O mundo espiritual da definição de personalidade. O mundo espiritual do homem em diferentes religiões. Mais cedo ou mais tarde, cada pessoa, pelo menos em certos momentos da vida, começa a pensar no significado de sua existência e desenvolvimento espiritual.

1. Atividade espiritual. É considerado de acordo com a interpretação da literatura filosófica como a base da vida espiritual da sociedade, que inclui as necessidades espirituais das pessoas, a produção espiritual, os valores espirituais, o consumo espiritual. O resultado dessa atividade são certas visões das pessoas sobre o mundo, ideias científicas e teorias, visões morais, estéticas e religiosas.
2. mundo espiritual personalidade. Estando intimamente ligado à vida espiritual da sociedade, esse conceito caracteriza uma pessoa em termos de seu conteúdo, sua relação com o mundo ao seu redor, com outras pessoas, consigo mesma. A espiritualidade humana inclui três princípios principais: cognitivo, moral e estético. Eles correspondem a três tipos de criadores espirituais: o sábio (saber, saber), o justo (santo) e o artista. O núcleo desses princípios é a moralidade. Se o conhecimento nos dá a verdade, então o princípio moral implica a capacidade e a necessidade de uma pessoa ir além dos limites de seu "eu" egoísta e afirmar ativamente a bondade.
3. Valores espirituais. O conceito abrange ideais sociais, atitudes e avaliações, bem como normas e proibições, metas e projetos, padrões e padrões, princípios de ação, expressos na forma de ideias normativas sobre o bem, o bem e o mal, o belo e o feio, o justo e o injusto. , lícito e ilícito, sobre o significado da história e o propósito do homem, etc.

Os conceitos de "valores espirituais" e "mundo espiritual do indivíduo" estão inextricavelmente ligados. Se a razão, a racionalidade, o conhecimento são os componentes mais importantes da consciência, sem os quais a atividade intencional de uma pessoa é impossível, então a espiritualidade, sendo formada nessa base, refere-se aos valores associados ao significado da vida humana, de uma maneira ou outro decidindo a questão de escolher seu caminho da vida o significado de suas atividades, seus objetivos e meios para alcançá-los.

O mundo espiritual de uma pessoa é uma forma especial, individual e única de manifestação, existência, funcionamento da vida espiritual da sociedade. filósofos antigos chamou o mundo interior e espiritual de uma pessoa de "microcosmo" - em contraste com " Mundo grande"-" o "cosmos" que envolve tanto a própria pessoa quanto a região do universo habitada pela humanidade - o Oikoumene. O microcosmo humano, por um lado, é puramente individual, pois cada pessoa é única devido à singularidade de seu qualidades pessoais, habilidades, trajetória de vida, seu lugar na sociedade Mas, por outro lado, o mundo espiritual de uma pessoa não pode deixar de conter momentos que a unem a outras pessoas, às vezes comuns a toda a humanidade, às vezes a uma etnia ou faixa etária, às vezes para um grupo social ou coletivo.

Então, qual é o mundo espiritual do homem?

Vamos começar com a palavra "paz". Os pensadores do passado frequentemente identificavam o mundo espiritual com a alma. A ideia de alma foi caracterizada como a crença de que nossos pensamentos, vontades, sentimentos, a própria vida são determinados por algo diferente do corpo, embora conectado a ele. Muito mais tarde, na filosofia européia moderna, o termo "alma" começou a ser usado para denotar o mundo interior de uma pessoa, sua autoconsciência.

A essência do mundo espiritual do homem também foi definida pela palavra "espírito" como uma dimensão humana, a mente humana ou sua inclinação. Então o conceito de "vida espiritual das pessoas" entrou em uso científico, que abrange a riqueza dos sentimentos humanos e realizações da mente, combina tanto a assimilação de valores espirituais acumulados quanto a criação criativa de novos. panorama homem filosófico dialética

Uma pessoa que tem uma vida espiritual altamente desenvolvida, via de regra, tem uma importante qualidade pessoal: ela adquire a espiritualidade como uma aspiração à altura de seus ideais e pensamentos, que determinam a direção de toda atividade. A espiritualidade envolve seguir diretrizes de valores humanísticos, sinceridade, amizade nas relações entre as pessoas. Alguns pesquisadores caracterizam a espiritualidade como uma vontade e mente moralmente orientada de uma pessoa. Nota-se que o espiritual caracteriza a prática, e não apenas a consciência.

Por outro lado, uma pessoa cuja vida espiritual é subdesenvolvida não é espiritual.

A base da vida espiritual é a consciência, que é habilidade suprema personalidade, regulando não apenas suas ações e atividades, mas também a vida em geral. A consciência reflete a realidade, dá à pessoa uma ideia do que é removido dela no espaço e no tempo, leva a pessoa a outros continentes e às profundezas dos séculos. Ao mesmo tempo, a consciência reflete e mundo interior personalidade, a forma como ela procura expressá-la, para dar vida aos seus objetivos e intenções.

O mundo espiritual de uma pessoa significa a posse de importantes qualidades pessoais: lutar pela altura de seus ideais e pensamentos, que determinam a direção de todas as atividades. No processo vida íntima uma pessoa compreende o que foi feito e considera novas ações para atingir seus objetivos. Ações bem-sucedidas ou malsucedidas novamente fornecem alimento para reflexão, para sua avaliação.

A vida espiritual de uma pessoa inclui: conhecimento, fé, sentimentos, necessidades, habilidades, aspirações, objetivos das pessoas. A vida espiritual de uma pessoa é impossível sem experiências: alegria, otimismo ou desânimo, fé ou decepção. É da natureza humana lutar pelo autoconhecimento e pelo auto-aperfeiçoamento.

A relação entre uma pessoa e a cultura circundante no processo de desenvolvimento da civilização estava mudando constantemente, mas o principal permaneceu - a interdependência da cultura nacional e mundial e a cultura de um indivíduo. Afinal, uma pessoa age tanto como portadora da cultura geral da humanidade, quanto como seu criador, e como seu crítico, e a cultura nacional e Cultura mundial- como condição indispensável para a formação e desenvolvimento da cultura espiritual do indivíduo.

Quanto mais desenvolvida uma pessoa, mais elevada sua cultura, mais rica sua vida espiritual. A gama de cultura espiritual acumulada pela humanidade dá a cada pessoa uma oportunidade quase ilimitada de escolher os valores espirituais que melhor se adequam às suas atitudes, gostos, habilidades e condições de vida.

O principal na cultura espiritual do indivíduo é uma atitude ativa, criativa e responsável em relação à vida - à natureza, às outras pessoas, a si mesmo. Um sinal da cultura espiritual do indivíduo é a prontidão do indivíduo para a doação e o autodesenvolvimento.

O mundo espiritual do indivíduo (sua microcosmo) é um sistema complexo e contraditório que inclui vários elementos: 1) necessidades espirituais de cognição e autoexpressão; 2) conhecimento sobre a natureza, a sociedade, o homem; 3) crenças baseadas na visão de mundo; 4) fé, i.e. reconhecimento infundado da verdade de certas crenças compartilhadas por uma pessoa; 5) capacidade de atividade social; 6) sentimentos e emoções; 7) os objetivos que uma pessoa estabelece para si mesma; 8) valores e ideais que dão sentido à atividade humana.

O papel mais importante na vida espiritual de uma pessoa é desempenhado por moralidade como um sistema de normas desenvolvido pela própria sociedade e sustentado pelo poder da opinião pública. Além das normas, a moralidade inclui ideais, valores, categorias. Ideal Eles chamam o objetivo mais alto das aspirações humanas, o mais sublime na própria pessoa. Valores- isso é o que é importante para uma pessoa, significativo, o que compõe o sentido de sua vida. Existem valores sociais e pessoais. Os valores mudam à medida que a própria sociedade muda. No coração da civilização moderna estão os valores humanos universais baseados nas ideias do humanismo. Eles refletem a experiência espiritual de toda a humanidade e são universais culturais; adquirem prioridade em relação aos valores do grupo, garantindo o pleno desenvolvimento de cada indivíduo.

