 공산주의 시대에도 존경받았다. 전통적인 중국은 유교에 기초하여 국가, 사회적 관계 및 사람들 사이의 관계의 주요 사상을 구축한 것으로 알려져 있습니다. 이러한 원칙은 기원전 6세기에 이미 확립되었습니다.
공자와 그의 가르침은 노자의 철학과 함께 대중화되었습니다. 후자는 그의 이론의 기초를 보편적 인 경로 인 "도"에 대한 아이디어로 만들었습니다. "도"는 어떤 식 으로든 현상과 생물, 심지어 무생물이 움직이는 것입니다. 공자의 철학적 가르침은 노자의 사상과 정반대입니다. 그는 추상적인 아이디어에 별로 관심이 없었습니다. 일반. 그는 실천, 문화, 윤리 및 정치의 원칙을 개발하는 데 평생을 바쳤습니다. 그의 전기는 철학자가 소위 "전쟁 왕국의 시대"라고 불리는 매우 격동의 시대에 살았다고 알려줍니다. 인간의 삶그리고 사회 전체의 안녕은 우연, 음모, 군사적 운에 달려 있었고 안정도 기대하지 않았습니다.
공자와 그의 가르침은 사상가가 실제로 중국의 전통적인 종교 도덕을 건드리지 않고 합리화 된 성격을 부여했기 때문에 유명해졌습니다. 이를 통해 그는 사회적 관계와 대인 관계를 모두 안정시키려고 노력했습니다. 그는 "5개의 기둥"에 자신의 이론을 세웠다. 공자의 가르침의 기본 원리는 "인, 이, 이, 지, 신"입니다.
첫 번째 단어는 대략 유럽인들이 "인류"로 번역할 것을 의미합니다. 그러나 이 유교의 주요 덕은 대중을 위해 자신의 이익을 희생하는 능력, 즉 다른 사람을 위해 자신의 이익을 희생하는 능력에 가깝습니다. '그리고'는 정의, 의무, 의무감을 결합한 개념이다. "리" - 삶에 질서와 힘을 주는 의식과 의식에 필요합니다. 지는 자연을 통제하고 정복하는 데 필요한 지식입니다. "신"은 신뢰이며, 그것 없이는 진정한 힘이 존재할 수 없습니다.
따라서 공자와 그의 가르침은 덕의 위계를 정당화했으며 철학자에 따르면 하늘의 법칙에서 직접 진행했습니다. 사상가가 권력에는 신성한 본질이 있고 통치자는 더 높은 존재의 특권이 있다고 믿는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 국가가 강하면 백성이 잘 된다. 그것이 바로 그가 생각한 것입니다.
모든 통치자 - 군주, 황제 -는 "하늘의 아들"입니다. 그러나 이것은 자의를 창조하지 않고 하늘의 명령을 수행하는 그 주인이라고 할 수 있습니다. 그러면 신성한 법이 사회에도 적용될 것입니다. 사회가 문명화되고 문화가 세련될수록 자연과 멀어집니다. 따라서 예술과 시는 특별하고 세련된 것이어야 합니다. 교양 있는 사람이 원시인과 다르듯이 문화는 정욕을 미화하지 않고 절제를 가르친다는 점에서 음란과 다릅니다.
이 미덕은 가족과 이웃 관계에서 유용할 뿐만 아니라 정부에도 유용합니다. 국가, 가족(특히 부모), 사회 - 사회인이 가장 먼저 생각해야 할 것은 바로 이것입니다. 그는 자신의 열정과 감정을 엄격한 한계 내에서 지켜야 합니다. 누구나 복종하고 장상들의 말을 듣고 현실을 직시할 수 있어야 하는데, 이것이 바로 공자의 주요 사상입니다.
공자의 전기는 대부분 알려져 있지 않지만 일부 정보는 오늘날까지 남아 있습니다. 회고록의 저자는 단어의 위대한 마스터의 학생입니다.
20 세의 나이에 인정을받은 철학자는 동남 아시아 국가 형성의 역사에 큰 영향을 미친 전체 교리 인 유교를 만들었습니다. 그는 여러 중국 공국의 실록을 체계화하고 중국 최초의 대학을 설립했으며 중국의 모든 계층에 대한 특별 행동 규칙을 작성했습니다.
