Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. История жизни. Мухаммад ибн абд аль-ваххаб и его убеждения Толкование имени аль-Ваххаб

Вопрос : Я недавно принял ислам, и многие посоветовали мне, чтобы я сторонился «ваххабитов». Так кто же они? И к чему они призывают?

Ответ : Хвала Аллаху.

Обязанностью каждого мусульманина является следование за Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), придерживаясь пути наших праведных предков, которые следовали руководству Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), которыми являются сподвижники и те, кто последовал их путем (да будет доволен всеми ими Аллах). И этих людей называют «Ахлю ас-Сунна ва аль-Джамаат».
И каждый, кто последовал тому пути, на котором был Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), тот является приверженцем этой группы людей. И Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует), поистине пришел с призывом к единобожию и опровержением многобожия, с побуждением к поклонению одному лишь Аллаху, и ни к чему-либо помимо Него.

А что касается слова «ваххабиты», то это прозвище некоторые люди адресуют к призыву Шейха, Имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ибн Сулаймана ат-Тамими аль-Ханбали (да смилуется над ним Аллах). Называют его и последователей его, «ваххабитами». Каждый, у кого есть хоть какая-то доля знания о движении Шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его призыве, знает, что он начал с распространения призыва к истинному единобожию и с предостережения от многобожия во всех его проявлениях. В таких проявлениях, как привязанность к мертвым, деревьям, камням и т.д. И он (да смилуется над ним Аллах) в своем вероубеждении следует пути праведных предков и их последователей, доказательством чего являются его книги и фетвы (шариатское постановление), а также книги его последователей из числа его сыновей, внуков и др. Все эти книги уже изданы и распространены среди людей. И его призыв соответствовал Книге Аллаха и Сунне (пути) Его Посланника (да благословит его Аллах и да приветствует).

«Ваххабизм» не является сектой или определенным направлением в религии, а поистине является призывом к единобожию и обновлению, восстановлению того, что было утрачено из религии. И твоей обязанностью является остерегаться тех, кто побуждал тебя сторониться этих людей. Так как они советовали тебе, удалятся от следования за истинной и праведными предками этой общины.

Придавать прозвище «ваххабит» тем, кто придерживается правильного вероубеждения, и предостерегать людей от них, поистине это метод, способ невежд и преследующих корыстные цели.

Мы просим у Аллаха благополучия.

Просмотрите постановление шейха Ибн База (да смилуется над ним Аллах) 3/1306, а также рекомендуется просмотреть вопрос № 12203. И Аллах знающий лучше всех.

ВОПРОС:

Некоторые люди очень плохо отзываются о Мухаммаде ибн Абд Аль-Ваххабе, да помилует его Аллах. Они обвиняют его в том, что он воевал против Османской исламской империи и против халифа, поэтому он был врагом мусульман. Это они приводят в качестве аргумента. Так ли это? Как мог он воевать против халифа при том, что халиф совершал молитву и выплачивал закят и так далее? Они также говорят, что он заключил соглашение с английской армией и воевал вместе с ними против мусульман. Можете ли вы дать детальное описание хода этих исторических событий и указать мне истину? Кому верить?

ОТВЕТ:

Хвала Аллаху!

Никогда не было такого, чтобы человек принес нечто праведное в этот мир, без того чтобы у него не появились враги, из числа джинов и людей. Даже пророки Аллаха не были защищены от этого.
Неприязнь людей, часто была обращена против ученых в прошлом и настоящем, в особенности, против сторонников истинного призыва к Исламу. Они были встречены сильной враждебностью со стороны людей. Пример этому - Шейх уль-Ислам ибн Теймийя, да помилует его Аллах; некоторые из числа его завистников считали разрешенным проливать его кровь, другие обвиняли его в заблуждении и выходе из лона Ислама и вероотступничестве.

Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб был просто еще одним из таких потерпевших ученых, которых лживо обвиняли, в попытке создания смуты (фитны). Единственными причинами для такого поведения людей были зависть и ненависть, вместе с тем, что бид"а (ересь, заблуждение) сильно укрепилось в их сердцах, или они были невежественными и слепо следовали за людьми прихотей и страстей.

Мы упомянем несколько ложных обвинений, выдуманных против Шейха, и докажем их несостоятельность.
Шейх Абдул-Азиз Абдул-Латыф сказал:

Некоторые противники Салафитского движения утверждают, что Имам Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб восстал против Османского Халифата, тем самым расколов джамаат (общество мусульман) и отказавшись слушаться и подчиняться правителю.

Да"ава аль-Мунави"ин ли Да"ват аль-Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб, стр. 233

Он сказал:

Абд Аль-Кадим Залум утверждает что появление "вахабистов" и их призыв послужил причиной падения Халифата. Говорили что "вахабисты" сформировали государство внутри Исламского государства под руководством Мухаммад ибн Сауда, и позднее его сына Абд Аль-Азиза, которое поддерживалось оружием и деньгами британцев. Они собирались взять под контроль остальные территории, которые были под властью Халифата, оправдываясь побуждениями к распространению своих убеждений, то есть они подняли свои мечи против Халифа и сражались с мусульманской армией, с армией амира Аль-Муминина, с поощрением и поддержкой британцев.

Кайфа Худимат аль-Хилафа, стр. 10

Перед тем как мы ответим на ложное обвинение в том что Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб восстал против Халифата, мы упомянем о том что Шейх верил в обязательность послушания и подчинения имамам (правителям), независимо от того справедливы они или нет при условии, что они не приказывали то, что ведет к неповиновению Аллаху, потому что подчинение - только в том, что является правильным и надлежащим.

Шейх сказал в своем письме жителям Аль-Касима: "Я считаю обязательным подчиняться мусульманским правителям, независимо от того, справедливы они или нет, при условии что они не приказывают неподчинение Аллаху. Если кто-то стал халифом и люди поддержали и приняли его, даже если он добился места халифа силой, ему надлежит повиноваться и харам - восставать против него."

Маджмуат Муаллафат аль-Шейх, 5/11

И он также сказал:

"Одним из главных принципов единства является послушание и подчинение любому, кто назначен над нами, даже если он абиссинский раб"

Маджмуат Муаллафат аль-Шейх, 1/394; приводится в Даава аль-Мунаавиин, 233-234

А Шейх Абд Аль-Азиз аль-Абд аль-Латыф сказал:

После установления этих фактов, которые разъясняют, что Шейх считал обязательным послушание и подчинение правителям мусульман, независимо от того справедливы они или нет, при условии, что они не приказывают непослушание Аллаху, мы можем приступить к очень важному вопросу отвечая на это ложное обвинение. Очень важным является следующий вопрос: находился ли Наджд, на территории которого возник призыв и развивался изначально, под властью Османского государства?

Доктор Салих аль-Абуд ответил на это следующим образом:

Наджд никогда не находился под властью Османского государства, поскольку власть Османского государства никогда не распространялась так далеко, над этой территорией не был назначен Османский губернатор и турецкие солдаты никогда не проходили через эту землю в период, предшествующий появлению призыва Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба, да помилует его Аллах. На этот факт указывает то, что Османское государство было поделено на административные области. Это известно из турецкого документа под названием Каванин АльУсман Мудамин Дафтар аль-Диван (Законы турков касающиеся того что входит в законодательство), который был написан Ямином Али Эффенди - ответственным за Конституцию в 1018 по хиджре / 1609 по европейскому летоисчислению. Это документ указывает на то, что с начала 11 века по хиджре Османское государство было разделено на 23 области, 14 из которых были арабскими, и Наджд не входил в их число, за исключением аль-Ихса, если мы считаем аль-Ихса частью Наджда.

Акидат аль-Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб ва асаруха филь-Алам аль-Ислами (не опубликована), 1/27

А доктор АбдуЛлах аль-Усеймин сказал:

В каком бы то ни было случае, Наджд никогда не попадал непосредственно под Османское господство перед возникновением призыва Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба, как впрочем, он никогда не подвергался влиянию какой-либо силы, которая могла бы воздействовать на события, происходящие в Наджде. Ни у кого не было такого влияния, и влияние Бани Джабр или Бани Халид в некоторых частях, или Ашраф в других частях, было ограниченным. Никто из них не был в состоянии принести политическую стабильность, поэтому войны между различными районами Наджда продолжались и там велись интенсивные конфликты между различными племенами.

Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб Хайатуху ва Фикруху, с. 11; процитировано в Даава аль-Мунавиин, 234-235

Мы завершим обсуждение этого вопроса словами Шейха Абдул-Азиза ибн АбдуЛлаха Ибн База высказавшегося в ответ на это ложное обвинение. Он, да помилует его Аллах, сказал:

Насколько мне известно Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб не восставал против Османского Халифата, потому что в Наджде не было территории, находящейся под властью турков. Наоборот Наджд состоял из небольших эмиратов и разбросанных деревень, и каждый город или деревня, независимо от размеров, управлялась независимым эмиром. Это были эмираты, между которыми случались сражения, войны и разногласия. Поэтому Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб не восставал против Османского государства, скорее он восстал против безнравственного положения в своей собственной земле, и он боролся на пути джихада ради Аллаха и проявил стойкость распространив свет этого призыва до других земель.

Речь из аудиолекции; приведено в Даава аль-Мунавиин, с. 237

Доктор Аджиль аль-Нашми сказал: "Со стороны Халифата не было никакой реакции и проявления недовольства или возмущения в течение жизни Шейха, хотя в период его жизни сменилось четыре Османских султана".

Маджаллат аль-Муджтама, вопрос 510

Если выше сказанное отражает отношения Шейха к Халифату, как Халифат смотрел на призыв Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба?

Доктор аль-Нашми отвечая на этот вопрос сказал:

"Представление, которое имел Халифат о движении Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба, было очень искаженным и замутненным, потому что Халифат слушал только тех, кто был настроен враждебно по отношению к движению Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба, как в сообщениях посланных их губернаторами в Хиджазе, Багдаде или в других местах, так и через отдельных людей, которые добирались до Истамбула принося с собой новости."

Аль-Муджтама, вопрос 504; Приведено в Даава аль-Мунаавиин, 238-239

Что касается утверждения Залума о том, что призыв Шейха был одной из причин падения Халифата, и что англичане помогали "ваххабитам" повергнуть его, Махмуд Махди аль-Истанбули сказал в отношении этого смехотворного заявления:

"От этого автора нужно требовать доказательства и основания его мнению. Как сказал поэт: "Если утверждения не подтверждены доказательствами, они используются в качестве доказательства только дураками". Мы также отметим, что история свидетельствует о том, что англичане с самого начала были противниками этого призыва, испугавшись того, что из-за него может подняться весь мусульманский мир.

Аль-Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб фи мараат аль-Шарк Валь-Гарб, 240

И он также говорит:

"Ироническим является тот факт, что этот профессор обвиняет движение Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба в том, что оно послужило одним из факторов, вызвавших гибель Османского халифата, при том что это движение началось в 1811 году, а Халифат прекратил существование в 1922 году."

Там же, с. 64

На то, что англичане были против "ваххабитского" движения указывает тот факт, что они послали капитана Фостера Садлера поздравить Ибрахима Пашу с его успехом над "ваххабитами" в войне, которую Ибрахим Паша вел в Дарийя, а также выяснить в какой степени он был готов к сотрудничеству с британскими властями для борьбы с тем, что они называли "Ваххабитским пиратством" в Арабском заливе.

Несомненно, это послание ясно выражало желание установить соглашение между Британским правительством и Ибрахимом Пашой с намерением полностью уничтожить "ваххабитов".

Шейх Мухаммад ибн Манзур аль-Нумаани сказал:

"Англичане максимально использовали враждебность, которая имела место быть в Индии по отношению к Шейху Мухаммаду ибн Абд Аль-Ваххабу и они обвиняли каждого кто выступал против них и стоял на их пути, или кого они считали опасным, в том, что они "ваххабиты". Подобным образом англичане назвали ученых деобандитов в Индии "ваххабитами", из-за их резкого противостояния англичанам и оказания ими давления на них."

Диайя Муказзафа Дидд аль-Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб, 105-106

Из этих многих выдержек, мы можем увидеть ложность этих ошибочных доводов на фоне ясных научных доказательств, содержащихся в очерках и книгах Шейха; эта ложность также становится очевидной при сравнении с историческими фактами зафиксированными справедливыми авторами.

Даава аль-Мунавиин, 239-240

А Аллах знает лучше!

Вопрос : Почему некоторые противостоят ему (Мухаммаду ибн Абдуль-Ваххабу) и очень часто наговаривают на него, а того, кто следует за ним, обзывают «ваххабит»?

Ответ : Хвала Аллаху.

Чтоб ты знал мой брат, из установленных законов Аллаха по отношению к Его избранным рабам, то, что Он испытывает их по мере их религиозности, чтоб выяснить, кто на самом деле искренний раб, а кто является лжецом. Как сказал хвала Ему:

«Алиф. Лям. Мим. Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: Мы уверовали? Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов». Сура Паук, аят 1-3.

И более испытываемыми из тех рабов являются пророки, после них более достойные подражания люди и т.д. Как это достоверно приводится от Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует).

Если бы человек поразмышлял над биографией Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), то он бы увидел что Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) - да будут выкупом за него мои родители - постигло из испытаний очень многое. Дело дошло до того, что его обозвали лжецом, колдуном и сумасшедшим. Клали ему на спину оболочку плода жертвенного животного. Он был изгнан из Мекки. Его благородные ноги были окровавлены в Таифе. Его положение было таким же, каким было у пророков до него, которых обозвали лжецами, обманщиками (мир над ними всеми и благословение моего Господа).

И шейха, имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба (да смилуется над ним Аллах) тоже постигло то, что постигло искренних ученных и проповедников. Но, однако, в последствии восторжествовала истина, которую проповедовал он. Каким же образом погаснет свет истины или исчезнет его след, в то время как, представь себе, Аллах содействовал этому человеку насаждать единобожие во всех частях Аравийского полуострова и её окраинах и ликвидировать большую часть форм многобожия и её разновидностей. И это если и указывает на что-то, то только на его искренность и крайнее усердие в своем призыве, как мы полагаем, одновременно это сочеталось с направлением его Аллахом на правильный путь и содействием ему.

А что касается противников этого призыва, то они не пожалели сил приписать ему ложные обвинения. И начали утверждать - будучи лжецами - что шейх якобы претендует на пророчество и что он якобы умаляет достоинство, величие Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует). Что он якобы необдуманно обвиняет в неверии мусульманскую общину и другие измышления, которые были приписаны ему. Тот, кто внимательно рассмотрит эти утверждения, явно убедятся, что это не что иное, как чистая ложь и клевета. И распространенные книги шейха являются самыми важными доказательствами этого. И последователи шейха, которые ответили на его призыв, также не упомянули ничего из того, что было перечислено ранее. Если бы дело обстояло, так как утверждают противники этого призыва, то последователи шейха разъяснили бы это. Если бы они не сделали этого, то они по отношению к нему проявили бы непочтение, а не верность. И если ты хочешь разобраться подробно, детально в этом деле и выявить для себя то, что скрыто от тебя из истины, то тебе следует просмотреть книгу «Утверждения противодействующих призыву шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба», автором которого является доктор Абдуль-Азиз аль Абдуль-Латиф. Поистине ты найдешь в ней ответы на все твои вопросы с соизволения Аллаха.

