Meditácia pomáha rozvíjať všímavosť.

Mnoho ľudí si všimne, že keď začnú meditovať, začnú si viac uvedomovať svet okolo seba a že to výrazne obohatí ich radosť zo života. Tráva, stromy, neustále sa meniaca obloha, dokonca aj panoráma mesta, tkané z budov, inžinierskych stavieb a umelého svetla - všetko sa začína napĺňať novou jasnosťou, jasom a krásou. Svet, v ktorom žijeme, je veľmi krásny, ale zvyčajne sme mnohí príliš rozptýlení a zaneprázdnení, aby sme mu venovali pozornosť. Naučiť sa dávať pozor na svet a nájsť v ňom potešenie je jednou z najväčších služieb, ktoré môžeme sami sebe urobiť. Meditácia v tomto pomáha, ale musíme tiež aplikovať naše vznešené vedomie do našej každodennej rutiny. Každodenný život. Do istej miery je to jednoducho otázka rozhodnutia venovať pozornosť. Musíme sa naučiť pozerať sa na svet, cítiť vôňu sveta, počúvať svet, cítiť svet a dokonca ho aj ochutnať. Aby sme to urobili, možno tomu budeme musieť venovať nejaký čas – vyčleniť si miesto na prechádzku, namiesto toho, aby sme sa rýchlo dostali z bodu A do bodu B atď. Možno tiež budeme musieť obmedziť našu tendenciu rozptyľovať sa umelými infúziami alebo sa nechať uviaznuť vo svojich vnútorných fantáziách a snoch. http://buddhayana.ru/

Anapanasati

(: ānāpānasati) sa prekladá ako „všímavosť dýchania“ alebo „všímavosť dýchania“. Anapanasati je prax vedomej kontemplácie dýchacieho procesu. Cvičenie všímavosti pri dýchaní zaujíma jedno z dôležitých miest medzi metódami Budhistická meditácia. Zmyslom praxe anapanasati nie je jednoducho analyzovať dýchací proces, ale dosiahnuť kombináciu skúsenosti tela a mysle, v ktorej sa dych stáva sprostredkovateľom medzi nimi.

Opis praxe sa objavuje v niektorých pálijských textoch, ako je Majjhima Nikaya a Digha Nikaya. Hlavným zdrojom pre prax Anapanasati je Anapanasati Sutta, ktorá jednoduchým spôsobom opisuje, ako meditujúci vedome pozoruje svoje dýchanie. V Anapanasati sutte je technika načrtnutá na príklade mnícha, ktorý nehybne sedí a vyslovuje frázy, napríklad: „Vdychujem a sústreďujem svoju myseľ. Vydýchnem a sústredím myseľ,“ takto sa opisuje prax. Postupne sa praktizujúci približuje s plným vedomím najprv k telu, potom k mysli. Zdôrazňuje sa, že bez praktizovania všímavosti pri dýchaní nie je možná ani šamatha, ani vipassana. Anapanasati Sutta hovorí o postupnom rozvoji pozornosti, zameraní sa na štyri predmety a rozvíjaní siedmich aspektov osvietenia. Nasledovaním cesty siedmich aspektov osvietenia a bytím v kontemplácii sa dosiahne úplné oslobodenie. Aj keď človek nedosiahne nirvánu ako konečný cieľ, napriek tomu mu tréning pozornosti umožňuje stať sa pozornejším v každodennom živote. Ovládaním myšlienok sa človek učí do určitej miery ovládať sám seba. Anapanasati zahŕňa dýchanie ako predmet cvičenia. Všímavosť dýchania sa praktizuje s cieľom rozvinúť vhľad alebo dosiahnuť dhjánu, čiže stav kontemplácie.

Budhistické psychotechniky sú rozmanité, rovnako ako metódy počítania dychov v praxi. Anapanasati(pálijský jazyk), príp anapranasmriti(sanskrt).

Viacerí vedci vyjadrujú myšlienku, že počítanie nádychov a výdychov nie je úplne kanonický prístup, pretože v pálijskom kánone Buddha nehovorí nič o tejto technike, ale jednoducho inštruuje:

Keď sa dlho nadýchne, uvedomuje si, že dlho dýcha;
pri dlhom výdychu si uvedomuje, že vydychuje dlho;
krátky dych, je si vedomý, že dýcha krátko;
pri krátkom výdychu si uvedomuje, že vydychuje krátko.

