Sobre os intérpretes dos cânones da igreja: John Zonara, Alexy Aristin, Theodore Balsamon. O significado de John Zonara na Grande Enciclopédia Soviética, bse Página da coleção de cânones da Igreja Ortodoxa com interpretações de John Zonara e Theodore Balsamon, século XIII

Crônica

Os primeiros 6 livros contêm uma descrição história bíblica, no próximo 6 - romano, o resto descreve os eventos da história bizantina.

O trabalho muito volumoso de Zonara ocupa um lugar especial na literatura histórica bizantina em termos de integridade das informações relatadas e uso hábil das fontes. O valor da crônica fonte primária Zonar tem, aparentemente, apenas para o reinado de Alexei Komnenos (- gg.) Outras partes são de valor porque usaram as fontes greco-romanas perdidas. Particularmente importantes a este respeito são os livros da crônica sobre a história romana, que preservaram fragmentariamente o conteúdo aproximado de 1-21 e 44-80 dos livros de Dio Cassius (dos quais apenas os livros 37-54 chegaram até nós na íntegra ).

O trabalho de Zonar era muito famoso na Idade Média: 44 manuscritos gregos sobreviveram, foi traduzido para línguas eslavas (sérvio e russo), depois cronistas bizantinos e cronistas russos extraíram material dele. Durante o Renascimento, a crônica de Zonar foi traduzida para o francês, italiano e latim.

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JOÃO ZONARA- (Ioannns Zonaras) (m. depois de 1159) Bizantino. político ativista e escritor, que expressava os interesses da mais alta nobreza da capital e se opunha aos Comnenos. Principal cit.: 1) Redução das histórias da crônica desde a fundação do mundo até 1118, representando principalmente ... ... enciclopédia histórica soviética

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Zonara, John

Zonara John- João Zonara (em grego: Ζωναρας), historiador bizantino do século XII, monge teólogo, autor de uma conhecida crônica. Ele ocupou os cargos de chefe da guarda imperial (grande drungary da vila) e primeiro secretário do escritório imperial, depois da morte ... ... Wikipedia

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ZONARA João- (século 12) canonista e historiador bizantino, autor de um comentário sobre o texto completo das regras da igreja e crônicas em 18 livros desde a criação do mundo até a ascensão ao trono do imperador João Comneno (1118) ... Grande Dicionário Enciclopédico

Zonara(João Ζωναρας) - Cronista bizantino, que viveu aproximadamente do final do século XI a meados do século XII, ocupou os cargos de chefe da guarda e chefe do escritório imperial, depois entrou nos monges e escreveu a história do mundo (João Ζωναρας) Έπιτομή ίστοριων ) desde a criação do mundo até a ascensão ao trono do imperador João Comneno (1118). A crônica de Z. ocupa um lugar de destaque na literatura histórica bizantina pelo rigor e completude das informações relatadas, pelo uso hábil das fontes. O significado da fonte original da crônica Z. tem, aparentemente, apenas para o reinado de Alexei Komnenos, 1080-1118 (ver Skabalanovich, “The Byzantine State and the Church in the 11th century”, p. XIX, pr. 6). ); mas outras partes, baseadas em vários materiais, são valiosas precisamente porque às vezes retêm fontes perdidas em Bizâncio. e história romana. Particularmente importantes a este respeito são os primeiros 12 livros da crônica, onde aproximadamente 1-21, 44-80 livros de Dio Cassius sobreviveram (dos quais apenas os livros 37-54 chegaram até nós diretamente, mais ou menos completamente, e fragmentos do resto). O trabalho de Z. era muito famoso na Idade Média: foi traduzido para as línguas eslavas (sérvio), depois cronistas bizantinos e cronistas russos extraíram material dele. Durante o Renascimento, a crônica de Z. foi traduzida para o francês, o italiano e o latim. Além da crônica, cartas, comentários, vidas de santos, um hino, interpretações dos poemas de Gregório de Nazianzo, um tratado sobre nomes foram preservados sob o nome de Z. κανών, είρμός, τροπάριον, ᾠδή etc. (ver Migne, Patrologiae cursus complétus series graeca, v. 137, Comp. v. 119). A identidade da personalidade do autor desses escritos com a personalidade do cronista não foi comprovada de forma irrefutável, mas parece muito provável. Pelo contrário, o dicionário publicado por Titman em seu nome (Johannis Zonarae Lexicon, Lpts., 1808) não lhe pertence. Edições da crônica: Wolf (Basileia, 1557), Ducange (P. 1686-87), Dindorf (Lpts. 1868-75), Minya e outros Traduções e literatura. ver Krumbacher, Geschichte d. byzantinischen Litteratur" (Munique, 1891); Handbuch d. Klassischen Alterthumswissenschaft" (herausg. v. Iwan v. Müller, vol. IX, 1 set., pp. 145-146), Büttner-Wobst, "Studien zur Textgeschichte des Zonaras" ("Krumbacher's Byzantinische Zeitschrift", Lpts., 1892 , vol. I, pp. 202-244 e 594-597).

Z., junto com Aristin e Balsamon, é um desses comentaristas canônicos. direitos, cuja interpretação foi adquirida na igreja. exercem tal autoridade que eles próprios se tornaram uma fonte de direito. O comentário de Z. refere-se ao sintagma do nomocanon dos títulos XIV, ou seja, à parte dele que contém os decretos canônicos, e estes não são apresentados em ordem cronológica, mas em ordem de importância relativa: primeiro vem os cânones dos concílios ecumênicos, aos quais também estão incluídas as catedrais do século IX, depois as decisões dos concílios locais, e após as últimas regras de S. pais. Este arranjo de material estava em uso muito antes do Patriarca Photius (século IX). Em seu comentário, Z. relata informações históricas bastante detalhadas sobre as catedrais e a ordem da vida da igreja antiga, compara a regra comentada com outras relativas ao mesmo assunto, usa os livros de S. Os escritos e escritos dos Padres da Igreja às vezes se referem a leis imperiais. Os fundamentos pelos quais Z. se orientou, concordando com regras conflitantes ou dando preferência a uma delas sobre a outra, podem ser reduzidos aos seguintes princípios: 1) a regra posterior anula a anterior publicada; 2) a regra apostólica tem precedência sobre a conciliar, 3) a regra conciliar - sobre a não conciliar, 4) a regra do concílio ecumênico - sobre a regra do concílio não ecumênico. As interpretações dadas por Z. são em muitos casos literalmente reproduzidas por Balsamon. O comentário de Z. foi publicado pela primeira vez por John Quintinus (P., 1558) em uma tradução latina; texto original completo, juntamente com latim. tradução, impresso com Paris em 1618; então as interpretações de Z. foram publicadas tanto em grego quanto em russo. linguagem, juntamente com os comentários de Balsamon (ver). qua Arte. V. Demidov em "Orthodox Review" (1888, livros 7-9); M. Krasnozhen, “Os Intérpretes do Código Canônico igreja oriental: Aristin, Z. e Balsamon” (M., 1892). Pelo nome de Z. Búlgaros do século XIII. eles chamaram o Livro Piloto Zonara (em antigos monumentos russos - também Zinar).

João Zonara [gr. ᾿Ιωάννης Ζωναρᾶς] (final do século 11 - entre 1162 e 1166), bizantino. canonista, historiador e escritor da igreja. John é o nome monástico de I.Z.; qual era o nome dele antes da tonsura é desconhecido.

Vida

Nos séculos XI-XII. A família aristocrática Zonara pertencia à elite intelectual da capital e se opunha ao imp. Alexei I Komnin (Kazdan. 1974. S. 93, 132. Nota 55; S. 135. Nota. 70, 206, 208). este características gerais aplica-se a I. Z., que “era o ideólogo do sinlite, propenso a limitar a autocracia” e expressou sua posição nos comentários sobre os cânones (Kazhdan A. P. Nikita Choniates e seu tempo. São Petersburgo, 2005. P. 205, ver também . : S. 109, 202).

Há várias referências nas fontes a membros individuais da família Zonar. Nas reuniões do Sínodo Patriarcal de 26 de janeiro. 1156 e 12 de maio de 1157 entre os representantes do estado estava megalepifanestat (título de senadores) Nicholas Zonara, que inicialmente ocupou o cargo de asikrit (secretário, oficial do escritório imperial), e depois se tornou protasikrit (Nicet. Chon. Thesaur . // PG. 140. Col. 148D, 152C, 180A; cf. RegPatr, Nos. 1038, 1041). Em abril de 1176, junto com outros altos funcionários, ele assinou um dos atos do imp. Manuel I Komnenos (Miklosich, Müller. Vol. 6. N 30. P. 119. Anteriormente, este ato foi datado de 1161; ver RegImp. 19952. N 1521a para a fundamentação da nova datação). O artigo de S. Mango contém uma nota do Synaxar do século XIII, que fala do monge Naucratius Zonar, que era um drungarii, e depois se retirou para o mosteiro de St. Gliceria. Mango identifica Naucratius com o drungário Vigla Nicolau Zonara, que em 1088 era juiz no hipódromo (Mango. 1992. S. 221-222, 226-227). Conhecido ca. 10 selos desta Zonara, datados de con. século 11 (apenas um foi publicado, “Nicholas Zonara, the drungaria of the honorable wigla” - Laurent V. Le corpus des sceaux de l "empire byzantin. P., 1981. T. 2: L" administration centrale. Pl. 34, N 893. De acordo com V Loran (Ibid. P. 469-470), todos esses selos pertencem a Nicolau Zonara, que assinou o ato do imperador Alexei I Comnenus de 23 de maio de 1088 como protovestar (chefe do tesouro imperial), um grande chartular (oficial, que poderia ser o chefe de um ou outro "segredo" - um departamento do governo) e um juiz no hipódromo (Miklosich, Müller. Vol. 6. N 16. P. 55), e recebeu the post of drungariy later. Зонаре принадлежит уголовно-процессуальный трактат, сохранившийся в рукописи Paris. gr. 1348. Fol. 107-108, XIII в.: «Τρακτάτον τοῦ γεγονότος μεγάλου δρουγγαρίου τῆς βίγλης κυροῦ Νικολάου τοῦ Ζωναρᾶ εἰς τὸ εἰ χρὴ κα ἀπὸ ὅρκου ποινὴν ἀπαιτεῖσθαι», о relatado por H. Scheltema e N. van der Wal (Basilic. Ser. A. 1960. Vol. 3. P. V et nota 2).

I. Grigoriadis acredita que I. Z. pode ser um filho, e o “segundo” Nicholas Zonara (participante do sínodo de 1156-1157) pode ser neto de Navkratius-Nicholas (Grigoriadis. Linguistic and Literary Studies. 1998. P. 22) . Esta genealogia pode ser tomada como hipotética. A suposição sobre a identidade de I. Z. e o “segundo” Nicolau (Krasnozhen. 1911, p. 92) deve ser rejeitada, porque todas as obras de I. Z. foram escritas por ele após tonsura monástica. Se continuasse leigo mesmo em 1157, dificilmente teria tempo para escrever obras tão volumosas como uma crônica e um comentário sobre os cânones (regras).

haste I.Z. em con. século 11 Até ser. século 19 acreditava-se que ele morreu no 1º trimestre. século 12 ou pelo menos em imp. João II Comneno (Ibid., p. 88, nota 2). A.S. Pavlov conseguiu provar que I.Z. permaneceu vivo até 1159, desde um comentário sobre Neokes. 7 menciona o 2.º casamento de Manuel I Komnenos (Pavlov. 1876. S. 731-738; he. 1896. S. 194-195), que na época de Pavlov era datado de 1159. ocorreu em 25 dez. 1161, em conexão com a qual é geralmente aceito que I. Z. viveu pelo menos até o início. 1162 (Todt. 1998. sp. 579). Por outro lado, a morte de I. Z. deve ter ocorrido o mais tardar em 1166, pois em abril deste ano foi emitido um decreto sinodal e um conto de Manuel Komnenos sobre a invalidez e dissolução forçada do casamento entre pessoas que estão na 7ª grau de relação lateral ( Ράλλης, Ποτλής Σύνταγμα Τ 5 Σ 95-98; compare: RegPatr, no. 1068; Zachariae, JGR. Pars 3, pp. 483-485; compare: RegImp, no. I. Z., abordando esta questão no tratado sobre os graus de parentesco (sobre o fato de que o tratado foi escrito sob Manuel Komnenos, e não antes, ver: Pavlov. 1876. S. 737. Nota. 17; he. 195-199 ), decide com base nas antigas regras - a resolução sinodal de 17 de abril. 1038 (Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 5. Σ. 36-37; compare: RegPatr, N 844), segundo o qual tal casamento não foi dissolvido, mas apenas implicou a imposição de penitências aos cônjuges (ver: Tratado John Zonara, 2007, p. 61, nota 57). Se I. Z. ainda estivesse vivo depois de 1166, ele, como advogado consciencioso, teria feito os ajustes apropriados em seu tratado. Assim, a morte de I. Z. deve ser atribuída a 1162-1166.