공자는 고대 중국 귀족 가문 출신으로 철학자가 태어났을 때(기원전 551년) 이미 가난했습니다. 그의 아버지는 그 소년이 3살 때 세상을 떠났고, 그의 어머니는 첩일 뿐이어서 어쩔 수 없이 가족을 떠나 아들과 함께 살게 되었습니다.
그렇기 때문에 공자는 아주 일찍부터 일을 시작했고 병행 독학과 중국의 모든 관리와 귀족에게 필요한 기술을 습득했습니다. 교육받은 청년은 곧 주목을 받았고 루 왕국의 궁정에서 경력을 시작했습니다.
교육적 작업
이 시기는 중국에게 매우 어려운 시기였으며 공자는 자신이 왕국의 정치 상황에 영향을 미칠 수 없다는 것을 깨달았을 때 제자들과 함께 중국을 여행하기 시작했습니다. 그의 목표는 개별 왕국의 통치자들에게 국가의 힘은 단일성에 있다는 생각을 전달하는 것이었습니다.
그는 인생의 대부분을 여행하며 보냈고 60세에 집으로 돌아왔습니다. 계속 가르치면서 그는 조국의 문학 유산을 체계화하여 변화의 책과 노래의 책을 만들었습니다.
교수와 학생
공자의 가르침은 매우 단순하여 지금은 유교를 종교와 동일시하지만 종교는 아닙니다. 그것은 도덕, 인본주의, 친절, 미덕 및 각 사람이 자신의 정당한 자리를 차지하는 조화로운 사회의 창조라는 개념을 기반으로 합니다.
공자는 사람의 교육, 문화, 문명과 같은 현상에 대해 많은 이야기를 나눴습니다. 그는 사람이 자연이 그에게 놓은 것을 스스로 발전시킬 수 있다고 믿었습니다. 문명은 키울 수 없고 문화는 가르칠 수 없습니다. 그것은 사람에게 존재하거나 존재하지 않습니다.
첫번째 짧은 전기공자는 제자와 그의 아들(공자는 일찍 결혼, 19세에 결혼) 보유가 썼습니다. 그들은 연대기 전기를 편집하고 공자의 학생들과의 대화를 기반으로 한 책 - "Lun Yu"( "대화 및 판단")를 만들었습니다.
죽음과 숭배의 시작
공자는 기원전 479년에 죽고 서기 1년에 공자를 숭배하기 시작했습니다. 그가 국가 존경의 대상으로 선언 된 것은 올해였습니다. 조금 후에 귀족 판테온의 한 장소가 그에게 할당 된 다음 그는 목욕이라는 칭호를 받았고 16 세기에는 " 가장 위대한 현자과거의".
그를 기리는 첫 번째 사원은 같은 16세기에 건립되었습니다.
유럽에서는 공자의 작품이 XVIII에서 연구되기 시작했습니다. XIX 세기. 그는 라이프니츠와 헤겔과 같은 유럽 철학자들에게 특히 관심을 보였습니다.
그런데 헤겔은 유럽인이 공자의 가르침을 받아들이는 것이 매우 어렵다고 말했는데, 이는 겸손과 집단적 원리에 대한 복종이 유럽적 사고방식과 일치하지 않기 때문입니다.
기타 전기 옵션
- 흥미롭게도 공자의 이름은 Kong Qiu 또는 Kung Fu입니다. 고대 중국어 번역에서 접두사 "Zi"는 "선생님"또는 "선생님"을 의미합니다.
- 공자에게는 500명이 넘는 제자가 있었지만 그 중 26명이 가장 좋아했습니다. 위대한 선생님의 말 모음을 편집 한 것은 바로 그들이었습니다.
전기 점수
새로운 기능! 이 전기가 받은 평균 평점입니다. 등급 표시
현대에서 서양철학지식의 성장과 발전의 문제가 핵심입니다. 이 문제는 Popper, Kuhn, Lakatos 등의 포스트 실증주의 지지자들에 의해 특히 적극적으로 개발되었습니다.