Nie je tu žiadny rozpor. Faktom je, že keď myseľ dosiahne určitú koncentráciu (samádhi), potom sa počítanie a všetky ostatné pomocné techniky stanú nepotrebnými a samy sa zastavia. Cvičenie nasledovania dychu potom príde prirodzene. Kým sa nerozvinie elementárna koncentrácia, je stále užitočné zvoliť si metódu predbežnej meditácie ako „rozcvičku“ na skok do samádhi.

Metóda 1:

Nádychy počítajte od 1 do 10 a späť do 1. V duchu môžete počítať s nádychom – 1, s výdychom 1, nasledujúcim nádychom – 2, výdychom – 2 a tak ďalej do 10, potom od 10 do 1. To je zvyčajne užitočné na začiatku praxe. Ako postupujete, môžete jednoducho počítať nádych a výdych ako 1, 2, 3 atď.

Je to veľmi jednoduchá technika, bežná takmer vo všetkých školách budhizmu. Ide o to, že pri tejto metóde počítania je cyklus krátky a myseľ môže pokračovať v počítaní cyklov ako „na autopilota“ a myslieť na niečo iné.

Metóda 2:

Metóda Visuddhimagga. Táto metóda by sa mala zopakovať znova. Počítanie sa vykonáva podobne ako pri prvom spôsobe, len nie do desať a späť na jeden, ale od jeden do päť, potom na šesť, do sedem... do desať. Graficky to vyzerá takto:

1 2 3 4 5
1 2 3 4 5 6
1 2 3 4 5 6 7
1 2 3 4 5 6 7 8
1 2 3 4 5 6 7 8 9
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Všetkých týchto šesť minicyklov tvorí kompletný cyklus, ktorý sa v páli nazýva Vara. Tento typ účtu je pohodlný, pretože si môžete vopred nastaviť konkrétnu sumu. var ktoré je potrebné sledovať počas meditácie. Počítať var môžete dokonca použiť ruženec. Jedna vara - jedna perlička.

Metóda 3:

Opakovanie slova

Ide v podstate o thajskú metódu. Zvyčajne pri nádychu v duchu vyslovujte „bud“ a pri výdychu „dho“. Môžete si vybrať akékoľvek slovo ako Dhammo, Araham atď. Uprednostňujú sa dvojslabičné slová, pretože sa dajú vysloviť súčasne s nádychom.

Kombinácia metód

Môžete kombinovať počítanie a opakovanie „buddho“ podľa typu:

nádych – „púčik“, výdych – „dho“ – 1;
nádych – „púčik“, výdych – „dho“ – 2;
nádych – „púčik“, výdych – „dho“ – 3;

Zvyčajne, ak je myseľ veľmi rozrušená, nie je vždy ľahké spočítať. Preto opakovanie „buddho“ prichádza na záchranu. Keď sa myseľ upokojí, samotné opakovanie slova sa zastaví, zostane len počítanie, a keď sa myseľ ďalej upokojí, počítanie tiež zmizne a zostane len sledovanie dychu, ako je to opísané v kanonických pokynoch o sledovaní dychu.

Všímavosť zameraná na dych

V srdci nášho meditačná prax Tento ústup je sústredený okolo všímavosti zameranej na dych. V Pali je to tzv Anapanasati. Aby táto prax priniesla náležité ovocie, okrem základných pokynov si treba urobiť niekoľko poznámok. Po prvé, váš meditačný priestor by mal byť čistý, uprataný a dobre vetraný. Vyhnite sa používaniu vôní, vrátane kadidla. Okrem toho je lepšie nepoužívať umelé zdroje osvetlenia: nechajte osvetlenie prirodzené. Počas meditácie odstráňte všetky nepotrebné predmety, vrátane dekorácií, ako sú kvety, kryštály a maľby. To všetko veľmi pomáha pri niektorých typoch praktík, ale v tomto nie sú potrebné. Vyhnite sa príjemným rozptýleniam, nieto ešte nepríjemným.

V čase, keď sa začne ústup, by mali byť všetky vaše každodenné záležitosti vyriešené a všetky bežné starosti by ste mali nechať bokom. To ukazuje váš súcit k sebe a ostatným. Potom budete pripravení „spomaliť“ a vstúpiť do ticha: to je nevyhnutné, aby ste počuli svoju vnútornú podstatu a umožnili jej odhaliť sa. Otázky sa budete môcť pýtať počas prednášok počas dňa. Vo zvyšku času sa nenechajte rozptyľovať klebetením. Ak chcete povedať niečo dôležité, buďte stručný, k veci a zbytočne nerozptyľujte ostatných.

