Prednáška 1. Filozofia ako sociokultúrny fenomén.
1. Pojem svetonázor, jeho štruktúra a hlavné funkcie.
2. Historické typy svetonázoru.
3. Štruktúra filozofického poznania.
4. Vzťah filozofie, vedy, umenia, morálky, náboženstva.
1. Pojem svetonázor, jeho štruktúra a funkcie.Svetový pohľad – Ide o systém zovšeobecnených pohľadov na svet (prírodu, človeka, spoločnosť), ktorý upevňuje postoj človeka k svetu, formuje ideály, životné hodnoty a program správania.
Všetci ľudia majú svetonázor. Vzniká spolu so vznikom ľudskej spoločnosti z hlbokej potreby človeka ovládať (poznať, hodnotiť, vysvetľovať - konať) tento svet, aby v ňom prežil. Medzi hlavné ideologické otázky patria otázky, ktoré majú mimoriadne všeobecný, univerzálny obsah: Aký je svet? čo je to človek? Aké je jeho miesto na tomto svete? Čo je to zmysel života? Čo je pravda, dobro, krása? atď. Systém odpovedí na tieto otázky formuje tak svetonázor éry ako celku, ako aj svetonázor jednotlivca.
V štruktúre svetonázoru sú nasledujúce komponenty:
1.Vedomosti - určité predstavy o svete získané z vlastnej skúsenosti alebo učením sa. 2.hodnoty – postoj k tomu, čo sa deje, k tomu, čo človek chápe. 3. Systém života a sociálne ideály 4. Akčný program – človek si vytvorí určité štandardy konania. 5.Presvedčenia alebo zmysel života.
Môžete si vybrať tri úrovne svetonázoru: Postoj – nesystematizovaný obraz reality, kde hlavnú úlohu zohráva emocionálna a obrazná reprodukcia sveta. (Napríklad láska alebo nenávisť). Svetový pohľad – utváranie určitého systému predstáv o svete, v ktorom realita vystupuje ako celok. Svetový pohľad – odhalenie podstaty toho, čo sa deje, pochopenie zmyslu procesu.
K hlavnému funkcie svetonázory zahŕňajú: p informatívny, hodnotovo normatívne(odhad), behaviorálna(praktické).
2. Historické typy svetonázoru. V histórii ľudstva existujú tri hlavné typy svetonázorov: mytológie, náboženstva a filozofie.
Prvý historicky sformovaný celý systém bol svetonázor mytológie. Mytológia je duchovný a praktický vývoj, vysvetlenie sveta, ktoré sa uskutočňuje prostredníctvom mýtus, cez vytváranie mýtov. Predstavované mýty historicky prvý pokus vysvetlenia a pochopenie sveta, teda prírody, človeka, spoločnosti.
Akýkoľvek mýtus je konštruovaný ako príbeh, rozprávanie na tú či onú ideologickú tému: problémy vzniku sveta a človeka, vznik najdôležitejších prírodných javov, zvierat, ľudí, problémy narodenia a smrti, osud, zmysel života, ľudský osud a pod. Mýtus sa vyznačuje tým synkretizmus(z gr. synkrētismos- spojenie, nerozdelenie, jednota). V mýte sa spája a spája prirodzené a nadprirodzené, ideálne a skutočné, myslenie a konanie.
Náboženstvo- ide o duchovno-praktický, predreflektívny svetonázor, ktorý považuje za hlavný spôsob vysvetľovania sveta a človeka viera. V nových historických podmienkach, keď staré mýty a pohanské presvedčenia prestali plniť svoje funkcie, sa objavuje náboženstvo, ktoré na rozdiel od mytológie ponúka vaše odpovede na ideologické otázky ľudí. V náboženskom svetonázore sa uvedomovanie sveta realizuje jeho delením na posvätný (posvätný) a „pozemský“, každodenný (profánny).
Filozofický svetonázor (filozofia) na rozdiel od mytológie a náboženstva je racionálno-teoretický, reflektujúci svetonázor. Ak je mytologický svetonázor založený na tradícii, náboženský svetonázor je založený na viere, potom filozofia je založená na argumentoch dôvod, na racionálnej argumentácii, na logické dôkazy, na odrazy(kritická analýza). Filozofia hľadá odraz pravdy nie vo forme vizuálnych a konkrétnych obrazov a symbolov (mýtus), ale vo forme racionálne založených, abstraktných (abstraktných) pojmov a kategórií. Dôkaz dáva filozofiu logické charakter, čím sa odlišuje od mytológie a náboženstva. Filozofia je dôkazný forma svetonázoru vyjadrená pomocou myslenia (systém pojmov), preto filozofia je teoretická typ svetonázoru. Filozofia sa snaží zabezpečiť, aby pravdy, ktoré vyjadruje, boli vnímané prostredníctvom kritickej analýzy, a nie iba v kontexte viery.
Doslova slovo "filozofia" znamená láska k múdrosti(z gréckych slov filleo- láska a Sofia- múdrosť). filozofia pôsobí ako osobitná, teoretická rovina svetonázoru, uvažuje o svete v jeho vzťahu k človeku a človeka v jeho vzťahu k svetu. filozofia - najvšeobecnejšia teória, jedna z foriem svetonázoru, jedna z vied, jedna z foriem ľudskej činnosti, zvláštny spôsob poznania.
3. Štruktúra filozofického poznania. V rámci vlastného filozofického poznania boli identifikované nasledovné: filozofické disciplíny, Ako etika (o morálke a etike), logika (o zákonoch myslenia), estetika (o kráse a kráse) a postupne sa formovali tieto časti filozofického poznania:
ontológie- doktrína bytia;
epistemológia- odvetvie filozofie, v ktorom sa študujú problémy povahy poznania;
praxeológie- náuka o praktickom vzťahu medzi človekom a svetom;
antropológie- filozofická náuka o človeku;
sociálna filozofia- časť filozofie o spoločnosti.
Hlavné a najdôležitejšie funkcie filozofie sú: ideologické, metodologické, sociálne kritické.