Thomas Kuhn(과학혁명의 구조)은 과학을 사회 집단과 조직이 작동하는 사회 제도로 간주했습니다. 과학자 사회의 주요 통합 원칙은 단일 사고 방식, 이 사회에서 특정 기본 이론과 방법을 인정하는 것입니다. Kuhn은 과학자 공동체를 통합하는 이러한 조항을 패러다임이라고 불렀습니다.
Kuhn에 따르면 과학의 발전은 경련적이고 혁명적인 과정이며 그 본질은 패러다임의 변화로 표현됩니다. 과학의 발전은 생물학적 세계의 발전과 같습니다. 즉, 일방적이고 되돌릴 수 없는 과정입니다.
과학적 패러다임은 지식, 방법, 문제 해결의 예, 과학 공동체가 공유하는 가치의 집합입니다.
패러다임은 "인지"와 "규범"이라는 두 가지 기능을 수행합니다.
패러다임 다음의 과학적 지식은 과학이론이다. 패러다임은 과거의 성과인 이론을 기반으로 합니다. 이러한 성과는 모범 솔루션으로 간주됩니다. 과학적 문제. 다른 패러다임 내에 존재하는 이론은 비교할 수 없습니다.
Kuhn은 과학 발전의 4단계를 식별합니다.
I - 사전 패러다임(예: Newton 이전의 물리학);
변칙의 출현 - 설명할 수 없는 사실.
이상은 패러다임이 문제를 해결하는 근본적인 무능력입니다. 이상이 누적되면 패러다임에 대한 신뢰가 떨어집니다.
변칙의 수의 증가는 대안 이론의 출현으로 이어진다. 다른 학교의 경쟁이 시작되고 일반적으로 받아 들여지는 연구 개념이 없습니다. 방법과 문제의 합법성에 대한 빈번한 분쟁이 특징입니다. 특정 단계에서 이러한 불일치는 학교 중 하나의 승리로 인해 사라집니다.
II - 패러다임의 형성, 그 결과 패러다임 이론을 자세히 드러내는 교과서의 출현;
III - 정상 과학의 단계.
이 기간은 명확한 활동 프로그램이 특징입니다. 지배적 패러다임에 맞지 않는 새로운 현상을 예측하는 것은 정상과학의 목표가 아니다. 따라서 정상 과학의 단계에서 과학자는 패러다임의 엄격한 틀 내에서 작업합니다. 과학적 전통.
정상과학의 주류인 과학자들은 새로운 이론을 창조하려는 목표를 스스로 설정하지 않으며, 더군다나 일반적으로 다른 사람들이 그러한 이론을 만드는 것을 용납하지 않습니다.
Kuhn은 정상 과학의 특징적인 활동을 다음과 같이 분류합니다.
1. 패러다임의 관점에서 가장 시사하는 사실을 강조하고 이론을 다듬는다. 이러한 문제를 해결하기 위해 과학자들은 점점 더 복잡하고 미묘한 장비를 발명합니다.
2. 패러다임을 확인하는 요인을 찾으십시오.
3. 세 번째 부류의 실험 및 관찰은 기존의 모호성을 제거하고 초기에 대략적으로만 해결되었던 문제에 대한 솔루션의 개선과 관련이 있습니다. 양적 법칙의 수립.
4. 패러다임 자체를 개선합니다. 패러다임은 한 번에 완벽할 수 없습니다.
그런 다음 정제 된 형태의 패러다임 제작자의 독창적 인 실험이 교과서에 포함되어 미래 과학자가 과학을 배우게됩니다. 학습 과정에서 과학적 문제를 해결하는 이러한 고전적인 예를 마스터하면 미래의 과학자는 과학의 기본 원리를 더 깊이 이해하고 특정 상황에 적용하는 방법을 배웁니다. 샘플의 도움으로 학생은 이론의 내용을 동화할 뿐만 아니라 패러다임의 눈으로 세상을 보고 자신의 감정을 과학적 데이터로 변환하는 방법을 배웁니다. 동일한 감각이 다른 데이터에서 기술되기 위해서는 다른 패러다임의 동화가 필요합니다.
IV - 비범한 과학 - 구 패러다임의 위기, 과학의 혁명, 새로운 패러다임의 탐색과 형성.
Kuhn은 과학 발전의 내용 측면(새로운 방법과 기존 방법의 불일치)과 감정적 의지 측면(과학 공동체의 현재 패러다임 원칙에 대한 자신감 상실)에서 이 위기를 설명합니다. ).