А что касается описания последователей шейха «ваххабитами», то это не что иное, как один из беспрерывно следующих друг за другом измышлений противников призыва шейха. И все это лишь для того, чтобы отвратить людей от истинного призыва. Чтобы построить между его призывом и людьми стену и преграду, которая будет препятствовать достижению этого призыва до людей. Если бы ты поразмыслил над рассказом принятия Ислама Ат-Туфайля ибн Амра ад-Дуси (да будет доволен им Аллах), то ты бы обнаружил, что те события, которые происходят в нем, подобны тем, которые случились с призывом имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба.

Ибн Хишам привел в своей книге «Жизнеописание Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) (1/394): Что Ат-Туфайл (да будет доволен им Аллах) выступил в путь, намереваясь достичь Мекки. При въезде в Мекку, курейшиты поймали его и предостерегли от выслушивания Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует). И внушили ему, что он (да благословит его Аллах и да приветствует) чародей и что он (да благословит его Аллах и да приветствует) разлучает мужа с женой.… И они не переставали предостерегать его, пока Ат-Туфайл (да будет доволен им Аллах) не вознамерился воткнуть в уши что-то из хлопка. И когда он (да будет доволен им Аллах) увидел Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), сердце подсказало ему вынуть хлопок из ушей и выслушать Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует). Если то, что говорит он (да благословит его Аллах и да приветствует) окажется истиной, то он примет его, а если же его речь окажется ложью и мерзостью, то он отвергнет. И когда он (да будет доволен им Аллах) выслушал его, то ему ничего не оставалось, кроме как принять ислам в тотчас же.

Да, он принял ислам после того, как воткнул в уши кусок хлопка. И подобным образом поступают противоборствующие призыву шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба (да смилуется над ним Аллах), следуя пути курейшитов в оклеветании, измышлении. И курейшиты избрали этот метод, отлично понимая, что призыв Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) пленял сердца и умы, к нему стремилось врожденное качество, свойство человека. И курейшиты вознамерились устрашать, запугивать людей Пророком (да благословит его Аллах и да приветствует), чтобы воспрепятствовать достижению до людей истины. И таким же образом мы видим тех, кто наговаривает на шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба (да смилуется над ним Аллах) и на его последователей, повторяют те же самые сцены и заговоры, которые произошли по отношению к призыву Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует).

И тебе следует мой уважаемый брат - если ты стремишься к истине - не оставлять для тех ложных утверждений места в ушах и сердце. И стремись к истине в этом вопросе, принимая во внимание книги шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, так как, его книги являются самыми важными доводами, аргументами того, что противники лгут и хвала Аллаху.

Имеется еще одно интересное дело. То, что имя шейха, это Мухаммад и его последователей следует называть «мухаммадитами». А что касается слова «ваххабит», то этим словом следует называть последователей «Ваххаба» (Дарующий). А «Ваххаб» (Дарующий) это и есть Всевышний Аллах, как Он сказал:

«Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты - Дарующий!» Сура Семейство Имрана, аят 8.

И «Ваххаб» (Дарующий), как сказал Аз-Зажаж в «Словообразовании Имен Аллаха» (стр.126): «Оно означает, что он часто дарит дары и подарки, и выступление слова в подобной форме в арабском языке указывает на чрезмерность, преувеличение. И так, Аллах Могуществен Он и Величествен «Ваххаб» (Дарящий), дарит своим рабам один за другим дары».

И несомненно то, что путь «Ваххаба» (Дарящего), это истинный путь, в котором нет никакой кривизны и измышлений. И Его партия всегда является побеждающей и преуспевающей:
«Если они считают Аллаха, Его Посланника и верующих своими покровителями и помощниками, то ведь поборники Аллаха непременно окажутся победителями». Сура Трапеза, аят 56.

«…Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха - это преуспевшие». Сура Препирательство, аят 22.

Издавна, имама Аш-Шафии обвинили в его чрезмерной любви к семье Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) и отнесли его к «рафидитам», к одной из сект шиитов. И он отверг их утверждения, сказав:

Если любовь к семье Пророка считается отношением себя к числу рафидитов,То пусть свидетельствует мир джинов и людей, что я являюсь из числа рафидитов.

И мы опровергаем утверждения тех, кто обвиняет нас «ваххабитами» используя слова шейха Муля Умрана, который в свое время являлся из числа шиитов, а затем Аллах наставил его на путь Сунны (пути Пророка да благословит его Аллах и да приветствует). Он сказал (да смилуется над ним Аллах):

«Если следование за Пророком Ахмадом считается причислением себя к «ваххабитам»,То я подтверждаю, что я являюсь одним из числа «ваххабитов».

Я отрицаю, что есть у Бога сотоварищ, и нет для меня,

Господа другого кроме Единственного, «Ваххаба» (Дарящего),

Ненавидели они и того, кто призывал их,

Лучшего из рода человеческого (т.е. Пророка Мухаммада),

Что обозвали его колдуном и лжецом.

(Просмотри книгу: «Путь спасшейся группы», автором которого является шейх Мухаммад ибн Джамилья Зину, стр. 142-143).

А Всевышний Аллах, Знающий лучше всех.

Отвечал шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид

План:

Введение

• 1 Вероубеждения шейха Мухаммада ат-Тамими
• 2 Призыв к Единобожию и вражда с течениями ислама
• 3 Слова исламских ученых относительно обвинений Махаммада Ибн-Абд-Аль-Ваххаба
Примечания

Введение

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман ибн Али ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Рашид ат-Тамими (араб. محمد بن عبد الوهاب ‎‎) (родился 1115 г.х. (1703 году по христианскому летоисчислению) в городе аль-Уйейна, расположенном севернее Эр-Рияда, скончался в городе ад-Дир’иййа в 1206 г.х. (1792 год от Рождества Христова)) - мусульманский проповедник.

1. Вероубеждения шейха Мухаммада ат-Тамими

В одном из своих писем, написанном жителям Аль-Касима, шейх изложил свои вероубеждения. Начав именем Аллаха, он писал:

Призываю Аллаха и присутствующих ангелов, а также вас в свидетели того, что мои убеждения, как и убеждения всех последователей Сунны, основаны на вере в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его посланников, воскресение после смерти и предопределение с Его добром и злом. К вере в Аллаха относится вера в то, как Он охарактеризовал Себя в Своей Книге, и как охарактеризовал Его посланник Аллаха, без изменения или непризнания. Я убеждён, что «нет ничего, подобного Ему; и Он - Слышащий, Видящий». Я не отрицаю того, чем Он охарактеризовал Себя, не искажаю истинный смысл этого и не раскольничаю о Его именах и знамениях. Я не задаю вопрос «как?» о них и не уподобляю их качествам Его творений, так как Он - Всевышний, нет равных Ему, и нельзя задавать вопрос «как?» о Нём, ведь нет подобных Ему, и не сравним Он со Своими творениями, ибо Аллах, Свят Он и Велик, лучше всех знает о Себе и о других. Его речь самая правдивая, Его повествования самые красивые, и Он Сам отверг то, что приписывают Ему противоречащие истине приверженцы описания и уподобления Аллаха Его творениям, и то, что отрицают от Него приверженцы изменения и непризнания. Ведь сказал Всевышний: "Свят твой Господь - Господь могущества, и превыше Он того, что Ему приписывают. И мир посланникам, и хвала Аллаху, Господу миров!«Саффат» (37):180-182 И спасшаяся группа(праведные мусульмане, которые придерживаются пути посланника Аллаха и его праведных сподвижников. Они основываются на Священном Коране и достоверной Сунне. Их покровитель - Аллах, их имам - посланник Аллаха Мухаммад) в своих воззрениях относительно деяний Аллаха находится между убеждениями кадаритов и джабритов(Кадариты считают, что человек совершает свои поступки без воли на то Всевышнего, а джабриты полагают, что человек, напротив, не имеет собственной воли), относительно наказания Аллаха - между взглядами мурджиитов и ва’идитов(Мурджииты считают, что любой человек, засвидетельствовавший, что нет божества, кроме Аллаха и, что Мухаммад - Его посланник, может совершать любые дела, и он не будет наказан. А ва’идиты полагают, что милость Аллаха не охватит людей, совершающих даже самые малые грехи), относительно веры и религии - между убеждениями харуритов и му’тазилитов (Харуриты (хариджиты) и му’тазилиты полагают, что совершение грехов уничтожает веру, и человек за них навечно попадает в ад)с одной стороны, и мурджиитов и джахмитов(Мурджииты и джахмиты же считают, что грех не влияет на веру, даже если она проявляется только на языке. Они полагают, что, заявивший о своей вере, находится на одинаковой ступени с архангелом Джибрилем) - с другой. А в отношении к сподвижникам посланника Аллаха - между рафидитами и хариджитами(Это разделение между мусульманами произошло после убийства халифа Усмана - во время противостояния Али ибн Абу Талиба и Му’авии ибн Абу Суфйана. Рафидиты считают, что Али ибн Абу Талиб - лучший в общине Мухаммада и должен был унаследовать власть после него; при этом они заявляют о неверии Му’авии и его сторонников. Хариджиты же считают неверными как Али, так и Му’авию, а также сторонников их обоих. Третья группа - насибиты - сильно ругают Али и его сторонников, считая правым Му’авию. Приверженцы Сунны же считают, что Али и Му’авия действовали на основании собственного иджтихада. История показала, что эту смуту устроили заговорщики, не желавшие смириться с властью Ислама). Я убеждён, что Коран - это ниспосланное Слово Аллаха, он не сотворён, от Аллаха принесён и к Нему вернётся, и, что Аллах действительно произнёс его и ниспослал его Своему рабу, посланнику, доверенному в откровении и Своему послу между Ним и Его рабами - пророку Мухаммаду. Я верую, что Аллах делает что пожелает, и ничего не происходит без Его желания, и ничто не выходит из-под Его воли, и ничто не отклоняется от Его предопределения, и ничто не совершается без Его управления. Для каждого неизбежно Его предопределение, и ничто не избежит предписанного для него в Хранимой Скрижали. Я верую во все события после смерти, о которых сообщил нам пророк Аллаха. Я уверовал в искушение в могиле и в её блага, в возвращение душ в тела, в то, что люди предстанут перед Господом босыми, нагими, без обрезания крайней плоти. Солнце приблизится к ним, и будут воздвигнуты весы, на которых взвешены будут дела рабов: «Тогда на чьих весах взвешиваемое будет тяжело, те будут блаженны. А на чьих весах взвешиваемое будет легко, те нанесли убыток самим себе и вечно останутся в геене»"Му’минун" (23):102-103. И будут развёрнуты два списка, и будут те, которые получат книгу справа, и те, которые получат книгу слева. Я верую в бассейн пророка Мухаммада в День воскресения, и что вода его белее, чем молоко, и слаще, чем мёд, а число бокалов около него равно числу звёзд на небе. Тот, кто выпьет один глоток её, не будет испытывать жажду вовеки. Я верую в то, что Путь(ас-сират) проложен на спине ада, и люди пройдут по нему на основании своих деяний. Я уверовал в заступничество пророка Мухаммада и в то, что он - первый из заступников и первый, кто получит право на это. И отрицают заступничество пророка только приверженцы ереси и заблуждения. Заступничество будет даровано ему лишь после разрешения и довольства Аллаха, как сказал об этом Всевышний: "Они ходатайствуют только за того, за кого Он благоволит"Анбийа"" (21):28 Он также сказал: «Кто может ходатайствовать пред Ним без Его изволения»"Бакара" (2):255. И Он сказал: «И сколько ангелов в небесах, заступничество которых не поможет, пока не разрешит Аллах для тех, кому Он пожелает и кем доволен»"Наджм" (53):26. А Он, хвала Ему, доволен только таухидом и позволит заступаться только за его приверженцев. И для многобожников не будет доли в этом заступничестве, так как сказал Всевышний: «И не принесёт им пользы ходатайство ходатайствующих»"Муддассир" (74):48. Я также верую в то, что рай и ад - это творения Аллаха, что они существуют и сегодня и, что они никогда не исчезнут, а также в то, что верующие увидят Господа своими глазами в День воскресения, как видят луну в ночь полнолуния без препятствия для этого. И верую в то, что пророк Мухаммад - последний из пророков и посланников, и не станет вера правильной, пока раб не уверует в его миссию и не засвидетельствует его пророчество. Лучший в его общине - это Абу Бакр ас-Сиддик, затем Умар аль-Фарук, затем Усман Зу-н-Нурейн, затем Али аль-Муртада, затем оставшиеся из десяти(Абу Убейда ибн аль-Джаррах, Са’д ибн Абу Ваккас, Абд ар-Рахман ибн Ауф, аз-Зубейр ибн аль-Аввам, Тальха ибн Убейдуллах и Са’ид ибн Зейд, да будет доволен ими Аллах!), затем участники Бадра, затем принесшие присягу у дерева - Присягу Довольства, затем оставшиеся сподвижники. И я люблю сподвижников посланника Аллаха, вспоминаю их благие дела, прошу для них прощения у Господа, воздерживаюсь от обсуждения их ошибок, молчу о том, что возникало между ними. Я убеждён в их превосходстве и следую Слову Всевышнего: «Те, которые пришли после них, говорят: - Господи наш! Прости нам и братьям нашим, которые опередили нас в принятии веры, и не утверждай в сердцах наших затаённой неприязни к верующим. Господи наш, Ты - Мягок, Милосерден», «Хашр» (59):10. Я доволен матерями правоверных, очищенными от всего плохого. Я признаю чудеса благоверных, но они не имеют ничего из права Аллаха. И я не предвещаю ни одному мусульманину рай или ад, кроме тех, о ком сообщил посланник Аллаха, но я прошу добра для благодетельствующих и боюсь за грешников. Я не называю неверующим ни одного мусульманина за его грехи и не утверждаю о выходе его из исламской общины. Я также считаю, что джихад должен продолжаться за любым правителем, хорош он или плох, и намаз за ним допустим. Я считаю обязательным подчиняться мусульманским правителям, если они не приказывают не подчиняться Аллаху, независимо от того, справедливы они или нет. Я убеждён, что всякая ересь должна быть отвергнута, и убеждён, что вера - это не только произнесение языком, но и убеждённость в сердце, и выполнение в делах. Она возрастает при подчинении Аллаху и ослабевает при неповиновении Ему. И она делится на семьдесят с лишним степеней. Самая высшая степень - это свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха, а самая низшая - убирание препятствия с дороги. Я считаю обязательным повелевать праведное и запрещать прегрешения на основании чистого шариата Мухаммада…"

2. Призыв к Единобожию и вражда с течениями ислама

Во времена Мухаммада ибн-Абд-Аль-Ваххаб на Аравийском полуострове, как и во всем Османском халифате сильно распространились идеи суфизма и других исламских течений. На могилах многих исламских ученых и сподвижников пророка Мухаммада были воздвигнуты памятники и склепы, к которым совершались паломничество. Повсеместно были распространены суеверия и другие проявления многобожия. Увидев все это, шейх Мухаммад ибн-Абд-Аль-Ваххаб решил написать книгу, призывающую к очищению Ислама от нововведений, привнесённых в религию по прошествии эпохи праведных халифов, и любых проявлений многобожия. Книга получила название «Китаб Ат-Таухид» («Книга Единобожия»). Книга вызвала недовольство религиозных лидеров многих исламских течений, а в особенности суфизма, практикующего паломничество к могилам, религиозные нововведения и учения посредничества между Богом и людьми. Как отмечают последователи шейха, именно призыв к «чистому исламу» стал причиной ненависти к шейху как многих его современников, так и последующих поколений.