Hovoril som o vonkajších podmienkach, teraz budem hovoriť o vnútorných nastaveniach. Najprv urobte krátku rozcvičku. Začnite tiež každý deň súcitnou myšlienkou, ako je meditácia milujúcej láskavosti, najmä voči tým, ktorí sú chorí alebo zomreli. Vychovávate ich obraz vo svojej mysli, želáte im dobre a prenášate na nich svoje zásluhy z praxe, teda vedome pracujete pre ich zdravie a prospech. Ďalšou dôležitou súčasťou praxe je každodenné potvrdzovanie vášho zámeru, napríklad: „Nech dosiahnem osvietenie pre všetky cítiace bytosti“ alebo akákoľvek iná myšlienka, ktorá prispieva k zážitku zdravia a celistvosti.

Väčšinu času budeme venovať cvičeniu Anapanasati ako je opísané v sutte; môžeme to nazvať naším Písmom. Takto sa to praktizovalo pred 2500 rokmi a takto sa to praktizuje dodnes. Dúfam, že vás táto skutočnosť inšpiruje a dodá vám dôveru v meditáciu. Tak ako na začiatku dňa vytvárate priaznivé podmienky na sebaodhalenie, na konci dňa tento stav udržiavate. Pred spaním opäť meditujete o milujúcej láskavosti a znovu si vo svojej mysli vytvoríte myšlienku: „ Nech sú všetky bytosti spokojné a šťastné" Potom tým, že potvrdíte svoj úmysel prebudiť sa, rozšírite toto želanie aj na ostatných: “ Nech všetky bytosti dosiahnu osvietenie».

Potom nasleduje rozdelenie zásluh. Akýkoľvek holistický stav alebo úsilie je liečivé nielen pre vás, ale aj pre všetkých okolo vás. Toto si vždy pamätajte. Môžete ho zdieľať so všetkými bytosťami vo všeobecnosti alebo ho nasmerovať na tých, o ktorých viete, že sú chorí alebo nešťastní. Najstarší vzorec na rozdelenie zásluh, ktorý sa používa dodnes, znie takto: « Idam te punnya kamman asavakkhaya vayam hotu» . Toto venovanie je v jazyku Pali. Jeho význam možno vyjadriť takto: „ S touto posilňujúcou aktivitou nechajte nečistoty zmiznúť" Tento vzorec používajú meditujúci už 2500 rokov, takže si myslím, že neuškodí, keď to poviete aj vy.

Môžete tiež použiť tradičný vzorec zámeru prebudenia: « Namo Tassa Bhagavato, Arahato, Samma Sambuddhasa“, čo sa zvyčajne prekladá: „ Úcta k blaženému, úplne očistenému, osvietenému, ktorý nezostáva" Ale od slova " namo“ doslova znamená „volať menom“, v skutočnosti tento pozdrav znamená pomenovanie, a teda formovanie toho, o čo sa usilujete: úplné, konečné, úplné osvietenie. Tento vzorec zámeru sa zvyčajne hovorí trikrát každé ráno a vždy pred začatím meditácie. Ale ak sa vám zdajú pálijské slová trápne, nie je potrebné ich vyslovovať. Hlavná vec je nájsť nejaké vyhlásenie, ktoré prispieva k vášmu odhaleniu.

Teraz o póze. Niektorí z vás pravdepodobne vedia, že v meditácii existujú štyri hlavné polohy: sedenie, státie, chôdza a ľah. Historická tradícia odporúča, aby začiatočníci zvládli všetky štyri a čas na ústup bol rovnomerne rozdelený medzi všetky štyri: šesť hodín denne chôdze, šesť hodín sedenia, šesť hodín státia a šesť hodín ležania. Na našom ústraní však bude prísnosť režimu dodržaná len pri meditácii v sede. Všetko, čo musíte urobiť, je sedieť a cvičiť. Postupne, ako sa bude rozvíjať vaša pozornosť, budete môcť zvládnuť zostávajúce pózy, o ktorých budem hovoriť neskôr.