As diretrizes morais na vida humana são as categorias: bem e mal, consciência, patriotismo, cidadania. A educação moral de uma pessoa é realizada tanto sob a influência da sociedade quanto como resultado da autoeducação do indivíduo. Um elemento importante do mundo espiritual do homem é sua panorama- um conjunto de visões generalizadas (uma visão holística) sobre a realidade objetiva e o lugar de uma pessoa nela, sobre as atitudes das pessoas em relação à realidade circundante e a si mesmas, bem como as crenças, princípios, ideais condicionados por essas visões. Os sujeitos da cosmovisão são pessoas individuais, grupos sociais e a sociedade como um todo. Mesmo que as pessoas vivam na mesma sociedade ao mesmo tempo, suas perspectivas podem ser diferentes. Depende de suas qualidades pessoais, das condições para a formação de uma visão de mundo, do pertencimento a um determinado grupo social. Existem vários tipos de cosmovisão: 1) ordinária (cotidiano, cotidiano), baseada na experiência de vida pessoal; 2) religioso, baseado nas opiniões e crenças religiosas de uma pessoa; 3) científico, baseado nas conquistas da ciência moderna e refletindo imagem científica Paz; 4) humanista, combinando os melhores aspectos da visão de mundo científica com ideias sobre justiça social e o ideal moral.

Uma pessoa é portadora não de uma, mas de um grupo de visões de mundo. Em sua vida, ele pode confiar tanto no conhecimento científico quanto na experiência prática, na fé em Deus. Assim, um cientista pode ser ao mesmo tempo uma pessoa profundamente religiosa. A visão de mundo serve como guia na atividade prática e teórica de uma pessoa, equipa-a com métodos de atividade, permite determinar valores verdadeiros indivíduo e sociedade, para diferenciar entre importante e secundário, contém uma compreensão do mundo e o significado da vida. O mundo interior de uma pessoa, sua visão de mundo se manifesta em um comportamento que pode demonstrar a educação de uma pessoa, sua ideia de pessoas, orientações de valores.

Debaixo vida espiritual As sociedades entendem a área do ser em que a realidade objetiva é dada às pessoas não na forma de realidade objetiva, mas está presente na própria pessoa, fazendo parte de sua personalidade. A vida espiritual de uma pessoa reflete o mundo e é um meio de interação com ele. A vida espiritual inclui conhecimento, fé, sentimentos, experiências, necessidades, habilidades, aspirações, valores, ideias e objetivos das pessoas. Juntos, eles compõem o mundo espiritual do indivíduo. A vida espiritual sendo um dos subsistemas da sociedade. Elementos da vida espiritual da sociedade são a moralidade, a ciência, a arte, a religião e o direito.

A estrutura da vida espiritual é em muitos aspectos semelhante à estrutura da vida material. As necessidades espirituais são uma necessidade objetiva das pessoas e da sociedade na criação e consumo de um produto espiritual. As necessidades espirituais não são estabelecidas biologicamente, elas são formadas no processo de socialização do indivíduo. O crescimento das necessidades espirituais é limitado apenas pela quantidade de valores espirituais já acumulados pela humanidade e pelo desejo de uma pessoa de multiplicá-los.

A atividade espiritual é geralmente dividida em dois tipos: espiritual-teórica e espiritual-prática. Teórico-espiritual atividades visam a criação de bens e valores espirituais: ideias, teorias científicas, imagens artísticas e obras de arte, conexões espirituais do homem. Espiritual e prático atividade é a preservação, distribuição, consumo de produtos espirituais; com o objetivo de mudar a mente das pessoas.

A peculiaridade da produção espiritual está na inalienabilidade de seus produtos de seu produtor direto. Tendo vendido o poema ao editor, Pushkin não deixou de ser autor e não perdeu a oportunidade de reler o poema. Ao contrário do consumo de valores materiais, o tamanho dos valores espirituais não diminui no decorrer de seu consumo, mas apenas aumenta. A produção espiritual visa melhorar todas as áreas vida pública contribuindo para o desenvolvimento da sociedade.

As mudanças radicais que ocorreram em nossa sociedade nos últimos anos não poderiam deixar de afetar a vida espiritual da população do país. A mais notável foi a reorientação de uma parte significativa dos cidadãos russos para o desejo de bem-estar material como o principal objetivo da vida. O motivo mais importante para a escolha de um emprego foi o valor dos salários. Estudos mostram que o potencial pessoal menos desenvolvido permanece criativo, criativo, mais frequentemente há pessoas que são propensas à contemplação, ao invés de se esforçarem para criar algo. A influência da igreja aumentou acentuadamente, preenchendo o vazio espiritual formado como resultado da perda do sistema de valores soviético.

O principal papel na deterioração dos indicadores da vida espiritual da sociedade foi desempenhado pela parte menos desenvolvida da população, cada vez mais guiada na vida por motivos puramente pessoais. Mas foi nesse ambiente que o Atividade social devido a que camadas sociais, relativamente pouco desenvolvidas em termos pessoais, passaram para a vanguarda da vida.

A cultura cumpre uma série de importantes funções na vida da sociedade: 1) cognitiva - a criação de uma visão holística da época e da sociedade; 2) avaliação - seleção de valores públicos; 3) regulamentar - a criação e obrigatoriedade do cumprimento das normas da pousada; 4) informativo - a preservação, transferência e divulgação de informações sobre as conquistas da sociedade; 5) comunicativa - preservação e transferência de valores culturais; 6) socialização - a introdução do indivíduo às conquistas da sociedade, a formação da personalidade.

O mundo espiritual do indivíduo (microcosmo humano) é um fenômeno holístico e ao mesmo tempo contraditório. Este é um sistema complexo, cujos elementos são:

1) necessidades espirituais no conhecimento do mundo circundante, na auto-expressão por meio da cultura, arte, outras formas de atividade, no uso de realizações culturais, etc.;

2) conhecimento sobre a natureza, a sociedade, o homem, ele mesmo;

3) crenças, visões firmes baseadas na visão de mundo e definição atividade humana em todas as suas manifestações e esferas;

4) crença na verdade daquelas crenças que uma pessoa compartilha (ou seja, reconhecimento infundado da correção de uma posição particular);

5) a capacidade para uma ou outra forma de atividade social;

6) sentimentos e emoções, que expressam a relação de uma pessoa com a natureza e a sociedade;

7) os objetivos que uma pessoa conscientemente estabelece para si mesma, antecipando idealmente os resultados de suas atividades;

8) os valores que fundamentam a atitude de uma pessoa em relação ao mundo e a si mesma, dando sentido às suas atividades, refletindo seus ideais.

Os valores são o objeto das aspirações humanas, são o momento mais importante o sentido de sua vida. Distinguir valores sociais - ideais públicos, atuando como padrão de devido em vários campos vida social e valores pessoais - os ideais de um indivíduo, servindo como uma das fontes de motivação para seu comportamento. Os valores são de natureza histórica, mudam com a mudança no conteúdo e nas formas de vida. No entanto civilização moderna abordou a possibilidade de desenvolver valores humanos universais, que são baseados no humanismo. Os valores universais refletem a experiência espiritual de toda a humanidade e criam condições para a realização de interesses universais (ou seja, as necessidades universais das pessoas inerentes a elas, independentemente de diferenças nacionais, etárias, religiosas, de classe ou outras). Os valores humanos universais têm precedência sobre os valores grupais, garantindo a plena existência e desenvolvimento de cada indivíduo.

Um elemento importante do mundo espiritual de uma pessoa é sua visão de mundo, que é entendida como um conjunto de visões generalizadas sobre a realidade objetiva e o lugar de uma pessoa nela, sobre a atitude das pessoas em relação à realidade circundante e a si mesmas, bem como as crenças, princípios, ideias e ideais condicionados por essas visões. Indivíduos, grupos de pessoas e a sociedade como um todo atuam como sujeitos (portadores) de uma determinada visão de mundo.

A natureza da visão de mundo é determinada pelo nível de desenvolvimento histórico da sociedade, o estado de sua cultura, portanto, a visão de mundo de uma pessoa medieval é tão diferente da moderna. No entanto, a visão das pessoas, mesmo vivendo na mesma sociedade, é diferente. Depende de suas qualidades pessoais, das condições de formação de uma visão de mundo e do pertencimento a diversos grupos sociais.

Existem vários tipos de cosmovisão:

1) cotidiano (ou mundano), que se baseia em experiência pessoal e é formado sob a influência das circunstâncias da vida;

2) religiosa, que se baseia em visões religiosas, representações e crenças de uma pessoa;

3) científico, que se baseia nas conquistas da ciência moderna e reflete a imagem científica do mundo, os resultados do conhecimento científico moderno;

4) humanista, combinando os melhores aspectos da visão de mundo científica com ideias sobre justiça social, segurança ambiental e ideal moral.