В настоящее время некоторые труды шейха Мухаммада ибн-Абд-Аль-Ваххаб внесены в Федеральный список экстремистских материалов в России и в списки экстремистских материалов в ряде других стран [источник не указан 544 дня ] , так как явно направлены против учений суфизма, который является преобладающим течением в этих странах, а в особенности - в республиках Северного Кавказа. Между тем, книга шейха преимущественно состоит из цитат первоисточников Ислама - Корана и Сунны, книга признана всеми авторитетными учеными-богословами [источник не указан 775 дней ] , известными на мировом уровне, и используется в качестве учебного пособия во многих высших религиозных учебных заведениях мира.

3. Слова исламских ученых относительно обвинений Махаммада Ибн-Абд-Аль-Ваххаба

Шейх Абд Аль-Азиз Аль-Абд Аль-Латыф сказал:

Некоторые противники Салафитского движения (дава) утверждают, что Имам Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб восстал против Османского Халифата, тем самым расколов джамаат (общество мусульман) и отказавшись слушаться и подчиняться (правителю).

Даава аль-Мунави ин ли Дават аль-Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб, стр. 233

Он сказал:

Абд Аль-Кадим Залум утверждает что появление «вахабистов» и их призыв послужил причиной падения Халифата. Говорили что «вахабисты» сформировали государство внутри Исламского государства под руководством Мухаммад ибн Сауда и позднее его сына Абд Аль-Азиза, которое поддерживалось оружием и деньгами британцев, и они собирались взять под контроль остальные территории, которые были под властью Халифата, оправдываясь побуждениями к распространению своих убеждений, то есть они подняли свои мечи против Халифа и сражались с мусульманской армией, с армией амира Аль-Муминина, с поощрением и поддержкой британцев.

Кайфа Худимат аль-Хилафа, стр. 10

Шейх Мухаммад ибн-Абд-Аль-Ваххаб сказал в своем письме жителям Аль-Касима:

«Я считаю обязательным подчиняться мусульманским правителям, независимо от того, справедливы они или нет, при условии что они не приказывают неподчинение Аллаху. Если кто-то стал халифом и люди поддержали и приняли его, даже если он добился места халифа силой, ему надлежит повиноваться и харам - восставать против него.»

Маджмуат Муаллафат аль-Шейх, 5/11

И он также сказал:

«Одним из главных принципов единства является послушание и подчинение любому, кто назначен над нами, даже если он абиссинский раб…»

Маджмуат Муаллафат аль-Шейх, 1/394; приводится в Даава аль-Мунаавиин, 233-234

А Шейх Абд Аль-Азиз аль-Абд аль-Латыф сказал:

«После установления этих фактов, которые разъясняют, что Шейх считал обязательным послушание и подчинение правителям мусульман, независимо от того справедливы они или нет, при условии, что они не приказывают непослушание Аллаху, мы можем приступить к очень важному вопросу отвечая на это ложное обвинение. Очень важным является следующий вопрос: находился ли Наджд, на территории которого призыв возник и развивался изначально, под властью Османского государства?»

Доктор Салих аль-Абуд ответил на это следующим образом:

Наджд никогда не находился под властью Османского государства, поскольку власть Османского государства никогда не распространялась так далеко, над этой территорией не был назначен Османский губернатор и турецкие солдаты никогда не проходили через эту землю в период, предшествующий появлению призыва Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба, да помилует его Аллах. На этот факт указывает то, что Османское государство было поделено на административные области. Это известно из турецкого документа под названием Каванин АльУсман Мудамин Дафтар аль-Диван (Законы турков касающиеся того что входит в законодательство), который был написан Ямином Али Эффенди - ответственным за Конституцию в 1018 по хиджре / 1609 по европейскому летоисчислению. Это документ указывает на то, что с начала 11 века по хиджре Османское государство было разделено на 23 области, 14 из которых были арабскими, и Наджд не входил в их число, за исключением аль-Ихса, если мы считаем аль-Ихса частью Наджда.

Акидат аль-Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб ва асаруха филь-Алам аль-Ислами (не опубликована), 1/27

А доктор Абд Аллах аль-Усеймин сказал:

В каком бы то ни было случае, Наджд никогда не попадал непосредственно под Османское господство перед возникновением призыва Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба, как впрочем, он никогда не подвергался влиянию какой-либо силы, которая могла бы воздействовать на события, происходящие в Наджде. Ни у кого не было такого влияния, и влияние Бани Джабр или Бани Халид в некоторых частях, или Ашраф в других частях, было ограниченным. Никто из них не был в состоянии принести политическую стабильность, поэтому войны между различными районами Наджда продолжались и там велись интенсивные конфликты между различными племенами.

Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб Хайатуху ва Фикруху, с. 11; процитировано в Даава аль-Мунавиин, 234-235

Шейх Абд аль-Азиза ибн Абд-Аллаха Ибн Баз в ответ на эти ложные обвинения сказал:

Насколько мне известно Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб не восставал против Османского Халифата, потому что в Наджде не было территории, находящейся под властью турков. Наоборот Наджд состоял из небольших эмиратов и разбросанных деревень, и каждый город или деревня, независимо от размеров, управлялась независимым эмиром. Это были эмираты, между которыми случались сражения, войны и разногласия. Поэтому Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб не восставал против Османского государства, скорее он восстал против безнравственного положения в своей собственной земле, и он боролся на пути джихада ради Аллаха и проявил стойкость распространив свет этого призыва до других земель…

Речь записанная на магнитофоне; приведено в Даава аль-Мунавиин, с. 237

Доктор Аджиль аль-Нашми сказал:

«…Со стороны Халифата не было никакой реакции и проявления недовольства или возмущения в течение жизни Шейха, хотя в период его жизни сменилось четыре Османских султана…»

Маджаллат аль-Муджтама, вопрос № 510

Если выше сказанное отражает отношения Шейха к Халифату, как Халифат смотрел на призыв Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба?

Доктор аль-Нашми отвечая на этот вопрос сказал:

"Представление, которое имел Халифат о движении Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба, было очень искаженным и замутненным, потому что Халифат слушал только тех, кто был настроен враждебно по отношению к движению Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба, как в сообщениях посланных их губернаторами в Хиджазе, Багдаде или в других местах, так и через отдельных людей которые добирались до Истамбула принося с собой новости.

Аль-Муджтама, вопрос № 504; Приведено в Даава аль-Мунаавиин, 238-239

Что касается утверждения Залума о том, что призыв Шейха был одной из причин падения Халифата и что англичане помогали «ваххабитам» повергнуть его, Махмуд Махди аль-Истанбули сказал в отношении этого смехотворного заявления:

Аль-Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб фи мараат аль-Шарк Валь-Гарб, 240

И он также говорит:

"Ироническим является тот факт, что этот профессор обвиняет движение Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба в том, что оно послужило одним из факторов, вызвавших гибель Османского халифата, при том что это движение началось в 1811 году, а Халифат прекратил существование в1922 году.

Там же, с. 64

На то, что англичане были против «ваххабитского» движения указывает тот факт, что они послали капитана Фостера Садлера поздравить Ибрахима Пашу с его успехом над «ваххабитами» в войне, которую Ибрахим Паша вел в Дарийя, а также выяснить в какой степени он был готов к сотрудничеству с британскими властями для борьбы с тем, что они называли «Ваххабитским пиратством» в Арабском заливе.

Несомненно, это послание ясно выражало желание установить соглашение между Британским правительством и Ибрахимом Пашой с намерением полностью уничтожить «ваххабитов».

Шейх Мухаммад ибн Манзур аль-Нумаани сказал:

"Англичане максимально использовали враждебность, которая имела место быть в Индии по отношению к Шейху Мухаммаду ибн Абд Аль-Ваххабу и они обвиняли каждого кто выступал против них и стоял на их пути, или кого они считали опасным, в том что они «ваххабиты»… Подобным образом англичане назвали ученых деобандитов в Индии «ваххабитами», из-за их резкого противостояния англичанам и оказания ими давления на них.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман ибн Али ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Рашид ат- Тамими родился в 1115 г. х.2 (1703 г. по христианскому летосчислению) в городе аль-Уйайна, расположенном севернее ар-Рийада, и вырос в нем в семье своего отца. Еще в детстве у мальчика появились признаки таланта и сообразительности. Он выучил наизусть Коран в неполные десять лет. Когда ему еще не исполнилось и двенадцати, он достиг физической и умственной зрелости. Его отец сказал: «Я увидел, что он достоин быть имамом в Намазе, и женил его в том же году». Он изучал у отца мусульманское право ханбалитского мазхаба (толка), толкования Корана и хадисы. С детства он погрузился в книги толкований Корана, хадисов и различных вероубеждений, изучал труды шейх-уль-Ислама Ибн Теимийи и его ученика Ибн аль-Каййима. Позднее он совершил путешествие в Мекку с целью совершить Хадж3 к Заповедной мечети Аллаха, затем посетил мечеть посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Там он встретился с учеными Медины - города Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Затем он приехал в Наджд. Во время это-го долгого путешествия своим проницательным взглядом шейх уви- дел в Наджде и других арабских городах, которые он посетил, заблужденные вероубеждения и порочные обычаи. Когда шейх был в Медине, он услышал языческую мольбу о помощи, обращенную к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и взывание к нему наряду с Аллахом. Сам Наджд был «пастбищем» для всякого рода небылиц и порочных вероубеждений, противоречащих основам истинной религии. В городе было несколько могил, которые предположительно были могилами сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и люди совершали к ним паломничество, прося у них то, в чем они нуждались, и молясь им для защиты от своих горестей. Еще более странным было их обращение за посредничеством к пальме Фахль ан-Нахль в городе Манфуха. Люди были убеждены, .что пальма может помочь опоздавшим с замужеством девушкам выйти замуж. И с этой целью они взывали к ней, говоря: «О пальма пальм! Я хочу мужа в этом году». В Хиджазе он увидел, что могилы сподвижников и членов семьи Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, почитают так, как следует относиться только к Господу миров. В Басре он встретился с ширком (приобщение Аллаху равных) эпохи невежества (джахилиййи), который не укладывается в сознании и противоречит Шариату. То же самое происходило и в Ираке, аш-Шаме, Египте, Йемене. Подобные порочные мысли ставились наравне с Книгой Аллаха и Сунной Его доверенного посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а также с наследием его богобоязненных сподвижников. Шейх увидел, что народ далек от истинных законов религии и ее духа, что народ не знает, для чего Аллах послал Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ко всем людям. Он убедился, что люди не знают о положении человечества во времена джахилиййи, не знают, каким было ненавистное язычество. Он увидел, что они изменили Исламу и исказили как основы религии, так и ее второстепенные положения, кроме лишь некоторых из них, к которым был милостив Аллах. После того, как он удостоверился в бедственном положении как веры, так и мирской жизни людей, шейх уверился в том, что они внесли в основы Ислама то, что отвергается Кораном и Сунной. Его убежденность в их ошибках и приверженности к ереси подтвердилась словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что мусульмане могут изменить свою религию и что они последуют в этом по стопам иудеев и христиан: Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всем. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними. (Аль-Бухари 6/360, Муслим (2669) от Абу Саида). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал. Ислам появился необычно, и он вновь вернется необычно, как и появился. (Муслим (145) от Абу Хурайры). Имам ат-Тамими не переставал настойчиво объявлять своему народу, что тот сбился с прямого пути. Он начал свой призыв с объяснения людям того, что нельзя взывать, приносить в жертву или давать обет кому-либо, кроме Аллаха. Люди были убеждены в том, что могилы, камни, деревья приносят пользу и отдаляют вред, что надо просить их о помощи и давать им обеты, ат-Тамими же разъяснял, что это - явное заблуждение и ложь, что это не приводит к удовлетворению Аллаха и что от этого непременно надо отказаться. Его речь подкреплялась аятами из Книги Аллаха, хадисами Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и примерами из жизни его праведных сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Проведя активную плодотворную жизнь, полную стремлений к знаниям, Джихада и призыва к Аллаху, шейх скончался в городе ад-Дириййа в 1206 г. х. в возрасте восьмидесяти четырех лет.
Вероубеждения шейха Мухаммада ат-Тамими