4. Filozofia a veda. Všeobecné: úlohou je dosiahnuť pravdu, teda adekvátnu reprodukciu reality. Podobne ako veda, aj filozofia hľadá pravdu, odhaľuje vzorce, vyjadruje výsledok bádania systémom pojmov a kategórií.
rozdiely: Hlavným cieľom vedy je získať prakticky významný výsledok, ktorý má vlastnosť objektívnej pravdy. Veda je založená na dôkazoch, platnosti a prísnosti vedomostí. Vedecké tradície sú veľmi prísne a vyžadujú dodržiavanie kánonov vedy. Vedomosti musia byť odôvodnené, konzistentne, bez rozporov. Filozofia nevyhnutne zahŕňa hodnotovo-hodnotiacu zložku. Toto nie je súčasťou vedy.
Podobnosti filozofia a umenie je, že ich diela majú široko zastúpenú emocionálnu a osobnú zložku, sú vždy individuálne; Medzi filozofia a umenie všeobecná vec je taká samotné poznanie a reprodukcia sveta nemá charakter prísnej normativity, ktorá je pre vedu typická. Filozofia a umenie prezentujú svoj materiál vo voľnej forme, na rozdiel od vedy. Napríklad literatúra by mala oslobodiť čitateľa a zahrnúť ho do jeho životného sveta.
rozdiely: filozofia ovplyvňuje myseľ, intelekt, umenie – city. Ak filozof vyjadruje problém pomocou pojmov, abstrakcií, obracajúc sa na jemnosť mysle, potom umelec vyjadruje problém prostredníctvom umeleckých obrazov, pričom sa do našej mysle dostáva prostredníctvom pocitov, ktoré prebúdza.
Filozofia, veda, náboženstvo a umenie vytvárajú svoj vlastný obraz sveta, ktorý sa navzájom dopĺňa.
Náboženstvo a filozofia: problém človeka a existencie vo svete, ideologická plnosť sú blízko. Filozofia a náboženstvo sa snažia odpovedať na otázky o mieste človeka vo svete, o vzťahu medzi človekom a svetom, o zdroji dobra a zla. Podobne ako náboženstvo, aj filozofia sa vyznačuje transcendenciou, teda prekračovaním hraníc skúsenosti, za hranicami možného, má v sebe prvok viery.
rozdiely: filozofická tvorivosť je zameraná na hľadanie niečoho nového náboženstvo vychádza skôr z tradícií a je konzervatívne. Filozofia je kritická a snaží sa prekvapiť. Náboženstvo sa spolieha na autoritu ako hlavný zdroj poznania, historický text, ktorý treba dekódovať a dešifrovať. Náboženstvo však vyžaduje nespochybniteľnú vieru, v nej je viera vyššia ako rozum, kým filozofia dokazuje svoje pravdy odvolávaním sa na rozum, na rozumné argumenty. Filozofia vždy víta akékoľvek vedecké objavy ako podmienky pre rozšírenie našich vedomostí o svete.
Pojem a štruktúra svetonázoru, jeho historické typy. Vlastnosti filozofického svetonázoru.Svetový pohľad–ide o systém pohľadov na svet okolo nás a miesto človeka v ňom; súbor životných princípov a ideálov jednotlivca. Vytvára sa v človeku v priebehu desaťročí prostredníctvom komplexnej interakcie vedomostí, presvedčení, myšlienok, pocitov, nálad a nádejí.
Štruktúra svetonázoru.
1. Vedomosti sú súborom informácií o svete okolo nás. Môžu byť vedecké, odborné, každodenné praktické.
2. Hodnoty – postoj ľudí k duchovným javom alebo materiálnym predmetom z hľadiska ich dôležitosti a pozitívneho alebo negatívneho hodnotenia. Toto sú naše predstavy o dobre a zle.
3. Emócie a pocity sú osobné skúsenosti človeka spôsobené vnútornými a vonkajšími vplyvmi, napríklad strachom alebo radosťou.
4. Vôľa – schopnosť zvoliť si cieľ činnosti a sústrediť úsilie potrebné na jeho realizáciu. Umožňuje človeku premeniť svoje predstavy na skutočnosť.
5. Presvedčenia sú názory akceptované ako pravdivé, zodpovedajúce životným záujmom človeka a určujúce jeho postavenie. Stávajú sa základom správania jednotlivcov, sociálnych skupín, národov a ľudí.
Historické typy svetonázoru.
Mytológia(z gréčtiny mýtus – rozprávanie, legenda; logos - príbeh) je svetonázor, ktorý vznikol v staroveku. Vychádza zo životných skúseností, fikcie, fantázie a nápaditého myslenia. Mýty hovoria o vzniku a štruktúre sveta, o bohoch a hrdinoch, o ľudskom osude.
Náboženstvo(z lat. religio – zbožnosť, svätyňa) – forma svetonázoru založená na viere v existenciu nadprirodzenej sily, ktorá vládne svetu. Náboženstvo „zdvojnásobuje svet“ a rozdeľuje ho na božské a pozemské.
filozofia– vedecko-teoretický typ svetonázoru, v ktorom sa formujú poznatky o najvšeobecnejších princípoch vývoja prírody, spoločnosti, myslenia, ako aj o vzťahu človeka k svetu.
Vlastnosti filozofického svetonázoru:
1. Racionalita je založená na ľudskej mysli. To umožňuje ľuďom vedome navigovať svetom.
2. Logickosť – dôkaz predložených návrhov. Nie sú jednoducho tvrdené, ale sú zobrazené v logicky usporiadanej forme.
3. Reflexia je myslenie zamerané na seba, teda myšlienka o myšlienke.. To vám umožní nájsť chyby a zlepšiť svoje myslenie.
4. Kritickosť – pochybovanie o správnosti existujúcich teórií. Filozofia umožňuje kritiku akýchkoľvek myšlienok a ničí vieru v dogmy a postuláty.
5. Filozofia má rozvinutý kategorický aparát – systém najvšeobecnejších, základných pojmov.
Predmetové sebaurčenie filozofie a jej geosociokultúrnych typov. Filozofia (z gréckeho phileo - láska a sophia - múdrosť) doslova znamená „láska k múdrosti“. Termín „filozof“ prvýkrát použil staroveký grécky matematik a mysliteľ Pytagoras inVIv. BC. vo vzťahu k ľuďom usilujúcim sa o vysokú múdrosť a správny spôsob života.
Predmet vedy je tá časť reality, ktorú táto disciplína študuje. Ale definovať predmet filozofie je ťažké: rôzni filozofi a v rôznych časoch ho vidia inak. Vysvetľuje to skutočnosť, že každá historická éra a každý geografický región kladie do popredia filozofického výskumu celý rad niektorých z jeho najdôležitejších otázok. V najširšom zmysle predmet filozofie je holistické poznanie konečných základov existencie prírody, človeka, spoločnosti a kultúry.