O mundo espiritual do indivíduo expressa a conexão inseparável entre o indivíduo e a sociedade. Uma pessoa entra em uma sociedade que tem um certo fundo espiritual, que ela terá que dominar na vida.

mundo espiritual do homem- esta é a sua espiritualidade individual, este é o mundo interior do "eu" humano, um conjunto de ideias e imagens, valores e interesses. Esse mundo expressa um conjunto único de traços de personalidade, que se manifesta nas características individuais de sua atividade.

O mundo espiritual é formado no processo de socialização, quando se forma uma hierarquia de valores de um determinado indivíduo, que pode mudar ao longo da vida de uma pessoa.

O que são valores como elemento do mundo espiritual humano?

A doutrina filosófica dos valores e sua natureza é chamada axiologia(do grego. axios- valor e logotipos- ensino).

Essa teoria percorreu um caminho histórico de desenvolvimento, igual à formação da própria filosofia, no quadro da qual foi formada. Na antiguidade, e depois filosofia medieval os valores foram identificados com o próprio ser. Começando de Sócrates e Platão, as principais perguntas foram: O que é bom? O que é justiça? Eles também eram os principais critérios do verdadeiro ser.

Ja entrou filosofia antiga existem diferentes abordagens para a questão da natureza absoluta e relativa dos valores. Se, por exemplo, de acordo com Platão, os valores mais altos são absolutos, então do ponto de vista de sofistas Todos os valores são individuais e relativos. Isso decorreu de sua tese principal: "o homem é a medida de todas as coisas".

Tentativa de compartilhar valores Aristóteles. Por um lado, ele reconhece valores autossuficientes, que, em particular, incluem homem, felicidade, justiça etc. Mas, ao mesmo tempo, ele afirma a natureza relativa da maioria dos valores.

Diferentes épocas históricas e diferentes sistemas filosóficos deixam sua marca na compreensão dos valores. Na Idade Média, os valores adquirem um caráter religioso. O Renascimento traz à tona valores do humanismo. Nos tempos modernos, o desenvolvimento da ciência e de novas relações públicas determinam em grande parte a abordagem básica para a consideração de objetos e fenômenos como valores. Hegel dá especial atenção à diferenciação de valores em econômico(utilitário) e espiritual. Os primeiros atuam como mercadorias. Qualquer objeto que satisfaça qualquer necessidade das pessoas é um valor. Esses valores são sempre relativos, ou seja, dependem da demanda, "à venda, do gosto do público". No segundo sentido, os valores estão associados à liberdade do espírito. Aqui o valor não é uma realidade objetiva, mas um ser ideal. Essa bondade, verdade, beleza, que têm um significado autossuficiente, são objetivos em si mesmos e não podem servir de meio para outros objetivos. Os valores são considerados como normas que não dependem de uma pessoa e formam uma base comum para valores e cultura específicos.

Os valores são mais altos quanto mais duráveis são e quanto maior a satisfação que obtemos deles. Nesse sentido, os menos duráveis são os valores associados à satisfação dos desejos sensuais e dos bens materiais. Mais altos são os valores dos valores "bonito" e "cognitivo".

Cada pessoa constrói uma vida de acordo com um certo sistema de valores, que é projetado para satisfazer suas necessidades.

Valor- este é um bem material ou espiritual pelo qual uma pessoa se esforça e, tendo alcançado, tenta manter.

Bomé um fenômeno que garante a vida e o desenvolvimento de uma pessoa (coisa, ideia, evento).

Nesse sentido, pode-se dizer que os valores determinam a forma como uma pessoa existe. E eles têm valores diferentes para ela significado diferente e conectado com ele hierarquia de valores. Valores, sua estrutura hierárquica é histórica concreta e caráter pessoal. Os mesmos objetos e fenômenos para pessoas diferentes podem ter valores diferentes, assim como em momentos diferentes para a mesma pessoa. Um farto e um faminto terão atitudes diferentes em relação a um pedaço de pão, e a música sinfônica (ou rock) pode causar às pessoas não apenas uma sensação de profundo prazer, mas também irritação. Ou seja, não há apenas uma dinâmica histórica, mas também individual de valores e sua hierarquia. No entanto, apesar da diferença de valores e sua natureza relativa, há o mais o valor mais alto e absoluto é o próprio homem, sua vida. O mesmo valor é comunidades sociais, e sociedade como um todo, que também são sujeitos de valores. Além disso, os valores mais altos devem incluir os valores mais comuns para as pessoas, como sentido da vida, bondade, justiça, beleza, verdade, liberdade etc.

Uma análise comparativa dos valores das culturas ocidentais e orientais no atual estágio de seu desenvolvimento mostra que são diferentes.

NO cultura ocidental valores como liberdade, individualidade, riqueza, competição, igualdade das mulheres na sociedade atuam como valores primários.

NO cultura oriental em primeiro lugar estão a responsabilidade coletiva, a modéstia, o respeito aos mais velhos, a maternidade, o autoritarismo. Cada tipo de cultura tem suas próprias vantagens e desvantagens.

A integridade do mundo espiritual de uma pessoa se manifesta em sua visão de mundo.

panorama- é um conjunto de visões de uma pessoa sobre o mundo, sobre seu lugar nele; um conjunto de valores, normas, crenças e ideais. A cosmovisão é a base da consciência humana. Pode ser baseado em diferentes conhecimentos e formas de pensar. Dependendo do conhecimento que fundamenta a visão de mundo, ela pode assumir as seguintes formas.

Visão de mundo mitológica- fantástico, ou seja, ficcional, representação da realidade. Um exemplo clássico é a mitologia antiga. Essa visão de mundo dominou a consciência pública da sociedade primitiva. Ela evoluiu como uma forma única (sincrética) de consciência, indivisa em tipos separados. Este é o mais forma inicial espiritualidade humana, unindo os rudimentos de conhecimento, crenças, normas morais, Ideologia política, diferentes tipos de arte e compreensão filosófica do mundo. O homem gradualmente compreendeu a natureza e, portanto, a animou por analogia consigo mesmo. A consciência mitológica combinava realidade e fantasia, natural e sobrenatural, conhecimento e fé, pensamentos e emoções.

Visão de mundo religiosa baseado na crença em forças sobrenaturais que desempenham um papel importante na ordem do mundo. Esta cosmovisão pressupõe a bifurcação do mundo em adoração terrena e celestial. seres sobrenaturais. Com a extinção das formas primitivas de consciência social, o pensamento mitológico começa a se expressar nas formas primitivas de religião: fetichismo, totemismo, animismo, magia primitiva. A religião é uma das opções para encontrar o sentido do mundo, uma das tentativas de compreendê-lo. De acordo com a interpretação teológica, a religião conecta o homem com Deus. Para a religião, o mundo tem um significado e propósito razoáveis. O início espiritual do mundo, seu centro, um ponto de referência específico entre a relatividade e a fluidez da diversidade do mundo é Deus. Assim, o pensamento religioso é uma forma historicamente estabelecida de visão de mundo, seu próximo estágio de desenvolvimento.

Visão de mundo comum se manifesta na forma senso comum ao resolver problemas práticos. Ele desempenha um papel significativo na vida das pessoas, mas nem sempre é bem pensado, não sem erros e equívocos. Quase sempre, surgem dificuldades na resolução de problemas complexos quando são necessários conhecimentos científicos fundamentais.

Visão de mundo científica (incluindo filosófica) explicação racional mundo baseado na análise lógica. Caracteriza-se pelo caráter sistemático e baseado em evidências do conhecimento. Portanto, a filosofia, formando uma compreensão holística do mundo, atua como o núcleo da visão de mundo. O nascimento da filosofia foi um dos componentes do desenvolvimento cultural da humanidade, o que garantiu um aumento acentuado do conhecimento teórico sobre o mundo. Um dos problemas fundamentais da filosofia é o problema propósito do homem, o propósito e o significado de sua vida.

O homem é o único animal para quem sua própria existência é um problema e que ele deve resolver constantemente. Essa pergunta é eterna. Cada nova geração tenta encontrar uma resposta aceitável para ela. Para algumas pessoas, essas buscas por uma solução estão associadas a fortes experiências emocionais. Este problema é agravado por fatores sociais e eventos na vida pessoal de uma pessoa: períodos de idade, mudanças abruptas no destino pessoal, perda de entes queridos, etc.

Qual o significado da vida"?

Significado da vidaé um conjunto de ideias que justificam a escolha de uma pessoa dos objetivos de sua existência e formas de alcançá-los.