Убеждения шейха Мухаммада ат-Тамими - это убеждения правоверных салафов (праведных предков), основанные на том, что завещал нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как этого придерживались его сподвижники, их последователи и праведные имамы, такие, как Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии, Ахмад, Суфйан ас-Саури, Суфйан ибн Уйайна, Ибн Мубарак, аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, а также такие крупные ученые в области мусульманского права, как аль-Ашари, Ибн Хузейма, Таки ад-Дин ибн Теймийа, Ибн аль-Каййим, аз-Захаби и другие. В одном из своих писем, написанном жителям Аль-Касима, шейх изложил свои вероубеждения. Начав именем Аллаха, он писал: «Призываю Аллаха и присутствующих ангелов, а также вас в свидетели того, что мои убеждения, как и убеждения всех последователей Сунны, основаны на вере в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его посланников, Воскресение после смерти и предопределение с его добром и злом. К вере в Аллаха относится вера в то, как Он охарактеризовал себя в Своей Книге, и как охарактеризовал Его посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, без изменения или непризнания. Я убежден, что «нет ничего, подобного Ему; и Он - Слышащий, Видящий» (Совет, 11). Я не отрицаю того, чем Он охарактеризовал Себя, не искажаю истинный смысл этого и не раскольничаю о Его именах и знамениях. Я не задаю вопрос «как?» о них и не уподобляю их качествам Его творений, так как Он - Всевышний, нет равных Ему, и нельзя задавать вопрос «как?» о Нем, ведь нет подобных Ему, и не сравним Он со Своими творениями, ибо Аллах, Свят Он и Велик, лучше всех знает о Себе и о других. Его речь самая правдивая, Его повествования самые красивые, и Он Сам отверг то, что приписывают Ему противоречащие истине приверженцы описания и уподобления Аллаха Его творениям, и то, что отрицают в Нем приверженцы изменения и непризнания. Ведь сказал Всевышний: «Свят твой Господь - Господь Могущества, и превыше Он того, что Ему приписывают. И мир посланникам, и хвала Аллаху, Господу миров!» (Стоящие в ряд, 180-182). И спасшаяся группа в своих воззрениях относительно деяний Аллаха находится между убеждениями кадаритов и джабритов, относительно наказания Аллаха - между взглядами мурджиитов и ваидитов, относительно веры и религии - между убеждениями харуритов и муътазилитов с одной стороны, и мурджиитов и джахмитов - с другой. А в отношении к сподвижникам посланника Аллаха - между рафидитами и хариджитами. Спасшаяся группа - это праведные мусульмане, которые придерживаются пути посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его праведных сподвижников. Они основываются на Священном Коране и достоверной Сунне. Их покровитель - Аллах, их имам - посланник Аллаха Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Кадариты считают, что человек совершает свои поступки без воли на то Всевышнего, а джабриты полагают, что человек, напротив, не имеет собственной воли. Истинный Ислам же утверждает, что все происходит по воле Аллаха, однако человек имеет право на выбор. Мурджииты считают, что любой человек, засвидетельствовавший, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Его посланник, может совершать любые дела, и он не будет наказан. А ваидиты полагают, что милость Аллаха не охватит людей, совершающих даже самые малые грехи. Приверженцы Сунны же убеждены, что Аллах наказывает за грехи и прощает их тому, кому хочет, если он не приобщал равных к Аллаху. Харуриты (хариджиты) и муътазилиты полагают, что совершение грехов уничтожает веру, и человек за них навечно попадает в Ад. Мурджииты и джахмиты же считают, что грех не влияет на веру, даже если она проявляется только словами. Они полагают, что заявивший о своей вере находится на одинаковой ступени с архангелом Джибрилем. Это разделение между мусульманами произошло после убийства халифа Усмана во время противостояния Али ибн Абу Талиба и Муавии ибн Абу Суфйана. Рафидиты считают, что Али ибн Абу Талиб - лучший в общине Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и должен был унаследовать власть после него; при этом они заявляют о неверии Муавии и его сторонников. Харид- житы же считают неверными как Али, так и Муавию, а также сторонников их обоих. Третья группа - насибиты - сильно ругают Али и его сторонников, считая правым Муавию. Приверженцы Сунны же считают, что Али и Муавия действовали на основании собственного иджтихада (высшей ступени знаний). История показала, что эту смуту устроили заговорщики, не желавшие смириться с властью Ислама. Я убежден, что Коран - это ниспосланное Слово Аллаха, он не сотворен, от Аллаха принесен и к Нему вернется, и что Аллах действительно произнес его и ниспослал его Своему рабу, посланнику, доверенному в Откровении и Своему послу между Ним и Его рабами - пророку Мухаммаду, да благо- словит его Аллах и приветствует. Я верую, что Аллах делает, что пожелает, и ничего не происходит без Его желания, и ничто не выходит из-под Его воли, и ничто не отклоняется от Его Предопределения, и ничто не свершается без Его управления. Для каждого неизбежно Его Предопределение, и ничто не избежит предписанного для него в Хранимой Скрижали. Я верую во все события после смерти, о которых сообщил нам пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я уверовал в искушение в могиле и в ее блага, в возвращение душ в тела, в то, что люди предстанут пред Господом босыми, нагими, без обрезания крайней плоти. Солнце приблизится к ним и будут воздвигнуты весы, на которых взвешены будут дела рабов: «Тогда на чьих весах взвешиваемое будет тяжело, те будут блаженны. А на чьих весах взвешиваемое будет легко, те нанесли убыток самим себе и вечно останутся в геенне» (Верующие, 102-103). И будут развернуты два списка, и будут те, которые получат книгу справа, и те, которые получат книгу слева. Я верую в бассейн пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в день Воскресения, и что вода его белее, чем молоко, и слаще, чем мед, а число бокалов около него равно числу звезд на небе. Тот, кто выпьет один глоток ее, не будет испытывать жажду вовеки. Я верую в то, что Путь6 проложен на спине Ада, и люди пройдут по нему на основании своих деяний. Я уверовал в заступничество Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и в то, что он - первый из заступников и первый, кто получит право на это. И отрицают заступничество пророков только приверженцы ереси и заблуждения. Заступничество будет даровано ему лишь после разрешения и довольства Аллаха, как сказал об этом Всевышний: «Они заступаются только за того, к кому Он благоволит» (Пророки, 28). Всевышний Аллах сказал: «Кто может ходатайствовать пред Ним без Его изволения?» (Корова, 255). И Он сказал: «И сколько ангелов в небесах, заступничество которых не поможет, пока не разрешит Аллах для тех, кому Он пожелает и кем доволен» (Звезда, 26). А Он, хвала Ему, доволен только таухидом и позволит заступаться только за Своих приверженцев. И для многобожников не будет доли в этом заступничестве, так как сказал Всевышний: «И не принесет им пользы ходатайство ходатайствующих» (Завернувшийся, 48). Я также верую в то, что Рай и Ад - это творения Аллаха, что они существуют и сегодня и что они никогда не исчезнут, а также в то, что верующие увидят Господа своими глазами в день Воскресения, как видят луну в ночь полнолуния без препятствия для этого. И верую в то, что пророк Мухаммад «салля-Ллаху ‘алехи уа саллям» - последний из пророков и посланников, да благословит его Аллах и приветствует, и не станет вера правильной, пока раб не уверует в его миссию и не засвидетельствует его пророчество. Лучший в его общине - это Абу Бакр ас-Сиддик, затем Умар аль-Фарук, затем Усман Зу-н-Нурайн, затем Али ибн Абу Талиб, затем оставшиеся из десяти, затем участники Бадра, затем принесшие присягу у дерева - Присягу Довольства, затем оставшиеся сподвижники. И я люблю сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вспоминаю их благие дела, прошу для них прощения у Господа, воздерживаюсь от обсуждения их ошибок, молчу о том, что возникало между ними. Я убежден в их превосходстве и следую слову Всевышнего: «Те, которые пришли после них, говорят: - Господь наш! Прости нам и братьям нашим, которые опередили нас в принятии веры, и не утверждай в сердцах наших затаенной неприязни к верующим. Господь наш, Ты - Кроткий, Милосердный» (Собрание, 10)*.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обрадовал десятерых своих
сподвижников вестью о том, что они попадут в Рай еще при их жизни. Это - Абу Бакр ибн Абу Кухафа, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб, Абу Убайда ибн аль-Джаррах, Саад ибн Абу Ваккас, Абдуррахман ибн Ауф, аз-Зубейр ибн аль-Аввам, Тальха ибн Убайдулла и Саид ибн Зайд, да будет доволен ими Аллах! Битва при Бадре, произошедшая во 2 г. х., была первым крупным сражением в истории Ислама, в котором принимало участие более 300 сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Против них выступило три тысячи мушриков (язычников) племени Курайш, однако Аллах даровал победу мусульманам. Участники битвы при Бадре были первыми мусульманами, заслуги которых неисчислимы. Бейа ар-Ридван, или Присяга Довольства, была принесена сподвижниками Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, под деревом в Худайбийи в 7 г. х., когда мусульмане присягнули на верность Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, даже если они встретят смерть. Я доволен матерями правоверных, очищенными от всего плохого. Я признаю чудеса благоверных, но они не имеют ничего из права Аллаха. И я не предвещаю ни одному мусульманину Рай или Ад, кроме тех, о ком сообщил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но я прошу добра для благодетельствующих и боюсь за грешников. Я не называю неверующим ни одного мусульманина за его грехи и не утверждаю о его выходе из исламской общины. Я также считаю, что Джихад должен продолжаться во время правления каждого правителя, хорош он или плох, и Намаз за ним допустим. Я считаю обязательным подчиняться мусульманским правителям, если они не приказывают не подчиняться Аллаху, независимо от того, справедливы они или нет. Я убежден, что всякая ересь должна быть отвергнута, и убежден, что вера - это не только произнесение языком, но и убежденность в сердце и выполнение в делах. Она возрастает при подчинении Аллаху и ослабевает при неповиновении Ему. И она делится на семьдесят с лишним степеней. Самая высшая степень - это свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха, а самая низшая - устранение препятствий на Пути Аллаха. Я считаю обязательным повелевать праведное и запрещать прегрешения на основании чистого Шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». Таковы вероубеждения имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими. Это - вероубеждения приверженцев Сунны и их общины без малейшего уменьшения или добавления. Для каждого мусульманина обязательно иметь подобные вероубеждения, а кто не принимает эти достоверные и здоровые воззрения, тот не относится к приверженцам Сунны и их общине, и мы боимся, что он находится в заблуждении и отклонился от прямого пути истинной религии Аллаха.

Призыв к Единобожию и вражда с мушриками

Во времена Мухаммада ибн-Абд-Аль-Ваххаб на Аравийском полуострове, как и во всем Османском халифате сильно распространились идеи суфизма и других многобожных течений. На могилах многих исламских ученых и сподвижников пророка Мухаммада были воздвигнуты памятники и склепы, к которым совершались паломничество. Повсеместно были распространены суеверия и другие проявления многобожия. Увидев все это, шейх Мухаммад ибн-Абд-Аль-Ваххаб решил написать книгу, призывающую к очищению Ислама от нововведений, привнесённых в религию по прошествии эпохи праведных халифов, и любых проявлений многобожия. Книга получила название «Китаб Ат-Таухид» («Книга Единобожия»). Книга вызвала недовольство религиозных лидеров многих исламских течений, а в особенности суфизма, практикующего паломничество к могилам, религиозные нововведения и учения посредничества между Богом и людьми. Как отмечают последователи шейха, именно призыв к «чистому исламу» стал причиной ненависти к шейху как многих его современников, так и последующих поколений.
В настоящее время некоторые труды шейха Мухаммада ибн-Абд-Аль-Ваххаб внесены в Федеральный список экстремистских материалов в России и в списки экстремистских материалов в ряде других стран, так как явно направлены против учений суфизма, который являлся одним из преобладающих течениий в этих странах, а в частности - в республиках Северного Кавказа. Между тем, книга шейха преимущественно состоит из цитат первоисточников Ислама - Корана и Сунны, книга признана всеми авторитетными учеными-богословами, известными на мировом уровне, и используется в качестве учебного пособия во многих высших религиозных учебных заведениях мира.

Слова исламских ученых относительно обвинений Махаммада Ибн-Абд-Аль-Ваххаба

Аль-Абд Аль-Латыф сказал:
Некоторые противники Салафитского движения (дава) утверждают, что Имам Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб восстал против Османского Халифата, тем самым расколов джамаат (общество мусульман) и отказавшись слушаться и подчиняться (правителю).
Даава аль-Мунавиин ли Дават аль-Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб, стр. 233
Он сказал:
Абд Аль-Кадим Залум утверждает что появление «вахабистов» и их призыв послужил причиной падения Халифата. Говорили что «вахабисты» сформировали государство внутри Исламского государства под руководством Мухаммад ибн Сауда и позднее его сына Абд Аль-Азиза, которое поддерживалось оружием и деньгами британцев, и они собирались взять под контроль остальные территории, которые были под властью Халифата, оправдываясь побуждениями к распространению своих убеждений, то есть они подняли свои мечи против Халифа и сражались с мусульманской армией, с армией амира Аль-Муминина, с поощрением и поддержкой британцев.
Кайфа Худимат аль-Хилафа, стр. 10
Шейх Мухаммад ибн-Абд-Аль-Ваххаб сказал в своем письме жителям Аль-Касима:
«Я считаю обязательным подчиняться мусульманским правителям, независимо от того, справедливы они или нет, при условии что они не приказывают неподчинение Аллаху. Если кто-то стал халифом и люди поддержали и приняли его, даже если он добился места халифа силой, ему надлежит повиноваться и харам - восставать против него.»
Маджмуат Муаллафат аль-Шейх, 5/11
И он также сказал:
«Одним из главных принципов единства является послушание и подчинение любому, кто назначен над нами, даже если он абиссинский раб…»
Маджмуат Муаллафат аль-Шейх, 1/394; приводится в Даава аль-Мунаавиин, 233-234
А аль-Абд аль-Латыф сказал:
«После установления этих фактов, которые разъясняют, что Шейх считал обязательным послушание и подчинение правителям мусульман, независимо от того справедливы они или нет, при условии, что они не приказывают непослушание Аллаху, мы можем приступить к очень важному вопросу отвечая на это ложное обвинение. Очень важным является следующий вопрос: находился ли Наджд, на территории которого призыв возник и развивался изначально, под властью Османского государства?»
Доктор Салих аль-Абуд ответил на это следующим образом:
Наджд никогда не находился под властью Османского государства, поскольку власть Османского государства никогда не распространялась так далеко, над этой территорией не был назначен Османский губернатор и турецкие солдаты никогда не проходили через эту землю в период, предшествующий появлению призыва Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба, да помилует его Аллах. На этот факт указывает то, что Османское государство было поделено на административные области. Это известно из турецкого документа под названием Каванин АльУсман Мудамин Дафтар аль-Диван (Законы турков касающиеся того что входит в законодательство), который был написан Ямином Али Эффенди - ответственным за Конституцию в 1018 по хиджре / 1609 по европейскому летоисчислению. Это документ указывает на то, что с начала 11 века по хиджре Османское государство было разделено на 23 области, 14 из которых были арабскими, и Наджд не входил в их число, за исключением аль-Ихса, если мы считаем аль-Ихса частью Наджда.
Акидат аль-Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб ва асаруха филь-Алам аль-Ислами (не опубликована), 1/27