V priebehu vývoja filozofie sa formovali jej hlavné typy. Geograficky odlíšené Západná a východná filozofia. Prvý vznikol v starovekom Grécku. Ekonomická a občianska aktivita ľudí vyvolala túžbu po transformácii a zlepšení sveta okolo nás. To sa odrazilo v črtách starogréckej filozofie. Vyznačuje sa vedeckou racionalitou, kritickosťou a dynamikou. Východná filozofia je spojená s kultúrami starovekej Indie a starovekej Číny. Tu je človek od narodenia zaradený do tuhej štruktúry noriem a predpisov. Ideálom pre ľudí je preto dobré prispôsobenie sa okolnostiam života a obrátenie činnosti na vnútorný svet, a nie na vonkajšie okolnosti. To sa prejavilo v tradicionalizme, vnútornej zdržanlivosti a istom dogmatizme východnej filozofie. Náboženské a mytologické formy kultúry neopúšťa, ale postupne ich rozvíja v rámci filozofie.
Západoeurópska filozofia prešla v priebehu historického vývoja viacerými etapami. V závislosti od najdôležitejších problémov v centre pozornosti éry možno rozlíšiť: sociokultúrne typy filozofie:
1) starožitné kozmocentrizmus(zameranie bolo na prírodu);
2) stredovek teocentrizmus(Boh je v centre filozofie);
3) antropocentrizmus Renesancia (v strede je sám človek);
4) vedecko-centrizmus Nový Čas (hľadanie metód vedeckého poznania);
5) moderný antropocentrizmus(osoba je posudzovaná vo všetkých sférach jej činnosti).
Hlavné odvetvia filozofie a ich problémy. Filozofické poznatky sú zoskupené do hlavných oddielov zodpovedajúcich najdôležitejším sféram existencie prírody, človeka a spoločnosti.
1. Filozofický náuka o bytí – ontológia, teda uvažovanie o svete, jeho existencii a vývoji.
Existencia má dve vzájomne súvisiace charakteristiky – hmotu a vedomie. Otázka ich vzťahu je tzv hlavná otázka filozofie. Má to dve strany. Po prvé: čo je prvé(to znamená, čo je začiatok sveta) – vedomie alebo hmota?Materialisti Veria, že hmota, príroda, je primárna a vedomie vzniká z hmoty, preto je sekundárne. Idealisti Veria, že prvotné je vedomie, ktoré dáva vznik hmotnému svetu. Idealizmus existuje v dvoch hlavných variantoch: a) subjektívny idealizmus– tvrdí, že realitu tvorí naše vedomie a to, čo je za jeho hranicami, je neznáme; b) objektívny idealizmus– verí, že prírodu a človeka vytvára svetový duch (svetová myseľ, idea, Boh). Materiál alebo ideálne začiatok bol pomenovaný látka.Podľa toho, koľko látok bolo rozpoznaných, vznikali filozofické smery monizmus(jediný začiatok) , dualizmus ( pôsobenie dvoch nezávislých princípov: materiálneho a ideálneho) a pluralizmus(veľa substancií sa predkladajú iné výklady hlavnej otázky filozofie (o dobre a zle, o zmysle života atď.).
2. Epistemológia je teória poznania.Študuje možnosti a spôsoby, ako môže človek pochopiť svet a seba samého. Tu stojíme pred druhou stranou hlavnej otázky filozofie: poznáme svet? Väčšina filozofov verí, že svet je poznateľný a že naše vedomosti správne odrážajú realitu. Toto je pozícia epistemologický optimizmus.Agnostika tvrdia, že svet nemožno poznať . Niektorí filozofi pochybujú o poznateľnosti aj nepoznateľnosti sveta – je to tak skeptici.
3. Filozofická antropológia je filozofická doktrína človeka. Skúma podstatu a pôvod človeka, problémy formovania osobnosti a otázky zmyslu života. Zoznam problémov je taký dôležitý, že tieto problémy sú často rozdelené do samostatných častí - praxeológie(náuka o ľudskej činnosti) a axiológia(náuka o hodnotách).
4. Sociálna filozofia je sekcia, ktorá študuje spoločnosť. Skúma spoločnosť ako integrálny systém, identifikuje zákonitosti jej fungovania a vývoja, rozoberá problémy a perspektívy modernej civilizácie.
5. Dejiny filozofie.Študuje vývoj filozofie od staroveku po súčasnosť, uvažuje nad rôznymi filozofickými teóriami, školami a smermi.
Filozofia v kultúrnom systéme. Sociálne funkcie filozofie. Filozofia úzko spolupracuje s inými formami duchovnej kultúry – s mytológiou, náboženstvom, umením, morálkou, vedou. Už v dávnych dobách sa formoval ideál jednoty Pravdy, Dobra a Krásy. čl- to je duchovná a praktická činnosť ľudí, založená na umeleckom vnímaní reality a pretváraní sveta na základe ideálov a predstáv o kráse. Morálka- predpisy a pravidlá, ktoré existujú vo forme nevyslovených zákonov a vyjadrujú kolektívne predstavy o dobre a zle. Veda je oblasť ľudskej činnosti zameraná na štúdium reality a systém racionálnych poznatkov o zákonoch prírody, spoločnosti a myslenia.
Filozofia a náboženstvo Skúmajú podobné problémy a snažia sa v človeku prebudiť tie najlepšie vlastnosti, ale náboženstvo je založené na dogme, viere a emóciách a filozofia je založená na pochybnostiach, logike a rozume.
Filozofia a umenie Vyznačujú sa pozornosťou na krásu a harmóniu, hovoria o svojej dobe, o problémoch, ktoré sa týkajú ľudí. Ale umenie prechádza obrazným opisom jednotlivých a jedinečných javov a filozofia preniká do podstaty javu pomocou logického uvažovania o jeho univerzálnych základoch.
Filozofia a morálka, položiť základy správania a konania ľudí z pohľadu dobra a zla. Ale môžete konať morálne zo zvyku, bez premýšľania. Filozofia pri diskusii o morálke vždy hľadá hlavný princíp, zákon, podľa ktorého by ľudia mali žiť.