O propósito da vida, na maioria das vezes, é construído a partir de alguns objetivos específicos por um período de tempo separado. Ou pode ser vice-versa: o Grande Objetivo dita as etapas intermediárias de sua realização. As pessoas são bilhões. Cada um tem seus próprios interesses e objetivos. Portanto, uma fórmula única para o sentido da vida para todos não é possível. A filosofia acumula, analisa a experiência da humanidade sobre esse problema e possibilita conhecer as opções para resolver esse problema. E cada pessoa deve encontrar seu próprio sentido de vida, fazendo seus próprios esforços espirituais para isso.

Voltando-se para a história da cultura humana, os cientistas sociais identificam várias abordagens que se tornaram difundidas. Amplamente conhecido abordagem religiosa, baseado na crença na origem divina da alma, cuja existência póstuma depende da implementação das normas de comportamento estabelecidas pela religião. Ao mesmo tempo, a vida perde seu próprio valor, tornando-se apenas um meio de curto prazo para assegurar a existência espiritual eterna. Tal abordagem naturalmente leva ao ascetismo, autocontrole das necessidades e desejos humanos. Os humores fatalistas estão próximos disso, caracterizados pelo reconhecimento da predestinação inicial, a inevitabilidade do que está acontecendo, a impossibilidade de uma pessoa influenciar radicalmente os eventos e o significado de sua própria vida, para não mencionar a vida de seu povo, sociedade. O máximo que uma pessoa pode fazer é tentar preservar sua dignidade interior diante do destino inexorável.

Apenas o oposto compreensão hedonista do sentido da vida, cujas raízes remontam à cultura grega antiga. O hedonismo reduz o sentido da vida ao gozo, gozo a qualquer custo e na medida do possível.

Como a história tem mostrado, na maioria dos casos é implementada uma abordagem em que o sentido da vida humana é transferido para a esfera das relações sociais, sujeito a um certo ideal social. Tal ideal pode ser patriotismo - servir a pátria, o povo. Bem-estar, prosperidade da nação, sua autodeterminação, cultura, bem-estar podem atuar como um ideal social. O serviço a certas classes também pertence aos ideais sociais, um exemplo disso é o ideal socialista associado ao desejo de libertar os trabalhadores da exploração econômica e da desigualdade social. Uma pessoa pode escolher servir aos ideais de Verdade, Bondade, Justiça, Beleza, etc. como o objetivo de sua vida. O perigo de todos os ideais estritamente sociais é que seus slogans podem ser usados por extremistas sociais. Nesse caso, uma pessoa acaba não sendo um fim, mas apenas um meio nas mãos de certas forças sociais, sua existência humanística pode estar em risco.

Difundido abordagem humanista focado na auto-expressão, auto-realização de uma pessoa em todas as formas de sua existência. Em particular, uma pessoa se afirma, melhora em termos sociobiológicos. Ele se esforça para ser saudável, fisicamente desenvolvido, comer normalmente, criar uma família, criar filhos, desfrutar da plenitude da felicidade que a natureza lhe concede. Ao mesmo tempo, uma pessoa como ser social luta pela auto-realização social em todas as áreas significativas da vida social. Ele tem muito a dar à sociedade e muito a receber da sociedade. Finalmente, uma pessoa como ser espiritual tem o direito de lutar pela auto-realização na esfera das mais altas qualidades morais e estéticas para ela. Como regra, este é um complexo de idéias, incluindo serviço à família, pátria, Deus. Com a experiência de vida, a compreensão de uma pessoa sobre o propósito e o significado de sua existência pode mudar, melhorar, expandir, adquirir novas formas de expressão.

Atualmente, há uma tendência crescente em que a própria vida, principalmente a vida biológica de nosso planeta, é colocada no centro da visão de mundo humana. A ética da "reverência pela vida" (A. Schweitzer) promove a humanização sociedade humana, enobrece o mundo espiritual do homem, contribui para a redução da violência, a resolução dos problemas globais do nosso tempo.

Assim, até hoje, a filosofia formulou o seguinte maneiras de encontrar sentido na vida.

1. O sentido da vida é proporcionar bem-estar exclusivamente pessoal, se engajar apenas em seu próprio cultivo, se preocupar apenas com a salvação ou prazer pessoal, fama ou carreira, etc.
2. O sentido da vida a serviço de alguém ou algo(A Deus, ao Estado, à ciência, ao comunismo, à família, ao aperfeiçoamento da humanidade como coroa da natureza, etc.).

Essas opções são extremas. Baseiam-se em posições de vida opostas: egoísmo (egocentrismo) e altruísmo (sociocentrismo). Afinal, cada pessoa é obrigada a viver entre dois polos: EU(meu corpo e alma) e O mundo. Portanto, há duas áreas de sua preocupação: ele mesmo e o que o cerca. Mas nem o egoísmo nem o altruísmo em sua forma pura, via de regra, levam à bondade e à justiça, além disso, eles nunca podem ser plenamente realizados. Portanto, em Vida real muitas pessoas tentam manter a "média dourada", ou seja, não ofenda outras pessoas, mas não se prive.

Mas há pessoas que não estão satisfeitas com essas opções. Destes, alguns continuam a procurar uma solução para este problema, enquanto outros param de se debruçar sobre ele. Suas posições são descritas pelas seguintes fórmulas.

3. O sentido da vida para encontrar esse significado; se não nós, então as próximas gerações encontrarão a resposta a esta pergunta. Ressalta-se que, no decorrer de suas buscas, eles realmente aderem à própria “média dourada” entre as duas primeiras opções de sentido da vida, ou seja, servir a sua Ideia e ao mesmo tempo cuidar do seu bem-estar, para que tenham forças para ir em direção a este objetivo.
4. Em nossa vida não há nenhum significado; não há nada nele com o qual alguém possa se preocupar especificamente, não há nenhum objetivo para o qual se deva especificamente se esforçar, então não faz sentido falar sobre o significado dos eventos que estão ocorrendo. Viva o momento. Mas aqui o mesmo auto-engano. Há também serviço ao Princípio, há também o desejo de não perder o prazer.

A consciência do sentido da vida inclui uma certa atitude em relação à morte de uma pessoa. Vida e morte são os temas eternos da compreensão filosófica, moral e artística. Resolver esse problema é uma das diferenças mais significativas entre o homem e o animal. Muitas vezes estamos falando da relação entre vida, morte, imortalidade, que é considerada em vários aspectos básicos e baseada nos fundamentos da cosmovisão de uma determinada cultura.

Do ponto de vista científico (biológico), a vida, considerada em escala universal, foi gerada pela natureza e, portanto, pode ser gerada por ela no futuro. A vida e a morte são condições necessárias para a existência e evolução de todos os seres vivos; esta é uma forma efetiva de desenvolvimento e mudança das espécies vegetais e animais. Sem a morte, a possibilidade de adaptação às novas condições de existência, o acúmulo das mudanças necessárias e sua transmissão genética às gerações subsequentes não podem ser realizadas. Cada geração, realizando seu potencial de vida, adquire novas propriedades, características que devem ser repassadas à nova geração, capaz de avaliar os méritos e deméritos da vida das gerações anteriores. Assim, realiza-se a "corrida de revezamento social", tão necessária para a existência e desenvolvimento da humanidade.

A "corrida de revezamento" biológica e social aparece como base das ideias sobre a imortalidade da humanidade: imortalidade genética, imortalidade das conquistas da ciência, moralidade e criatividade artística. A morte pessoal inevitável não deve servir de base para uma atitude pessimista em relação à vida e um obstáculo ao auto-aperfeiçoamento da personalidade de uma pessoa. Significado da vida pode ser concluído no desejo de cumprir o propósito social, de realizar o potencial espiritual.

Perguntas de revisão:

1. O que é o mundo espiritual humano?
2. O que a axiologia faz?
3. Qual é o significado dos conceitos "valor" e "bem"?
4. O que é uma cosmovisão e quais são seus tipos?
5. O que pode atuar como um ideal social?
6. Qual é a proporção entre o propósito e o significado da vida humana?

Este é um sistema complexo, cujos elementos são:

1) necessidades espirituais no conhecimento do mundo ao redor, na auto-expressão por meio da cultura, arte, outras formas de atividade, no uso de realizações culturais, etc.;

2) conhecimento sobre a natureza, a sociedade, o homem, ele mesmo;

3) crenças, opiniões fortes, baseado na visão de mundo e definindo a atividade humana em todas as suas manifestações e esferas;

4) crença na verdade dessas crenças que uma pessoa compartilha (ou seja, reconhecimento infundado da correção de uma determinada posição);

5) capacidade para uma ou outra forma de atividade social;

6) sentimentos e emoções em que se expressa a relação do homem com a natureza e a sociedade;

7) metas, que uma pessoa conscientemente estabelece para si mesma, antecipando idealmente os resultados de sua atividade;

8) valores que fundamentam a relação de uma pessoa com o mundo e consigo mesma, dando sentido às suas atividades, refletindo seus ideais.