В каком бы то ни было случае, Наджд никогда не попадал непосредственно под Османское господство перед возникновением призыва Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба, как впрочем, он никогда не подвергался влиянию какой-либо силы, которая могла бы воздействовать на события, происходящие в Наджде. Ни у кого не было такого влияния, и влияние Бани Джабр или Бани Халид в некоторых частях, или Ашраф в других частях, было ограниченным. Никто из них не был в состоянии принести политическую стабильность, поэтому войны между различными районами Наджда продолжались и там велись интенсивные конфликты между различными племенами.
Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб Хайатуху ва Фикруху, с. 11; процитировано в Даава аль-Мунавиин, 234-235
Доктор Аджиль аль-Нашми сказал:
«…Со стороны Халифата не было никакой реакции и проявления недовольства или возмущения в течение жизни Шейха, хотя в период его жизни сменилось четыре Османских султана…»
Маджаллат аль-Муджтама, вопрос № 510
Если выше сказанное отражает отношения Шейха к Халифату, как Халифат смотрел на призыв Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба?
Доктор аль-Нашми отвечая на этот вопрос сказал:
"Представление, которое имел Халифат о движении Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба, было очень искаженным и замутненным, потому что Халифат слушал только тех, кто был настроен враждебно по отношению к движению Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба, как в сообщениях посланных их губернаторами в Хиджазе, Багдаде или в других местах, так и через отдельных людей которые добирались до Истамбула принося с собой новости.
Аль-Муджтама, вопрос № 504; Приведено в Даава аль-Мунаавиин, 238-239
Что касается утверждения Залума о том, что призыв Шейха был одной из причин падения Халифата и что англичане помогали «ваххабитам» повергнуть его, Махмуд Махди аль-Истанбули сказал в отношении этого смехотворного заявления:
"От этого автора нужно требовать доказательства и основания его мнению. Как сказал поэт: «Если утверждения не подтверждены доказательствами, они используются в качестве доказательства только дураками».
Аль-Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб фи мараат аль-Шарк Валь-Гарб, 240
И он также говорит:
"Ироническим является тот факт, что этот профессор обвиняет движение Шейха Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба в том, что оно послужило одним из факторов, вызвавших гибель Османского халифата, при том что это движение началось в 1811 году, а Халифат прекратил существование в1922 году.
Там же, с. 64
На то, что англичане были против «ваххабитского» движения указывает тот факт, что они послали капитана Фостера Садлера поздравить Ибрахима Пашу с его успехом над «ваххабитами» в войне, которую Ибрахим Паша вел в Дарийя, а также выяснить в какой степени он был готов к сотрудничеству с британскими властями для борьбы с тем, что они называли «Ваххабитским пиратством» в Арабском заливе.
Несомненно, это послание ясно выражало желание установить соглашение между Британским правительством и Ибрахимом Пашой с намерением полностью уничтожить «ваххабитов».
Шейх Мухаммад ибн Манзур аль-Нумаани сказал:
"Англичане максимально использовали враждебность, которая имела место быть в Индии по отношению к Шейху Мухаммаду ибн Абд Аль-Ваххабу и они обвиняли каждого кто выступал против них и стоял на их пути, или кого они считали опасным, в том что они «ваххабиты»… Подобным образом англичане назвали ученых деобандитов в Индии «ваххабитами», из-за их резкого противостояния англичанам и оказания ими давления на них.

Хафиз Ибн Касир

Он уважаемый Имам, выдающийся толкователь Корана, Абу аль-Фида, Имад ад-Дин, Исмаил ибн Умар ибн Касир аль-Курайши аль-Бусрави (из Бусры родом) Димашки (из Дамаска воспитанием, образованием и местом жительства). Ибн Касир родился в 701 году по Хиджре (примерно в 1326 году по Грегорианскому календарю) в городе Бусра.
Его отец давал хутбы [проповеди] по пятницам в своей деревне, но умер, когда Ибн Касиру было всего четыре года. Брат Ибн Касира, Шейх Абдуль-Уаххаб, взял его на попечение и учил его до тех пор пока тот не переехал в Дамаск в 706 г.х., когда ему исполнилось пять лет.
Учителя Ибн Кассира
Ибн Касир изучал Фикх (Исламскую Юриспруденцию) у Бурхан ад-Дина, Ибрахима бин Абду-Рахмана Аль-Физари, известного как Ибн Аль-Фиркан (умер в 729 г. по Хиджре).
Ибн Касир слушал Хадисы от Исы бин аль-Мутия; Ахмада бин Аби-Талиба (Ибн Аш-Шахнаха) (умер в 730 г. по Хиджре); Ибн аль-Хаджар (умер в 730 г. по Хиджре); и передатчика Хадисов Шама (современной Сирии и окружающих ее регионов) Баха ад-Дина аль-Касим бин Музаффар бин Асакира (умер в 723 г. по Хиджре); и Ибн аш-Шийрази; Исxака бин Яхьи аль-Амиди, также известного как Афиф ад-Дин, Шейха Захирии (умер в 725 г.х.); и Мухаммад ибн Зарад.
Он оставался и учился с Джамаль ад-Дином, Йусуфом ибн Аз-Заки Аль-Миззи (умер в 724 г. по Хиджре). Он получил от него знаний и также женился на его дочери.
Он также читал с Шейх-уль-Ислам Таки-уд-дином, Ахмадом ибн Абдул-Халимом бин Абдус-Саламом бин Таймией (умер в 728 г. по Хиджре). Он также читал с Имамом, Хафизом и историком Шамс Ад-Дином Мухаммадом аз-Захаби (умер 748 г. по Хиджре); а также с Абу Муса Аль-Карафи; Абу ль-Фатхом ад-Даббуси и Али бин Умаром Ас-Сувани; и с другими, которые дали ему разрешение передавать знания, которые он получил у них в Египте.
В своей книге «Аль-Муджам Аль-Мухтас» Хафиз аз-Захаби написал, что Ибн Касир был «Имамом, ученым юриспруденции, образованным ученым Хадисов, знаменитым Факихом и ученым Тафсира, который написал полезные книги».
Также в «ад-Дурар Аль-Камина» Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Ибн Касир работал в области Хадисов по темам, касающихся текстов и цепочки передатчиков. Он обладал хорошей памятью, его книги стали популярными в его время, и люди получали пользу от них после его смерти».
Также известный историк Абу аль-Махасин Джамаль ад-Дин Йусуф бин Сайф ад-Дин сказал в своей книге «Аль-Манхаль Ас-Сафи»: «Он – Шейх, Имам, великий ученый Имад ад-Дин Абу аль-Фида. Он много учился и был очень активен в поисках знаний и записей. Он был превосходящим в областях Фикха, Тафсира и Хадисов. Он собрал знания, был автором (книг), обучал, передавал Хадисы и писал. У него были огромные знания в области Хадисов, Тафсира, Фикха, арабского языка и т.д. Он давал фатвы (религиозные решения) и учил, пока не умер. Да смилостивится над ним Аллах. Он был известен своей точностью и большими знаниями, и как ученый Истории, Хадисов и Тафсира».

Часть II. Секты и учения, возникшие в поздние времена

Ваххабиты

Я долго думал, нужно ли подробно рассматривать призыв Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба или достаточно лишь упомянуть о нем, как о последователе шейха ибн Таймии и других салафитов. Но, будучи свидетелем того, какие нелепые выдумки, домыслы, а порой и откровенная ложь окружают последователей аль-Ваххаба в современном исламском, да и не только исламском, обществе, я решил уделить этому учению более пристальное внимание.

Еще одной причиной моего решения достаточно подробно изложить историю, взгляды и методы Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба стало то, что предмет рассмотрения не является отжившим свое фрагментом далекого прошлого, представляющим исключительно научный интерес. Напротив, это учение сейчас весьма активно распространяется во всех концах мусульманских, и не только мусульманских, земель. Даже люди, весьма далекие и от Ислама, и от религии как таковой, знают о существовании ваххабизма.

Последним аргументом стали многочисленные вопросы моих знакомых о том, что же в действительности представляет собой это учение, каковы его основные положения и цели.

Интерес к ваххабитам сегодня так велик, что не исключено, что многие заинтересуются этой книгой именно из-за желания узнать о них подробней, и было бы неправильно по отношению к этим читателям не уделить ваххабизму никакого внимания.

Итак, ваххабитами принято называть последователей Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.

[Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ат-Тамими (1703-1792 гг.) - родился в религиозной семье в аравийской области Неджд. Получил начальное исламское образование в мазхабе Ахмада ибн Ханбаля. Некоторое время путешествовал по различным исламским областям, встречался с учеными, результатом чего стало принятие им салафитской доктрины, отразившейся во всем его последующем призыве.].

Это название, устоявшееся в востоковедческой литературе, употреблялось противниками Абд аль-Ваххаба или же просто неаравийцами.

Сами себя его сторонники именовали "единобожниками" или просто "мусульманами".

Здесь необходимо отметить, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб практически во всем основывал свой призыв на убеждениях шейха Ахмада ибн Таймии, его ученика ибн аль-Каййима, ранних суннитских имамов, а также ученых времен салаф ас-салихин. Подобно им Абд аль-Ваххаб опирался в своих взглядах непосредственно на аяты Корана и хадисы Пророка, следуя при этом их буквальному смыслу и отказываясь от каких-либо аллегорических толкований.

То есть, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был салафитом.

В истории Ислама было немало шейхов, выступавших со схожими взглядами и призывами; ибн Абд аль-Ваххаб выделяется на их фоне лишь тем, что сумел добиться относительно больших успехов. Он занимался не только научной деятельностью и призывом, но и предпринял решительные шаги по воплощению в жизнь своих идеалов.

Ему и его сторонникам удалось основать собственное государство и длительное время оказывать упорное сопротивление Османскому халифату.

Рассмотрим основные черты вероучения ваххабитов, а также кратко упомянем о тех событиях, которые сопровождали деятельность Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.

Как было сказано выше, идеология шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба основана на суннитском мазхабе ханбалитов, а также на общесалафитских принципах, о которых было рассказано в предыдущей главе.

Основой призыва Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба было стремление вернуть мусульман к истинному Исламу, как его донес Посланник Аллаха, и как его понимали сподвижники Пророка и следующие два поколения их последователей, то есть праведные предки.

Условно можно сказать, что призыв Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба основан на трех (пяти? - ДД) положениях:

1. Таухид - то есть строгое следование Единобожию во всех отношениях.

2. Отказ от всевозможных религиозных новшеств (бида).

3. Повеление одобряемого и запрещение порицаемого,

строгое следование шариату

необходимость для мусульман вести джихад.

[Джихад - приложение максимальных усилий. В данном контексте, джихад - ведение священной войны против врагов Ислама, как в целях обороны, так и в целях распространения шариата. В Коране приведено множество аятов, призывающих мусульман к джихаду, например,

"Сражайтесь с ними (многобожниками), пока не исчезнет искушение, и пока религия полностью не будет принадлежать Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками" (Коран, сура "Аль-Бакара", аят 193).

Во все времена салафиты призывали вести джихад и называли его одной из важнейших основ Ислама.].

Таухид (Единобожие)

Утверждение Таухида было стержнем учения Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, главной точкой приложения его усилий.

[Но это и не случайно, ведь Единобожие - наиглавнейшая основа Ислама, это то, ради чего посылались Пророки и Посланники, Священные писания. Одним словом, Единобожие - это сердце и душа религии Ислам.

В подтверждение величайшего значения Единобожия можно привести огромное количество аятов Корана и изречений Пророка, но я приведу только один хадис, а кто желает узнать о Единобожии больше - пусть изучит соответствующие исламские книги.

Пророк сказал:

"… лучшее, что говорил я и Пророки до меня: "Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит Царство и хвала, и Он - Всемогущ!"" (ат-Тирмизи, Малик).].

Им было написано несколько книг в которых он на основе Корана и Сунны изложил свои взгляды относительно истинного понимания Единобожия и того, что, по его мнению, являлось проявлением многобожия.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб призывал мусульман отказаться от

поклонения могилам,

излишнего почитания аулия,

использования амулетов и не основанных на шариате заклинаний;

совершения паломничества к могилам аулия и к другим местам, якобы обладающим Божественной благодатью,

наделения благодатью растений, камней и прочих предметов тварного мира,

обычаев привязывать к оградам мечетей, деревьям и другим объектам паломничества веревки, платки и тому подобные вещи с целью получения этой благодати.

Подобный призыв был весьма актуален для того времени, поскольку эти сомнительные практики получили самое широкое распространение во всех уголках мусульманского мира. Множество людей совершали паломничества к могилам, обращаясь к их обитателям, просили их о выполнении своих просьб, возводили на этих могилах мечети, мавзолеи, приносили обеты.

Все подобные действия Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб объявил проявлением многобожия, которое, как известно, является в Исламе самым большим грехом. Грех многобожия перечеркивает все благие дела человека, и по словам Аллаха, этот грех Он никогда не простит человеку.

[Многобожие - придание Аллаху сотоварища, поклонение кому-либо кроме Аллаха, любое проявление действия, которое можно относить только к Аллаху, в отношении к кому-либо иному.]

Также Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб относил к многобожию установление между человеком и Аллахом посредника, которому молятся и просят заступничества; обычаи приносить жертвы и давать обеты кому-либо кроме Аллаха; обращение за помощью к кому-либо помимо Аллаха; занятия колдовством и гадание и некоторые другие деяния, практикуемые его современники.

[Конечно не в том смысле, что человек просит о помощи своего друга или тому подобное. Здесь имеется в виду обращение с мольбами о помощи к святым, дабы они помогли человеку.]

Все эти утверждения он обосновывал аятами Священного Корана и хадисами Пророка, а также мнениями видных имамов прошлого.

[Иногда ваххабитов упрекали в том, что, обосновывая те или иные свои утверждения, они ссылались на те аяты, в которых Аллах обращается или говорит о многобожниках, а противники ваххабитов утверждали, что является недопустимым применять эти аяты в отношении мусульман и на этом основании обвинять их в многобожии. Все это были не просто слова, ведь положение многобожников в мусульманском государстве весьма существенно отличается от положения мусульманина, или даже христиан и иудеев.].

О качествах Аллаха ваххабиты имеют следующие представления.

Они признают все те Его качества о которых говорится в Коране и Сунне, не прибегая при этом к аллегорическим толкованиям. В своих представлениях об Аллахе они близки к мушаббихитам.

[Мушаббихиты - характерной особенностью их взглядов было сравнение Аллаха с Его творениями или представление Аллаха в человеческом образе.]

Те аяты, в которых говорится о лике Аллаха, Его руках, глазах, голени и тому подобное, они не комментируют, понимая их буквально.

Ваххабиты утверждают, что у Аллаха реально существуют две руки, два глаза, лик, голень, но при этом они не подобны рукам, глазам и лицам Его творений.

["При этом они не подобны…" - этой фразой ваххабиты защищаются от обвинений их в уподоблении Аллаха творениям.].

Согласно их взглядам, Аллах находится на самом высоком месте, а именно над семью небесами, над престолом и троном, Он отдален от своих созданий. В Коране множество раз встречаются выражения

"Аллах иставаа на троне".

[Иставаа - это слово имеет несколько значений, и различные религиозные общины, в зависимости от своих убеждений, толкуют его то как "восседает", то как "утвердился", то как "властвует" или "владеет".]