Filozofia a veda Vyznačujú sa racionalitou, dôslednosťou a logikou. Ale veda poskytuje špecifické poznatky o svete a filozofia poskytuje univerzálne poznatky. Vedecké poznanie je objektívne, nezávisí od životných skúseností vedca a filozofia vždy obsahuje hodnotenie, vyjadruje osobné preferencie a presvedčenia mysliteľa. Veda sa spolieha na skúsenosti a experimenty; filozofické teórie sa nedajú dokázať ani vyvrátiť pomocou vedeckých skúseností. Veda prechádza od jedného vyriešeného problému k druhému a filozofické problémy sa nazývajú „večné“, pretože každá generácia filozofov ich rieši po svojom.
Funkcie filozofie:
1) ideologický ( filozofia ovplyvňuje formovanie predstáv o svete a mieste človeka v ňom);
2) metodologické(rozvoj základných metód chápania okolitej reality);
3) kritický(odhaľovanie rozporov v reálnom svete a ľudskom poznaní, ničenie stereotypov a mylných predstáv);
4) prognostický(predpovedanie ďalšieho vývoja sveta, spoločnosti, človeka, poznania);
5) integračný ( koordinácia, integrácia všetkých foriem ľudskej skúsenosti – praktickej, kognitívnej a hodnotovej).
Svetový pohľad- holistický pohľad na svet a miesto človeka v ňom.
V dejinách ľudstva vyniknúť tri hlavné formy svetonázoru: mytológia; náboženstvo; filozofia.
1. Mytológia- forma spoločenského vedomia, svetonázor starovekej spoločnosti, ktorý spája fantastické aj realistické vnímanie okolitej reality.
zvyčajne mýty sa snažia dať odpoveď pre ďalšie hlavné otázky: vznik vesmíru, Zeme a človeka; vysvetlenie prírodných javov; život, osud, smrť človeka; ľudská činnosť a úspechy; otázky cti, povinnosti, etiky a morálky. Črty mýtu sú: humanizácia prírody; prítomnosť fantastických bohov, ich komunikácia, interakcia s ľuďmi; nedostatok abstraktných myšlienok (reflexia); praktické zameranie mýtu na riešenie konkrétnych životných problémov (ekonomika, ochrana pred živlami a pod.); monotónnosť a povrch mytologických námetov.
2. Náboženstvo- forma svetonázoru, založené na viere v prítomnosti fantastických, nadprirodzených síl, ktoré ovplyvňujú ľudský život a svet okolo nás.
S náboženským svetonázorom sa človek vyznačuje zmyslovou, obrazno-emocionálnou (skôr ako racionálnou) formou vnímania okolitej reality.
Hlavné svetové náboženstvá sú: kresťanstvo; islam; Budhizmus.
Najväčší a najbežnejší na svete národné náboženstvá: šintoizmus; hinduizmus; judaizmus.
Okrem svetonázorov má náboženstvo množstvo ďalších funkcie: zjednocovanie (konsoliduje spoločnosť okolo ideí alebo v záujme ideí); kultúrny (podporuje šírenie určitej kultúry, ovplyvňuje kultúru); mravný a výchovný (pestuje v spoločnosti ideály lásky k blížnemu, súcitu, čestnosti, tolerancie, slušnosti, povinnosti).
3. Filozofia- špeciálne, vedecko-teoretická typ svetonázoru. Filozofický svetonázor je iný z náboženského a mytologického v tom, že je: založené na poznaní (a nie na viere alebo fikcii); reflexívne (myšlienka smeruje k sebe); logické (má vnútornú jednotu a systém); spolieha na jasné pojmy a kategórie.
teda filozofia predstavuje najvyššia úroveň a typ svetonázoru, charakterizovaný racionalitou, dôslednosťou, logikou a teoretickým dizajnom.
Filozofia ako svetonázor pominula tri hlavné etapy jeho vývoja:
kozmocentrizmus - filozofický svetonázor, ktorý je založený na vysvetľovaní okolitého sveta, prírodných javov prostredníctvom sily, všemohúcnosti, nekonečnosti vonkajších síl – Kozmu, a podľa ktorého všetko, čo existuje, závisí od Kozmu a kozmických cyklov (Staroveká India, Starovek Čína, staroveké Grécko).
teocentrizmus - typ filozofického svetonázoru, ktorý je založený na vysvetľovaní všetkých vecí cez dominanciu nevysvetliteľnej, nadprirodzenej sily – Boha (bol rozšírený v stredovekej Európe).
Antropocentrizmus - typ filozofického svetonázoru, v centre ktorého je problém človeka (Európa renesancie, moderná a súčasná doba, moderné filozofické školy).
^ 15. Špecifiká teórie poznania J. Locka
1. všetky naše vedomosti čerpáme zo skúseností, pocity. 2. rozpoznal v mysli prítomnosť určitých sklonov alebo predispozícií k tej či onej činnosti.
Zvýraznil tri druhy vedomostí podľa stupňa jeho samozrejmosti: a podobný(zmyselný), dávajúci poznanie jednotlivých vecí; demonštratívne prostredníctvom inferencie, napríklad prostredníctvom porovnávania a vzťahu pojmov ; vyššie pohľad – intuitívny, t.j. priame posúdenie zhody a nesúladu myšlienok medzi sebou.
Epistemológia. Rozvinul doktrínu primárnych (veci samých o sebe) a sekundárnych kvalít (objavujúcich sa v ľudskej mysli v dôsledku vplyvu vonkajších vecí na neho). Doktrína bytia. Uznáva existenciu dvoch univerzálnych substancií – hmoty, interpretovanej mechanisticky, a Boha, ktorý jej môže udeliť pohyb a schopnosť vnímať. politika. Prišiel s myšlienkou oddelenia právomocí. Teória sociálnej zmluvy, rozvíja teóriu konštitučnej parlamentnej monarchie.
Vo filozofii J. Locka možno rozlíšiť tieto hlavné ustanovenia: svet je materialistický; vedomosti môžu byť založené len na skúsenostiach; vedomie je prázdna skrinka, ktorá je naplnená skúsenosťami počas celého života (Lockeov výrok o vedomí ako "čistá bridlica" na ktorom je zaznamenaná skúsenosť - tabula rasa); zdrojom skúseností je vonkajší svet; cieľom filozofie je pomôcť človeku dosiahnuť úspech v jeho činnosti; ideálnym človekom je pokojný, zákon dodržujúci, slušný pán, ktorý si zlepšuje úroveň vzdelania a dosahuje dobré výsledky vo svojej profesii; ideálom štátu je štát vybudovaný na základe deľby moci na zákonodarnú, výkonnú (vrátane súdnej) a federálnu (zahraničnopolitická). Locke bol prvý, kto predložil túto myšlienku, a to je jeho veľká zásluha.