Os valores são o assunto das aspirações de uma pessoa, são o momento mais importante do significado de sua vida. Existem valores sociais - ideais públicos, atuando como padrão de mérito em várias esferas da vida pública, e valores pessoais - os ideais de um indivíduo, servindo como uma das fontes de motivação para seu comportamento. Os valores são de natureza histórica, mudam com a mudança no conteúdo e nas formas de vida. No entanto, a civilização moderna aproximou-se da possibilidade de desenvolver valores humanos universais, que são baseados no humanismo. Os valores universais refletem a experiência espiritual de toda a humanidade e criam condições para a realização de interesses universais (ou seja, as necessidades universais das pessoas inerentes a elas, independentemente de diferenças nacionais, etárias, religiosas, de classe ou outras). Os valores humanos universais têm precedência sobre os valores grupais, garantindo a plena existência e desenvolvimento de cada indivíduo.

Um elemento importante do mundo espiritual do homem é sua panorama , que é entendido um conjunto de visões generalizadas sobre a realidade objetiva e o lugar de uma pessoa nela, sobre a atitude das pessoas em relação à realidade circundante e a si mesmas, bem como as crenças, princípios, ideias e ideais condicionados por essas visões. Indivíduos, grupos de pessoas e a sociedade como um todo atuam como sujeitos (portadores) de uma determinada visão de mundo.

Existem vários tipos de mentalidade:

1) mundano(ou mundano), que se baseia na experiência pessoal e se forma sob a influência das circunstâncias da vida;

2) religioso, que se baseia em visões religiosas, ideias e crenças de uma pessoa;

3) científico, que se baseia nas conquistas da ciência moderna e reflete a imagem científica do mundo, os resultados do conhecimento científico moderno;

4) humanista, unindo os melhores aspectos da cosmovisão científica com ideias de justiça social, segurança ambiental e ideal moral.

CONHECIMENTO

exemplos de perguntas

1. Conhecimento do mundo. Cognição sensual e racional. Intuição.

2. Verdade e erro. Critérios de verdade.

3. Conhecimento científico.

4. Características da cognição social. Previsões sociais.

5. Desenvolvimento do conhecimento sobre uma pessoa.

Conhecimento do mundo. sensual e conhecimento racional. Intuição

A cognição pode ser definida como um processo da atividade humana, cujo conteúdo principal é a reflexão. realidade objetiva em sua mente, e o resultado é a aquisição de novos conhecimentos sobre o mundo ao seu redor. Os cientistas distinguem os seguintes tipos de conhecimento: cotidiano, científico, filosófico, artístico, social. Nenhum desses tipos de atividade cognitiva é isolado dos outros; todos estão intimamente interconectados entre si.

No processo de cognição, há sempre dois lados: o sujeito da cognição e o objeto da cognição. Em sentido estrito, o sujeito da cognição geralmente significa uma pessoa cognoscente dotada de vontade e consciência, em sentido amplo - toda a sociedade. O objeto da cognição, respectivamente, é um objeto cognoscível ou, em sentido amplo, todo o mundo circundante dentro dos limites em que os indivíduos e a sociedade como um todo interagem com ele. Além disso, o objeto do conhecimento pode ser a própria pessoa: quase toda pessoa é capaz de se tornar objeto do conhecimento. Nesses casos, diz-se que o autoconhecimento ocorre. O autoconhecimento é tanto o autoconhecimento quanto a formação de uma certa atitude em relação a si mesmo: às suas qualidades, estados, capacidades, ou seja, auto-estima. O processo de análise pelo sujeito de sua consciência e de sua atitude diante da vida é chamado de reflexão. A reflexão não é apenas o conhecimento ou compreensão do sujeito sobre si mesmo, mas também descobrir como os outros conhecem e entendem o “refletor”, seus traços de personalidade, reações emocionais e representações cognitivas (ou seja, associadas ao conhecimento).

Existem dois estágios de atividade cognitiva. No primeiro estágio, que é chamado de cognição sensorial (ou sensível) (do alemão sensitiv - percebido pelos sentidos), uma pessoa recebe informações sobre objetos e fenômenos do mundo circundante com a ajuda dos sentidos. Três formas principais conhecimento sensorial são:

a) sensação, que é um reflexo das propriedades e qualidades individuais dos objetos do mundo circundante que afetam diretamente os sentidos. As sensações podem ser visuais, auditivas, táteis, etc.;

b) percepção, durante a qual se forma uma imagem holística no sujeito da cognição, refletindo objetos e suas propriedades que afetam diretamente os sentidos. Sendo uma etapa necessária no processo de cognição, a percepção está sempre mais ou menos ligada à atenção e costuma ter um certo colorido emocional;

c) representação - tal forma de cognição em que a reflexão sensorial (imagem sensorial) de objetos e fenômenos é preservada na mente, o que permite que ela seja reproduzida mentalmente mesmo que esteja ausente e não afete os sentidos. A representação não tem ligação direta com o objeto refletido e é um produto da memória (ou seja, a capacidade de uma pessoa reproduzir imagens de objetos que não estão agindo sobre ela no momento). Há memória icônica (visão) e memória ecónica (audição). De acordo com o tempo de informação retida no cérebro, a memória é dividida em longo prazo e curto prazo. A memória de longo prazo fornece retenção de longo prazo (horas, anos e às vezes décadas) de conhecimento, habilidades e é caracterizada por uma enorme quantidade de informações armazenadas. O principal mecanismo para inserir dados na memória de longo prazo e corrigi-los, como regra, é a repetição, que é realizada no nível da memória de curto prazo. Krat tapete A memória de nomes, por sua vez, garante a retenção operacional e a transformação dos dados provenientes diretamente dos sentidos.

O papel da cognição sensorial da realidade em garantir todo o processo de cognição é grande e se manifesta no seguinte:

1) os órgãos dos sentidos são o único canal que conecta diretamente uma pessoa com o mundo exterior;

2) sem órgãos dos sentidos, uma pessoa não é capaz de cognição ou pensamento em geral;

3) a perda de até mesmo uma parte dos órgãos dos sentidos complica, complica o processo de cognição, embora não o exclua (isso se deve à compensação mútua de alguns órgãos dos sentidos por outros, à mobilização de reservas nos órgãos dos sentidos ativos , a capacidade do indivíduo de concentrar sua atenção, etc.);

4) os órgãos dos sentidos fornecem o mínimo de informação primária que é necessária e suficiente para conhecer os objetos do mundo material e espiritual de muitos lados.

No entanto, a cognição sensível também tem algumas deficiências significativas, a mais importante das quais é a conhecida limitação fisiológica dos órgãos dos sentidos humanos: muitos objetos objetivamente existentes (por exemplo, átomos) não podem ser refletidos diretamente nos órgãos dos sentidos. Uma imagem sensual do mundo é necessária, mas não é suficiente para um conhecimento profundo e abrangente do mundo. Portanto, o segundo estágio da atividade cognitiva é a cognição racional (do latim ratio - mente).

Nesta fase da cognição, com base nos dados obtidos como resultado da interação direta de uma pessoa com o mundo exterior, com a ajuda do pensamento, eles são racionalizados e tenta-se compreender a essência dos objetos e fenômenos cognoscíveis. O conhecimento racional é realizado na forma de conceitos, julgamentos e conclusões.

O conceito é uma forma (tipo) de pensamento que reflete as características gerais e essenciais de objetos ou fenômenos cognoscíveis. Um mesmo objeto pode aparecer tanto na forma de uma representação sensorial quanto na forma de um conceito. De acordo com o grau de generalidade, os conceitos podem ser menos gerais, mais gerais e extremamente gerais. No conhecimento científico, também se distinguem os conceitos de científico particular, científico geral e universal, ou seja, filosófico. Em relação à realidade (de acordo com a profundidade de sua reflexão, compreensão e direção), os cientistas-filósofos distinguem quatro classes de conceitos:

1) conceitos que refletem o geral nos objetos;

2) conceitos que abrangem as características essenciais dos objetos;

3) conceitos que revelam o sentido e o significado dos objetos;

4) conceitos-idéias.