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб утверждал, что иставаа необходимо понимать именно как "воссел" или "утвердился". Отвечая на вопрос, как это может быть применимо в отношении Аллаха, ведь Ему не присущи ни изменяемость, ни место, Он не нуждается ни в троне, ни в престоле, ибн Абд аль-Ваххаб приводит такие слова:

"Я признаю явный смысл аятов и хадисов, связанных с атрибутами Аллаха, и вверяю знание о них Аллаху, принимая их истинность, ведь имам Малик говорил: "Иставаа - известно, но как - не доступно разуму. Вера в это обязательна, а спрашивать о подобном - ересь"".

Это и есть основной подход Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба к рассмотрению аятов Корана и хадисов из Сунны.

Также ваххабиты убеждены, что каждый день, в третью часть ночи, Всевышний Аллах спускается с трона к ближайшему небу. Это представление, основы для которого есть в нескольких хадисах, возможно, не вызвало бы большого удивления у в период Средневековья (то есть, во времена ибн Таймийи), но в наше время все образованные люди знают, что Земля имеет форму шара, и, следовательно, одновременно в одной части Земли - третья часть ночи, в другой - полдень, а где-то - вечер.

Чтобы обойти это противоречие, некоторые современные последователи Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба утверждают, что представление о сферической форме Земли - ложь, навязанная мусульманам неверными. Они говорят:

"В действительности, Земля либо плоская, либо имеет форму полусферы".

Ваххабиты говорят, что люди получат возможность увидеть Аллаха в раю, а также в День Суда.

Подобные убеждения последователей Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба во все времена подвергались наиболее острой критике со стороны противников уподобления Аллаха Его творениям, утверждавших, что слова "рука" или "лик" использованы в отношении Аллаха лишь в качестве метафор. Ибн Абд аль-Ваххаб, в свою очередь, считал сторонников подобных взглядов еретиками, искажающими имена и качества Аллаха, тогда как сподвижники и их последователи понимали эти выражения именно так, как об этом говорит он.

Вопрос этот весьма сложен, сказано и написано о нем очень много. Во все времена мусульмане имели по этому поводу множество разногласий, о чем уже было рассказано в первой части книги. Споры эти продолжаются и в наши дни, различные группы мусульман обвиняют друг друга в неверии, а обосновывают свои утверждения зачастую одними и теми же аятами и хадисами, ссылаются на одних и тех же авторитетов раннего Ислама, но некоторые понимают их одним образом, а другие - совершенно противоположным.

Разногласия между мусульманами не только не уменьшаются, но, напротив, с каждым годом их становится все больше, и порой кажется, что в умме Пророка Мухаммада уже не осталось такого вопроса, мнения по которому не разделились бы. Но самое печальное - это тот факт, что споря мусульмане с легкостью обвиняют друг друга не только в заблуждении, но и в неверии.

Отказ от религиозных нововведений (бида)

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб требовал от мусульман отказаться от тех многочисленных новшеств, которые были привнесены в Ислам из других религий, из доисламских культов и верований или просто выдуманы самими мусульманами.

Нововведениями в религию считалось все то, чего не было ни при Пророке, ни при его сподвижниках. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб писал:

"Речь идет о человеке, привнесшем в религию Аллаха то, чего сам Аллах в ней не устанавливал.

Бида является самым тяжким грехом после ширка.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читая проповедь, говорил:

"...Поистине, наилучшая из речей - Книга Аллаха, а наилучшее руководство - руководство Мухаммада. Наихудшими же деяниями являются нововведения (в религию), поскольку каждое нововведение - ересь, а всякая ересь - заблуждение, а всякое заблуждение - в огне...""

Новшествами ваххабиты считают:

строительство и облицовку гробниц на могилах и возведение над ними куполов,

строительство над могилами мечетей,

принесение обетов аулия,

ритуальные обходы вокруг могил или других мест,

тавассуль посредством умерших людей,

путешествие к могилам аулия с целью получения благословения,

празднование мавлидов Пророка и аулия,

поминки покойных на сороковой день и в годовщину смерти,

зикр с использованием песен и танцев.

[Зикр - в обычном религиозном понимании - поминание Аллаха с помощью определенных фраз, например, Субхан Аллах, аль хамдули Ллах, Аллаху Акбар, Ля иляха иль Аллах, повторяемые определенное количество раз.

Но в данном случае новшеством объявляется определенный ритуал, который особенно развит у суфиев, когда они собираются и проводят коллективный зикр используя барабаны, громко крича, бегая, подпрыгивая, хлопая ногами и тому подобное, что весьма трудно соотнести с Сунной Пророка.]

В последующем новшествами были объявлены и

называние человека, совершившего ритуал хаджа, "хаджи"; и

использование четок и многие другие обычаи, укоренившиеся в практике мусульман.

Говоря о множестве привнесенных в Ислам нововведений, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ссылался на следующий хадис:

"Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всем. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними.

Люди спросили:

"О Посланник Аллаха, это иудеи и христиане?"

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

"А кто же ещё?"" [Этот хадис приводится у Бухари, Муслима, Ахмада, Ибн Маджа.]

Абд аль-Ваххаб считал недопустимыми "закрытие врат иджтихада", слепое следование одному из четырех мазхабов (таклид) и фанатизм в отношении правильности своего или ошибочности чужого мазхаба.

[В определенный момент развития Ислама появилось мнение, что имамы-муджтахиды четырех мазхабов и их ученики так хорошо разработали положения шариата, ответив на все вопросы, что последующим мусульманам уже нет необходимости совершать иджтихад. Это и было названо "закрытием врат иджтихада". Однако история показала ошибочность этого мнения. И хотя официально врата иджтихада никто не открывал, фактически они уже давно открыты.]

Иногда противники ваххабитов утверждают, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб создал собственный мазхаб или отказался от четырех существующих. Надо сказать, что это неправда. Он был последователем ханбалитского мазхаба, но признавал законность и других суннитских мазхабов. Но при этом, в случае, если современники увидят более сильное доказательство, нежели то, на котором основывались имамы сложившихся правовых школ, Абд аль-Ваххаб считал допустимым оставить их мнение и выйти за рамки всех четырех мазхабов. Нельзя сказать, что этот подход противоречит Исламу, ведь даже сами основатели мазхабов всегда говорили:

"Если вы увидите мою фатву и хадис, которому она противоречит, оставьте мою фатву и следуйте хадису".

Повеление одобряемого и запрещение порицаемого. Строгое следование шариату

Повеление одобряемого и запрещение порицаемого не только получили в учении Абд аль-Ваххаба теоретическую платформу, но и активно применялись им на практике, что, с одной стороны, привело к укреплению его позиций и расширению основ его призыва, а с другой - породило множество явных и скрытых врагов его учения.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб считал, что тот, кто руководствуется в своих суждениях не тем, что ниспослано Аллахом, является безбожником (зиндык) и вероотступником (муртад). Все сферы человеческой и общественной жизни необходимо было привести в соответствие с Кораном и Сунной. Абд аль-Ваххаб обвинял в неверии всякого, кто предпочитал суждения людей приказам Аллаха, о которых хорошо известно и по поводу которых нет разногласий.

Он говорил:

"Кто же судит между людьми не по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника или же ищет подобного суда, следуя своим страстям и желаниям, тот вышел из Ислама и веры, даже если он заявляет о том, что он верующий, ибо Всевышний Аллах опроверг это и выявил лживость их заявлений. Эти люди говорят то, что опровергают своими делами, не выполняя важнейшего требования Единобожия - отказа от тагута.

[Тагут - в Коране - идол, которому поклонялись люди до Ислама. В широком понимании - это любой объект поклонения, кроме Всевышнего Аллаха.]

Тот же, кто не выполняет это требование, не может быть последователем Единобожия, следовательно, он грешен и все его дела бесполезны."

Целями своего призыва Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб объявил борьбу с нововведениями и отвращение от них мусульман;

очищение веры от джахилии и отклонений;

установление обязанностей и религиозных законов, предписанных Исламом, и обращение к ним при вынесении решений;

разъяснение дозволенного и запретного;

ведение джихада и установление посредством него законов Аллаха;

создание совершенного общества, во всем следующего Исламу, и справедливого имамата.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и его последователи придавали необходимости ведения джихада огромное значение. Ибн Абд аль-Ваххаб говорил:

"Я полагаю, что джихад продолжается при любом имаме, если за ним возможно проводить пятничную молитву, и неважно, благочестив он или порочен. Джихад не прекращается с момента ниспослания Пророка и будет продолжаться, пока мусульмане не убьют Даджаля. Джихад не может быть остановлен ни из-за произвола, ни из-за несправедливости (правителя)".

Ибн Абд аль-Ваххаб и его последователи так много говорили об обязательности джихада, что их противники имели основания заявлять о том, что для ваххабитов джихад является шестым столпом Ислама.

Что касается мнений Абд аль-Ваххаба по таким вопросам вероучения, как суть веры, обещание и угроза, вера в переопределение добра и зла, исходящее от Аллаха, положение грешника, признание чудес аулия, признание имамата последовательно Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, - они ни в чем не противоречили мнениям суннитских ученых раннего периода.

Завершая рассмотрение ваххабизма, я хочу обратить внимание читателей на следующий момент: ваххабиты практически единодушно считают, что мусульманин, который оставляет молитву не по причине ее отрицания, а, например, из-за лени или якобы нехватки времени, становится неверным; и даже те, кто не признавал оставившего молитву неверным, считали, что наказанием за этот грех должна быть смертная казнь.

Вот что по этому поводу говорил Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб:

"В Исламе пять столпов: первый из них - два свидетельства (шахада), а затем уже идут четыре остальных. И когда кто-то оставляет их [Остальные столпы - молитва, закят, пост в месяц Рамадан и хадж в Мекку.], то мы казним его, но не считаем неверным, так как ученые разошлись во мнении относительно того человека, который не совершает молитву, не отрицая при этом ее обязательность. А мы не можем обвинить в неверии по тому, насчет чего есть разногласия у ученых".

За такой жесткий подход ваххабитов часто подвергают критике, ведь это противоречит мнениям Абу Ханифы, аш-Шафии и, по некоторым данным, имама Ахмада.

Мы коротко рассмотрели убеждения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и его последователей. Как уже было сказано, его взгляды не были оригинальны, по сути, он был продолжателем салафитского призыва и последователем таких известных салафитов, как Ахмад ибн Таймия, ибн аль-Каййим аль-Джаузия, ибн Касир, на авторитет которых он часто ссылался в своих работах.

Широкую известность и распространение его учение получило, прежде всего, по той причине, что Абд аль-Ваххаб не ограничился только написанием научных трудов и увещеванием, а перешел от слов к делу, заключив союз с главой одного из аравийских племен. После этого его призыв вышел на качественно новый уровень - Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб получил возможность распространять свои взгляды не только методом убеждения, но и методом принуждения.

Перед тем, как рассматривать ход событий, последовавших за тем, как Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб начал осуществлять свой призыв, необходимо хотя бы кратко описать политическую ситуацию, существовавшую тогда в Аравии. Формально Аравия находилась под юрисдикцией Турции, и ее верховным правителем считался турецкий султан. Но фактически власть Турции была слаба. Османский султанат пребывал в кризисе; экономическая отсталость от Запада, внутренние противоречия и другие причины создавали ряд дополнительных проблем внутри государства.

Наджд - область, где ибн Абд аль-Ваххаб начал свой призыв, - являлся одной из исторических местностей аравийского полуострова. Здесь не было никакой политической целостности, напротив, местные амиры постоянно вели борьбу друг с другом, стремясь расширить свои владения за счет соседей.

Мухаммад начал проповедовать свои идеи в 1727 г. в своем родном селении - Хурамайле - после того, как вернулся из Ирака.

Пока был жив его отец, он, следуя его просьбам, не проявлял большой активности.

После смерти отца в 1740 г. Мухаммад активизировал свою деятельность, начал проводить собрания, излагать свои взгляды, рассылать послания и эмиссаров в близлежащие местности. Но через некоторое время из-за ухудшения отношений с местными властями он был вынужден покинуть родину и отправиться в Уайну.

Встретившись с местным эмиром, Усманом ибн Муаммаром, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб сказал:

"Я попрошу Аллаха помочь тебе в овладении Надждом и покорении его бедуинов, если ты будешь защищать "Ля илляха иль Аллах"".

Это предложение заинтересовало Усмана, и тот поклялся оказывать прибывшему шейху помощь во всех отношениях. В Уайне Мухаммад впервые стал на практике осуществлять то, что давно проповедовал, приводя управление и судопроизводство в соответствие с шариатом.

Первым делом он приказал вырубить несколько огромных деревьев, к которым совершали "паломничество" местные жители, обращаясь к ним за помощью и совершая с этой целью языческие обряды.

Вторым его шагом стало разрушения надгробия, которое, по некоторым данным, принадлежало Зайду ибн аль-Хаттабу.

[Зайд ибн аль-Хаттаб - сподвижник Пророка, брат второго халифа Умара ибн аль-Хаттаба.].

К этой могиле приходили люди, совершая те действия, которые ибн Абд аль-Ваххаб считал проявлением многобожия: излишнее почитание, прикладывание к могиле рук, просьбы у покойного. Несмотря на сильное сопротивление местных жителей, при поддержке эмира Усмана Мухаммаду удалось добиться своего - святилище было разрушено.

Такие события не могли остаться незамеченными. Весть о том, что Мухаммад и Усман подняли смуту и установили шариат, дошли до вышестоящего эмира, который в свое время разрешил Усману взять во владение Уайну.

Эмир приказал Усману ибн Муаммару немедленно прекратить эту деятельность и убить основателя нового призыва. Но Усман был очень привязан к Мухаммаду ибн Абд аль-Ваххабу и, разъяснив ему суть проблемы, попросил его покинуть свои владения. Таким образом, через четыре года Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был вынужден бежать и из Уайны.

Оттуда он решил отправиться в селение Дария, где у него уже было достаточно много сторонников; к тому же местного эмира был очень могущественным и славился своей набожностью.

Приезд в Дарию, возможно, следует считать поворотным этапом в развитии призыва Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Именно после заключения стратегического союза Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба с эмиром Мухаммадом ибн Саудом была открыта новая страница в истории призыва.

[Мухаммад ибн Сауд (1687-1179) - основатель первого саудовского государства. Именно он принял у себя Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и оказал ему поддержку, после чего, ведя войну с соседними племенами, сумел существенно расширить границы своих владений.]

Согласно договору, заключенному в 1746 г., Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб обещал до конца оставаться с ибн Саудом, а Мухаммад ибн Сауд обещал поддерживать и защищать ибн Абд аль-Ваххаба, а в случае необходимости вести джихад на пути Аллаха.