Časť I. JEDNOTA A ROZMANITOSŤ FORIEM SVETOVÉHO POHĽADU. Ryazanova S.V., Ryazanov I.V. O archetypálnej povahe mýtu. Egorov V.V. Vizuálny obraz - archetyp - svetonázor. Olkhovikova S.V. Mýty súčasnej kultúry: ideologický význam archetypov. Chernov L. S. Rituálne črty moderného svetonázoru. Krasavin I.V. Existencia ako základ moderného mýtu. Davydenko A.D. Svetonázorový potenciál regionálnych mýtov. Piskunova L. P., Yankov I. V. Rituálne procesy a hľadanie metodológie. Brovtseva N.L. Genéza sociálno-historického svetonázoru: fenomenologická analýza. Shutaleva A.V. Svety textu: právna tradícia v kultúre stredoveku. Kaygorodov A.G. Mystika a náboženstvo, filozofia a veda: epistemologický aspekt. Korkunova O. V. Svetonázorová podstata ezoteriky. Pivovarov D. V. R. Niebuhr o kresťanskom pacifizme. Shlyapugina R. Ya O vzťahu filozofie a náboženstva v ruskej histórii a kultúre. Popova E. V. Problém samovrážd v kontexte náboženských noriem. Denisova L. V. Dogmatické princípy v štruktúre náboženského a právneho vedomia. Baranets N. G. Filozofická viera: epistemologické a historické aspekty. Gaisina A.V. Pravoslávie a duch ekonomických reforiem. Golubev N. P., Rodionov B. A. Svetový pohľad a kultúra komunikačných a informačných procesov. Sokol V.B. „Počúvanie“ ako spôsob, ako zlepšiť vedomie a rozšíriť svetonázor. Asadchenko S.V. Maximy kultúry ako podmienky pre svetonázor. Vernadskaya Yu S. Transcendentálne hodnoty v kultúre a umení. Pesková A. A. Umelecká kultúra ako forma reprezentácie dominánt svetonázoru. Terebenina O. N. Svetonázor a hudobná kultúra. Viktorova O. V. Časť a celok v hudobnom svetonázore. Kvjatkovskij G. Yu Rocková kultúra ako komplexný spoločenský fenomén. Sukhov A. A. O prepojení hudobnej kultúry, moderného masového hudobného vysielania a svetonázoru. Kosterina A. B., Komleva N. A. Divadlo ako prostriedok expanzie v duševnom priestore. Berlyand E. G. Teatrálnosť a problém individuality. Sozykina Z. V. Priestor a čas v dielach absurdných dramatikov S. Becketta a S. Mrozheka. Bystrova T. Yu Minulosť a súčasnosť gýča v dizajne. Ponomareva I.V. Svet človeka a veci: osud vecí v umení druhej polovice 20. storočia. Krutova O.V. Móda ako svetonázor v postsovietskom Rusku. Vorobets L.V. Zábava a výučba v ruskej televízii. Panpurin V. A. Umenie – výtvarná hra – akcionizmus: ideologické základy. Fedorova K. E. Identita čitateľa a diváka v priestore postmodernej kultúry. Balashova E. A. „Svetová paródia“ v dielach A. Veltmana. Balina L.F. Smiech humanizovanej prírody. Farkhitdinova O. M. Pojem „irónia“ ako ideologická maxima kultúry. Belousova E. V. Symbolika choroby a kúzlo uzdravenia. Nikitina N. N. Bližšie k Bohu: „perspektívne“ chápanie staroby. Eppel Yu. „Dekulturácia“ smrti ako nová ideologická paradigma. Apukhtina N. G. Problém budúceho vývoja ľudského života a ľudstva. Mamaeva N.N. Téma smrti v anglickej literárnej rozprávke. Ivanova E. V. Archetypy ženského správania v ruskej kultúre na príklade Baba Yaga. Ershova N. M. Rodové ideály a modernosť. Erofeeva V. A. Techniky moderného ľudského tela. Pyatiletova L. V. Svetonázorový potenciál lásky. Oddiel II. IDEOLOGICKO-HODNOTOVÉ ASPEKTY SVETOVÉHO POHĽADU. Tsvetkova I. V. Metodologické princípy analýzy krízy svetonázoru v konceptoch V. Diltheya a M. Heideggera. Uskova E. V. Kultúrny relativizmus a filozofia R. Rortyho. Komarov S.V. Husserliansky projekt racionálneho svetonázoru. Nikolaenko N. M. Svetonázorový význam filozofie kozmizmu. Svetonázor Zhukotskej Z. R. Nietzscheho: narodenie filozofa z ducha staroveku. Konashkova A. M. Postmoderný „projekt“ svetonázoru: moc ako tajomstvo. Sinitsyn A. S. Jednota vesmíru a ontológia pluralitného svetonázoru. Finogentov V.N. O modernom svetonázore. Turkulets A.V. Racionálne a neracionálne v štruktúre svetonázoru. Chernyshov D. B. Systémový a chaotický v svetonázore. Olkhovikov K. M. Morálna axiomatika svetonázoru. Glushkova S.I. Špecifickosť ideálu v ruskej kultúre. Moskvina P.P. Hodnotové orientácie jednotlivca a podvedomia. Kuznetsov N. S. Systém hodnôt ako podmienka prežitia. Loginov A.V.: ontologický aspekt. Prokhorenko Yu I. Ideológia v štruktúrach spoločnosti. Gotnoga A. V. Ideológia modernej globalizácie: vzhľad a podstata. Komleva N. A. Kontrola ideologického priestoru ako forma geopolitického boja. Karlykhanova E. E. Forma štátu vo svetle postindustriálneho svetonázoru. Fominykh I.V. Sociálna ideológia a svetonázor jednotlivca. Myakinnikov S.P. Priestor, psychika a ekologizácia svetonázoru. Nekrasov S. N. Svetový pohľad na postmodernu: environmentálny antihumanizmus a ideológie zelenej internacionály proti vedeckému obrazu sveta. Nekrasov V. S. Kríza trhového fundamentalizmu a formovanie vedeckého obrazu „otvorenej spoločnosti“ (O názoroch D. Soros). Zakharova S.V. Rusko a hodnoty postindustriálnej spoločnosti. Galyuk A.D. Svetový pohľad ako faktor pri formovaní orientácie na životný úspech. Grigoriev I.V. Svetonázorová