O julgamento é a próxima forma de cognição racional. O julgamento é uma forma de pensamento em que uma conexão é estabelecida entre conceitos separados e com a ajuda dessa conexão algo é afirmado ou negado. Ao fazer um julgamento, uma pessoa usa conceitos, que, por sua vez, são elementos de julgamento. Embora uma proposição encontre sua expressão apenas na linguagem, ela não depende de uma determinada linguagem e pode ser expressa por diferentes sentenças da mesma linguagem ou de linguagens diferentes.

Obter novos julgamentos com base nos já existentes usando as leis do pensamento lógico é chamado de inferência. As inferências são divididas em dedutivas e indutivas. O nome "dedutivo" vem da palavra latina deductio (inferência). O raciocínio dedutivo é uma cadeia de raciocínio, cujos elos (declarações) são conectados por relações de consequências lógicas de afirmações gerais a particulares. Em contraste, o raciocínio indutivo (do latim inductio - orientação) é organizado em uma cadeia em sequência do particular ao geral. Por meio do raciocínio dedutivo, um determinado pensamento é “deduzido” de outros pensamentos, enquanto o raciocínio indutivo está apenas “conduzindo” a um pensamento.

A cognição racional está intimamente ligada à realidade refletida, ou seja, à cognição sensorial, que lhe serve de base. No entanto, ao contrário da cognição sensorial, que existe na consciência na forma de imagens, os resultados da cognição racional são fixados em formas de signos (sistemas) ou na linguagem. A cognição racional tem a capacidade de refletir o essencial nos objetos, enquanto, como resultado da cognição sensível, o essencial em um objeto ou fenômeno não se distingue do inessencial. Com a ajuda da cognição racional, ocorre o processo de construção de conceitos-idéias, que são então incorporados na realidade.

No entanto, embora a cognição sensorial e racional desempenhe um grande papel na obtenção de novos conhecimentos, em muitos casos não são suficientes para resolver quaisquer problemas (principalmente científicos). E então a intuição adquire um papel importante nesse processo.

A intuição é a capacidade de uma pessoa compreender a verdade através de sua assimilação direta sem fundamentação com a ajuda de qualquer evidência. Intuição-é um processo cognitivo específico que conduz diretamente a novos conhecimentos. A prevalência, a universalidade da intuição é confirmada por inúmeras observações de pessoas tanto em condições cotidianas quanto em situações não padronizadas, nas quais, tendo uma quantidade limitada de informações, fazem a escolha certa de suas ações, como se antecipassem que é necessário agir desta forma e não de outra.

A capacidade intuitiva de uma pessoa é caracterizada pelas seguintes características:

1) a imprevisibilidade da solução da tarefa;

2) inconsciência das formas e meios de sua resolução;

3) a natureza direta da compreensão da verdade.

Para pessoas diferentes, a intuição pode ter um grau diferente de afastamento da consciência, ser específica no conteúdo, na natureza do resultado, na profundidade de penetração na essência de um fenômeno ou processo. O trabalho intuitivo do pensamento ocorre no reino subconsciente, às vezes no estado de sono. A intuição não deve ser superestimada, assim como seu papel no processo de cognição não deve ser ignorado. Cognição sensorial A cognição racional e a intuição são meios de cognição importantes e mutuamente complementares.

Verdade e ilusão. Critérios de verdade

A essência do processo de cognição é obter o conhecimento mais objetivo, completo e preciso sobre o mundo circundante. Diferentes escolas de filosofia deram diferentes respostas à questão da possibilidade de conhecer o mundo e obter o verdadeiro conhecimento. Os agnósticos acreditavam que era impossível obter conhecimento confiável, os empiristas - que isso só poderia ser feito com a ajuda de sensações, e os racionalistas argumentavam que apenas a razão poderia ser o critério da verdade.

Na história da filosofia, existem várias definições do conceito de "verdade". A definição segundo a qual a verdade é a correspondência dos pensamentos de uma pessoa com a realidade circundante é considerada um clássico. NO Ciência moderna A definição mais usada é: a verdade é a correspondência do conhecimento adquirido com o conteúdo do objeto do conhecimento.

Uma característica da verdade é a presença de um lado objetivo e subjetivo nela.

O lado objetivo nos mostra a verdade naquela parte, cujo conteúdo não depende de nós, pois existe na realidade objetiva. O lado objetivo da verdade é um pré-requisito para tal característica dela como concretude. A concretude da verdade é a dependência do conhecimento obtido das conexões e interações inerentes a determinados fenômenos, das condições, lugar e tempo em que existem e se desenvolvem.

O lado subjetivo aponta para o fato de que em sua forma a verdade é sempre subjetiva, pois quando é recebida no processo de cognição, ocorre a interação do objeto e do sujeito da cognição, na qual a consciência deste último toma um parte direta.

É costume destacar a verdade absoluta e a verdade relativa. A verdade absoluta é chamada de conhecimento completo, imutável, de uma vez por todas estabelecido sobre qualquer objeto ou fenômeno. No entanto, na realidade, isso é praticamente inatingível. Na maioria dos casos, estamos lidando com a verdade relativa (ou verdades), que é um conhecimento incompleto, limitado, que é verdadeiro apenas sob certas condições, que uma pessoa (humanidade) possui em um determinado estágio de seu desenvolvimento.

Praticamente qualquer verdade é objetiva em seu conteúdo e relativa em sua forma.

Os filósofos distinguem vários tipos de verdade: ordinária (cotidiana), científica (que, por sua vez, se divide em verdade no campo da matemática, física, biologia, química, história etc.), moral, artística etc. , tipos verdades correspondem a tipos de conhecimento.

A força motriz do processo de cognição, assim como o critério de verdade, é a prática. A prática é uma atividade ativa de uma pessoa em interação com o mundo material ao seu redor. Caracteriza-se pelas seguintes características:

a) finalidade;

b) caráter objeto-sensorial;

c) transformação da realidade circundante.

A intencionalidade se manifesta na criação pelas pessoas de alguns modelos ideais, que posteriormente procuram incorporar na realidade circundante. O caráter sensorial do objeto reflete o fato de que no processo de prática uma pessoa encontra diretamente objetos materiais. as metáforas do mundo circundante (em contraste, por exemplo, com a atividade mental, espiritual, dentro da qual tal contato não ocorre). E, como resultado, transforma, altera esses objetos. Existem muitos tipos de prática:

a) produção social (produção industrial e agrícola; produção de produtos de consumo e meios de produção);

b) sócio-político (criação do Estado, formação de partidos, reformas das estruturas sociais e órgãos governamentais, movimentos revolucionários, greves, etc.);

c) científicos e experimentais (sociais, físicos, químicos, genéticos e outros tipos de experimentos);

d) médica, ou médica (cirúrgica, odontológica, terapêutica, etc.);

e) família e agregado familiar, ou agregado familiar do dia-a-dia (construção e renovação de habitação, jardinagem, cozinha, etc.).

Essas formas de prática são fundamentais porque abrangem as áreas mais importantes da vida humana. Além disso, este ou aquele tipo de cognição tem como critério de verdade a forma de prática que lhe corresponde.

Existem outras classificações também.

Com base nos resultados obtidos, distingue-se a prática entre construtiva (construtiva) e destrutiva (destrutiva). Em termos de conteúdo e finalidade, a prática pode ser padronizada (estereotipicamente mecânica), associada à reprodução repetida do mesmo resultado, e busca, visando obter novas informações cognitivas. Dependendo do assunto da atividade, a prática é dividida em individual, microgrupo, prática do estrato social, classe, nação (nacionalidade), estado, sociedade. Liu-

A prática do Bai sempre tem um caráter social (público).

No processo de prática, não só a realidade que cerca a pessoa muda, mas também o próprio indivíduo. A prática afeta seus sentidos, consciência, pensamento. Há um enriquecimento mútuo do indivíduo, da sociedade e da natureza.

Mas a prática é contraditória em relação à natureza dos resultados da cognição: vários tipos de delírios são formados em sua base. Um delírio é uma inconsistência não intencional de quaisquer julgamentos ou conceitos com um objeto cognoscível. Ilusão-é um conhecimento falso tomado como verdadeiro. O papel dos delírios na cognição é ambíguo. Por um lado, a ilusão afasta o conhecedor da verdade, impede a cognição. Mas, por outro lado, pode contribuir para a criação de situações-problema que servem de impulso para um estudo mais aprofundado da realidade.

Além da prática, existem outros critérios de verdade, em particular, o formal-lógico, que é usado naquelas condições em que não é possível contar com a prática (por exemplo, identificar contradições lógicas no raciocínio matemático).