Sobre a vida de I. Z. é conhecida apenas por suas obras. В заглавии «Краткой хроники» сказано, что ее автор - монах, к-рый до пострига был великим друнгарием виглы и протасикритом: «᾿Επιτομὴ ἱστοριῶν συλλεγεῖσα κα συγγραφεῖσα παρὰ ᾿Ιωάννου μοναχοῦ τοῦ Ζωναρᾶ, τοῦ γγεγονότος μεγάλου δρουγγαρίου τῆς βίγλας κα πρωτοασηκρῆτις» ( Zonara, Epit. hist. Vol. 1, p. 1). Demetrius II Chomatian, referindo-se a I. Z., chama-o do mesmo (Demetrii Chomateni Ponemata Diaphora: Das Aktencorpus des Ohrider Erbischofs Demetrios Chomatenos / Rec. G. Prinzing. B., 2002. P. 52. 176-177. (CFHB; 38) ). I. Z., provavelmente, primeiro se tornou um protasikrit - o chefe do diabrete. chancelaria (sobre o status de protasikrit, ver: Les listes de préséance byzantines des IXe et Xe siècles / Introd., texte, trad. et comment. par N. Oikonomidès. P., 1972. P. 310-311; Γκουτζιουκώστας ᾿Α. ᾿Ε. ῾Η ἀπονομὴ δικαιοσύνης στὸ Βυζάντιο (9ος-12ος αἰῶνες). Θεσσαλονίκη, 2004. Σ. 186; idem. ῾η ἐ didέλιular τοῦ θεσμοῦ τῶν ἀσηκρῆτις τοῦ πρωτοασηκρῆτις στὸ πλαίσιο αὐτοκρατοιῆῆndia. 2002/2003. Τ. 23. Σ. 47-93), e depois foi nomeado para o posto mais alto de Drungarii Vigla. Inicialmente, este era o cargo de comandante da guarda do palácio, e desde o início. Século XI - presidente do imp. tribunal (sobre a posição da drungaria, ver: Kulakovsky Y. [A.] Drung e Drungaria // VV. 1902. T. 9. S. 1-30; Guilland R. Recherches sur les instituições bizantinas. B., 1967. T. 1. P. 563-587; Les listes de préséance byzantines des IXe et Xe siècle. 1972. P. 331; Γκουτζιουκώστας ᾿Α. ᾿Ε. ῾Η ἀπονομὴ δικαιοσύνης. [Θεσσαλονίκη], 2004. Σ. 130-138, 184-185 et passim).

Ainda não está claro quando e por qual motivo I.Z. deixou o estado. serviço e retirou-se para o mosteiro. Ele trouxe a “Breve Crônica” para 1118, ou seja, até a morte de Alexei I Comneno e o início do reinado de João II Comneno, e I. Z. descreve a vida do palácio desse período com base em suas próprias observações. Assim, naquela época, ele ainda mantinha seus cargos. Por outro lado, alguns eventos posteriores são relatados na crônica de passagem (ver: Pavlov. 1876, p. 733). No prefácio da Breve Crônica, I. Z. escreve que se tornou monge depois de experimentar a perda de pessoas próximas a ele (“τῶν φιλτάτων” - Zonara. Epit. hist. Vol. 1. P. 1. 6-8), aparentemente familiares (ele, no entanto, não fala diretamente sobre sua morte, e suas palavras também podem ser interpretadas como uma alusão à separação forçada dos parentes). Mon-ry, onde se instalou, ficava numa pequena ilha; I. Z. reclama que neste deserto é difícil para ele conseguir os livros necessários para o trabalho na crônica, e se autodenomina um “exílio” (ὑπερόριος - Ibid. Vol. 2. P. 339. 15-17). Segundo R. Janen, esta expressão tem um significado figurado (Janin. Grands centres. P. 56. N 9). No entanto, esta palavra e seus derivados são encontrados na crônica de I. Z. mais de 60 vezes e em todos os lugares designam exatamente o vínculo. Nesse sentido, merece atenção o pressuposto de K. Ziegler (Ziegler. 1972. Sp. 718-721; Grigoriadis. Linguistic and Literary Studies. 1998. P. 24), segundo Krom I. Z. foi um defensor de Anna Comnena; após uma tentativa frustrada de golpe em 1118, ele foi exilado e, portanto, decidiu encerrar sua crônica de 1118, escrevendo que não era útil e não era oportuno relatar os eventos subsequentes (Ioannis Zonarae Annales. Bonnae, 1897. Vol. 3: Epitomae historiarum libri XVIII / Ed. T. Büttner-Wobst. P. 768. 1-4).

I.Z. não diz onde exatamente seu mosteiro estava localizado. O fato de ele às vezes ser chamado de monge Athos (ver, por exemplo: Zhishman. 1864. S. 71) está associado a evidências tardias (século XVI) da existência em um certo Athos mon-re de uma lápide com um epitáfio: "Εἰς τὸ παρὸν μνημεῖον ὁ σοφὸς Ζωναρᾶς κεῖται" ("Neste túmulo repousa o sábio Zonara"). Mesmo C. Ducange expressou dúvidas sobre a confiabilidade desta informação (Du Cange. 1864. Col. 11-12); Pavlov também os considerou improváveis ​​(Pavlov. 1876, p. 734, nota 8). A julgar pelos títulos de alguns manuscritos com as obras de I. Z. (Krasnozhen. 1911. P. 130. Nota 1; Grigoriadis. Estudos Linguísticos e Literários. 1998. P. 21. N 42; Codices manuscritos graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae / Rec. E . Feron, F. Battaglini. R., 1893. P. 241), o local de seu retiro monástico foi a ilha de Santa Glicéria (atual Indzhir, a 2 km da Península de Tuzla, localizada em Propontis (mármore m.), Peru). O mosteiro de mesmo nome localizado na ilha (ver sobre ele e sobre o estado atual da ilha: Janin. Grands centres. P. 54, 56-57; Grigoriadis. Estudos Linguísticos e Literários. 1998. P. 26-28 ) é mencionado no chrysovul Manuel Comnenus (março de 1158) entre outros mon-raios, aos quais são concedidos privilégios (Zachariae. JGR. Pars 3. P. 450; cf.: RegImp, N 1347, 1419). A posição geográfica da ilha - em Marble m., não muito longe do campo K - mostra que as lamentações de I.Z. sobre a distância da capital não devem ser interpretadas literalmente. Em vez disso, eles refletem o estado psicológico de I.Z. em uma situação em que o campo K muito próximo com sua vida secular estava para sempre fechado para ele (Grigoriadis. Linguistic and Literary Studies. 1998. P. 22-23).

No entanto, I. Z., encorajado por seus amigos a escrever (Zonara. Epit. hist. Vol. 1. P. 2. 1-5. 11), encontrou forças para criar nessas condições uma série de obras complexas de grande volume. Os escritos de I. Z. testemunham seus interesses versáteis e educação enciclopédica. Assim, pelas interpretações dos cânones, fica claro que ele não conhecia apenas as "artes livres" (comentário sobre Laodice. 36 - Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 3. Σ. 204-205), biologia e medicina ( comentários sobre você. Vel 2, Grig. Nis. 6 - Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 4. Σ. 96-97, 321-322), mas também teve educação filosófica(comentário ao VII Universo 2 - Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 2. Σ. 562).

O círculo de leitura de I. Z. era bastante grande. Ele conhecia S. Escritura e escritos dos Padres da Igreja. Citações bíblicas são encontradas em I. Z. nos comentários a mais de 80 cânones (veja sua lista em: Krasnozhen. 1911. P. 135. Nota. 2). Na interpretação de I. Z. sobre Ankir. 12 (Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 3. Σ. 43) há uma referência às "palavras" de S. Gregório o Teólogo e S. Basílio, o Grande (provavelmente, I. Z. tinha em mente Greg. Nazianz. Or. 39 e Basílio. Magn. Hom. 13). I. Z. chegou a escrever comentários sobre alguns dos poemas de S. Gregório, o Teólogo (Paris. gr. 992. Fol. 366-402, século XV; ver: Omont. 1886. P. 198). A erudição de I. Z. estendeu-se às obras de autores antigos; citações e alusões correspondentes são encontradas nele não apenas na Breve Crônica, mas também em escritos jurídicos. Assim, ele cita Eurípides no final do tratado sobre os graus de parentesco (ver: Tratado de João Zonara. 2007. S. 54-63), e na interpretação sobre Basílio. 90 menciona Ajax (Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 4. Σ. 279), não citando exatamente Sinésio de Cirene (Synes. Cyr. Ep. 50. 9-12; CPGS, N 5640). A par da erudição geral, I. Z. distinguia-se pelo profundo conhecimento nas áreas em que se dedicava especialmente, isto é, em história e jurisprudência. Ele estudou minuciosamente as obras de Roma. e Bizâncio. historiadores e usou-os habilmente ao trabalhar no Brief Chronicle (Krumbacher. Geschichte. S. 371-373; Bleckmann. 1992; Chernoglazov. 2004). Comentários sobre os cânones e tratados jurídicos de I. Z. atestam que ele é um especialista nas fontes da igreja e do direito secular. Em apenas um pequeno tratado de I. Z. sobre os graus de parentesco, há aprox. 30 citações e referências a fontes legais (ver: Tratado de John Zonara. 2007, pp. 45-64). No entanto, o alto nível intelectual de I.Z. e suas visões racionalistas sobre a vida da sociedade (ver: Chernoglazov. Sobre a cosmovisão. 2006) não o impediram de compartilhar algumas das superstições de seu tempo. Ele, por exemplo, acreditava que as manipulações de "magos" poderiam realmente prejudicar as pessoas (ver interpretações em Basílio. 65, Grig. Nis. 3 - Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 4. Σ. 221, 307-308).

Composições

I. Z. pertence a uma série de obras de vários gêneros (veja a lista: Du Cange. 1864. Col. 19-26; Beck. Kirche und theol. Literatur. S. 656; Ζωναρᾶς ᾿Ιωάννης. 1964. Στ. 1241-1242) . Por conteúdo, eles podem ser divididos em jurídicos, históricos, hagiográficos e teológicos.