Также, по некоторым данным, один из пунктов договора гласил, что с этого времени и впредь эмиры в государстве будут выбираться из семейства ас-Сауда, а имамы - из семейства Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.

[По этому поводу ваххабитам часто предъявляют претензии, ведь такое разделение религиозной и светской власти не соответствует Исламу, противореча существовавшей во времена Пророка и праведных халифов практике совмещения в правителе функций как религиозного лидера, имама, так и светского главы государства, отвечающего за все насущные государственные вопросы.].

Через три года Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб объявил о необходимости ведения джихада против своих противников в целях защиты Ислама.

С этого момента началась беспрерывная череда мелких и крупных сражений сторонников двух Мухаммадов с их противниками. Главным преимуществом ваххабитов по сравнению со всеми соседними племенами была не только и не столько военная сила, сколько религиозная сплоченность и искренняя вера в то, что все их действия основаны на шариате и, соответственно, угодны Аллаху.

Первоначально они подчинили своей власти ближайшие селения, затем крупные населенные пункты, такие как эр-Рияд, эль-Хасса, эль-Катиф, после чего в состав саудийского государства были включены целые исторические области аравийского полуострова (Тихама, Хиджаз).

Важным идеологическим успехом стало взятие под контроль двух мусульманских святынь - Мекки и Медины.

Существует множество историй о жестокостях и грабежах, которые ваххабиты чинили во время своих военных кампаний. Подобные случаи, действительно, не были редкостью и не добавляли популярности ваххабизму. Но необходимо сказать, что эта жестокость не была установкой, исходившей сверху.

Еще одно обвинение, часто предъявляемое ваххабитам, заключается в том, что под лозунгом возрождения Ислама они развязали гражданскую войну, еще больше ослабили центральную власть Стамбула и явились одной из причин развала Османской империи, вынужденной бросить на подавление нового движения большие силы из других провинций - Ирака и Египта.

Противостояние между войсками султана и армией нового саудийского государства продолжалось с переменным успехом несколько лет. Ценой неимоверных усилий и благодаря большому численному перевесу, командующий египетской армией разбил ваххабитов.

Постепенно они были изгнаны со всех завоеванных ими территорий, а их последний оплот, город Дария, был захвачен.

Но, несмотря на казни и массовые репрессии, через некоторое время государство саудитов было восстановлено и существует до сих пор. Это Королевство Саудовская Аравия, королем которого является представитель семейства ас-Сауда, а официальной доктриной - учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.

Как я уже неоднократно упоминал, учение ваххабитов с момента своего появления и до наших дней подвергается жесточайшей критике - начиная с обвинений в заблуждениях в догматических вопросах и заканчивая осуждением методов и правил осуществления Мухаммада ибн Абд аль-Ваххабом своего призыва. За все эти годы было написано столько работ, содержащих критику ваххабизма, и такое количество слов осуждения было произнесено в его адрес, что даже коротко рассмотреть все претензии не представляется возможным.

[Упомяну только о книге "Признание английского шпиона". Ее автор - М. Гюмюш. Это настолько лживая и глупая книга, что в нее не поверит ни один разумный человек. Она полна различного рода несуразиц, ошибок, и слепого фанатизма. Написана в форме романа, что делает ее чтение весьма легким, и в ней все представлено так, что якобы Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был завербован английским шпионом в целях разрушения истинного Ислама путем создания нового мазхаба.].

Практически все из ныне существующих сект написали хотя бы одну книгу, обвиняющую ваххабитов, как минимум, в заблуждении.

Особенно ярыми противниками ваххабитов во все времена были суфии и шииты, которых Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб постоянно обвинял в том, что они отклонились от Ислама, ввели многочисленные новшества и ушли с пути чистого Единобожия, привнеся в свою религиозную практику такие действия как взывание к аулия, паломничество на их могилы и строительство на них мечетей и другие действия, категорически запрещенные ибн Абд аль-Ваххаб.

Надо заметить, что идеи, выдвинутые Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом оказали большое влияние на исламскую умму. Во многих мусульманских странах у этого учения есть последователи, симпатизирующие идеям Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.

Многие современные исламские мыслители вольно или невольно оказались под его влиянием, так что можно сделать вывод, что учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба доказало свою жизнеспособность, и в ближайшее время ему вряд ли грозит исчезновение.

(умер около 232/846-847 г.)

Известия о жизни Абу "Абдаллаха Мухаммеда ибн Мусы ал-Хорезми очень скудны. Год его рождения неизвестен. Год смерти не установлен точно. К. Брохкельман считает, что он умер после 231/846 г. К этому же времени, а именно к 232/846-847 г., относят его смерть К. Наллино и И. Ю. Крачковский. Известно, что ал-Хорезми жил в эпоху ал-Ма"муна, входил в число его астрологов и близко стоял к знаменитому "Дому мудрости" в Багдаде. По всей вероятности, он принимал участие в таких научных предприятиях, как измерение градуса меридиана. Согласно сообщению ат-Табари, он был одним из астрологов, которых халиф ал-Васик пригласил к своему ложу перед смертью, чтобы они предсказали ему исход болезни. Несмотря на предсказанную долгую жизнь, халиф умер. Видимо, вскоре после этого умер и Мухаммед ибн Муса ал-Хорезми.

Ал-Хорезми принадлежат труды по истории, математике, астрономии и географии. Особую славу ему принесли его сочинения по алгебре, давшие этой науке ее имя, и сочинение по арифметике, которое было переведено на латинский язык и служило руководящим пособием до эпохи Возрождения.

В настоящем издании воспроизводятся отрывки из труда ал-Хорезми по математической географии под названием "Китаб сурат ал-ард", который можно считать первым оригинальным трактатом по математической географии, включающим сведения обо всем известном тогда арабам мире. В значительной степени это сочинение является переработкой "Географии" Птолемея. Оно было написано для атласа с картами неба и земли. Географические познания арабов переданы здесь в научной форме той эпохи.

Труд ал-Хорезми представляет собой таблицы, в которых указаны, в порядке климатов, названия городов, рек, островов, морей, очертания береговых линий и т. д. Название каждой местности сопровождается ее координатами в градусах и минутах. Отсчет координат ведется по греческой традиции с крайнего запада. Исследователь сочинения ал-Хорезми Г. фон Мжик делит собственные имена в его книге на две группы. Одна группа охватывает имена греческого происхождения, восходящие к "Географии" Птолемея и другим сочинениям (кроме "Географии" Птолемея, из греческих источников ал-Хорезми называет еще роман об Александре). Ко второй группе относятся географические названия мусульманского культурного круга. Здесь труд ал-Хорезми основывается и на достижениях мусульманской астрономической науки и на других, менее точных данных, например на дорожных описаниях. До сих пор известна одна рукопись сочинения Мухаммеда ибн Мусы ал-Хорезми, которая находится в библиотеке Страсбургского университета (№ 4247). В 1926 г. она была издана Мжиком. Кроме того, за десять лет до этого полного издания, в 1916 г., тот же Мжик издал отрывки "Китаб сурат ал- ард", относящиеся к Африке, Известия ал-Хорезми об Африке дают нам список городов, гор, описания береговых очертаний морей, островов и источников Африки. Иногда они позволяют вскрыть связь между сведениями античных источников и арабских и взаимно дополнить их.

Текст настоящего издания воспроизводится по изданию Мжика 1926 г. Нумерация в круглых скобках соответствует нумерации в сочинении "Китаб сурат ал-ард" в издании Мжика, в квадратных скобках - его же изданию сочинения "Китаб аджа"иб ал-акалим ас-саб"а", написанного более поздним и зависевшим от ал-Хорезми автором - Сухрабом. Кроме того, составители включили в арабский текст настоящего издания некоторые конъектуры по книге Мжика (Н. von Mzik. Afrika nach der arabischen Bearbeitung...).

Литература

Das Kitab Surat al Ard des Abu Ga"far Muhammad ibn Musa al Huwarizmi. hrsgb. nach dem handschriftlichen Unikum der Bibliotheque de l"Universite et regionale in Strassburg (cod. 4247) von Hans von Mzik, Leipzig, 1926 (BAHuG, III).

C. Nallino. AI-Hwarizmi e suo rifacimento della Geografia di Tolomeo. RRAL, ser. V, vol. 2, Roma, 1894-1895.

Africa nach der arabischen Bearbeitung der *** des Claudius Prolemaeus von Muhammad ibn Musa al-Hwarizmi, hrsgb., uebersetzt, und erklart von Hans v. Mzik. Wien, 1916 (WZKM, № 43).

C. Broeckelmann, GAL, I, стр. 216, 225; SB, I, стр. 381, 404.

E. Wiedemann. Al-Khwarizmi Muhammed Ibn Musa. Ei, II, стр. 965-966.

И. Ю. Крачковский. Арабская географическая литература, В кн.: И. Ю. Крачковский, Избранные сочинения, т. IV, М,-Л., 1957, стр. 73-74, 79, 81, 85, 90-100.

КНИГА КАРТИНЫ ЗЕМЛИ

Городов, гор, морей, островов и рек, извлеченная Абу Джа’фаром Мухаммадом ибн Мусой ал-Хорезми из книги “География”, которую сочинил Клавдий Птолемей

КИТАБ СУРАТ АЛ-АРД

Первый климат, широта его 16°27"
Города, которые расположены в первом климате |4 |

9	Город Йарзиса	10°00"	15°30"
(10)	Город Мура	12 30	15 00
11	Главный город Нубии Дункула	53 00	14 30
12	Кус ал-Вагила	50 00	12 00
.....	..........	.....	.....
18	Город Адули на море	58 30	13 30
19	Мандаис на [берегу] морского залива	58 30	13 30 |5 |
20	Город на море	62 00	8 15
.....	..........	.....	.....
(29)	Город на море	69 30	6 00
(30)	Город Канана на море...........	72 30	2 45
.....	..........	.....	.....
(32)	Город ат-Тиб	72 00	4 30
(33)	Город Канана на море	72 30	2 45 |6 |
.....	..........	.....	.....
(41)	‘Алва морская	60 00	.... 12 20
(42)	Фаззан	62 00	11 45
(43)	Загава	60 15	11 00
(44)	Куку	48 00	10 15
(45)	Гана	44 30	10 45
.....	..........	.....	.....
(72)	Город Сиджилмаса	31 00	21 00 |8 |

Второй климат, широта его 24°00"
Названия городов, которые расположены во втором климате

(73)	Город Самундукана	23°30"	18°00"
(74)	Город Нигира	25 30	18 20
(75)	Гора Даухис	8°30"	0°50"	13°30"	4°00"	Желтый	Юг
(542-543)	Гора ***	13 45	10 35	18 40	6 30	Лазурный	Север
(544-545)	Гора ***	25 00	10 25	28 45	7 20	Красный	“
(546-547)	Гора Иниски	24 40	14 20	30 00	11 10	Лазурный	Юг
(548-549)	Гора Алиха, часть ее находится в первом климате и часть за линией экватора	32 10	9 25	32 30	2 45	Красный	Запад
(550-551)	Гора Бардитун	37 00	6 00	42 00	6 00	Желтый	Юг
(552-553)	Гора ал-Кумр, в которой источник Нила Египта	46 30	11 30	61 50	11 30	Красный	“
(554-555)	Гора, начало которой за экватором, а конец в первом	46 50	9 50	51 00	23 45	Цвет железа	Запад
(556 - 557)	Гора ал-Филийа	58 00	0 00	60 10	3 25	То же	Юг
.....	.....	.....	.....	.....	.....	.....	.....

Первый климат, широта его 16°
Горы, которые [расположены] в первом климате

Номера начальной и конечной границы	Название	Начальная граница		Конечная граница		Цвет	Направление вершин
		долгота	широта	долгота	широта
(564-565)	Гора Арувалтйс	38°45"	3°20"	44°00"	3°20"	Розовый	Юг
(566-567)	Гора Гарамас ал-асфал - гора в стране Гана	43 50	8 50	44 35	12 45	Лазурный	Запад
(568-569)	Гора Гарбатун	60 00	7 30	61 20	5 40	“	Юг
(570-571)	Гора Алафас	62 20	2 35	64 25	5 25	Цвет железа	Север

Второй климат, широта его 24°
Горы, которые расположены во втором климате

(607-608)	Гора	15°00"	16°20"	15°00"	24°00"	Лазурный	Восток
(609-610)	Гора	24 00	20 00	24 10	23 00	Розовый	Запад
(611-612)	Гора	27 00	20 00	27 00	23 00	Желтый	“
(613-614)	Гора Саргатус	29 00	20 00	33 30	20 00	Лазурный	Север
(615-616)	Гора Джирджирис.....	39 10	21 00	43 30	21 00	Голубой	Юг
(617-618)	Гора Лубийа........	52 50	23 00	53 00	29 00	Павлиний	Запад
.....	......	.....	.....	.....	.....	.....	.....

Западное Внешнее мope

[Береговая линия этого моря] начинается на долготе 1°00" и широте 0°10" (967) , идет до долготы 20°00" и широты 0°10" (968) , идет, [изгибаясь] в виде тайлесана, до долготы 17°00" и широты 8°00 (969) , проходит до долготы 9°00" и широты 8°30" (970) и идет, изгибаясь в виде горшка, до долготы 7°00" и широты 12°30" (971) . Затем [береговая линия] идет до долготы 9°45" и широты 12°20" (972) . Затем она идет до долготы 9°45" и широты 16°00" (973) , до долготы 10°00" и широты 16°00" (974) и следует до долготы 10°00" и широты 17°00" (975) . Затем она проходит, [изгибаясь] в виде шабуры, до долготы 9°20" и широты 18°10" (976) |5б1], где находится устье реки Нувийус. Она идет до долготы 9°50" и широты 19°40" (977) и возвращается, [образуя по виду] подобие шабуры, к долготе 9°15" и широте 21°00" (978) . Затем она идет к долготе 9°45", где находится устье реки Хусайрус, и широте 21°45" (979) она идет к долготе 8°10" и широте 29°10" (984) , проходит до долготы 8°00" и широты 11°00" (985) , идет до долготы 8°30" и широты 32°00" (986) и доходит, [изгибаясь] в виде горшка, до долготы 7°30" и широты 35°40" (987) , а это [место находится] у Танджи. Затем от этого места [береговая линия] понижается на 2/3 градуса и это [как раз] на линии того климата, широта которого 36°00" (988). И в этом месте [Западное Внешнее море] соединяется с морем Танджи. На нем [есть] изображение двух идолов из меди, которые несут в своих руках другого идола, [держа] его за ноги. И говорят, что это столбы Геркулеса, за которые не заходил никто.