kríza v Rusku: problém šialenstva sociálnych skupín. Petalova L. V. Skúsenosti s formovaním svetonázoru u detí s deviantným správaním. Ermolaeva S. G., Dubrovskaya E. A. Svetový pohľad a hodnoty moderných študentov. Khalin S. M. Sociálne experimenty v dejinách Ruska. Furman F.P. Populistická dominanta ruskej inteligencie a kultúry: tajné cesty marxisticko-leninských diskurzov. Dodonova L. A., Zhukotsky V. D. Svetonázorové problémy sovietológie. Tokmyanina S.V. stalinistický totalitarizmus a fenomén násilia. Prosekova M.N. „Sociálny ideál“ obnoveného Ruska: smerom k formulácii problému. Signaevskaya O. R. Filozofia organizácie: hľadanie, problémy, vyhliadky. Kirzyuk A. A. Politická korektnosť, multikulturalizmus a vyhliadky na zmenu hlbokých ideologických postojov. Gan Yu V., Fokin N. P. Rozumný egoizmus a problémy zdôvodňovania profesionálnej etiky. Buzunova L.G. Duchovnosť a ľudský obraz sveta. Golikova L. V. Sloboda ako základná významotvorná hodnota v modernom svetonázore. Gidlevsky A.V. Ontológia kultúry: výmena a služba. Khrubilov A.V. Kultúra, jazyk, spoločnosť: od simulácie k dialógu. Eingorn N.K. Homo sheshog (osoba, ktorá si pamätá) v kontexte kultúry, svetonázoru, vzdelávania. Lysenko G.V. Problém kultúry „historickej pamäte“. Popova E. A. Ekonomická aktivita a ekonomické vedomie. Pashnova F. R. Obchodná kultúra v kontexte spoločenskej praxe. Oddiel III. NOVÉ MYŠLIENKY VO FILOZOFICKEJ A KULTÚRNEJ VÝCHOVE. Epina L.V. Kontinuita vo filozofickom a kultúrnom vzdelávaní. Tolkachev Yu A. Miesto kultúrnych štúdií v univerzitnom vzdelávaní. Koshkarova N. I. Kultúra ako forma ľudskej existencie: k formulácii problému v kultúrnej antropológii. Edalina N. A. Svetonázor a štylistické sebaurčenie osobnosti. Miroshnikov Yu I. Ruská klasická literatúra a filozofia: nevyhnutnosť nového pohľadu na ich jednotu. Teplykh D. A. Svetový pohľad psychológa: smerom k formulácii hlavnej otázky psychológie. Nagornykh E.K. Integratívny prístup k pedagogickému procesu v systéme doplnkového vzdelávania. Blaževič N. V., Bukarinov D. N. Synergický princíp v metodológii vedeckého poznania. Pendikov N.V. Fenomén „integrálneho poznania“ ako ideologický problém. Savenkov A.I. Ambarova P. A. Svetonázorové základy profesionálnej kultúry ruských dôstojníkov. Burdina T. G. Chemické znalosti a NCM. Timonina I.V. K problematike potenciálu rétoriky pri formovaní dialogického svetonázoru kultúrneho subjektu. Postolyako L. S. O ideologických základoch neklasickej metodológie skúmania politických a právnych javov. Anisimova I. V. Definícia pojmu počítačová kultúra. Danilová E.I. Imperatívy postmodernej kultúry a odborného vzdelávania. Strukchinskaya E. M. Problém svetonázoru v sovietskej pedológii: názory M. Ya Basova a B. S. Merlina. Kudryashev A.F. O konštruktívnej funkcii mentálnej negácie. Nagornykh E.E. Metóda retrospekcie a jej vysvetľujúce schopnosti.
1. Svetový názor a jeho štruktúra 2. Hlavné historické typy svetonázoru: mytologický, náboženský, filozofický 3. Filozofia ako spôsob racionálneho sebaurčenia človeka 4. Štruktúra a funkcie filozofického poznania 5. Hlavné typy filozofovania 6. Problém metódy vo filozofii. Metafyzika a dialektika
1. Svetový pohľad a jeho štruktúra Svetonázor je pohľad človeka na svet, seba samého a jeho miesto vo svete, ktorý mu umožňuje orientovať sa v realite. Dve úrovne v štruktúre svetonázoru: svetonázor - úroveň primárneho prežívania reality, ktorá zahŕňa emócie, pocity a predstavy; svetonázor je racionálna úroveň svetonázoru, ktorá zahŕňa pochopenie a vysvetlenie reality. Zahŕňa vedomosti, presvedčenia a hodnoty.
Dva typy komponentov v štruktúre svetonázoru: Pragmatické (utilitárne) - spojené s uspokojovaním nevyhnutných potrieb a cielene orientované činnosti Nepragmatické - spojené s osobitnými neutilitárnymi záujmami človeka (morálne, náboženské, estetické) Závislosť v oblastiach ľudskej činnosti v štruktúre svetonázoru možno rozlíšiť také zložky, ako sú kognitívne (vedecké a filozofické myšlienky), náboženské (napríklad presvedčenia), morálne (napríklad zásady a normy správania), estetické (pocity). a predstavy o kráse), politické a právne (princípy a normy týkajúce sa regulácie verejného a štátneho života) atď. Svetový pohľad možno posudzovať v dvoch rovinách: individuálnej a sociálnej. Pre spoločnosť určitého historického obdobia existuje základný súbor pocitov a predstáv, ktoré zdieľa väčšina jej predstaviteľov.
2. Hlavné historické typy svetonázoru: mytologický, náboženský, filozofický mýtus (grécky „príbeh“, „legenda“) - príbeh, rozprávanie o pôvodných udalostiach, ktorých účastníkmi boli hrdinovia, bohovia a iné neobvyklé stvorenia. Mýty sprostredkovali prvú skúsenosť sebauvedomenia. Mýty popisovali najdôležitejšie udalosti, ktoré viedli k ustanoveniu existujúceho poriadku vecí, napr. vznik sveta, spoločenské normy, remeslá, umenie atď. Realita prezentovaná v mýtoch je najviac „živá“, najviac skutočná realita.