Jurídico

Estes incluem, em primeiro lugar, o comentário de I. Z. (interpretação, ἐξήγησις) aos Cânones Apostólicos, as regras do Ecumênico e Conselhos locais e S. pais. Partes separadas deste comentário foram publicadas em 1618 e 1621-1622. (ver: Μενεβίσογλου. 1994. Σ. η´). A primeira edição do comentário em sua totalidade foi realizada por V. Beveregius em 1672 (Συνοδικόν, sive Pandectae) e reimpressa no Sintagma ateniense e no PG. Na edição de Beveregius e no PG, a interpretação de I.Z. para cada cânone é precedida por um comentário do Patriarca Teodoro IV Balsamon, no sintagma ateniense adota-se a ordem inversa. Latim paralelo. a tradução dos cânones e comentários disponíveis em Beveregius e no PG é omitida do sintagma ateniense. No total, o corpus canônico inclui 781 cânones (de acordo com a numeração adotada no sintagma ateniense e na tradução russa de interpretações), dos quais I. Z. comentou em 742. Segundo F. A. Biner, que se refere a certos manuscritos da Biblioteca de Viena , I. Z. também possui comentários publicados sob o nome de Theodore Balsamon sobre os cânones dos Santos Timóteo, Teófilo e Cirilo de Alexandria (Biener. 1856. S. 181). Esta opinião foi apoiada por Pavlov, que apontou 3 manuscritos semelhantes com interpretações de I. Z. da Biblioteca Sinodal de Moscou (Pavlov. 1876, p. 736, nota 14). Neste caso, o número total de cânones interpretados por I. Z. é 771.

O comentário canônico de I. Z. foi escrito depois da interpretação de Alexy Aristinus na sinopse canônica. Aristin provavelmente viveu até 1166: o Sínodo K-Polonês de 1166 foi assistido pela "grande economia (uma das posições ocupadas por Alexy Aristin. - Auth.) Alexy" (Σάκκος Σ. Ν. "῾Ο Πατήρ μου μείζων μού ἐστιν ". Θεσσαλονίκη, 1968. Τ. 2. Σ. 149. 24-32, 155. 28; cf.: RegPatr, N 1059), mas ele escreveu interpretações em imp. John II Komnenos (Pavlov. 1876. S. 731, 732. Nota 2). Nas interpretações de I. Z., refletem-se os acontecimentos do reinado de Manuel Komnenos: o 2º casamento do imperador, bem como o caso do Patriarca Nicolau IV Mouzalon (1147) (ver sobre este caso e sobre a pertença de I. Z. comentário adicional a Petr. Al. 10 dedicado à crítica de Mouzalon: Pavlov, 1876, p. 736 e nota 14; Krasnozhen, 1911, p. 93, nota 1). Assim, I. Z. poderia usar o trabalho de Aristin na preparação de seus comentários. Esta conclusão de Pavlov foi contestada por N.A. a atividade de I. Z. remonta ao tempo de Alexei Komnenos e que I. Z. morreu pouco depois de 1118, não comenta o fato da condenação de Mouzalon nas interpretações de I. Z. A opinião de que I. Z. viveu (ou pelo menos escreveu) antes de Alexy Aristin , citado sem Ph.D. justificação e em alguns modernos. livros de referência (Dölger. 1965. Sp. 1403; Browning. 2003), embora a maioria dos estudiosos compartilhe as opiniões de Pavlov (Herman. 1957. Col. 129; Beck. Kirche und theol. Literatur. S. 655-657; Τρωϊάνος. Πηγές. . .262).

Ao contrário de Alexy Aristin e Theodore Balsamon, to-rye comentou os cânones de acordo com o funcionário. Por ordem das autoridades (o imperador, e no caso de Theodore Balsamon, também o patriarca), I. Z. trabalhou nos comentários como pessoa privada. Seu trabalho deve ser considerado não oficial. interpretação, embora amplamente aceita.

I. Z. também escreveu 2 pequenos tratados jurídicos. Na 1ª - “Sobre a inadmissibilidade do casamento dos dois primos em segundo grau com uma mulher” (περ τοῦ μὴ δεῖν δισεωέλφους τὴν ἀγαγέσθαι πρὸς γάμον) - estamos falando de relações de parentesco e propriedades como obstáculo ao casamento. I. Z. chega à conclusão de que o casamento no 7º grau de parentesco lateral é permitido apenas por indulgência, e o casamento no 6º grau de bens deve ser proibido (para uma análise do tratado, ver: Tratado de John Zonara. 2007. P. 45-53). O 2º tratado é “a palavra para aqueles que consideram a expiração natural da semente” ( No entanto, esta questão específica relacionada a Cristo. moralidade, foi considerado anteriormente nos cânones de St. Dionísio de Alexandria, S. Atanásio o Grande e S. Timóteo de Alexandria. I. Z. refere-se às normas desses cânones para fundamentar sua posição sobre a impunidade da “expiração natural”.

Por fim, é conhecida uma pequena nota (ρμηνεία - esclarecimento) de I. Z., referente ao “volume de Sisínio”. Nesta nota (em contraste com o tratado sobre o casamento), I. Z. adere às cartas. entendimento de “volume” no sentido da proibição de casamentos apenas em certas combinações do 6º grau de bens, e não quaisquer casamentos entre parentes deste grau. "Tom Sisinia" com nota de I. Z. está disponível nos manuscritos de Paris. gr. 1388. Fol. 400-405, século XV (Omont. 1888. P. 35) e na Biblioteca Nacional da Rússia. grego 123. L. 237-239ob., século XIV. (Granstrem, 1967, p. 292; nota marginal).

A. G. Bondach

"Declaração da História"

(᾿Επιτομὴ ἱστοριῶν) - uma crônica mundial escrita por I. Z. nos anos 40-50. Século XII., Quando, após a morte do imp. João II Comneno (1143) I. Z. deixou o estado. serviço. Pelo título da crônica em vários manuscritos, sabe-se que o autor naquela época morava na ilha de Santa Glicéria, perto do campo K; ele não teve acesso a muitos livros que gostaria de usar no meu trabalho (ver: Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed. L. Dindorf. 1869. Vol. 2. P. 339). I. Z. não teve uma edição completa da obra de Dio Cassius sobre a história de Roma, mas, provavelmente, apenas sua 1ª parte. A crônica foi preservada em 79 manuscritos; Paris é considerada a melhor delas. gr. 1715, 1289; Mônaco 93, século XVI, 324, século XIII, 325, século XIV; Cuba. gr. 1623, século XIII; Ambros. 912 (C 279), século XIV; Vindob. Hist. 16, 43 e 68, todos do século XIV; Cair. Mús. 141, século XV, etc.

A crônica de I. Z. é uma narrativa volumosa sobre os eventos da história mundial desde a Criação do mundo até a morte do diabinho. Aleixo I Comneno (1118). Na introdução do ensaio, I. Z. indica que está escrevendo uma crônica para ajudar seus amigos a entender a história entre muitas outras. obras escritas recentemente por pessoas que sabem pouco sobre o passado (Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed. L. Dindorf. 1868. Vol. 1. P. 2). O Storytelling assume a forma de uma história divertida para um público educado. A obra foi escrita de acordo com as tradições da criação bizantina. crônicas do mundo - gênero de literatura intelectual, em que a apresentação dos fatos convivia com as digressões do autor de cunho moral e instrutivo, bem como com as reflexões do cronista sobre o curso e o sentido da história. A crônica de I. Z. não pretende ser um retrato completo do processo histórico, mas apenas dá seu esboço relativamente breve, apresentado em elegantes iluminuras. Formato. Não há distribuição cronológica real de material nele, e as datas dos próprios eventos são muito raras. A este respeito, a crônica de I. Z. na forma é mais semelhante às crônicas criadas anteriormente em Bizâncio por João Malala (século VI) e Jorge Amartol (século IX). A crônica está longe de refletir todo o alcance do conhecimento histórico de seu autor; com base na análise de enredos históricos individuais em outras obras de I. Z., pode-se julgar que seu conhecimento de história da igreja, Concílios Ecumênicos, sobre as antiguidades de Roma e da Grécia foram muito mais extensos.

Seguindo a tradição do gênero, I. Z., no entanto, procurou conscientemente expandir seus limites. Ele cria uma crônica como um iluminado independente. trabalhar. Ao contrário da maioria dos cronistas, que muitas vezes compilavam crônicas como compilações de trechos de textos-fonte, I. Z. nunca cita as fontes literalmente: ele procura recontá-las, via de regra, reduzindo-as significativamente. Além da Lit. liberdade de apresentação Uma característica distintiva da crônica de I. Z. é uma gama de fontes fundamentalmente expandida. Se a maioria dos bizantinos anteriores. os cronistas reproduziram a história de acordo com 2-3 crônicas conhecidas por eles, também escritas em Bizâncio, então I. Z., usando sua erudição na literatura clássica, muitas vezes se refere a fontes primárias - obras da literatura histórica antiga. Ao mesmo tempo, como a maioria dos cronistas, I. Z. raramente indica de onde tira esta ou aquela informação. O estabelecimento do círculo de fontes de I. Z. é fruto do trabalho de pesquisadores dos séculos XIX-XX. Os primeiros 12 livros da crônica de I. Z. cobrem o período anterior ao reinado de imp. St. Constantino I, o Grande (306-337). Eles contêm informações sobre a história de Israel, Grécia e Roma. As principais fontes de I. Z. foram os livros da VZ, a “Guerra Judaica” de Josefo Flávio e o epítome de suas “Antiguidades Judaicas”, a “Crônica Mundial” de Eusébio de Cesaréia. Para episódios individuais, I. Z. também usou as obras de Heródoto, Flávio Arriano, Xenofonte (“Kyropedia” está incluída na crônica na forma de uma recontagem abreviada), Políbio, Appiano, “Vidas Comparativas” de Plutarco (especialmente nas descrições de os destinos de Pompeu e César). I. Z. reproduz a história inicial do estado romano com base na “História Romana” de Dion Cassius Koktseyan (início do século III), usando ativamente os livros 1-21 desta obra. O trabalho de I. Z. com Dion Cassius é especialmente importante para os modernos. pesquisadores, porque a partir deste volumoso e importante para a história da Grécia antiga. Apenas alguns livros sobre as guerras civis e o reinado de Augusto Otaviano e seus primeiros sucessores em Roma sobreviveram. A maior parte do texto de Dio Cassius é conhecido apenas a partir das releituras de I. Z. ( Período inicial de Enéias a César) e Bizâncio. autor do século 11 John Xifilin, o Jovem (principalmente a história do período imperial). Criando um epítome de Dion Cassius em sua crônica, I. Z. reproduz cerca de um quarto do volume original do texto da Roma antiga. historiador, o que permite reconstruir o conteúdo das secções perdidas da sua obra dedicadas às origens do Estado romano, às épocas dos reis e início da república, à luta contra Cartago, às conquistas no Mediterrâneo e às guerras civis. História do imp. Roma é apresentada por I. Z. não mais de acordo com o epítome de Dion Cassius, mas de acordo com o epítome de Xifilin, bem como de acordo com a história perdida de Pedro Patrício. Para a história do cristianismo primitivo, o cronista usa a "História Eclesiástica" de Eusébio de Cesaréia, bem como seu epítome. No 13º livro. I. Z. prossegue para a descrição de Cristo. era. A base para a narrativa do século IV. para I. Z. eles certamente se tornaram bizantinos. crônicas de Jorge Amartol e S. Teófano, o Confessor. Além deles, entre as fontes nas seções estão bizantinas. história (principalmente séculos IV-VI) foram muitas obras dos bizantes. literatura histórica: as obras de Teodoreto de Ciro, Procópio de Cesaréia, as crônicas do Patriarca de K-Polish Nicéforo, o Sucessor de Teófanes e o Sucessor de Jorge, o Monge, Jorge Kedrin. Descrever os períodos dos séculos X-XI. I. Z. usou ativamente a crônica de John Skylitzes e a "Cronografia" de Michael Psellos. No texto de I. Z., especialmente na descrição da época dos séculos IV-V, é perceptível o uso dos escritos de vários outros autores (Malco, o Filadélfia, Cândido, Eunápio de Sardes, Zósimo, João de Antioquia, João de Rodes; ver Dimaio. 1980; Idem. 1988); parte das fontes de I. Z. permanece não identificada. Maior valor como independente fonte histórica possui o 18º livro. crônica dedicada aos eventos do con. XI - implorar. Século XII., Testemunha to-rykh foi o autor.