O processo de descobrir a verdade é um processo longo. As verdades podem levar décadas ou mesmo séculos para se formarem. Na verdade, a verdade é um processo, está em constante desenvolvimento. Junto com ela, desenvolve-se a prática, que, apesar de tudo, continua sendo o critério mais confiável para estabelecer a verdade.

conhecimento científico

Hoje, a ciência é a principal forma de conhecimento humano. O conhecimento científico é baseado em um complexo processo criativo de atividade mental e objetivo-prática de um cientista. As regras gerais para esse processo, às vezes chamado de método de Descartes, podem ser formuladas da seguinte forma. de forma descritiva:

1) nada pode ser aceito como verdadeiro até que pareça claro e distinto;

2) questões difíceis devem ser divididas em quantas partes forem necessárias para resolução;

3) a pesquisa deve começar com as coisas mais simples e convenientes para a cognição e passar gradualmente para a cognição das coisas difíceis e complexas;

4) um cientista deve se debruçar sobre todos os detalhes, prestar atenção a tudo: ele deve ter certeza de que não perdeu nada.

Existem dois níveis de conhecimento científico: empírico e teórico. A principal tarefa do nível empírico do conhecimento científico é a descrição de objetos e fenômenos, e a principal forma do conhecimento obtido é um fato empírico (científico). No nível teórico, explicam-se os fenômenos estudados, e o conhecimento obtido é fixado na forma de leis, princípios e teorias científicas, que revelam a essência dos objetos conhecidos.

Os principais princípios do conhecimento científico são:

1. O princípio da causalidade.

O conteúdo desse princípio pode ser transmitido pela conhecida afirmação do antigo filósofo grego Demócrito: "Nada surge sem uma causa, mas tudo surge em alguma base em virtude da necessidade". O princípio da causalidade significa que o surgimento de quaisquer objetos e sistemas materiais tem certos fundamentos em estados anteriores da matéria: esses fundamentos são chamados de causas, e as mudanças que eles causam são chamadas de efeitos. Tudo no mundo está conectado entre si por relações causais, e a tarefa da ciência é estabelecer essas relações.

2 O princípio da verdade do conhecimento científico A verdade é a correspondência do conhecimento recebido com o conteúdo do objeto do conhecimento. A verdade é verificada (provada) pela prática. Se uma teoria científica é confirmada pela prática, então ela pode ser reconhecida como verdadeira.

3. O princípio da relatividade do conhecimento científico De acordo com este princípio, qualquer conhecimento científico é sempre relativo e limitado pelas capacidades cognitivas das pessoas em um determinado momento. Portanto, a tarefa do cientista não é apenas conhecer a verdade, mas também estabelecer os limites da correspondência do conhecimento que recebeu com a realidade - o chamado intervalo de adequação. Os principais métodos utilizados no processo - conhecimento empírico , são o método de observação, o método de descrição empírica e o método experimental.

A observação é um estudo proposital de objetos e fenômenos individuais, durante o qual se obtém conhecimento sobre as propriedades e características externas do objeto em estudo. A observação é baseada em formas de conhecimento sensorial como sensação, percepção, representação. O resultado da observação é uma descrição empírica, em cujo processo as informações obtidas são registradas por meio da linguagem ou em outras formas de sinais. Um lugar especial entre os métodos acima é ocupado pelo método experimental. Um experimento é um método de estudo de fenômenos, que é realizado sob condições estritamente definidas, e este último pode, se necessário, ser recriado e controlado pelo sujeito do conhecimento (cientista).

Distinguem-se os seguintes tipos de experimento: 1) experimento de pesquisa (exploratório), que visa descobrir novos fenômenos ou propriedades de objetos desconhecidos pela ciência;

2) um experimento de verificação (controle), durante o qual alguns pressupostos ou hipóteses teóricas são testados;

3) experimentos físicos, químicos, biológicos, sociais, etc.

Um tipo especial de experimento é o experimento mental. No processo de tal experimento, as condições dadas são imaginárias, mas necessariamente correspondem às leis da ciência e às regras da lógica. Ao realizar um experimento mental, um cientista opera não com objetos reais de conhecimento, mas com suas imagens mentais ou modelos teóricos. Com base nisso, esse tipo de experimento é referido não aos métodos empíricos, mas teóricos do conhecimento científico. Podemos dizer que é, por assim dizer, um elo entre dois níveis de conhecimento científico - teórico e empírico.

Outros métodos relacionados ao nível teórico do conhecimento científico incluem o método de hipóteses, bem como a formulação de uma teoria científica.

A essência do método da hipótese é o avanço e a justificação de certas suposições, com a ajuda da qual se pode explicar os fatos empíricos que não se encaixam no quadro das explicações anteriores. O objetivo do teste de hipóteses é formular leis, princípios ou teorias que explicam os fenômenos do mundo circundante. Tais hipóteses são chamadas de explicativas. Junto com elas, existem as chamadas hipóteses existenciais, que são suposições sobre a existência de tais fenômenos que ainda são desconhecidos pela ciência, mas que em breve poderão ser descobertos (um exemplo de tal hipótese é a suposição de que ainda existem elementos não descobertos de a tabela periódica de D. I. Mendeleev).

Com base no teste de hipóteses, as teorias científicas são construídas. Uma teoria científica é uma descrição logicamente consistente dos fenômenos do mundo circundante, que é expressa por um sistema especial de conceitos. Qualquer teoria científica, além da função descritiva, também desempenha uma função prognóstica: ajuda a determinar a direção do desenvolvimento posterior da sociedade, os fenômenos e processos que ocorrem nela.

Características da cognição social. previsão social

A cognição é o processo da atividade humana, cujo conteúdo principal é o reflexo da realidade objetiva em sua mente, e o resultado-adquirir novos conhecimentos sobre o meio ambiente.

A principal característica da cognição social como um dos tipos de atividade cognitiva é a coincidência do sujeito e do objeto da cognição. No curso da cognição social, a sociedade conhece a si mesma. Tal coincidência do sujeito e objeto da cognição tem um enorme impacto tanto no próprio processo de cognição quanto em seus resultados. O conhecimento social resultante estará sempre associado aos interesses dos indivíduos - os sujeitos do conhecimento, e essa circunstância explica em grande parte a presença de conclusões e avaliações diferentes, muitas vezes opostas, que surgem no estudo dos mesmos fenômenos sociais.

A cognição social começa com o estabelecimento fatos sociais.Um fato é um fragmento de uma realidade já realizada. Existem três tipos de fatos sociais:

1) ações ou feitos de indivíduos ou grandes grupos sociais;

2) produtos da atividade material ou espiritual das pessoas;

3) fatos sociais verbais: opiniões, julgamentos, avaliações de pessoas.

A seleção e interpretação (ou seja, explicação) desses fatos dependem em grande parte da visão de mundo do pesquisador, dos interesses do grupo social ao qual ele pertence e também das tarefas que ele se propõe.

O objetivo da cognição social, assim como da cognição em geral, é estabelecer a verdade. No entanto, não é fácil estabelecê-la no processo de cognição social, pois:

1) o objeto do conhecimento, e é a sociedade, é bastante complexo em sua estrutura e está em constante desenvolvimento, influenciado tanto por fatores objetivos quanto subjetivos. Portanto, o estabelecimento de padrões sociais é extremamente difícil, e as leis sociais abertas são de natureza probabilística, porque mesmo eventos e fenômenos históricos semelhantes nunca se repetem completamente;

2) a possibilidade de utilizar tal método de pesquisa empírica como experimento é limitada, ou seja, é praticamente impossível reproduzir o fenômeno social estudado a pedido do pesquisador. Um experimento social é de natureza histórica concreta e pode levar a resultados diferentes (muitas vezes diretamente opostos) em diferentes sociedades. Portanto, o método mais comum de pesquisa social é a abstração científica.

A principal fonte de conhecimento sobre a sociedade é a realidade social, a prática. Como a vida social muda muito rapidamente, no processo de cognição social pode-se falar do estabelecimento de verdades apenas relativas.

Compreender e descrever corretamente os processos que ocorrem na sociedade, descobrir as leis do desenvolvimento social

Só é possível usar uma abordagem histórico-concreta dos fenômenos sociais. Os principais requisitos desta abordagem são:

1) o estudo não só da situação que se desenvolveu na sociedade, mas também das razões que a resultaram;

2) consideração dos fenômenos sociais em sua relação e interação entre si;

3) análise dos interesses e ações de todos os sujeitos do processo histórico (tanto grupos sociais quanto indivíduos).