과학 혁명은 한 무리의 과학자들이 오래된 패러다임을 포기하고 일련의 다른 이론, 가설 및 표준을 기초로 채택하는 것으로 시작됩니다. 과학계는 여러 그룹으로 나뉘는데, 그 중 일부는 계속해서 패러다임을 믿는 반면, 다른 일부는 새로운 패러다임이라고 주장하는 가설을 내세웁니다.
이 위기의 기간 동안 과학자들은 경쟁 이론을 테스트하고 제거하기 위한 실험을 시작했습니다. 과학은 아이디어의 경쟁이 원칙인 철학과 같이 됩니다.
이 과학의 다른 모든 대표자가 이 그룹에 합류하면 과학 혁명과학계의 마음에 혁명이 일어났고, 그 순간부터 종종 이전 전통과 양립할 수 없는 새로운 과학 전통의 카운트다운이 시작됩니다. 새로운 패러다임이 등장하고 과학계가 화합을 되찾고 있습니다.
위기의 시기에 과학자들은 새로운 패러다임에 적합한 규칙을 제외한 모든 규칙을 폐지합니다. 이 과정을 특징짓기 위해 Kuhn은 "처방 재구성"이라는 용어를 사용합니다. 이는 규칙의 거부뿐만 아니라 새로운 패러다임에 맞는 긍정적인 경험의 보존을 의미합니다.
과학혁명의 과정에서 과학자들이 세상을 바라보는 개념적 격자에 변화가 있다. 그리드를 변경하려면 방법론적 규칙을 변경해야 합니다. 과학자들은 이전 규칙을 대체할 수 있고 새로운 개념적 격자를 기반으로 하는 또 다른 규칙 시스템을 선택하기 시작했습니다. 이러한 목적을 위해 과학자들은 원칙적으로 정상적인 과학 기간의 특징이 아닌 도움을 위해 철학에 의존합니다.
Kuhn은 새로운 패러다임의 역할을 위한 이론의 선택은 해당 커뮤니티의 동의를 통해 이루어진다고 믿습니다.
이 요소가 중요하긴 하지만 새로운 패러다임으로의 전환은 순전히 합리적인 주장에 근거할 수 없습니다. 의지적 요인, 즉 믿음과 믿음이 필요합니다. 기본 이론의 변화는 과학자를 완전히 다른 대상, 개념 시스템, 기타 문제 및 작업이 발견되는 새로운 세계로의 진입으로 찾습니다. 변화하는 과학 패러다임의 예: 1차 과학 혁명 - 프톨레마이오스의 지구 중심적 체계를 파괴하고 코페르니쿠스의 아이디어를 승인함 2차 과학 혁명 -은 다윈의 이론인 분자 이론과 관련이 있습니다. 세 번째 혁명은 상대성 이론입니다.
Kuhn은 "패러다임"을 "학문 매트릭스"로 정의합니다. 그것들은 다양한 종류의 정렬된 요소로 구성되어 있기 때문에 과학자들에게 특정 행동, 사고 스타일 및 매트릭스를 강요하기 때문에 징계적입니다. 구성:
상징적 일반화 - 과학자들이 일반적으로 인정하는 공식화된 진술(예: 뉴턴의 법칙)
철학적 부분은 개념적 모델입니다.
가치 설치;
특정 상황에서 일반적으로 받아 들여지는 의사 결정 패턴.
쿤은 근본주의의 원리를 거부했다. 과학자는 과학계에서 받아들인 패러다임의 프리즘을 통해 세상을 봅니다. 새로운 패러다임에는 기존 패러다임이 포함되지 않습니다. Kuhn은 패러다임의 공약불가능성에 대한 테제를 제시합니다. 패러다임의 틀 안에 존재하는 이론은 비교할 수 없습니다. 이는 패러다임을 변경할 때 이론의 연속성을 수행하는 것이 불가능하다는 것을 의미합니다. 패러다임이 바뀌면 과학자의 세계가 바뀝니다.