Além de uma ampla gama de fontes, a seleção de material factual na crônica e seu arranjo composicional testemunham o desejo do autor de ampliar o conhecimento histórico e, em alguns casos, seu desejo de revisar as avaliações estabelecidas de certos personagens e épocas históricas. Declaração de eventos diferentes períodos de várias heterogêneo. Assim, na descrição dos eventos dos séculos IV-V. I. Z. mostrou uma propensão a uma apresentação estereotipada das histórias do reinado dos imperadores mais famosos (Constantino, Teodósio I, Teodósio II), seguindo principalmente a crônica de Jorge, o Monge, e, ao contrário, procurou buscar soluções originais na apresentação de outros períodos (os reinados de Constâncio II, Juliana), atraindo pl. Outras fontes. I. Z. também emprestou informações básicas sobre a história da igreja de George, o Monge, cobrindo-as em tradições. para a forma de crônica. Ao mesmo tempo, pode-se notar que a história da Igreja e dos Concílios Ecumênicos acaba sendo várias. na periferia dos interesses da IZ. Embora se baseie em um grande número de textos de historiadores seculares antigos, ele não usa as obras dos bizantes. historiadores da igreja séculos IV-VI. (exceto Eusébio). Em comparação com as crônicas de John Malala e George the Monk, os textos de I. Z. são significativamente menos edificantes, não há explicação providencial dos acontecimentos. Então, falando sobre a profecia de um certo diabrete Valens. Constantino que o K-pol fundado por ele permanecerá firme por 696 anos, I. Z. ironicamente observa que após esse período (ou seja, a partir de 1026) em Bizâncio, a lei realmente deu lugar ao roubo e à tirania (Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed L Dindorf 1870 Vol 3 pp 14-15). A história sobre os eventos do nosso tempo contém declarações acusatórias vívidas do autor contra vários governantes de Bizâncio no século 11. I. Z. avalia seu tempo como uma época de declínio das tradições do Estado. ordem e lei. Como advogado, I. Z. observa a usurpação em curso pelos imperadores dos poderes ou recursos do Estado, dos quais tradicionalmente não deveriam dispor. Em tais aspirações, o cronista acusa Basílio II, o matador de búlgaros, Constantino IX Monomakh, mas principalmente Alexei I Comnenos. Em sua opinião, Alexei governava o império como seu próprio feudo, e não como propriedade pública, ele se considerava não o administrador, mas o dono do estado (Ibid. P. 766-767).

A crônica de I. Z. teve um impacto significativo no desenvolvimento dos bizantes. crônica e historiografia. Ela já está com o ser. século 12 todos os bizantes usados. autores que compilaram crônicas mundiais: Konstantin Manassi, Mikhail Glika, Ephraim. Na obra de I. Z. há uma nova tendência de Bizâncio para superar a tradição estabelecida de escrita histórica na forma de uma crônica. Tendo expandido a gama de fontes, I. Z. em vários casos dificilmente poderia apresentar seu material da maneira tradicional. forma de crônica. Ele foi forçado a se recusar a mencionar o plural. detalhes, sobre os quais ele sabia de fontes, ou simplificá-los excessivamente, distorcendo o significado. No entanto, novo para os bizantinos. As características crônicas da obra de I. Z. permitiram-lhe dar os primeiros passos na busca do próprio gênero científico da “história mundial”, que se desenvolveu no Renascimento e na Nova Era.

A crônica foi parcialmente traduzida para a Igreja eslava. língua na Sérvia, provavelmente ca. 1344 (a lista sérvia mais antiga é apresentada como excerto na coleção da 2ª metade do século XIV - RNB. Gilf. No. 94. L. 1). OK. 1408 Sérvio. seg. Gregório no Monte Athos compilou uma edição resumida da Crônica (“Paralipomena”) para o déspota sérvio Stefan Lazarevich, preservada em um único russo. lista do começo século 16 (RSL. Volok. sobr. No. 655). Uma edição especial de glórias também é conhecida. texto da Crônica em sérvio. lista ok. 1433 (Ath. Zogr. N 151; veja: Lavrov P. Alteração iugoslava da Zonara // VV. São Petersburgo, 1897. V. 4. Issue 3-4. P. 452-460). Na Rússia no início século 16 ganhou fama apenas "Paralipomeno", to-ry entre 1516 e 1522. foi usado no Joseph-Volokolamsk Mon-re ao compilar o cronógrafo russo (ver Art. Dosifei (Toporkov)). De acordo com a glória apenas os primeiros 6 livros da tradução são completamente reconstruídos em manuscritos (antes da destruição de Jerusalém por Nabucodonosor); as seções restantes da tradução são conhecidas apenas fragmentariamente em manuscritos (Jacobs. 1970). Explorador de glória. tradução A. Jacobs usou 5 manuscritos contendo partes significativas da tradução: BAN. Nº 24.4.34, 1º semestre. século XVI; RSL. Nº 1191; Vindob. eslavo. 126, século XVI; Beograd AN. microfone. No. 15/3, 16/3, 17/3, 1508, Biblioteca da Metrópole de Karlovac. Nº 47, século XV.

Em uma edição impressa, a crônica foi publicada pela primeira vez em 1557 em Basileia por I. Wolf. Nos séculos XVI-XVII. em Zap. Na Europa, era muito popular entre os amantes de antiguidades, famosa por suas litas. qualidades; em 1560, quase simultaneamente, foram publicadas suas traduções para o italiano. e francês línguas. explorador do século 17 Sh. Dyukanzhem trabalho I. Z. foi condicionalmente dividido em 18 livros. No XIX - cedo. século 20 a crônica atraiu a atenção dos cientistas como fonte para a reconstrução dos textos antigos perdidos, principalmente Dio Cássio e Eusébio. Nesse sentido, um grande número de publicações científicas (T. Buttner-Vobst, K. Krumbacher) dedicou-se a determinar a base-fonte de I.Z., identificar citações ocultas e avaliar a origem desta ou daquela informação na crônica. Essas perguntas estão no presente. tempo basicamente pode ser considerado resolvido, embora o texto de I. Z. ainda contenha muita indefinição. No século passado, pouca atenção foi dada à crônica de I. Z. na ciência. No entanto, foi avaliado como uma das evidências importantes da luta sociopolítica em Bizâncio no século XII, os humores de oposição de uma parte dos bizantinos. sociedade em relação à política da dinastia Komnenos (ver: Magdalino. 1983).

I. N. Popov

Hagiográfico

Estes incluem: Vida de St. Silvestre I, Papa; Louvor de S. Cirilo, Ep. Alexandria; Louvor do Rev. Eupraxia (ver sobre este trabalho: Gamillscheg. 1981); Interpretação em S. Sofrônio I, Patriarca de Jerusalém. A eles se juntam 2 obras homiléticas: o Sermão da Apresentação do Senhor e o Sermão da Semana Santa da Grande Quaresma. Deste conjunto de obras, apenas a Vida de S. Sylvester e Comentário sobre St. Sofrônia.

Teológico

Inclui comentários sobre os versos de St. Gregório, o Teólogo, publicado em parte, inclusive sob o nome de Theodore Balsamon, bem como um antilat inédito. Tratado sobre a procissão do Espírito Santo. Este tratado polêmico é preservado em Vat. Reg. Christin. gr. 31. Fol. 123v - 126, século XV. (Codices manuscritos Palatini graeci Bibliothecae Vaticanae / Rec. et dig. H. Stevenson (sen.). R., 1885. P. 24), Vat. gr. 1823. Fol. 106-112v, século XIV. (Codices Vaticani graeci: Cod. 1745-1962 / Rec. P. Canart. Vat., 1970. T. 1. P. 229-230), Vat. gr. 2217. Fol. 111-113v, século XIV. (Codices Vaticani graeci: Cod. 2162-2254 / Rec. S. Lilla. Vat., 1985. P. 206), Hieros. Patr. 117. Fol. 138-140v, con. século 18 (῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη / Συνταχθ. ὑπὸ ᾿Α. Παπαδοπούλου-Κεραμέως. Πετρουπόλις, 1891. Brux., 1963r. Τ. 1. Σ. 200), Pat. 339, século 18, 426, século 15 ( Σακελλίωνος ᾿Ι. Πατμιακὴ Βιβλιοθήκη. ᾿Αθήνησιν, 1890. Σ. 160, 188) e em vários outros manuscritos (ver: Codices Vaticani graeci: Cod. 2162-2254. Vat., 1985. P. 206).

Além disso, o grupo de obras teológicas inclui o cânon Mãe de Deus(que inclui um resumo em forma poética e uma condenação dos erros mariológicos inerentes a várias heresias) e interpretações dos cânones litúrgicos de S. João de Damasco. Nos manuscritos, essas interpretações às vezes são acompanhadas por um tratado sobre o Espírito Santo: Monac. 58. Fol. 52-255, 256-259, século XVI; 226. Fol. 122-295, 296, século XIII; 286. Fol. 78-271, 272-276, século XV. (Hardt I. Catalogus codicum manuscritorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Monachii, 1806. T. 1. P. 309-310; T. 2. P. 486-487; T. 3. P. 197-198).

Nos manuscritos também há obras teológicas completamente inexploradas e ainda inéditas de I.Z.: uma interpretação sobre Octoechos in Vat. Ottob. 339. Fol. 256-298, séculos XVI-XVII. (Codices manuscritos graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae. 1893. P. 177-179); "Cantos de Zonara e Nicephorus Patricius" (Joannis Zonarae et Nicephori Patricii cantica) em Paris. gr. 1310. Fol. 30-33v, XV c. (Omont. 1886, p. 295); "A Interpretação de Zonara, Monge e Filósofo" (Ζωναρᾶ μοναχοῦ φιλοσόφου ἐξήγησις), uma explicação de certos conceitos teológicos, em rkp. Marc. XI 24. Fol. 88v - 95v, XV c. (Codices graeci manuscritos bibliothecae divi Marci venetiarum / Rec. E. Mioni. R., 1972. Vol. 3. P. 135).

Ensaios com autoria contestada

Sob o nome de I. Z., 3 cartas foram publicadas (nas notas ao tratado “Contra os Antropomorfis” de São Cirilo de Alexandria). O editor das cartas, B. Vulcanius, queria publicá-las na íntegra, mas morreu antes que pudesse cumprir sua intenção. Em manuscritos - por exemplo, em Vat. gr. 1718, século XVI - são 55 cartas (ou capítulos) de I.Z., dirigidas a diferentes pessoas e com conteúdo teológico (Codices Vaticani graeci: Cod. 1684-1744 / Rec. C. Giannelli, P. Canart. Vat., 1961 pp. . 88-90). Essas cartas, no entanto, são geralmente atribuídas a Mikhail Glicka; em PG, sob o nome de Mikhail Glika, foram publicadas 29 cartas (PG. 158. Col. 648-957). No entanto, a questão da autoria dessas cartas, que são encontradas em manuscritos sob os nomes de Mikhail Glika e I. Z., permanece controversa (argumentos a favor e contra a autoria de I. Z. e informações sobre os manuscritos ver: Du Cange. 1864. Col 23-26; PG. 158. Col. IV. N "b"; Col. XV-XVI, XX-XXI, XXVII-XXX).