Se no processo de cognição dos fenômenos sociais são encontradas algumas conexões estáveis e essenciais entre eles, então geralmente se fala da descoberta de padrões históricos. Os padrões históricos são chamados características comuns que são inerentes a um certo grupo de fenômenos históricos. A identificação de tais padrões a partir do estudo de processos sociais específicos em sociedades específicas em um determinado período histórico é a essência da abordagem histórica concreta e, em última análise, é um dos objetivos da cognição social.

Outro objetivo da cognição social é a previsão social, ou seja, obter conhecimento sobre o futuro da sociedade, sobre o que ainda não está na realidade, mas o que está potencialmente contido no presente na forma de pré-requisitos objetivos e subjetivos para o curso esperado do desenvolvimento.

A ciência moderna tem cerca de 200 métodos científicos, métodos especiais, meios lógicos e técnicos de cognição social, dos quais cinco são os principais:

1) extrapolação;

2) analogia histórica;

3) simulação computacional;

4) criar cenários para o futuro;

5) avaliação pericial.

Dependendo do conteúdo e propósito das previsões sociais, existem quatro tipos principais (tipos): pesquisa, reguladores, previsões analíticas-avisos.

Pesquisar previsões (as vezes eles são chamados exploratórios ou realistas), a partir de avaliações realistas das tendências atuais de desenvolvimento em várias esferas da vida pública, são compilados diretamente para identificar o que pode ser o futuro. As previsões normativas, focadas no alcance de certas metas no futuro, contêm várias recomendações práticas para a implementação de planos e programas de desenvolvimento relevantes. As previsões analíticas, em regra, são feitas para determinar o valor cognitivo de vários métodos e meios de estudar o futuro para fins científicos. As previsões-avisos são feitas para influenciar diretamente a consciência e o comportamento das pessoas, a fim de forçá-las a prevenir o futuro esperado. É claro que as diferenças entre esses tipos principais de previsões são arbitrárias: uma mesma previsão social específica pode conter sinais de vários tipos.

A previsão social não pretende ser um conhecimento absolutamente preciso e completo do futuro: mesmo previsões cuidadosamente verificadas e equilibradas são justificadas apenas com um certo grau de certeza. O grau dessa confiabilidade depende de vários fatores:

a) sobre se o futuro é previsto - próximo (20-30 anos), previsível (a maior parte do próximo século) ou distante (além dos limites especificados). No primeiro caso, é possível obter previsões muito confiáveis; na segunda - prevalece o conhecimento plausível; no terceiro - pressupostos puramente hipotéticos;

b) na medida em que a previsão dada é justificada pelo conhecimento dos padrões relevantes: quanto maior a falta de confiabilidade da previsão, quanto mais frequentemente em sua construção for necessário recorrer a hipóteses sobre leis em vez das próprias leis;

c) de quão sistematicamente a previsão é dada, o quanto ela leva em conta toda a complexidade do estado previsto da sociedade ou seu elemento individual.

Assim, a previsão social pode ser definida como um estudo interdisciplinar abrangente das perspectivas para o desenvolvimento da sociedade humana.

Desenvolvimento do conhecimento sobre uma pessoa

A busca por uma resposta para a questão de como e quando uma pessoa se originou, qual é o seu lugar no mundo ao seu redor, tem uma longa história.

Nas formas primitivas de religião, plantas ou animais eram considerados os ancestrais do homem. Ensinamentos religiosos posteriores explicaram o aparecimento do homem na Terra pela vontade de Deus. No século XIX. Charles Darwin criou a teoria evolutiva da origem do homem, que se tornou a base da moderna Teoria científica antropogênese. Segundo ela, o homem descendia de um ancestral semelhante ao macaco. No entanto, essa teoria ainda causa um debate acirrado nos círculos científicos.

Quanto à análise filosófica dos problemas antropológicos, seus fundamentos também foram lançados nos tempos antigos, principalmente nos ensinamentos filosóficos do Oriente. Assim, a filosofia indiana antiga considerava a pessoa como um ser capaz de participar dos mais altos valores impessoais, e o sentido da vida humana era seguir as leis estabelecidas de cima (em particular, o interminável processo de renascimento). Na antiga filosofia chinesa, o mundo circundante e o homem eram entendidos como um todo, como um único organismo vivo, no qual tudo é interdependente e interconectado. Os antigos chineses consideravam o sentido da vida como o desejo de harmonia, de perfeição do mundo interior do homem.

A antropologia filosófica foi desenvolvida na Grécia Antiga. A filosofia grega antiga deu ao homem o lugar mais alto em todo o mundo, no Universo. O próprio homem era considerado um microcosmo, refletindo o mundo ao seu redor (macrocosmo). Acreditava-se que uma pessoa deveria construir seu ser de acordo com a harmonia divina, com a mente cósmica. Foi justamente como microcosmo, como criação divina, que o homem foi considerado mais tarde no ensino cristão. Teólogos medievais argumentavam que o homem foi criado por Deus, carrega a marca da essência divina, o princípio divino está incorporado nele.

A filosofia européia dos tempos modernos contribuiu para o surgimento de uma nova visão do homem - o homem passou a ser visto como produto das forças naturais e sociais. Criticando concepções teológicas da origem do homem, alguns filósofos argumentaram que o meio ambiente é o único fator que influencia a formação do homem.

A filosofia clássica alemã continuou o desenvolvimento da posição segundo a qual o homem era entendido como "a medida de todas as coisas". Seus representantes acreditavam que uma pessoa não é um sujeito passivo, mas ativo, dotado de razão e liberdade, devendo desempenhar um papel ativo no mundo que o cerca, bem como no conhecimento desse mundo. I. Kant "introduziu" o homem na filosofia como um sujeito cognoscente central. Kant uniu todos os interesses da mente humana em três questões: 1. O que posso saber? 2. O que devo fazer? 3. O que posso esperar? Assim, Kant lançou as bases para a antropologia filosófica moderna. Outro filósofo alemão da época - G. F. W. Hegel - acreditava que a principal capacidade de uma pessoa deveria ser reconhecida como sua capacidade de conhecer a si mesma, que o autoconhecimento é o estágio mais elevado no desenvolvimento do espírito. Foi Hegel quem expressou com a ajuda da tríade "homem - indivíduo - personalidade" o processo de desenvolvimento de um sujeito individual.

A concepção marxista do homem também o considerava um ser social. Marx enfatizou o enorme papel que sua atividade laboral, assim como seu ambiente, tem no processo de desenvolvimento e formação de uma pessoa. Tal avaliação do homem como ser ativo, ativo, como sujeito da atividade laboral e do processo de cognição, e posteriormente de todo o processo histórico como um todo, era característica da filosofia européia no final do século XIX.

Na filosofia do século XX, o problema do homem pode ser chamado de central. O conhecimento antropológico desta época é caracterizado por várias características. Em primeiro lugar, um lugar importante é ocupado pelo problema de compreender o mundo interior, espiritual de uma pessoa, a lógica de seu desenvolvimento, bem como as razões que predeterminam o processo de auto-aperfeiçoamento de uma pessoa, a criação de seu próprio ser. Em segundo lugar, os filósofos modernos prestam atenção ao conjunto extremamente escasso de instintos que o homem é dotado pela natureza. Chamam o homem de "ser não especializado" e acreditam que é justamente seu fraco equipamento com instintos que predetermina a rigidez do comportamento animal que dá ao homem a liberdade de escolher uma ou outra esfera de atividade. Em terceiro lugar, a antropologia moderna está tentando resolver o problema da contradição entre os conceitos de "humano geral" e "indivíduo" introduzindo o conceito de "indivíduo geral" na circulação científica. Ela considera os valores humanos universais em estreita conexão com os valores reais de cada pessoa individual, acreditando com razão que somente quando os direitos e interesses de cada pessoa são garantidos, é possível falar sobre a realização de valores humanos universais.

Sem entrar em uma análise detalhada, vamos designar quatro áreas da filosofia humana do século XX, que podem ser caracterizadas como as mais significativas:

1. Psicanalítica (3. Freud, E. Fromm);

2. Antropologia filosófica (M. Scheller, A. Gelen);

3. Existencial (M. Heidegger, J.‑P. Sarti A. Camus);

4. Católico (G. Marselha, J. Maritain, João Paulo II, Teilhard de Chardin).

A variedade de abordagens e correntes filosóficas existentes que tratam da consideração de questões relacionadas à vida e destino de uma pessoa e seu lugar no mundo ao seu redor indicam tanto a complexidade dos problemas acima quanto a atenção implacável a eles.

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