Море ал-Кулзума и Зеленое море

[Береговая линия этого моря] начинается от долготы 55°50" и широты 28°00" (1121) , соприкасаясь с городом ал-Кулзум и горой. Затем она идет до долготы 58°00" и широты 24°00" (1122) , проходит до долготы 59°00" и широты 21°00" (1123) , проходит до долготы 59°00" и широты 20°20" (1124) , идет, [изгибаясь] в виде тайлесана, проходит долготу 57°40" (1125) , идет мимо города *** и достигает долготы 58°45" и широты 16°30" (1126) . [Затем] она идет до долготы 58°10" и широты 14°20" (1127) , проходит до долготы 59°50" и широты 12°20" (1128) , доходит, [изгибаясь] в виде тайлесана, до [места] ниже города Манда"ис на долготе 58°15" и широте 10°50" (1129) , идет до долготы 59°15" и широты 10°50" (1130) , проходит до долготы 59°00" и широты 10°00" (1131) и идет до долготы 61°30" и широты 8°10" (1132) , непосредственно ниже города. [Затем береговая линия моря] идет, [изгибаясь] в виде |75 | тайлесана, до долготы 63°15" и широты 10°30" (1133) , проходит до долготы 64°40" и широты 10°20" (1134) . И это место есть начало границы Зеленого моря. Затем она идет до долготы 64°30" и широты 5°20" (1135) , проходит до долготы 65°20" и широте 5°00" (1136) , идет до долготы 68°00" и широты 5°15" (1137) , проходя ниже города на долготе 69°30" и широте 6°10" (1138) . [Затем] она идет, [изгибаясь] в виде горшка, вблизи [места, расположенного] ниже города ат-Тиб, и соприкасаясь с [местом] ниже города Канана на долготе 72°30" и широте 2°20" (1139) . Она идет до долготы 66°20" и широты 0°20" (1140) за линией экватора, проходит до долготы 68°40" и широты 3°30" за экватором (1141) , идет до [места] ниже города Рафата на долготе 66°00" и широте 7°30" за экватором (1142) , проходит до долготы 68°00" и широты 13°00" (1143) . Те широты, которые мы упомянем, находятся за линией экватора, а если [береговая линия] пересечет [линию экватора], то мы укажем это. [Береговая линия в дальнейшем] идет до долготы 72°00" и широты 14°00 (1144) [и] доходит до долготы 112°00" и широты 14°00" (1145)...

Описание островов, которые находятся в моряхОстрова, которые находятся в Западном Внешнем море

Остров Финтуварийа, его размер 2 градуса на 1,5 градуса; центр его на долготе 3°00" и широте 7°30" (1283) . Остров Канарийа, размер его 1,5 градуса на 1,25 градуса. Центр его на долготе 4°40" и широте 11°00" (1284) . Остров Хара, размер [его] 1,5 градуса на 1 градус. Центр его на долготе 3°00" и широте 13°05" (1285) . Остров Касафарийа, размер [его] 1,5 градуса на 1 градус. Центр его на долготе 6°00" и широте 12°30" (1286) . Остров Фалувитала, размер [его] 1,5 градуса на 1 градус. Центр его на долготе 8°10" и широте 13°40" (1287) . Остров размером в градус. Центр его на долготе 3°20" и широте 15°00" (1288). Круглый остров Рафаситус размером в 1,5 градуса. Центр его на долготе 8°20" и широте 16°20" (1289) . Остров размером в градус. Центр его на долготе 4°00" и широте 17°00" (1290). Остров размером в 1,5 градуса на сколько же. Центр его на долготе 4°20" и широте 18°40" (1291). Остров размером в I,5 градуса на столько же. Центр его на долготе 7°30" и широте 21°00" (1292) Остров размером в 1,5 градуса на столько же. Центр его на долготе 5°30" и широте 26°00" (1293). Остров размером в 1,5 градуса на столько же. Центр его на долготе 5°30" и широте 23°00" (1294). |85 | Остров размером в 1,5 градуса на столько же. Центр его на долготе 4°00" и широте 30°30" ...

Острова моря ал-Кулзума

Остров размером в 3/4 градуса. Центр его на долготе 58°40" и широте 26°10" (1434) . Остров размером в 2/3 градуса. Центр его на долготе 60°00" и широте 24°40" (1435) . Остров размером в 2/3 градуса. Центр его на долготе 60°50" и широте 26°30" (1436). Остров размером в 2/3 градуса. Центр его на долготе 62°20" и широте 24°30" (1437). Остров размером в 1/4 градуса. Центр его на долготе 60°00" и широте 21°20" (1438). Остров размером в2/3 градуса. Центр его на долготе 59°40" и широте 19°20" (1439) . Остров размером |94 | 1/2 градуса. Центр его на долготе 60°30" и широте 17°40" (1440). Остров размером в 1/4 градуса. Центр его на долготе 58°50" и широте 18°00" (1441). Остров размером в 1/3 градуса. Центр его на долготе 63°30" и широте 23°30" (1442) . Остров размером в 1/4 градуса. Центр его на долготе 62°40" и широте 20°40" (1443) . Остров размером в 1 градус. Центр его на долготе 60°30" и широте 15°50" (1444) . Остров размером в 2/3 градуса. Центр его на долготе 60°30" и широте 13°50" (1445) 1067]. Остров размером в 1/2 градуса. Центр его на долготе 62°00" и широте 13°10" (1446). Остров размером в 1/3 градуса. Центр его на долготе 60°30" и широте 10°20" (1447) . Остров резмером в 1/2 градуса. Центр его на долготе 62°10" и широте 10°10" (1448).

Места [на карте], на которых записаны границы стран

Страна Айсийуфийа ад-дахила. Середина надписи на долготе 26°00" и широте 5°30" за экватором (1548) . Гана, народ, который называют аграмантис. Середина надписи на долготе 41°00" и широте 20°30" (1549) . Страна ад-Дамли, в которой не бывает дождя. Середина надписи на долготе 44°30" и широте 5°00" (1550) . Страна Либу"и ад-дахила. Середина надписи ее на долготе 20°00" и широте 20°30" (1551); . Страна царства ал-Бербер. Середина надписи на долготе 26°00" |102 | и широте 19°00" (1552)...

Названия источников, которые расположены за линией экватора

Источник, который выходит из горы Алиха из-за линии экватора, от долготы 30°30" и широты 5°00" (1604) . Он течет до долготы 27°00" и широты 3°30" (1605) . Затем он течет до моря в первом климате на долготе 19°00" и широте 6°10" (1606) . Нил Египта и те реки и источники, которые впадают в него. Два круглых озера. Диаметр каждого из них пять градусов. Центр первого на долготе 50°00" и широте 7°00" (1607) . Центр второго на долготе 57°00" и широте 7°00" (1608) . В первое [озеро] вливается пять рек, [текущих] из горы ал-Кумр. Начало первой реки на долготе 48°00" (1609) , второй - на долготе 49°00" (1610) , третьей - на долготе 50°00" (1611) , четвертой - на долготе 51°00" (1612) и пятой - на долготе 52°00" (1613) . Из горы ал-Кумр выходят также пять рек, [текущих] во второе озеро. Начало первой реки на долготе 55°20" (1614) , второй - на [долготе] 56°20" (1615) , третьей - на [долготе] 57°20" (1616) , четвертой - на [долготе] 58°20" (1617) и пятой- на |107 | [долготе] 69°20" (1618) . Из каждого из этих двух озер выходит четыре реки, [текущих] до круглого озера в первом климате. Диаметр этого озера два градуса. Центр его на долготе 58°30" и широте 2°00" в первом климате (1619) . Начало первой реки, [текущей] из первого озера, на долготе 48°40" (1620) , второй - на долготе 49°30" (1621) , третьей - на долготе 51°15" (1622) . Вторая и третья [реки] соединяются на долготе 52°00" и широте 1°00" за экватором (1623) , затем до [круглого] озера, о котором мы упомянем, течет одна река. Четвертая река [начинается] на долготе 52°00" (1624) . Первая река, которая течет из второго озера также в маленькое озеро, начинается на долготе 55°30" (1625) , вторая - на долготе 56°20" (1626) , третья - на долготе 58°00" (1627) . Вторая и третья [реки] соединяются на долготе 56°00" и широте 1°00" за экватором (1628) , и затем до озера, которое мы упомянули, течет одна река. Четвертая река, [текущая из второго озера, начинается] на долготе 59°00" (1629) . Все эти реки текут до маленького озера. Устье каждой из них не соприкасается с [устьем] другой. Затем из этого маленького озера вытекает большая река, и это Нил Египта. И он течет через черных "Алву, Загаву, Фаззан и Нубу. Он течет мимо Дункулы - главного города ан-Нубы, на долготе 52°20" и широте 2°00" в первом климате.
От Нила до линии экватора или от линии экватора до него 15°00" (1630) . Нил течет и пересекает линию первого климата |108 | на долготе 53°00" и широте 16°20" (1631) .
Он проходит, до того как пересечет линию первого климата, полтора градуса, [следуя] своему направлению (1632) .
Затем он поворачивает к долготе 52°00" и широте 18°40" (1633) .
Затем он поворачивает к долготе 51°00" и широте 17°00" (1634) .
Затем он поворачивает к долготе 50°00" и широте 17°30" (1635) .
Затем он поворачивает к долготе 50°20" и широте 18°20" (1636) .
Затем он поворачивает к долготе 52°30" и широте 19°40" (1637) .
Затем он идет и доходит до города Марувй на долготе 51°30" и широте 19°20" (1638) .
Затем он идет и доходит до Усвана, соприкасаясь с ним на долготе 55°30" и широте 22°30" (1639) .
Затем он поворачивает к долготе 53°00" и широте 24°00" (1640) , соприкасаясь с горой.Лубийа.
Затем он поворачивает к долготе 55°30" и широте 24°20" (1641) ...

|109 | Описание источников, которые находятся за линией экватора [и] которые впадают в Нил Египта

Круглый источник. Его центр находится на линии экватора, а место впадения его [вод] в Нил - у главного города нубийцев. Диаметр этого источника три градуса. Центр его на долготе 62°00" (1652) . Из него выходит река на долготе 61°30" (1653) . Место ее впадения в Нил находится на долготе 53°00" и широте 16°20" (1654) , [где она] соприкасается с [линией] первого климата. А рукав, который [существует] между рекой этого источника и Нилом, [находится] выше главного города нубийцев...

|110 | Первый климат и источники и реки, которые в нем находятся

Источник в горе Кафас. Из него выходит река Даратус, которая впадает в море. Начало реки на долготе 26°30" и широте 11°00" (1662) , а конец ее на долготе 10°20" и широте 14°00" (1663) . Источник в горе Сала. Из него выходит река, вливающаяся в реку Даратус. Начало ее на долготе 37°30" и широте 9°40" (1664) . Затем она идет до долготы 28°00" и широты 17°30" (1665) . Затем она идет до долготы 21°45", немного отклоняясь в сторону города Самундукана, и широты 17°00" (1666) . Затем она идет и вливается в реку Даратус на долготе 17°00" и широте 12°30" (1667) . Источник во втором климате. Из него выходит река, которая впадает в реку, [текущую из горы Сала]. Начало ее на долготе 34°30" и широте 17°20" , а место ее впадения на долготе 28°00" и широте 17°20" (1669) . Источник, который также впадает в первую реку. Начало его в горе Саргатус на долготе 29°30" и широте 20°00 (1670) . Он течет до маленького озера. Центр его на долготе 28°00" и широте 18°30" (1671) . [Затем] он течет и впадает в ту реку, которую мы описали, на долготе 27°30" и широте 17°30" (1672) . Источник в |111 | горе, который впадает также в первую реку (Т.е. текущую из горы Сала ). Начало источника на долготе 24°00" и широте 20°30" (1673) . Место его впадения в эту реку на долготе 26°20" и широте 18°20" (1674) . Он протекает мимо города Нигира. Источник, который также впадает в первую реку. Начало его на долготе 17°00" и широте 19°30" (1675) . Место его впадения в [эту] реку находится на долготе 21°40" и широте 17°00" (1676) . Источник, который выходит из горы Гана; [из него течет река] и впадает в море. Начало реки на долготе 44°30" и широте 11°40" (1677) . Она идет до долготы 39°30" и широты 16°40" (1678) . Затем она проходит мимо города Джира ал-Кабира и [доходит] до горы Саргатус, прорезая ее на долготе 31°00" (1679) . Она течет мимо желтой горы и пересекает ее на долготе 31°00" (1680) , доходит до ал-Кайрувана, соприкасаясь с ним на долготе 31°00", и впадает в море на долготе 31°30" и широте 32°40" (1681) . В эту реку впадает река, [текущая] из двух источников, которые называются Черепаховыми озерами. Одно из них находится на долготе 45°00" и широте 22°20" (1682) , второе на долготе 46°20" и широте 22°00" (1683) . Из каждого из них выходит река. Эти две реки встречаются на долготе 45°30" и широте 21°00" (1684) и текут одной рекой, которая вливается в первую [реку, вытекающую из горы Гана], на долготе 39°40" и широте 16°40" (1685) ...

Второй климат и те источники и реки, которые в нем находятся

Река Нувийус выходит из горы. Начало ее на долготе 15°00" и широте 18°20" (1734) . Место ее впадения в море находится на долготе 9°20" и широте 18°20" (1735) . Река Файадис, а это же змеиная река, выходит из горы. Начало ее на долготе 15°00" и широте 20°25" (1736) . Место ее впадения в море находится на долготе 9°40" и широте 20°25" (1737) . Река Хусайрус выходит из горы на долготе 15°00" и широте 21°45" (1738) . Место ее впадения в море находится на долготе 9°45" и широте 21°45" (1739) . Река Саласус, которая вытекает из горы на долготе 15°00" и широте 22°25 (1740) . Место ее впадения в море находится на долготе 9°00" и широте 23°45" (1741) . Река, которая выходит из горы на долготе 23°10" и широте 22°30" (1742) .. Место ее впадения в море находится на долготе 9°00" и широте 25°40" (1743) . Река, которая выходит из горы Джирджирис. Начало ее на долготе |116 | 39°20" и широте 21°00" (1744) . Она протекает мимо горы ***, перерезая ее на две половины, и вливается в море у города *** на долготе 39°40" и широте 32°00" (1745) . Река, которая также выходит из горы Джирджирис и впадает в эту реку. Начало ее на долготе 41°45" и широте 21°00" (1746) . Место ее впадения в эту реку находится на долготе 40°00" и широте 24°00" (1747) . Источник на долготе 41°30" и широте 16°30" (1748) . Из него выходит река, текущая до маленького озера Нуба на долготе 44°00" и широте 14°40" (1749) . Размер озера составляет половину градуса (1750) ...

(пер. Л. Е. Куббеля, В. В. Матвеева)
Текст воспроизведен по изданию: Древние и средневековые источники по этнографии и истории Африки южнее Сахары. Т. 1. Арабские источники VII-X вв. М.-Л. АН СССР. 1960.