Em alguns manuscritos, I. Z. é atribuído ao chamado. "Lexicon of Zonara" (título dado pela editora). Já no século XVII. sua pertença a I. Z. foi considerada duvidosa (Du Cange. 1864. Col. 21-22). Posteriormente, com base em vários manuscritos do "Léxico ...", foi proposto atribuí-lo tanto a I. Z. (Moravcsik. 1958. S. 346), quanto a um certo monge. Anthony (Krumbacher. Geschichte. S. 374, 376) ou Nicephorus Vlemmid (Alpers. 1972. Sp. 737-738). I. Z. sem dúvida tinha a habilidade de um lexicógrafo (em suas interpretações dos cânones, ele constantemente explica o significado de palavras individuais); no "Lexicon ...", além disso, há citações de suas obras, inclusive de comentários sobre os cânones (Ibid. Sp. 750-752). Realizado recentemente, a par do esclarecimento da datação do "Léxico..." (2ª metade do século XII.) análise comparativa monumento e escritos de I. Z. dá razão para acreditar que I. Z. poderia muito bem ser o compilador desta longa dicionário explicativo(Grigoriadis. Estudos Linguísticos e Literários. 1998. P. 183-208).

Tradição de escrita jurídica manuscrita

Para a publicação de cânones com interpretações de I. Z. e Theodore Balsamon, Beveregius usou 7 manuscritos: Bodl. barroco. 194, 205, 221; Manjericão. A.III. 6; Bodl. 716; Paris. gr. 1322; Paris. Coislin. 39 (Beneshevich. Coleção canônica. S. 23. Nota 1). Ao mesmo tempo, o texto dos comentários de I. Z. foi estabelecido como o menos confiável, porque “Beveregius ... não tinha um único manuscrito de Zonara livre de distorções e sua única fonte para a publicação de Zonara eram as edições de Paris de 1618 ... e 1622.” (Biener. 1856. S. 180). Nos manuscritos de Paris. gr. 1322, Paris. Coislin. 39 contém interpretações de I. Z., mas esses manuscritos são bastante tardios, e o 2º deles também está incompleto. Em Bodl. barroco. 194 (século XV; datando V. N. Beneshevich - século XVI: Beneshevich. DSK. T. 2. S. 270) há comentários de I. Z. apenas sobre as regras apostólicas (Fol. 162-177) (Coxe H. O. Catalogi codicum manuscritorum Bibliothecae Bodleianae Oxonii , 1853, Par. 1, Col. 335).

Ao preparar a edição das interpretações de I. Z. no Sintagma ateniense (para os princípios de publicação, veja o prefácio dos editores: Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 1. Σ. α´-ιθ´), uma lista dos O famoso manuscrito de Trebizond de 1311 foi usado adicionalmente (veja sobre isso: μενεβίσογλου π. ῾ο κῶδιμ τῆς τραπεζοῦντος τοῦ ἔτους 1311 // ᾿εκλησία θεγ ἔγ ἔἔ 711. 1372). Graças a uma comparação com ele, várias adições foram feitas ao Sintagma ateniense (por exemplo, interpretações inéditas de I.Z. sobre os cânones de St. Gregório de Nissa) e conjecturas no texto dos cânones e interpretações (Μενεβίσογλου. 1994. Σ. ιθ´-κα´). Ao publicar cânones com interpretações em PG, o texto de Beveregius, segundo a editora, foi comparado com o sintagma ateniense, mas na verdade isso não foi feito.

Enquanto isso, o número de manuscritos com interpretações de I. Z. é muito grande (cerca de 100, se as traduções eslavas não forem levadas em consideração). V. N. Beneshevich, tendo compilado uma lista de manuscritos de monumentos bizantinos que ele identificou. direitos, listados em uma seção separada 83 manuscritos contendo comentários de I. Z. sobre os cânones, e mais 10, onde há comentários de I. Z. e Feodor Balsamon (Beneshevic. DSK. T. 2. S. 268-270). Em manuscritos, o texto dos comentários de I.Z. pode diferir significativamente do publicado, como pode ser visto no exemplo da interpretação sobre o IV Universo. 5 no manuscrito de Hieros. Patr. 167. Fol. 240 (ver: Beneshevich. Coleção Canonical. S. 57-58).

Há um grande número de manuscritos com interpretações de uma I.Z. (às vezes eles também contêm interpretações de Theodore Balsamon para cânones patrísticos individuais que não foram comentados por I.Z.). Estes incluem, em primeiro lugar, os manuscritos dos “títulos do Nomocanon XIV” de tipo peculiar, onde a parte sistemática (títulos) é deixada sem interpretação (e na maioria dos casos não contém citações das leis), e a coleção de cânones é dado com interpretações por I. Z. Beneshevich considera esta estrutura típica ( Beneshevich, Canonical Collection, pp. 101 e nota 1). Estes são, por exemplo, os manuscritos: Vat. Ottob. 435 (séculos XIV-XV), onde se faz ainda uma anotação na margem da 1ª folha: “Nomocanon com interpretações de Zonara” (Codices manuscritos graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae. 1893. P. 241); Paris. Coislin. 210 (século XIV) (Devreesse R. Catalogue des manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale. P., 1945. Pt. 2. P. 189-190); Paris. sup. gr. 1280 (século XIV; alguns comentários - sob o nome de Balsamon) (Astruc Ch., Concasty M.-L. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale. P., 1960. Pt. 3. T. 3. P. 529 -531); Paris. gr. 1319; GIM. grego 323, 2º andar. século 13 ( Vladimir (Filantropov). Descrição. págs. 465-471; Fonkich, Polyakov. 1993, página 110); Ah. Vatop. 202, 1234 (Beneshevich. 1904. App. 2. S. 6-16; também conhecido como DSK. T. 2. S. 269), 203, séculos XIII-XIV. (Ele mesmo. 1904. S. 16-22); Ah. Laur. 616, 1565 (Ibid. S. 58-59), 1212, século XIV. (Ibid., pp. 71-72). Manuscrito Vat. Reg. Christin. gr. 57 tem uma composição mais complexa. No início e no final deste comboio (Fol. 1-58, 423-491) há muitos trechos de vários textos jurídicos, teológicos e outros. A seção principal, datada de 1359, é uma parte sistemática dos comentários do Nomocanon, I.Z. sobre os cânones e uma seleção de normas de direito de família de várias fontes (Fol. 59-76, 101-397, 397v - 422) (Codices manuscritos graeci reginae svecorum et Pii II Bibliothecae Vaticanae / Rec. et dig H. Stevenson (sen.) R., 1888. P. 48-51).

Em uma coleção de manuscritos contendo comentários de I.Z., “títulos” podem estar ausentes, e então a 2ª parte do Nomocanon, uma coleção de cânones, torna-se seu núcleo (às vezes o manuscrito inteiro consiste em cânones com as interpretações de I.Z.). Exemplos incluem manuscritos: Paris. gr. 1321, século XVI, 1322, século XVI, 1323, 1598, 1327, 1562, 1330 (século XIV; os 2 últimos contêm apenas uma parte dos cânones dos Concílios Locais e Padres da Igreja) (Omont. 1886. P. 3-6 , 8-10, 11-12); Paris. Coislin. 39, séculos XVI-XVII. (lacunas - a ausência de um número de cânones - são preenchidas por rkp. Paris. suppl. gr. 1015) (Devreesse. Catalogue. 1945. P. 35-37; Astruc, Concasty. Catalogue. 1960. P. 94- 96); GIM. grego 320, 2º andar. XII - início. século 13 ( Vladimir (Filantropov). Descrição. págs. 457-461; Fonkich, Polyakov. 1993, página 109); Hieros. Patr. 167, século XIV. (῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη. 1871. Τ. 1. Σ. 261-263); Ah. Laur. 615, séculos XIII-XIV. (Beneshevich. 1904. S. 57-58); Patm. 366, século XIV. (com trechos selecionados das interpretações de Balsamon) ( Σακελλίωνος ᾿Ι. Πατμιακὴ Βιβλιοθήκη. 1890. Σ. 163-167); RNB. grego 123, século XIV. (as interpretações começam com I Universo 1) (Granstrem, 1967, p. 288-293); Ambros. 848 (C. 163 inf. et A. 53 inf.), Século XVII. (com comentários separados de Balsamon) (Catalogus codicum graecorum Bibilothecae Ambrosianae / Digesserunt A. Martini, D. Bassi. Mediolani, 1906. T. 2. P. 966-971); Vindob. Hist. gr. 12 (49 Cordeiro.), XIII c. (somente as regras de São Basílio, o Grande, foram interpretadas a partir dos cânones patrísticos) (Hunger H. Katalog der griechischen Handschriften der Österreichischen Nationalbibliothek. W., 1961. Tl. 1. S. 16-17). Aparentemente, isso também inclui o Sinait. 1116, século XIII. (Descrição dos manuscritos gregos do mosteiro de Santa Catarina no Sinai / Ed.: V. N. Beneshevich. São Petersburgo, 1911. T. 1. S. 265-266. No. 481; Kamil M. Catalogue of All Manuscripts in o Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai, Wiesbaden, 1970, P. 118, No. 1544); Ah. Dionísio. 366 (Lampr. 3900), XIII c., 368 (Lampr. 3902), XIV c. (Lambros Sp. P. Catálogo dos manuscritos gregos no Monte Athos. Camb., 1895. Vol. 1. P. 419-420); Ah. Iber. 312 (Lampr. 4432), século XV (Datação de Beneshevich - século XIV: Beneshevich. DSK. T. 2. S. 269) (Lambros. Catalogue. Camb., 1900. Vol. 2. P. 81); Escória. 367 (X-II-10), con. século 13 (Miller E. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque de l "Escurial. P., 1848. P. 390); Taurin. 202 (B. IV 11) (Sanctis G., de, et al. Inventario dei codici superstiti greci e latini antichi della Biblioteca nazionale di Torino // Rivista di filologia e d "istruzione classica. 1904. Anno 32. Fasc. 3. P. 395; sem data); Cair. Mús. 102, 106, 107, 153 (Ven P., van den. Inventaire sommaire des manuscrits grecs de la bibliothèque patriarcale du Caire // Le Muséon. N. S. 1914. Vol. 15. N 1. P. 73-74; manuscritos sem data) .

Às vezes, os comentários de I.Z. são anexados ao texto abreviado dos cânones, como os comentários de Aleixo Aristino, como em Vat. gr. 827. Fol. 145-238, século XIII. (Beneshevich. Coleção canônica. S. 244; Codices Vaticani graeci: Cod. 604-866 / Rec. R. Devreesse. Vat., 1950. P. 365-369), ou aos cânones como parte do "Sintagma Alfabético" de Matthew Blastar.

Às interpretações de I. Z. sobre os cânones o mais tardar no século XIV. índices começaram a ser compilados. Eles são encontrados nos manuscritos de Vat. Paladar. 21 (fol. 1-3) e 219 (fol. 1-7) (os manuscritos datam do século 13, mas os índices foram escritos no século 14; ver: Codices manuscritoi Palatini graeci Bibliothecae Vaticanae. 1885. P. 11 , 115-116). Este último manuscrito também é interessante porque contém as epístolas canônicas dos Santos Dionísio de Alexandria, Gregório de Neocesarea, Atanásio o Grande e Basílio o Grande (Fol. 245-295) sem interpretações de I. Z., embora tais interpretações tenham sido preservadas em quase todos os outros manuscritos. Assim, ausência em k.-l. O manuscrito de I. Z. de suas interpretações de certos cânones dos Pais da Igreja não pode ser considerado evidência de que I. Z. não fez nenhum comentário sobre esses cânones.