따라서 패러다임 전환으로서의 과학 혁명은 합리적-논리적 설명의 대상이 아닙니다. 임의의 휴리스틱 특성을 가지고 있습니다. 그러나 과학의 발전을 전체적으로 보면 진보가 분명하며 다음과 같은 사실로 표현됩니다. 과학 이론과학자들이 퍼즐을 풀 수 있는 더 많은 기회를 제공합니다. 그러나 후대의 이론은 현실을 더 잘 반영한다고 볼 수 없습니다.
패러다임의 개념과 밀접한 관련이 있는 개념은 과학 공동체.
패러다임에 대한 믿음을 공유하지 않으면 과학 커뮤니티에서 제외됩니다. 따라서 예를 들어 현대 영매, 점성가, 비행 접시 연구원은 과학자로 간주되지 않으며 과학 커뮤니티에 포함되지 않습니다. 모두 현대 과학에서 인정하지 않는 아이디어를 제시하기 때문입니다.
쿤에게 있어서 지식은 불멸의 논리적 세계에 존재하는 것이 아니라 어떤 역사적 시대를 살아가는 사람들의 머리 속에 짓눌려 짓눌려 있는, 주체에 의존하지 않는 '객관적 지식'의 전통을 탈피한다. 그들의 편견에 의해.
쿤의 최대 장점- 그 점에서 그는 Popper와 달리 사회적 및 심리적 동기에주의를 기울이면서 과학 발전의 문제에 "인간적 요소"를 도입합니다.
Kuhn은 특정 사회 집단과 조직이 운영되는 사회 제도로서의 과학 개념에서 출발합니다. 과학자 사회의 주요 통합 원칙은 단일 사고 방식, 이 사회에서 특정 기본 이론과 연구 방법을 인정하는 것입니다.
쿤 이론의 단점: 과학자의 작업, 과학 형성 과정에서 과학자의 본성을 불필요하게 자동화합니다.
이 철학자의 이름은 모두에게 친숙합니다. 공자는 가장 유명한 중국인입니다. 고대 사상가의 교리는 국가 이데올로기의 기초입니다. 그것은 동아시아의 삶에 영향을 미쳤습니다. 오랫동안 유교는 중국에서 불교보다 그 중요성이 열등하지 않았습니다. 유교 철학의 종교 문제는 영향을 받지 않지만 종교 판테온에는 공자의 이름이 새겨져 있습니다.
공자는 조화로 가득한 도덕 사회를 건설한다는 사상의 혁신가입니다. 철학의 규칙에 따라 사람은 자신과 주변 세계와 조화를 이룹니다. 공자의 격언과 판단의 인기는 사후 20세기가 지나도 사그라들지 않았다.
어린 시절과 청소년
공자(孔子)의 후손인 곤씨의 일대기는 중세 중국의 역사가들에 의해 철저하게 기술되어 있다. 공자는 주(周)나라 황제 진왕(陳王)의 사령관인 위자의 후손이다. 위자는 황제에 대한 충성으로 송나라와 주후라는 칭호를 선물로 받았다. 공자가 태어날 무렵 위자 가문은 이미 궁핍해져서 중국 북부의 노나라로 이주했습니다. 공자의 아버지 Shuliang He에게는 두 명의 아내가 있었다. 첫째는 9명의 딸을 낳았다. 둘째는 아들을 낳으나 그 약한 아이가 죽었습니다.
기원전 551년. 허술량(63)은 당시 겨우 17세였던 옌정자이(Yan Zhengzai)의 첩에게서 태어났다. 전설에 따르면 그녀는 뽕나무 아래에서 아이를 낳기 위해 언덕에 올라갔습니다. 아기가 태어날 때 땅에서 샘이 솟아 나와 아기를 씻었습니다. 그 후 물은 흐르지 않았습니다. 아버지는 아들이 태어난 후 오래 살지 못했습니다. 공자(孔子)가 1살 반이었을 때, 술량(Shuliang)은 이 세상을 떠났다. 연로한 아내들에게 미움을 받은 옌정자이는 남편의 집을 나와 가족과 더 가까운 취푸로 이사했다. Yan Zhengzai와 소년은 독립적으로 살았습니다. 공자는 어릴 때부터 궁핍함을 알아야 했습니다.