Čo sa týka sedenia, odporučil by som vám tradičný spôsob sedenia – lotosovú pozíciu. Ak to nedokážete, sadnite si do pol lotosovej pozície alebo do tureckej polohy. V lotosovej pozícii lepšie vidíte, čo vo vás treba napraviť. Môžete si položiť otázku: "Kde je napätie v mojom tele a prečo je to v tejto konkrétnej časti tela?" Potom sa opýtajte sami seba: "Ako sa to dá vyriešiť?" Na stoličke seďte iba v nevyhnutných prípadoch. Pamätajte, že čím viac sa vaša poloha tela zhoduje s tvarom stabilnej pyramídy (ktorá sa dosiahne v lotosovej pozícii), tým lepšie. Toto je fyzické vyhlásenie zámeru. Okrem toho pomáha regulovať a vyrovnávať energie v tele.

Ak sedíte na stoličke, nechajte, aby vášmu držaniu tela dominovali pravé uhly. V tomto prípade sú chodidlá ploché na podlahe, nohy sú navzájom rovnobežné.

Najdôležitejšou vecou v akejkoľvek meditačnej póze je rovný chrbát. Mali by ste sa cítiť úplne prítomní, veselí a vyrovnaní. Ruky sú na bokoch; ruka, ktorou píšeš, pokrýva druhú ruku. Dlane „pozerajú“ nahor, končeky palcov sa dotýkajú. Udržujte hlavu rovno; brada je mierne stiahnutá. Špička jazyka sa zľahka dotýka horného podnebia. Oči sú otvorené alebo polootvorené alebo polozatvorené. Pozerajte sa priamo pred seba. Zakaždým, keď pred meditáciou zaujmete požadovanú pozíciu a potvrdíte svoj zámer, trikrát alebo štyrikrát sa zhlboka nadýchnite a vydýchnite. Potom dýchajte nosom so zatvorenými ústami a nechajte svoj dych prirodzene plynúť. Neovládajte to, ale nechajte dych, aby si našiel svoj vlastný rytmus.

Sedenie môže byť krátke a časté, zvyčajne trvá dvadsať až tridsať až štyridsať minút. Hlavná vec je pohybovať sa v prirodzenom rytme. V ideálnom prípade trvá sedenie počas ústrania hodinu. Táto relácia je rozdelená do troch fáz po päť, päťdesiat a päť minút. Prvých päť minút strávite pevným sedením a stanovením svojho zámeru. Musíte tiež vstúpiť do stavu pokojného odpútania, nezaujatého vedomia, aby ste mohli objektívne sledovať, čo sa s vami počas meditácie stane. Ďalších päťdesiat minút sa sústredíte na meditačný objekt. V našom prípade ide o vedomé dýchanie.

Posledných päť minút je venovaných prezeraniu materiálov na reláciu: ste tam všeobecný prehľad zapamätaj si všetko, čo si zažil. Najlepšie je to urobiť od začiatku do konca, ale môžete to urobiť aj naopak, od konca do začiatku. Svoju skúsenosť môžete zvážiť z hľadiska štyroch základov uvedomenia: tela, pocitov, stavov mysle, mentálnych javov. Pamätajte si všetko, čo sa stalo v rámci týchto kategórií. Stručne si napríklad pomenujte, čo sa stalo na fyzickej úrovni. Telo môže „dať“ rôzne „repliky“. Môžu to byť správy zo zmyslov, ktoré sa prenášajú prostredníctvom pocitov napätia, svrbenia, šklbania, pulzovania, brnenia, nepretržitého prúdenia, tepla, chladu atď. Počas každého sedenia rozvíjajte priamu pozornosť na telo a zmeny, ktoré sa v ňom vyskytujú.

Potom prichádza kategória vnemov. Nemyslí sa tým emócie, ale zmyslovo-hodnotiace reakcie na neustále sa meniace prúdenie života. Tieto reakcie môžu byť pozitívne, negatívne alebo neutrálne. Vznikajú neustále. Pri prezeraní sedenia si spomeňte na príjemné, nepríjemné alebo neutrálne pocity, ktoré vznikli počas meditácie. Najprv si spomeňte na tie z nich, ktoré prevládali, pretože sa navzájom veľmi rýchlo nahrádzajú. Napríklad najprv to bolo príjemné, potom nepríjemné, potom zase príjemné, alebo vôbec. Postupne spoznáte jemnejšie zmeny.