Além dos índices, os comentários de I. Z. poderiam ser fornecidos com marginalia. Há muitos deles em Vat. gr. 828. Fol. 1-100, séculos XIII-XIV (todo o comentário de I. Z. - Fol. 1-261); este manuscrito também é notável por sua estrutura: na 1ª parte há cânones com comentários de I.Z., e depois - comentários de Theodore Balsamon e outras obras jurídicas e teológicas. Ao mesmo tempo, o texto dos cânones e interpretações nem sempre é claramente demarcado, e algumas interpretações publicadas sob o nome de Theodore Balsamon (por exemplo, no Vas. Vel. 86) são colocadas aqui entre as interpretações de I. Z. (Codices Vaticani graeci: Cod. 604-866. T. 3. P. 369-374). Numerosas marginálias são encontradas no Vaticano. gr. 1661, século XVI, que contém as regras dos Concílios com comentários de I. Z. e Theodore Balsamon (Codices Vaticani graeci. Cod. 1485-1683 / Rec. C. Giannelli. Vat., 1950. P. 398-400).

No manuscrito de Vat. gr. 842, século XVI As interpretações de I. Z. (Fol. 43v - 271) são precedidas, além de vários artigos legais, pelo tratado de I. Z. sobre o casamento (Fol. 26-29) e uma série de decretos sobre casamentos proibidos (Fol. 29-32) . Sob o nome de I. Z., este manuscrito contém interpretações dos cânones de São Timóteo, Teófilo e Cirilo de Alexandria e alguns outros (Fol. 255v - 270), atribuídos na edição de Beveregius e no sintagma ateniense a Teodoro Balsamon (Codices Vaticani graeci: Cod. 604-866. P. 396-399).

O tratado de I. Z. sobre o casamento também está no manuscrito. Paris. gr. 1319. Fol. 512v - 515v, XIII c. Após o tratado são colocados o "Volume Sisinius" e outros atos jurídicos familiares (Fol. 516-546). A parte principal do manuscrito contém o prefácio e os títulos do Nomocanon e os textos dos cânones com interpretações de I. Z. (Fol. 9v - 511v) (Omont. 1888. P. 1-2). O 2º tratado de I. Z. (sobre "fluxo natural") está presente nos manuscritos de Vindob. Hist. gr. 24 (51 Cordeiro.). Fol. 33v - 42r, século XVI (Fome. Katalog. 1961. S. 25-30) e Ath. Laur. 1635. Fol. 756v - 762v, XIV c. O último manuscrito é interessante porque contém o "Sintagma Alfabético" de Matthew Vlastar, onde os cânones são fornecidos com interpretações de I. Z. e Theodore Balsamon (Fol. 1-688v) (Beneshevich. 1904. P. 62-64). Em um manuscrito de Genovens. 23 (cat.: Omont H. A. Catalog des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse. Lpz., 1886. N 133), séculos XIV-XV. (Datado por Beneshevich 1322 - Beneshevich. DSK. T. 2. S. 269) "Alphabetic Syntagma" de Matthew Blastar (Fol. 1-143) é colocado separadamente das interpretações de I. Z., Theodore Balsamon e Alexy Aristin (Fol. 172 -255) (Omont. Catalog des manuscrits grecs. 1886. P. 47-49).

As interpretações de I. Z. sobre os cânones nem sempre estão contidas nos manuscritos na íntegra. Sim, no GIM. grego 324, 2º andar. Século XIII., As interpretações começam com Apost. 85 (L. 9-248) ( Vladimir (Filantropov). Descrição. S. 471; Fonkich, Polyakov. 1993, página 110); em Ah. Laur. 894, século XIII., As interpretações são interrompidas em Neokes. 8 (Beneshevich. 1904, pp. 76-77), em Ambros. 1053 (I 88 inf.), con. Século XVI, - sobre as regras do Conselho Trullo (Catalogus codicum graecorum Bibilothecae Ambrosianae. 1906. P. 1125); em Berolin. SB. gr. 290, século XIII., As interpretações começam com Ankir. 18 e termina com as regras de St. Pedro de Alexandria (Fol. 1-86) Há também fragmentos de vários tamanhos dos comentários, e em manuscritos de conteúdo diverso - por exemplo, no acervo de Vidas dos Santos do Museu Histórico Estadual. grego 389. L. 1-7 ( Vladimir (Filantropov). Descrição. págs. 584-586; parte das folhas com interpretações de I. Z. remonta ao século XII (!): Fonkich, Polyakov. 1993, página 127); no GIM. grego 321. L. 1-126, século XIV, onde outros textos patrísticos são encontrados ( Vladimir (Filantropov). Descrição. págs. 461-463; Fonkich, Polyakov. 1993, página 109); em Hieros. Patr. 138. Fol. 5-13v, cedo Século XV., Consistindo Ch. arr. dos Atos do IV Concílio Ecumênico (῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη. 1891. Τ. 1. Σ. 244-246); em Ah. Laur. 716. Fol. 7-143v, século XIV. na coleção de escritos teológicos e jurídicos Sinait. 1889. Fol. 7-55, 68-126v 1572; em Marc. gr. 575. Fol. 59v-82, 138, 1426 (Bibliothecae divi Marci venetiarum codices graeci manuscritoi / Rec. E. Mioni. R., 1985. Vol. 2: Thesaurus antiquus. P. 481-488); em Ah. Pantokr. 73 (Lampr. 1107), século XV, onde as interpretações de I. Z. são colocadas após a Lei Agrícola (Lambros. Catálogo. 1895. Vol. 1. P. 100). Às vezes, comentários individuais são dados como extratos ou resumos, como em Paris. sup. gr. 1089, cedo século XVI, onde, no entanto, os textos completos dos comentários são freqüentemente encontrados (Fol. 29-123v) (Astruc, Concasty. Catalogue. 1960. P. 205-209), ou em Atenas. Bíblia. Nat. 1452, século XIII. (datado por Beneshevich - século XIV: Beneshevich. DSK. T. 2. S. 269) ( Σακκελίωνος ᾿Ι., Σακκελίωνος ᾿Α. ᾿Ι. Κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς ἐθνικῆς βιβλιοθήκης τῆς ῾Ελλάδος. ᾿Αθῆναι, 1892. Σ. 259).

A estrutura dos manuscritos, contendo simultaneamente os comentários de I. Z. e Theodore Balsamon, mudou gradualmente. Nos manuscritos do século XIII, como regra, as interpretações dos dois canonistas são colocadas em blocos separados e não são combinadas em cada cânone. Um exemplo disso é o manuscrito Ath. Esf. 4 (Lampr. 2017), século XIII, onde há interpretações de Theodore Balsamon (Fol. 1-51) e I. Z. (Fol. 52-441) (Lambros. Catalogue. 1895. Vol. 1. P. 170) . Mas já no contra. século 13 seus comentários começam a se conectar gradualmente. Então, no manuscrito Ambros. 682 (Q. 76 sup.), 1288, a maioria dos cânones são fornecidos com interpretações de Theodore Balsamon, no entanto, cânones individuais (Fol. 376-379) são colocados com interpretações de I. Z. e Theodore Balsamon (Catalogus codicum graecorum Bibilothecae Ambrosianae). 1906. P. 780-788). Manuscritos do século XIV há também uma conexão parcial de interpretações. Por exemplo, em Vindob. Hist. gr. 70 (48 Lamb.), século XIV, são os Cânones Apostólicos e Cânones de Concílios com interpretações de I. Z. (Fol. 133r - 272v), Cânones de S. Basílio o Grande com interpretações de I. Z. e Theodore Balsamon (Fol. 273r - 298v) e as Regras de outros Santos. pais com interpretações de Theodore Balsamon (Fol. 298v - 312v) ou I. Z. (Fol. 313r - 316v) (Fome. Katalog. 1961. S. 78-81). Mas, ao mesmo tempo, há também uma conexão completa de 2 comentários, como em Ath. Dionísio. 120 (Lampr. 3654), século XIV, onde, no entanto, algumas interpretações de Theodore Balsamon (com um título diferente) foram colocadas separadamente no início (Lambros. Catalogue. 1895. Vol. 1. P. 335-338). Para manuscritos posteriores, uma sucessão completa de comentários, com cada cânone acompanhado por comentários de ambos os canonistas, torna-se comum. Assim, em Scorial. 358 (X-II-1) (século XVI) contém a 1ª parte do "Nomocanon dos títulos XIV" com comentários de Theodore Balsamon (Fol. 1-488) e a 2ª - com interpretações de I. Z. e Theodore Balsamon ( Fol. 505-1650) (Miller. Catalogue. 1848. P. 387).

Na glória. países onde muitos coleções legais da igreja (em particular, nomocanons penitenciais) foram atribuídas a I. Z., o nome do canonista gradualmente se transformou em nome de coleções, que ficaram conhecidas como "Zonar" ou "Zinar" (Ostroumov. 1893. S. 621-624 ; Pavlov A. S. Nomocanon no Big Trebnik, Moscou, 18972, pp. 40-43). Um uso semelhante do nome I. Z. pode ser observado em grego. manuscritos, por exemplo. em Vat. gr. 2224, século XIV, onde se inscreve a Sinopse canônica com comentários de Aleixo Aristino (Fol. 22-151v): "᾿Αλεξίου τοῦ Ζωναρᾶ" (Codices Vaticani graeci: Cod. 2162-2254. 1985. P. 275) - e em em outros lugares neste manuscrito (para uma descrição detalhada, veja: Ibid. P. 272-291) há extratos dos comentários originais de I. Z. no manuscrito de Paris. gr. 1335, século XIV, há uma Sinopse sem comentários (Fol. 15-34v), que é atribuída a I.Z. . No manuscrito de Hieros. Patr. Cpolit. Conheceu. 54, 1750 (Datação de Benehevich XVI V.- BeneShevich. Dsk. T. 2. P. 268) Há um certo "nomokanon John Zonara" (᾿ιωάνου ζωναρᾶ νομοκάνων ἐκεαλαλαίων σνε' (fol. ῾ ῾ ῾ ῾ ῾) Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη, Πετρουπόλις, 1899, F. 4. Σ. 75-76). Talvez esta seja uma das edições da coleção que serviu de base para a criação das glórias. "Zinara".

No manuscrito de Ath. doch. 84 (Lampr. 2758), ca. 1750, há um grego moderno. tradução dos comentários de I. Z. aos cânones, feita pelo hierarca. Dionísio (Lambros. Catalogue. 1895. Vol. 1. P. 244; Zachariae. 1839. P. 93-94).

Criatividade jurídica e visões sócio-políticas

A originalidade de I.Z. como advogado é que seus escritos não estão diretamente relacionados à prática jurídica. Ele não compilou ou editou coleções de legislação ou decisões judiciais (ao contrário, por exemplo, São Photius I, Patriarca de K-Polish, ou o criador da "Festa"), não deu respostas canônicas, como Theodore Balsamon e outros tardios bizantes. Os autores. I.Z. escreveu comentários sobre os cânones para o desenvolvimento da ciência e para o “esclarecimento do povo”, como pode ser visto em seu prefácio a este trabalho, enquanto comentários semelhantes de Alexy Aristin e Theodore Balsamon foram criados para as necessidades da prática policial . Os tratados jurídicos de I.Z. representam uma simulação de conflitos jurídicos que lhe interessavam, e não um estudo de real judicial ou adm. incidentes. Além disso, I. Z. lidou (ao contrário de Nikon Chernogorets) com a jurisprudência da igreja adequada, e não com questões práticas de organização da vida monástica e do culto, que eram apenas indiretamente relacionadas à lei. De fato, em toda a história de Bizâncio, I. Z. foi o único cientista (no sentido moderno) no campo do direito da igreja. Os fenômenos jurídicos para ele eram objeto de análise teórica, e não de interpretação, perseguindo objetivos utilitários.