공자의 어머니는 그 소년에게 가족의 합당한 후계자가 되어야 한다고 영감을 주었습니다. 작은 가족은 가난하게 살았지만 소년은 열심히 일하여 중국 귀족에게 필요한 지식을 습득했습니다. 예술에 특별한주의를 기울였습니다. 열심히 공부한 결과 결과가 나타났습니다. 20세의 공자는 중국 동부의 루(Lu) 주에 있는 지(Ji) 가문의 헛간을 관리하도록 임명되었습니다. 그리고 나서 소를 돌봐라.
교의
공자는 주나라 멸망기에 살았다. 황제는 점차 권력을 잃어 개별 공국의 통치자들에게 맡겨졌습니다. 국가의 가부장적 구조는 붕괴되었다. Internecine 전쟁은 사람들을 빈곤으로 이끌었습니다.
기원전 528년 이자형. 공자(孔子)의 어머니인 옌정자이(燕正財)가 세상을 떠났다. 친척을 애도하는 전통에 따라 그는 3년 동안 은퇴했다. 이 출발은 철학자가 고대 책을 연구하고 조화로운 국가를 건설하는 관계의 규칙에 대한 철학적 논문을 만들 수있게했습니다.
철학자가 44세였을 때, 그는 Lu 공국의 거주지 통치자로 임명되었습니다. 한동안 그는 사법부의 수장이었다. 공자는 높은 지위에서 권력자들에게 불순종의 경우에만 백성을 벌하고 다른 경우에는 "사람들에게 그들의 의무를 설명하고 가르칠 것"이라고 촉구했습니다.
공자는 얼마 동안 여러 공국에서 관리로 일했습니다. 그러나 국가의 새로운 정책과의 화해 불가능으로 인해 사임해야했습니다. 그는 철학적 교리를 설교하면서 제자들과 함께 중국을 여행하기 시작했습니다.
공자는 60세가 되어서야 고향 곡부로 돌아가 죽을 때까지 떠나지 않았습니다. 공자는 여생을 제자들과 함께 보내면서 중국의 지혜로운 책 유산인 노래책, 변경 및 중국 철학의 다른 책을 체계화하는 작업을 했습니다. 공자 자신의 고전 유산 중 단 하나인 "봄과 가을"의 진위가 확실하게 확립되었습니다.
공자 시대의 중국 중국 역사가는 약 3,000명의 철학자 학생이지만 26명이 확실하게 알려져 있습니다.연원은 공자가 가장 좋아하는 학생으로 간주됩니다.
고대 철학자의 인용문을 바탕으로 그의 학생들은 "Lun Yu"( "대화와 판단")라는 책을 편찬했습니다. 인간 완성의 길에 관한 책인 "대설"("위대한 가르침")과 조화를 이해하는 길에 관한 "중운"("중운")을 창안했습니다.
유도
한나라 시대(기원전 2세기~서기 3세기)에 공자의 가르침은 천제사상으로 승격되었다. 이때 유교는 중국 도덕의 기둥이 되었고 중국인의 생활 방식을 형성했습니다. 유교는 중국 문명의 얼굴을 형성하는 데 결정적인 역할을 했습니다.
유교 철학의 기초는 사회 건설이며 그 기초는 화합입니다. 이 사회의 각 구성원은 제자리에 서서 의도한 기능을 수행합니다. 상하 관계의 기본은 충성심입니다. 철학은 의로운 사람에게 내재된 다섯 가지 주요 특성인 존경, 정의, 의식, 지혜, 품위를 기반으로 합니다.
« 렌"- "존경", "관대함", "친절함"은 중국 철학의 기본 범주입니다. 이것이 사람이 갖추어야 할 다섯 가지 은인의 핵심이다. "Ren"은 세 가지 주요 구성 요소를 포함합니다. 사람에 대한 사랑과 연민, 서로에 대한 두 사람의 올바른 태도, 무생물을 포함하여 주변 세계에 대한 사람의 태도입니다. "렌"을 이해한 사람은 외부 세계와 균형을 이루고 "도덕의 황금률": "자신에게 원하지 않는 것을 남에게 강요하지 마십시오." "렌"의 상징은 나무입니다.