Treťou kategóriou sú stavy mysle. Pamätajte si, aké vlastnosti, farbu alebo vôňu mala myseľ počas meditácie. Bol napríklad hlúpy, nahnevaný, blažený, ťažký, nepokojný, pokojný, ľahký, závistlivý, obsažný. Možno vás už unavuje sledovať všetky zmeny vo vašej mysli, no postupne sa to upokojí a budete si môcť rýchlo všimnúť, čo sa s ňou deje.

Posledná kategória uvedomenia je dhammy. Toto slovo sa zvyčajne prekladá ako „predstaviteľné predmety“ alebo „javy“. To zahŕňa celý rad vnútorných zmyslových zážitkov, znakov, symbolov a náhľadov. Skúsenosti tela, pocitov, mysle a mentálnych javov sú úzko prepojené a nie je prekvapujúce, že je tak ťažké ich rozlúštiť. Ale ako sa vaše vedomie rozvíja, budete schopní jasnejšie vidieť, čo sa v skutočnosti deje.

Bez ohľadu na to, ako dlho trvá vaše sedenie, nezabudnite najprv zaujať vyváženú polohu, stanoviť si svoj zámer a usadiť sa v pokojnom, neodsudzujúcom vedomí. Keď prejdete z meditácie, nezabudnite si zapamätať obsah, znovu potvrdiť svoj zámer, rozšíriť dobré úmysly na ostatných a podeliť sa o zásluhy.

Meditácia AnapanasatiMeditácia Anapanasati je praxou pozorovania dychu, ktorá sa spomína v Surangama a Satipatthana Sutta..

« Zakaždým, keď sa nadýchnete alebo vydýchnete, zľahka sa dotknite zdroja, ktorý vás napĺňa energiou.“

"Vigyan Bhairava Tantra" (3)

Sú dve možnosti Anapanasati meditácie: pravidelné a pokročilé. Bežná prax zahŕňa skutočné pozorovanie dychu.

Podrobná verzia Anapanasati obsahuje nasledujúcu postupnosť postupov:

1. Počítanie nádychov a výdychov

2. Pozorovanie dýchania

3. Ukončenie dohľadu

4. Kontemplácia dychu

5. Návrat

6. Očista

Všeobecné pravidlá pre meditáciu pozorovania dychu

V správnom postoji s prekríženými nohami a rovným chrbtom sledujeme prichádzajúci a odchádzajúci dych.

1. Dýchanie je neregulované, pomalé, prirodzené, bez námahy; dýchať nepostrehnuteľne, zhlboka.

2. Bežný človek sa nadýchne pätnásťkrát za minútu. Oslabený, chorý – dvadsať až tridsaťkrát za minútu. Skúsený jogín - päť až deväťkrát za minútu. Majster meditácie v sede – jeden nádych za minútu, jeden výdych za tri minúty.

3. Nádych je krátky, živý, hlboký, prirodzený.

4. Výdych: pomalý, hlboký, silný, dlhý, prirodzený. Vzduch je pomaly vypudzovaný von, zatiaľ čo sila výdychu klesá do brušnej dutiny (yogisthana).

5. Je tu pocit plnosti energie, veľkú silu v oblasti pupka a vo svadhisthana čakre.

6. Tvár je uvoľnená, ramená sú spustené, hrudník a žalúdok sú uvoľnené. Počnúc od hlavy sa relaxačný pohyb pohybuje dole po tele a do zeme. V stojacej polohe, ako pri chôdzi, sa tento pocit môže presunúť do končatín - lýtok nôh až po chodidlá. Zároveň pri cvičení na nič také nemyslíme. Všetko by sa malo diať prirodzene.

7. Hlboké uvedomenie pri výdychu dáva plnosť prítomnosti a uvoľňuje jemné karmické vnútorné vlákna prelínajúce príčinu a následok, teda karmu.

8. Počas pozorovania dávajte pozor na pocity vyplývajúce z pohybu prúdu vzduchu v nosových dierkach a nad hornou perou. Toto uvedomenie pomáha sústrediť našu pozornosť na prichádzajúci a odchádzajúci dych a vyhýbať sa rozptyľovaniu vonkajšími faktormi.