As técnicas, que I. Z. utiliza em seu trabalho, antecipam os principais métodos da modernidade. ciência jurídica. I. Z. tentou considerar as normas canônicas em contexto histórico. Ele fez curto referências históricas sobre os Conselhos Ecumênicos e Locais, colocando-os diante dos comentários sobre as regras dos respectivos Conselhos. Interpretando regras específicas, I. Z. dá explicações sobre as razões de sua publicação, sobre a história das instituições jurídicas mencionadas nelas (por exemplo, ele relata mudanças históricas na regulamentação legal das relações conjugais; ver: Demidov. 1888. Vol. 3 . No. 9 pp. 26).

Na interpretação de Vasil. 91 I. Z. chamou a atenção para o fato de que St. Basílio, o Grande, entre outros costumes não escritos, menciona a tripla imersão no Batismo. Se todos os outros costumes que ele mencionou de fato não foram registrados por escrito, então a ordem do Batismo é fixada no Apóstolo. 50. Portanto, I. Z. “está surpreso”, “como o santo disse que esta é também uma tradição não escrita; pois é impossível pensar que a regra permaneceu desconhecida para ele. Assim, I. Z., que considerava inquestionável a antiguidade dos cânones apostólicos, involuntariamente citou um dos argumentos a favor de sua origem posterior.

I. Z. tem uma abordagem sistemática para a interpretação das normas canônicas. Ele examina em detalhes as contradições entre os diferentes cânones, com base no pressuposto da consistência dos cânones com base em princípios jurídicos gerais. Quando, no entanto, ocorre uma contradição, I. Z. acredita que uma norma adotada posteriormente (segundo a regra “lex posterior derogat priori”) ou contida em fontes de maior força jurídica (as regras dos Concílios Ecumênicos prevalecem sobre as regras dos Conselhos Locais, etc.) .) D. - Demidov, 1888. V. 3. No. 9. P. 30-33; Krasnozhen. 1911. P. 145-160).

O uso do método legal formal aproxima I. Z. dos bizantinos. juristas seculares de seu tempo (Pieler. 1991. Σ. 619-620). I. Z. presta muita atenção à técnica jurídica dos cânones, esclarecendo o significado das construções gramaticais e sintáticas (por exemplo, na interpretação do II Universo 3, Trul. 74), indicando as fontes citadas nos cânones, explicando a etimologia e o significado de várias palavras e expressões (tais esclarecimentos estão disponíveis nos comentários em mais de 170 cânones) (Krasnozhen. 1911. pp. 137, 139-145; Pieler. 1991. Σ. 612-615). Em várias interpretações dos cânones, onde são transliterados em lat grego. palavras (por exemplo, Carth. 43, 44, 52, 57, 58, 109, 144), I. Z. notas lat. a origem dessas palavras e explica seu significado (talvez para isso ele tenha usado os dicionários latino-gregos de termos jurídicos comuns em Bizâncio).

Sendo adepto do princípio da legalidade, I. Z. critica repetidamente o moderno. ele uma prática que contraria as normas canônicas: a ausência de concílios regulares da igreja, as ocupações seculares do clero, a presença do clero em casamentos de bígamos, etc. (comentários sobre I Ecumênico 5; IV Ecumênico 3; Neokes. 7, etc.) . Isso também mostra seu tradicionalismo e respeito pelas antigas normas jurídicas (Macrides. 1991. Σ. 599).

I. Z. não considera a questão da relação entre os cânones e o Estado. legislação, mas em casos específicos refere-se às regras imp. leis para sustentar seu argumento. Assim, nos comentários aos cânones de I. Z., há 36 citações e referências a leis, nomeadamente a "Vasiliki" ( Παπαγιάννη, Τρωϊάνος. 1981/1982. Σ. 211-220; o índice está incompleto, por exemplo, não é afirmado que na interpretação de Trul. 98 I. Z. refere-se ao conto de Alexei Komnenos). É possível que I. Z. raramente (em comparação com Theodore Balsamon) se voltasse para o estado. leis por causa de sua oposição ao imp. autoridades (Stolte. 1991. Σ. 553; Laiou A. E. Law, Justice and the Byzantine Historians // Law and Society in Byzantium: 9th-12th Cent. / Ed. por A. E. Laiou, D. Simon. Wash., 1994. P. 158).

I. Z. é caracterizada por uma avaliação positiva do casamento e da família (incluindo as relações sexuais) (ver, por exemplo: Pieler. 1991. Σ. 609), mantendo uma atitude respeitosa em relação à vida virgem e ao monaquismo. No cânone da Mãe de Deus, I. Z., denunciando algumas heresias, os culpa por uma atitude negativa em relação ao casamento. I. Z. permitiu a dissolução do casamento por iniciativa da esposa em caso de maus-tratos por parte do marido: em tal situação, a esposa, deixando o marido e entrando em um novo casamento, não está sujeita às sanções da igreja, e seu ex-marido deve ser punido (comentário sobre Trul. 87) . Por outro lado, I. Z. mantém a ideia da posição subordinada da esposa em relação ao marido (por exemplo, nas interpretações de Trul. 70, Gangra. 17). Uma combinação semelhante de ideias progressistas com tradições. visões típicas da consciência jurídica de I. Z.

As visões sócio-políticas de I. Z. como um todo devem-se à sua pertença ao bizantino. nobreza civil (Kazhdan. Nikita Choniates e seu tempo. 2005. S. 109, 202, 205). Ele condena Alexei Komnenos e outros imperadores por governo tirânico e violação dos direitos do sinlite (interpretação em IV Ecum. 28), para a disposição descontrolada do estado. tesouro (ver: Medvedev I.P. Cultura jurídica do Império Bizantino. São Petersburgo, 2001. P. 35-36). Ao contrário de Theodore, Balsamon, I. Z. não acredita que o imperador tenha o direito de interferir nos assuntos da igreja (Πέτροβιτς. 1970. Σ. 51, 250-251 et passim). Ao mesmo tempo, I. Z., defendendo os interesses das classes proprietárias e referindo-se desdenhosamente à “ralé”, exige do v. sp. a justiça formalmente entendida da cobrança desembaraçada de dívidas dos pobres (comentário ao IV Universo 11) e a restrição da política social do Estado (ver: Medvedev. Cultura Legal. 2001. P. 101).

No entanto, as atitudes humanistas características de I. Z. (ver interpretação em Neokes. 9: “É melhor deixar os pecados impunes do que punir alguém sem culpa”) tornam ambígua sua posição sociopolítica. Se na interpretação de Gangra. 3 ele observa que os escravos são obrigados a obedecer a seus senhores, então, comentando sobre Pedro. Al. 7, I. Z. reconhece que os escravos e seus senhores são iguais perante Deus e que os senhores que forçaram escravos a atos pecaminosos devem ser punidos com mais severidade do que esses escravos. Em um comentário sobre Laodice. 29 I. Z. apoia o legislador laico, que permite que os camponeses trabalhem aos domingos, porque senão os camponeses sofreriam perdas. I. Z. acredita que esta permissão não contradiz a exigência da igreja de celebrar Domingo.

A influência de I. Z. nos juristas bizantinos e pós-bizantinos

Logo após sua redação, o comentário canônico de I. Z. começou a ser percebido como um elemento necessário da 2ª parte do Nomocanon dos títulos XIV. Em uma escólia anônima sobre Trul. 2 (não antes do século 13) recomenda-se "usar o Nomocanon ... interpretado por Zonara e ... o Patriarca de Antioquia (Theodore Balsamon. - Auth.)" (Συνοδικόν, sive Pandectae canonum. Oxonii, 1672) Vol. 2. Par. 2. P. 128). Bizantino tardio. advogados apreciavam muito I. Z. e constantemente se voltavam para seus escritos jurídicos ao criar seus próprios trabalhos. Theodore Balsamon e Matthew Vlastar chamam I. Z. de “excelente” (ὑπερφυέστατος, ὑπερφυής) (Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 4. Σ. 76; Τ.

("Ioannns Zonaras) (d. depois de 1159) - um político e escritor bizantino que expressou os interesses da mais alta nobreza da capital e se opôs ao Komnenos. Citação principal: 1) "Sumário de histórias" - uma crônica desde a "fundação do mundo" até 1118, representando principalmente uma releitura de fontes antigas e da Idade Média, parcialmente perdidas (por exemplo, Dio Cassius), uma apresentação independente é dada na seção sobre Alexei I Komnenos, à qual I. Z. crítica. ) Interpretações das "regras apostólicas" e resoluções dos concílios da igreja, que são uma explicação das normas básicas da igreja bizantina com elementos de uma atitude crítica em relação a elas. Ambas as obras de I. Z. foram traduzidas para as línguas eslavas e foram conhecido na Rússia já na Idade Média.

Valor do relógio João Zonara em outros dicionários

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São João Crisóstomo- (347 - 407) - um dos três mestres ecumênicos, brilhantemente educado pregador e exegeta da escola de Antioquia, que recebeu o nome de Crisóstomo por sua eloquência espiritual.........
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John Scot Erigena, Erigena- (cerca de 810 - cerca de 877) - filósofo, místico cristão, contemplador, próximo da tradição ortodoxa oriental, de origem irlandesa; desde o início dos anos 840........
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Zonara- João (século 12) - canonista e historiador bizantino, autor de um comentário sobre o texto completo das regras da igreja e crônicas em 18 livros desde a criação do mundo até a ascensão ao trono do imperador João Comneno (1118).

John- Beth-Selevkian (persa) (d. c. 345) - bispo, hieromártir, que sofreu na perseguição do rei Shapur II. memória em Igreja Ortodoxa 1 (14) e 20 de novembro (3 de dezembro).
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João XXIII- (Giovanni) (1881-1963) - Papa desde 1958. Esforçava-se por modernizar Igreja Católica devido às mudanças nas condições do mundo. Em 1962 convocou o 2º Concílio Vaticano.
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John Vorotnetsi- ver Hovhannes Vorotnetsi.
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John Duns Scott- (Joannes Duns Scotus) (c. 1266-1308) - filósofa, principal representante da escolástica franciscana. Seu ensino (escotismo) se opôs à escolástica dominicana - tomismo: em contraste com ........
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João de Zedazne- (m. entre 557-560) - um monge cristão que veio de Antioquia para a Geórgia com doze discípulos que se tornaram os fundadores do monaquismo georgiano. Ele pregou em Mtskheta, então........
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João Crisóstomo- (entre 344 e 354-407) - um dos principais pais da igreja, figura da igreja bizantina, bispo de Constantinopla (a partir de 398), representante da eloquência da igreja grega. Sermões....
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João Batista- (João Batista) - no cristianismo, o prenúncio da vinda do Messias, o precursor de Jesus Cristo; tem um apelido (Batista) de acordo com o rito do batismo, que ele realizou no rio. Jordânia.
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João de Kronstadt- (Sergeev Ivan Ilyich) (1829-1908) - pregador da igreja, escritor espiritual, arcipreste e reitor da Catedral de Santo André (Kronstadt). Durante sua vida teve a glória de um "santo do povo"; canonizado ........
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John Kukuzel- ver Kukuzel I.
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João de Leiden- (Jan Bokelzon) (Jan van Leiden - Jan Beukelszoon) (c.1509-36), anabatista holandês, líder da comuna de Munster (1534-35).
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João da escada- (antes de 579 - c. 649) - escritor religioso bizantino O tratado ascético e didático "A Escada para o Céu" foi distribuído nos países cristãos orientais.
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João Paulo II- (Joannes Paulus) (n. 1920) - Papa desde outubro de 1978. Desde 1964 é Arcebispo de Cracóvia. Em 1967 recebeu o posto de cardeal.
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João de Rilski- (c. 876-946) - monge do deserto, reverendo, fundador do Mosteiro de Rila (Bulgária). Comemorado na Igreja Ortodoxa em 18 de agosto (31), 19 de outubro (1 de novembro).
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John Scotus Erígena- (Johannes Scotus Erigena) - Erigena (c. 810 - c. 877), filósofo, irlandês de nascimento; do começo 840s na França, na corte de Carlos, o Calvo. Focado no neoplatonismo medieval grego ........
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Página da coleção de cânones da Igreja Ortodoxa com interpretações de John Zonara e Theodore Balsamon, século XIII

João Zonara

João Zonara(grego Ἰωάννης Ζωναρᾶς) (m. depois de 1159) - historiador bizantino do século XII, monge-teólogo, intérprete dos Cânones da Igreja Ortodoxa, autor da famosa crônica.