« 그리고" - "정당성". '그리고'를 쫓는 사람은 이기적인 마음이 아니라 '앤'의 길만이 참 길이기 때문입니다. 그것은 상호주의에 기반을 두고 있습니다. 당신의 부모는 당신을 키웠고, 당신은 감사의 마음으로 그들을 존경합니다. "Yi"는 "Ren"의 균형을 유지하여 사람에게 이기주의에 맞서는 확고함을 줍니다. 고귀한 사람은 정의를 추구합니다. 기호 "I"는 금속입니다.
« 이씨"- "의식"은 "품위", "윤리", "의식"을 의미합니다. 이 개념에서 중국 철학자는 행동 의식을 통해 세계 통일 상태를 방해하는 갈등을 완화하는 능력을 투자했습니다. "리"를 마스터한 사람은 장로를 존경할 뿐만 아니라 사회에서 그들의 역할을 이해합니다. Li 기호는 불입니다.
« 지- "지혜". Zhi는 고귀한 사람의 품질입니다. " 상식지(Zhi)는 "사람을 짐승과 구별한다"며 "의심에서 벗어나 완고함을 드러내지 않는다. 어리석음과 싸워라. 유교의 상징은 물이다.
« 신- "신뢰성". 기분이 좋은 사람은 신뢰할 수있는 사람으로 간주됩니다. 또 다른 의미는 성실과 편안함입니다. "신"은 "의식"의 균형을 유지하여 불성실을 방지합니다. "신"은 지구에 해당합니다.
공자는 목표를 달성하기 위해 계획을 개발했습니다. 철학에 따르면 9가지 주요 규칙을 따르면 성공적인 사람이 될 수 있습니다.
- 천천히라도 멈추지 않고 목표를 향해 가십시오.
- 악기를 날카롭게 유지하십시오. 운은 얼마나 잘 준비했는지에 달려 있습니다.
- 목표를 변경하지 마십시오. 목표를 달성하는 방법만 중요하지 않습니다.
- 당신에게 정말 중요하고 흥미로운 일만 하고 모든 노력을 기울이십시오.
- 개발하는 사람들과만 의사 소통하십시오. 그가 당신을 인도할 것입니다.
- 자신을 위해 일하고 선을 행하십시오. 주변 세상은 내면의 거울입니다.
- 분노가 당신을 잘못된 길로 이끌게 하지 마십시오. 부정적인 것은 당신에게 긍정적인 것을 끌어들이지 않습니다.
- 분노 조절: 모든 비용을 지불해야 합니다.
- 사람들을 관찰하십시오. 모든 사람이 당신에게 무언가를 가르치거나 경고할 수 있습니다.
유교와는 대조적으로 중국에는 많은 철학파가 널리 퍼져 있습니다. 전체적으로 약 백 가지 방향이 있습니다. 주요 장소는 Lao Tzu와 Chuang Tzu가 창시한 도교가 차지합니다.
철학적 가르침에서 노자는 우주와의 불가분의 관계를 강조합니다. 사람마다 있습니다 유일한 방법위에서 명함. 사람들이 세계 질서에 영향을 미치는 것은 이례적인 일입니다. 인간의 길은 겸손입니다. 노자는 주변의 사건에 영향을 미치려고 하지 말라고 촉구합니다. 도교는 인간의 감정에 호소하는 신비로운 시작을 가진 철학입니다. 합리주의를 지닌 유교는 인간의 마음에 호소합니다.
유럽에서 그들은 17세기 중반에 공자에 대해 배웠습니다. 동양 문화와 관련된 모든 것에 대한 패션의 출현과 함께. 라틴어로 된 Lun Yu의 첫 번째 판은 1687년에 출판되었습니다. 이 시기에 중국을 포함하여 예수회 선교 사업이 탄력을 받고 있었다. Celestial Empire의 첫 번째 방문객이 유럽에 도착하여 미지의 이국적인 것에 대한 대중의 관심을 불러 일으켰습니다.
개인 생활
공자는 19세에 귀족 가문의 소녀인 기코안 시(Kikoan Shi)와 결혼했습니다. 보유(Bo-Yu)로 더 잘 알려진 맏이 리(Li)는 가족에서 태어났습니다. 그런 다음 Kikoan Shi는 딸을 낳았습니다.