9. Keď sa objavia myšlienky a obrazy, nenasledujte ich.

10. V bode zlomu, keď sa nádych mení na výdych, vzniká zvláštny zážitok jasnosti.

11. Pri vykonávaní cvičenia si zachovávame pocit božskej pýchy a ladíme týmto spôsobom: „náš nádych je vdýchnutím celého vesmíru, náš výdych je výdychom celého vesmíru.“

12. Duch je bdelý ako lev na jar.

1. Počítanie nádychov a výdychov

Potom, čo jogín urobil svoje dýchanie nie príliš uvoľnené, nie príliš napäté, začne pomaly počítať svoj dych: buď nádych, alebo výdych, od jednej do sto. Jogín sa neustále sústreďuje na počítanie a nedovolí mysli blúdiť. Pri počítaní je dovolené aj mentálne znázornenie čísel, keď sa počíta dýchanie. Ak predtým, ako dosiahne počet sto, myseľ zablúdi k nejakej myšlienke, mal by sa vrátiť a začať počítať znova od jednej. Takto počítate svoj nádych.

Realizácia fázy „počítania dychov“. : Ak jogín správne počíta svoje dychy, jeho myseľ sa upokojí a stane sa jednobodovou a jeho dýchanie je také jemné, že je ťažké ho počítať.

Keď po čase jogín zvládne túto fázu, má sa za to, že realizácia počítania dychov bola dosiahnutá. Potom musí prestať počítať dychy a prejsť k druhému kroku – pozorovaniu dychu.

2. Pozorovanie dýchania

Jogín prestane počítať svoje nádychy a výdychy a sústredí svoju myseľ, pričom pozoruje každý nádych a výdych. Jeho myseľ sprevádza prichádzajúci a odchádzajúci dych, kým sa myseľ a dych navzájom neprepoja.

Implementácia fázy „pozorovania dýchania“: Pozorovaním dychu jogín zušľachťuje svoju myseľ. Potom si začne všímať dĺžku dychu. Vidí, že môže byť buď krátky, alebo dlhý; alebo môže mať pocit, že dych prechádza cez kožu, cez póry celého tela. V tomto štádiu vedomie nadobudne úplný pokoj, neexistujú žiadne rušivé myšlienky, všetky poruchy mysle sú prekonané. Keď jogín dosiahne tento stav, metóda „pozorovania dychu“ sa považuje za realizovanú.

3. Ukončenie dohľadu

V tomto štádiu jogín natoľko zjemní svoju myseľ, že si všimne, že pozorovanie dychu je hrubý stav mysle. Postupne jeho prax nadobúda stav hlbokého meditačného pohltenia (dhyana). Keď sa jogín úplne uvoľní, prestane pozorovať dych a upriami svoju myseľ na špičku nosa, pričom cvičí nasikagra drishti.

Implementácia fázy „zastavenie pozorovania“: V tejto fáze môže jogín zistiť, že v dôsledku kontemplácie sa jeho telo a myseľ dostali do stavu beztiaže alebo úplne zmizli a dostáva sa do hlbokého stavu pokoja a ticha. Toto je dhjána.

4. Kontemplácia dychu

Keď sa dosiahne stabilná meditačná absorpcia (dhyana), jogín prejde do štvrtej fázy – „kontemplácie dychu“. V kontemplatívnom štádiu, hoci jogín chápe, že dosiahnutie dhjány je skutočnou realizáciou meditácie, to nestačí a človek by mal obrátiť vedomie mysle dovnútra, bez toho, aby sa pripútal k stavu dhjány. Preto praktizuje kontempláciu. Cvičenie kontemplácie sa vykonáva nasledovne: v stave dhjány meditujúci prestane pozorovať svoje jemné nádychy a výdychy a bez toho, aby sa nechal rozptyľovať akýmikoľvek výkyvmi mysle alebo energie, praktizuje hlboký pokoj a stále viac sa ponára do seba. Toto je prax kontemplácie.

Realizácia fázy „kontemplácie dýchania“: V priebehu času vďaka tejto praxi môže jasne cítiť, ako keby vzduch vstupoval a opúšťal jeho telo cez všetky póry. Potom sa otvorí jeho duchovná vízia a jeho myseľ sa nezvyčajne zjemní a otvorí. Toto je úspech vo fáze „kontemplácie dychu“.