Ele ocupou os cargos de chefe da guarda imperial (grande drungar da vila) e primeiro secretário do escritório imperial (protasikrit), depois, após a morte de sua esposa e filhos, tornou-se monge e se estabeleceu no mosteiro de St. . Gliceria em uma ilha no Mar de Mármara. Sua morte remonta aos primeiros anos do reinado do imperador bizantino Manuel Komnenos (1143-1180).

Zonara foi o primeiro a desviar-se da ordem dos concílios usada até então, adotada no cânon 2 6 Conselho Ecumênico e colocar, em primeiro lugar, as regras dos concílios ecumênicos, seguidos pelos locais, e depois de S. pai. A ordem é aceita por Pidalion e nosso livro de Regras.

Em sua interpretação, Zonara adere estritamente ao significado direto e literal das regras, explica os termos técnicos e artificiais das regras e seu significado imediato, e raramente se refere a leis seculares. Mas essas explicações sobre ele, dentro dos limites de sua tarefa, na maioria das vezes não deixam nada a desejar, apresentando a essência e o significado da regra de uma forma completamente clara e compreensível. Portanto, Balsamon em muitos casos segue a Zonara e a reproduz quase literalmente, especialmente na interpretação dessas regras, na explicação das quais não há necessidade de se referir ao direito secular.

Balsamon chama Zonara de o mais excelente e algumas de suas interpretações de tal forma que não pode ser melhor (Afan. Grande. Para Ammun), e um grego desconhecido observa que o maravilhoso Zonara interpretava as regras da igreja da maneira mais clara e piedosa. Interpretações de Zonara sobre as regras de St. Gregório de Nissa, Timóteo, Teófilo e Cirilo de Alexandria não foram preservados, e talvez nem sequer existissem.

Alexy Aristin

Alexei Aristin(grego Ἀλέξιος Ἀριστηνός, morreu depois de 1166) - grande governanta Igreja de Constantinopla, canonista bizantino, autor de interpretações da "Sinopse" (coleção de cânones) de Estevão de Éfeso.

Ele recebeu uma educação legal na Grécia, foi convocado para Constantinopla pelo imperador João II Comneno. Como Alexei tinha o grau de diácono, de acordo com os cânones da igreja, ele não podia combinar posições de estado e igreja (ele era ao mesmo tempo um nomophylax, um orfanótrofo, um dikayodotus e um grande mordomo da Igreja Patriarcal). Sob demanda igreja catedral Em 1157, deixou cargos seculares e permaneceu apenas na posição de grande economia.

Por volta de 1130, em nome do imperador, Alexei fez uma interpretação da coleção de cânones da igreja "Sinopse", compilada por Estêvão de Éfeso. Há uma discussão sobre quem foi o primeiro intérprete da Sinopse - Alexei Aristinus ou John Zonara. Desde o século 19, prevaleceu a opinião de que a interpretação de Alexei foi feita primeiro.

Como a "Sinopse" é uma pequena coleção de regras, Alexey usou os textos completos das normas canônicas em seu trabalho de interpretação, incluindo trechos delas em seu trabalho. Em vários casos, ele fez referência a leis seculares que regem assuntos eclesiásticos. A interpretação de Alexei Aristin se distingue pelo literalismo, sem analisar sutilezas casuísticas. Em seu trabalho, são observadas regras que deixaram de ser usadas e aquelas que são aplicadas apenas em igrejas locais individuais.

A interpretação de Alexei Aristinus tornou-se generalizada, apesar do fato de que depois dele John Zonara e Theodore Balsamon fizeram suas próprias interpretações dos cânones da igreja. Junto com eles, as interpretações de Alexei foram dadas em coleções para esclarecer o texto da regra canônica. A interpretação da Sinopse por Alexei Aristin é de particular importância para a história do direito eclesiástico russo, pois foram eles que entraram na primeira parte (canônica) do "Kormcha" impresso russo. O metropolita Filaret observou: "O texto do livro do timoneiro eslavo é, em muitos casos, insatisfatório, em parte devido à imperfeição da tradução eslava, em parte devido à imperfeição da própria abreviação de Aristinov, que nem sempre representa com precisão o significado do texto completo. as regras." Em tradução para o russo, as interpretações de Alexei Aristin foram publicadas em 1876 pela Sociedade de Amantes da Iluminação Espiritual de Moscou.

Theodore Balsamon

Theodore Balsamon (grego Θεόδωρος Βαλσαμῶν; c. 1140 - depois de 1199) - canonista bizantino, Patriarca de Antioquia (1193-1199).

Theodore Balsamon - canonista bizantino, Patriarca de Antioquia

Theodore Balsamon nasceu em Constantinopla, sob os imperadores Manuel I Comnenos e Isaac II Angelos no posto de diácono, ocupou cargos importantes na Igreja de Constantinopla. Em 1193 foi elevado à sé patriarcal de Antioquia, mas continuou a viver em Constantinopla, sendo apenas um patriarca nominal, pois o Patriarcado de Antioquia estava então sob o poder dos cruzados.

Em nome do Imperador Manuel e do Patriarca Miguel III de Constantinopla, Balsamon escreveu "Uma Explicação das Regras Sagradas e Divinas dos Santos e Louvados Apóstolos e dos Santos Concílios dos Santos Ecumênicos e Locais ou Privados e Outros" (ou Scholia ( grego Σχόλια) no Nomocanon de Photius). A razão para este trabalho foi a dificuldade encontrada na prática eclesiástica devido à obsolescência de algumas das leis incluídas no Nomocanon de Fócio, mas que perderam seu significado prático e não foram incluídas no acervo legislativo posterior - a Basílica. Balsamon foi instruído a considerar os cânones sagrados, explicar e interpretar o que não estava claro neles e parecia ser inconsistente com as leis.

A primeira parte de sua obra é ocupada pela interpretação do Patriarca Photius sobre o Nomocanon (dedica-se mais à harmonização de várias leis seculares do que às regras da igreja), a segunda parte é dedicada à interpretação das regras da igreja diretamente. Balsamon baseou seu trabalho na ideia de que a não aceitação de uma ou outra norma do Código Justiniano nas Basílicas deveria ser interpretada como a abolição dessa lei.

A respeito de cada lei Justiniana incluída no Nomocanon, ele faz uma observação se esta lei deve ser adotada nas Basílicas e em que parte delas. Se a lei não está nas basílicas, então Balsamon quase sempre percebe que perdeu a força da lei em vigor. No entanto, tais testemunhos de Balsamon sobre a ausência nas Basílicas de uma ou outra disposição do Código de Justiniano nem sempre são infalíveis (isso se deve ao fato de ele ter usado apenas as listas que estavam à sua disposição, mas manuscritos das Basílicas foram preservados, nos quais foram colocados alguns textos do Código de Justiniano, que, segundo Balsamon, foram omitidos das Basílicas).

Das muitas obras canônicas de Balsamon, a mais importante é - "Explicação das regras sagradas e divinas dos Santos e Louvados Apóstolos e os sagrados concílios dos padres ecumênicos e locais ou particulares e outros santos, e ao mesmo tempo uma indicação das leis, ativas e inativas, contidas em catorze títulos colocados antes das regras, redigidas segundo o comando do real e patriarcal" o comando patriarcal foi dado pelo Patriarca Michael Anchialus de Constantinopla.

A essência deste comando era considerar os cânones sagrados, explicar e interpretar o que neles não estava claro e parecia ser inconsistente com as leis. A ordem foi cumprida por Balsamon já sob o patriarca Georgy Ksifilin, a quem dedica seu trabalho. A primeira parte da obra de Balsamon, que antecede a interpretação dos cânones, é uma interpretação do Nomocanon pelo Patriarca Photius, dedicado mais à harmonização de várias leis seculares do que às regras da Igreja. A interpretação dos cânones da igreja propriamente dita constitui a segunda parte desta grande obra. A sutileza da análise jurídica, a riqueza de informações canônicas e históricas - isso é características distintas Interpretações de Balsamon.

Balsamon possui uma enorme quantidade de material canônico e legal e o utiliza com extraordinária habilidade para explicar as regras em todos os aspectos. Sua participação pessoal e direta nos assuntos da igreja e do governo como chefe do escritório patriarcal colocou à sua disposição tais meios que ninguém que não participasse desses assuntos poderia possuir. Assim, suas interpretações são enriquecidas com exemplos da prática da Igreja, a resolução de várias questões que foram ou podem ser apresentadas na aplicação desta ou daquela regra, indicações de irregularidades que se infiltraram na prática contrárias aos cânones e referências a leis seculares.

Para a ciência, o comentário de Valsamonov também é precioso, pois somente nele muitas decisões patriarcais e sinodais, e até leis imperiais, foram preservadas. Balsamon é considerado o mais conhecedor tanto das leis quanto das regras e o mais sábio.

Mas os editores de Pidalion não são favoráveis ​​a Balsamon e o colocam muito abaixo de Zonara. As interpretações dos três intérpretes que nomeamos nas Igrejas Ortodoxas Grega e Russa sempre gozaram de autoridade. E isso não é apenas por causa de sua dignidade interior, mas também como resultado de sua aprovação pela mais alta autoridade da igreja.

Balsamon empreendeu suas interpretações a mando do Patriarca Ecumênico de Constantinopla (Michael Anchialus) e depois disso, quando terminou, apresentou-o ao Patriarca Ecumênico (George Ksifilin). Em tempos subsequentes, os Patriarcas de Constantinopla se referiram às interpretações de Balsamon para a base de soluções práticas. Assim, o Patriarca de Constantinopla Philotheus (1362) refere-se à autoridade da interpretação de Balsamon no prefácio das regras Gangra sobre a não vinculação de uma decisão sinodal que ocorreu sob o Patriarca Alexy.

Quando a publicação do timoneiro grego do livro (Pydalion) foi realizada, seus editores compilaram sua interpretação mantendo exatamente e acima de tudo Zonara, Balsamon e Aristen. “Sob o texto original das regras, escrevem os editores, colocamos em um dialeto simples (grego moderno) as verdadeiras interpretações gregas dos ortodoxos e a igreja testemunhou intérpretes dos cânones divinos e sagrados, em primeiro lugar e para o mais parte e quase em todos os lugares o maravilhoso e glorioso John Zonara, que tem o primeiro lugar, depois Theodore Balsamon, e ocasionalmente Alexy Aristen".

Como foi realizada a publicação do leme grego e as interpretações nele contidas e a impressão foi feita de acordo com a determinação e comando de Sua Santidade patriarca ecumênico e o Santo Sínodo; então essa mesma expressão já expressava a aprovação das interpretações de Zonara, Aristen e Balsamon pela mais alta autoridade da igreja ortodoxa igreja grega. Em seguida, a mesma aprovação da suprema autoridade eclesiástica da Igreja grega às interpretações desses intérpretes foi novamente expressa durante a publicação das regras da igreja com as interpretações desses intérpretes em Atenas em 1852-1854, o que também foi feito "com a permissão de o santo e grande Igreja de Cristo(Constantinopla) e o Santo Sínodo da Igreja Helênica.