죽음
철학자는 66세에 과부가 되었습니다. 말년에는 취푸에 있는 자택에서 학생들에게 모든 시간을 바쳤습니다. 공자는 기원전 479년에 사망했습니다. 즉, 72세. 죽기 전에 그는 7일 동안 잠에 빠졌습니다.
취푸(중국 동부 산둥성) 시에서는 고대 사상가의 집 터에 사원이 세워졌습니다. 인접한 건물과 별채가 건설 된 후 그 구조는 사원 단지로 성장했습니다. 공자와 그의 제자들의 묘지는 2,000년 동안 순례의 대상이었습니다. 1994년 유네스코는 사원 단지, 공자의 집 및 주변 숲을 세계 유산 목록에 등재했습니다. 문화 유산».
취푸에 있는 사찰에 이어 두 번째로 베이징 공자묘가 차지하고 있습니다. 그는 1302년에 문을 열었습니다. 단지의 면적은 20,000m²입니다. 영토에는 남북 축을 따라 서 있는 4개의 안뜰이 있습니다. 첫 번째 안뜰에는 198개의 위판이 있는데, 그 위에는 51624명의 진시(皇師)를 받은 사람의 이름이 새겨져 있다. 베이징 사원에는 공자의 "십삼경"이 새겨진 189개의 석비가 있습니다.
메모리
공자가 세상을 떠난 지 1년 후, 중국에서는 위대한 철학자를 기리는 축제가 시작되었습니다. 중왕국의 기념 행사는 1984년에 재개되었으며 동시에 국제 유교 문화 축제가 재개되었습니다. 중국에서는 유교를 주제로 대회가 열립니다. 교육 분야에서 성공을 이룩한 공로로 공자상을 수상합니다. 2009년 중국은 사상가 2560주년을 기념했습니다.
2004년부터 "공자학원"이 세계에 문을 열었습니다. 창작의 이념은 중국 문화와 언어를 대중화하는 것입니다. 공자학원은 중국에서 학생과 교사를 양성합니다. 그들은 중국 전용 회의를 조직하고 HSK 언어 시험을 실시합니다. "기관" 외에도 의학, 비즈니스 등 특정 프로필의 "학급"이 설립되었습니다. 자금 조달 및 지원은 중국 교육부와 중국학 센터에서 제공합니다.
2010 년에 영화 전기 "공자"가 발표되었습니다. 주윤발이 주연을 맡았다. 이 프로젝트는 시청자들과 비평가들 사이에서 많은 논란을 불러일으켰습니다. 중국인은 공자 역을 맡은 배우가 액션 영화와 무술 영화에 너무 많이 출연했다고 느꼈다. 그는 위대한 교사의 이미지를 올바르게 전달할 수 없지만 철학자를 "쿵푸 영웅"으로 만들 것입니다. 관객들은 또한 영화가 중국어로 촬영되었기 때문에 배우(주윤발은 원래 홍콩 출신)의 광둥어에 대해 걱정했습니다.
공자의 직계 후계자인 공젠은 영화사를 상대로 영화에서 공자와 남자 사이의 "낭만적인" 장면을 삭제해 달라는 소송을 제기했다.
공자는 중국 역사에서 너무 많은 이미지를 시도하여 때때로 민족지학자들 사이에서 반발을 불러일으켰습니다. 많은 아이러니한 비유와 일화가 철학자의 이름과 관련이 있습니다. 따라서 중국의 역사가 구제강은 "공자를 한 번에 하나씩 가져가라"고 조언했다.
공자의 명언
- "행복은 이해받을 때, 큰 행복은 사랑받을 때, 진정한 행복은 사랑할 때"
- "좋아하는 직업을 선택하면 평생 일할 필요가 없을 것입니다."
- “절대 돌아오지 않는 세 가지, 시간, 말, 기회. 따라서 : 시간을 낭비하지 말고 단어를 선택하고 기회를 놓치지 마십시오 "
- "그들이 당신의 등에 침을 뱉으면 당신이 앞서 있습니다"
서지
- "대화와 판단"
- "위대한 가르침"
- "중앙의 책"
- "사랑에 대한 공자"
- “루뉴. 속담»
- "공자. 지혜의 교훈»
- "공자. 명언. 노래와 찬송가집"
- "사업에 대한 공자"