5. Návrat

Keď je myseľ pevne ukotvená vo fáze „kontemplácie dychu“, vynorí sa rafinované vedomie, ktoré súčasne uvažuje o veľmi jemnom vnútornom a vonkajšom dýchaní. Táto jemná dualita je prekážkou dosiahnutia samádhi Prázdnoty a musí byť prekonaná návratom vedomia k Prvotnému Zdroju. Toto je prax „návratu“.

Realizácia fázy „návratu“: keď jogín nepretržite nazerá do podstaty Pravého Ja, ktoré nie je ani zrodené, ani stvorené, postupne vstupuje do stavu Nenarodeného, ​​toho, čo je za „Ja som“ a objavuje Prvotnú Prázdnotu. Keď vstúpi do Prázdnoty, zistí, že neexistuje žiadne individuálne ja alebo subjektívna myseľ pozorovateľa, ktorý uvažuje. Keďže neexistuje kontemplatívna myseľ, neexistuje ani subjekt ani objekt. Keď subjekt a objekt úplne zmiznú, hovorí sa, že jogín si uvedomil štádium „návratu“.

6. Očista

Aj keď jogín vstúpil do Prázdnoty za subjekt a objekt, stále má myšlienku návratu a toho, kto vstúpil do neduality. Táto posledná myšlienka, obsahujúca jemnú dualitu, musí byť eliminovaná meditáciou o Prvotnej čistote.

Keď myseľ dlho zostáva v nedualite, udržiavajúc transparentný, jasný, čistý stav, potom je všetka diskriminácia odstránená. Toto je metóda praktizovania meditácie o prázdnote.

Realizácia fázy „očistenia“: ak je myseľ jogína po dlhú dobu ako zrkadlová hladina spiaceho jazera a nie je v nej žiadna myšlienka, prejavuje sa prvotná prázdna Povaha „ja“. Akékoľvek myšlienky, ktoré sa objavia, sú pozorované ako neoddeliteľné od tejto praprirodzenosti, ako upokojené vlny, ktoré objavili prvotnú vodu. Toto je štádium realizácie čistoty. V tejto fáze je Anapanasatiho duchovný tréning ukončený.

WikiHow funguje ako wiki, čo znamená, že veľa našich článkov je napísaných viacerými autormi. Počas vytvárania tohto článku 10 ľudí, vrátane anonymných, pracovalo na jeho úprave a vylepšení.

Meditácia dýchania je jednou z mála meditácií, ktorá sa široko používa na rôzne úlohy. Používa sa na sústredenie pozornosti a uvedomenie si svojho tela. Aby ste dosiahli maximálny úžitok z meditácie, musíte sústrediť všetku svoju pozornosť na dýchanie a sledovať postupnosť procesov. V tomto článku sa pozrieme na základy dýchacej meditácie a ako ju ďalej rozvíjať.

Kroky

Príprava na meditáciu

Začiatok meditácie

Rozvoj meditácie

1. Keď dosiahnete uvedomenie a konzistenciu, môžete sa začať učiť koncentrovať. V závislosti od účelu vašej meditácie môžete začať skúmať rôzne aspekty dýchania, ako napríklad:

   • Charakteristika dýchania: dĺžka (dlhé/stredné/krátke atď.), rýchlosť (rýchle alebo pomalé), tlak (vysoký alebo nízky), hĺbka (hlboké alebo plytké) a prirodzené alebo nútené dýchanie.
   • Prúd dychu treba pozorovať od určitého bodu. Dobrým prirovnaním by bola píla – keď režete strom, všetka vaša pozornosť sa sústredí na strom. Píla sa pohybuje tam a späť, ale vy sa na ňu nepozeráte, iba sa pozeráte na strom, aby ste videli, ako ďaleko zachádza do stromu.
   • Tok energie, ktorý sa vytvára a využíva dychom. Ľudia, ktorí sú skúsenejší v meditácii, vedia využiť svoju energiu na vytvorenie škrupiny svojho tela na upokojenie bolesti a jej obnovu, čím vytvárajú pocit rozkoše.
   • Použitie dýchania na uvoľnenie mysle a tela a zvýšenie vedomia.
   • Stav vášho vedomia je spojený s formovaním dýchania. Ak ste napätí, vaše dýchanie bude napäté. Stav vašej mysle sa často odráža vo vašom dýchaní, napríklad keď ste nahnevaní alebo nešťastní, môžete svoje dýchanie regulovať, aby sa stalo jemnejším a pokojnejším, čo vám pomôže uvoľniť telo a myseľ.
   • Zažite ako svoj stav mysle ovplyvňuje dýchanie. Málokedy dýchame oboma nosnými dierkami, pretože jedna je často uzavretá. Vdychovaním cez ľavú nosnú dierku aktivujete pravú hemisféru mozgu a pravá nosová dierka aktivuje ľavú hemisféru.
   • Z pohľadu anatty je nádych a výdych riadený mentálnymi procesmi. Pretože proces duševného a fyzického dýchania sa nezastaví, keď sa naň prestaneme sústrediť.
   • Povaha mysle a tela je nestála a premenlivá. Každý nádych je iný, nikdy nebudete mať dva rovnaké nádychy, takže proces meditácie bude vždy iný.
   • Účinok úsilia na dýchanie a meditáciu. Keď vynaložíte príliš veľa úsilia, vaše dýchanie sa stane nestabilným a prerušovaným, čo spôsobí, že vaša pozornosť bude blúdiť. So zvukom možno vytvoriť jednoduchú analógiu. Keď hľadáte stredný objem. Príliš veľa úsilia spôsobuje, že zvuk je príliš hlasný a menej úsilia ho robí príliš tichým.
   • Ako sa zmení vaše dýchanie, keď ste rozptýlení a upriamite svoju pozornosť na iný objekt, myšlienku, pocit alebo vnem.