Vlastnosti mytologického svetonázoru: synkretizmus - neoddeliteľná jednota vnútorného a vonkajšieho sveta, mysle a pocitov atď.; genetika - vysvetlenie podstaty cez pôvod; personifikácia - personifikácia prírodných živlov, síl, princípov atď. spojenie s rituálom: mýtus sa prenáša prostredníctvom kolektívnej symbolickej reprodukcie primárnych udalostí.
Náboženský svetonázor je založený na viere v posvätno. Táto viera nevyhnutne predpokladá existenciu spoločenstva veriacich (spoločenstvo alebo cirkev) a prejavuje sa v uctievaní predmetu viery (kultu). Religio - svätyňa, zbožnosť, úcta. Religare — viazať. Náboženstvo je „spojenie medzi človekom a Bohom“. Rysy náboženského svetonázoru: spoliehanie sa na vieru v posvätno a ambivalencia reality, založená na predstavách o posvätnom a svetskom. Všetko posvätné sa chápe ako skutočné, najvýznamnejšie, absolútne a svetské - ako neskutočné, sekundárne, relatívne; spojenie s kultom - uctievanie predmetu viery, jeho uctievanie prostredníctvom rituálov a obradov
Historicky sa náboženské presvedčenie vyvinulo z primárnych na monoteistické Primárne presvedčenia: Animizmus (z latinského anima - „duša“) - viera v duše alebo duchov, presnejšie povedané, v špeciálnych dvojníkov tvorov a predmetov (napríklad v existenciu duší). mŕtvych alebo duchov hôr, riek, lesov atď.); Totemizmus (z totemu - „jeho druh“ v jazyku indiánov kmeňa Ojibwe, posvätné stvorenie) - viera v posvätný krvný vzťah so zvieraťom (alebo rastlinou), ktorý je uctievaný ako predok; Fetišizmus (z portugalského feitico - „amulet“, „mágia“) - uctievanie vecí, viera v zázračné vlastnosti vecí. Polyteistické presvedčenia sú polyteistické (staroegyptské, starogrécke, staroindické, staroslovanské). Monoteistické náboženstvá uznávajú jediného Boha (judaizmus, kresťanstvo, islam). S príchodom monoteizmu sa náboženstvo stáva univerzálnym typom svetonázoru.
Vlastnosti filozofického svetonázoru sú racionálnej povahy: filozofický svetonázor je založený na reflexii, intelektuálnej činnosti; kritická povaha: predpokladá sa konštruktívna pochybnosť, keď nič nemožno považovať za samozrejmosť, túžba po jasnej intelektuálnej diskrétnosti; reflexivita: sebapochopenie, zameranie sa na sebapoznanie; usporiadanosť myšlienok (systematickosť): filozofické poznatky by mali byť súborom vzájomne prepojených myšlienok a filozofovanie by malo byť konzistentné a konzistentné; abstraktnosť myšlienok (abstraktnosť): filozofické myšlienky nemusia priamo súvisieť s praxou; filozofovanie - pohyb vo sfére čistého myslenia Filozofia - racionálno-kritický typ svetonázoru
Druh mytológia náboženstvo svetonázor základná primárna viera schopnosť synkretický zážitok (estetické cítenie, A. Losev) filozofia obsah mysle legendy o primárnych udalostiach ustanovenia racionálne vierovyznania rozvinuté myšlienky forma prejavu rituál kultová úvaha
3. Filozofia ako spôsob racionálneho sebaurčenia človeka Filozofia (z gréckeho phileo - láska a sophia - múdrosť) je láska k múdrosti (túžba po pravde). Podľa legendy sa prvý nám známy mysliteľ nazval filozofom Pytagoras (VI-V storočia pred n. l.), pravdepodobne preto, aby nebol uctievaný ako mudrc alebo boh, ale iba ako milovník múdrosti Filozofia je: Ø an snaha chápať svoju existenciu ako racionálny celok (Herakleitos, Parmenides); Ø znalosť svetového poriadku, poriadku vesmíru („fyzici“: Milézania, Pytagoriáni); Ø znalosť božských vecí (Táles, Platón, Aristoteles); Ø umenie mravnej sebaregulácie a slušného života (Sedem mudrcov, Sokrates, sokratovské školy); Ø sociálna provokácia rečou a konaním (cynici)
Dva zdroje filozofie v Individuálny zdroj - existenčné problémy (zmysel života, princípy života, príprava na smrť) Múdrosť - „hlboká myseľ založená na životnej skúsenosti“ (S. I. Ozhegov). Zdá sa, že mudrca možno spoznať ako niekoho, kto vie, ako správne, dôstojne žiť a ako riešiť najdôležitejšie problémové situácie. Filozof sa vyznačuje tendenciou premýšľať o najdôležitejších veciach v živote. Vedie ho k tomu osobná skúsenosť prežívania dočasnosti a konečnosti svojej existencie. Keďže to nie je charakteristické pre každého, skúsenosť filozofa je netypická (M. Mamardashvili) Filozofia je ambivalentná: je neurotická a je aj liekom na duševnú poruchu (Boethius: filozofia je „útechou“) v Sociálny zdroj – nespokojnosť s podmienkami existencie (rutinný poriadok vecí, priebeh života). Filozofia je pokus vidieť a prinútiť ostatných pochopiť, že svet a život môžu byť odlišné. Filozofia – sociálna kritika.
Predmet filozofie závisí od chápania jej podstaty Dve chápania filozofie Filozofia je systém základných poznatkov o svete, človeku a spôsoboch vzťahu človeka k svetu (klasické chápanie) Filozofia je uvažovanie o konečných základoch skúsenosti ( neklasické chápanie filozofie ako procesu) M. Heidegger: filozofia je to, čo robia filozofi (t.j. filozofovanie) Filozofovanie je proces živého myslenia, hovorenia a písania.