2. Definujte svoj cieľ. Po prvé, môžete pochopiť, ako si uľahčiť meditáciu, a vybrať si to, v čom sa budete cítiť dobre a pohodlne. Môžete sa tiež naučiť niekoľko aspektov dýchania, ktoré vám pomôžu sústrediť sa na určité veci.

   • Udržiavaním pozornosti na dych trénujete svoj mozog, aby sa pustil, najmä u začiatočníkov, ktorí sú náchylní na útoky a nadmerné fantázie. To vám poskytne čas na pochopenie problému a odklon od neho. Potom budete mať čas preskúmať svoje myšlienky a svoj postoj k problému. Keď pochopíte dôvod, už sa nebudete cítiť ohrození a môžete ho ľahko nechať ísť. Je to pomalý proces, ale funguje to, pretože študujete každého psychologický fenomén a potom sa naučte dištancovať sa od svojich myšlienok a pocitov, ktoré sú negatívne. Začnete chápať, že myšlienky vo vašej hlave vytvára vaša myseľ a zostanú tam dovtedy, kým o ne prejavíte záujem. Tieto myšlienky môžete opustiť, aby sa váš sen stal skutočnosťou alebo ich zahnať, ak sa chcete zbaviť nočnej mory. Toto bude prvý dôležitý krok, pretože je dosť ťažké opustiť to, k čomu ste pripútaní. Toto stojí za to venovať osobitnú pozornosť, pretože si budete môcť zachovať triezvu myseľ a dovolíte si relaxovať.
   • Poskytuje tiež pohľad na charakter ľudského tela a mysle, aby sme videli biologickú a psychologickú dynamiku, ktorá podporuje život. Môžete pozorovať, ako dýchanie ovplyvňuje myseľ a myseľ ovplyvňuje dýchanie funkčne a emocionálne.

3. Udržujte dôslednosť pri učení meditácie dýchania. S praxou si všimnete, že vaše dýchanie sa stáva plynulejším, vaše telo sa upokojuje a vyžaduje menej kyslíka. V určitom momente sa vám môže zdať, že sa váš dych zastavil, ale je veľmi dôležité zostať v tom istom bode a nenechať sa rozptyľovať, pretože dýchanie sa čoskoro obnoví a riskujete stratu koncentrácie.

   • Ak chcete rozvíjať svoju koncentráciu, sústreďte sa, kým nepocítite potešenie, mali by ste cítiť niečo ako potešenie. Ak nevidíte zmysel tohto pocitu slasti, je nepravdepodobné, že by ste sa dokázali hlboko sústrediť.
   • Forma prejavu tohto stavu u každého človeka sa môže líšiť v závislosti od fyzických vnemov, mentálneho obrazu, symbolického významu pohybu alebo iných foriem. Toto nie je špecifická vec, ktorú praktizujúci často zažívajú, pretože tento stav je veľmi podmienený a závisí od temperamentu praktizujúceho, jeho zručností a skúseností s meditáciou, polohy, ako aj od potenciálnych rozptýlení.