4. Štruktúra a funkcie filozofického poznania Hlavné úseky filozofického poznania ontológia („náuka o bytí“, o svete) antropológia („náuka o človeku“) Predmet úvahy Problémy svetového poriadku Problémy špecifickosti človeka a epistemológia ľudskej existencie Problémy (epistemológia) poznateľnosti sveta („doktrína poznania“, metódy, mechanizmy poznania) a ciele poznania sociálne problémy pôvodu, filozofie (špecifiká vyučovania, štruktúra spoločnosti a vývoj spoločnosti a kultúra) kultúra Základné otázky Čo existuje? Aké sú začiatky existencie? Ako funguje svet? Kto je táto osoba? Čo odlišuje ľudí od iných tvorov? Aké sú špecifiká ľudskej existencie? Poznáme svet? Ako sa uskutočňuje poznanie? Prečo je svet známy? Čo je to spoločnosť a kultúra? Ako sú postavené? Ako sa vyvíjajú? Ako zmeniť spoločnosť?
Tri hlavné funkcie filozofie: svetonázorová, metodologická a sociálno-kritická. Svetonázorová funkcia spočíva v tom, že filozofia formuje v človeku určité názory na svet a seba samého. Metodologická funkcia spočíva v tom, že filozofia pomáha určovať základné metódy a techniky poznávania a činnosti, čím prispieva k formovaniu adekvátneho chápania kognitívnej činnosti a jej správnemu hodnoteniu. Sociálno-kritická funkcia filozofie poskytuje sebahodnotenie stavu spoločnosti a kultúry, pochopenie základov spoločenského a kultúrneho života, spôsobov ich rozvoja a transformácie.
5. Hlavné typy filozofovania Z hľadiska kultúrnych a geografických rozdielov možno rozlišovať medzi východnou a západnou filozofiou. Podľa národných a kultúrnych charakteristík môže byť filozofia nemecká, francúzska, ruská atď. Podľa kultúrnych a historických charakteristík sa filozofia delí na klasickú a poklasickú. Klasická filozofia pokrýva obdobie od staroveku do 30. rokov 19. storočia a zahŕňa: anticku filozofiu (VI. storočie pred Kristom -VI. storočie po Kr.); stredoveká filozofia (II-XIV storočia); filozofia renesancie (XV-XVI storočia); filozofia modernej doby 17. storočia. ; filozofia osvietenstva (XVIII. storočie); Nemecká klasická filozofia (XVIII - polovica XIX storočia)
Postklasická filozofia (od 30. rokov 19. storočia po súčasnosť) zahŕňa rôzne formy a smery: iracionalizmus 19. storočia. , pozitivizmus, fenomenológia, hermeneutika, štrukturalizmus, postmoderná filozofia atď. Filozofia môže byť aj akademická a neakademická. Akademická filozofia sa rozvíja vo vedeckých a vzdelávacích inštitúciách. Filozofovanie tu má charakter vedeckého bádania. Neakademická filozofia je literatúra osobitného žánru a štýlu, najčastejšie eseje.
6. Problém metódy vo filozofii. Metafyzika a dialektika Metóda je spôsob činnosti. Vo vzťahu k filozofovaniu sú metódy metódami a technikami uvažovania Problémom metódy vo filozofii je určiť, aký spôsob myslenia použiť. Metódy uvažovania možno rozdeliť do dvoch skupín: klasické a neklasické. Klasické metódy sa objavili v staroveku, neklasické metódy sa formovali v dvadsiatom storočí. Hlavnými klasickými metódami filozofie sú metafyzika a dialektika, neklasické metódy sú fenomenologické, psychoanalytické, štrukturalistické atď. Aristoteles: všetky ostatné vedy sú potrebnejšie, ale nie je lepšia ako metafyzika Dialektické uvažovanie za účasti Sokrata
Metafyzika (z gréckeho meta ta physika - „po fyzike“) - pôvodne spojené vo význame fragmenty diel Aristotela, umiestnené Andronikom z Rhodosu (1. storočie pred Kristom) za dielom „Fyzika“; Hlavné Aristotelovo filozofické dielo. Predmetom metafyziky (alebo „prvej filozofie“) je štúdium princípov, podstaty, príčin a konečných cieľov existencie. Táto povaha subjektu je spôsobená snahou považovať „bytie za jestvovanie“ samo o sebe, bez ohľadu na jeho špecifické prejavy (na rozdiel od fyziky, ktorá študuje špecifické prejavy existencie). Preto je metafyzika „veda o nadzmyslovom“, t. j. o inteligibilnom. Metafyzická metóda sa vyznačuje takými znakmi, ako sú: apel na absolútne, konečné základy bytia; odvrátenie pozornosti od konkrétnych prejavov existencie; premýšľať o objektoch v ich nezmenenej podobe; vytváranie abstraktných schém pomocou čistého myslenia. Klasickými príkladmi metafyzických reflexií sú učenie Platóna, R. Descarta, B. Spinozu, G. Leibniza, I. Kanta a iných Platón napríklad tvrdil, že každá vec má svoju vlastnú včnú ideu (prototyp). Descartes veril, že existujú nemenné univerzálne pravidlá myslenia. Spinoza veril, že existuje jediná substancia (základ sveta) a Leibniz predpokladal prítomnosť vopred stanovenej svetovej harmónie. Bez ohľadu na predmet úvahy sme hovorili o predpoklade existencie niečoho nadzmyslového, večného a nemenného.
Dialektika (z gréckeho dialektike – umenie konverzovať, argumentovať) je spočiatku schopnosť myslieť v protikladoch, vidieť širokú paletu súvislostí a vzťahov v predmetoch a javoch. Začiatky dialektického myslenia sa nachádzajú medzi starovekými ľuďmi. Herakleitos hovorí, že to isté je iné a dokonca opačné. Napríklad „morská voda je najčistejšia aj najšpinavšia: pre ryby je to nápoj a spása, ale pre ľudí je to smrť a jed“. Dialektická úvaha o realite si vyžaduje brať do úvahy dva základné princípy: princíp univerzálneho spojenia predmetov, javov a procesov, realizovaný v úvahách o rôznorodosti vzťahov a protikladov; princíp vývoja, zohľadňujúci nepretržité, usmernené a nezvratné zmeny objektov.
Najucelenejší vývoj a uplatnenie dialektickej metódy nachádzame u G. Hegela a F. Engelsa. Hegel veril, že vývoj možno považovať za prechod od vzniku protikladov k ich odstráneniu s prechodom na novú úroveň vývoja. Hegelova všeobecná vývojová schéma má podobu logického diagramu: téza (počiatočný stav objektu) – antitéza (popretie počiatočného stavu) – syntéza (odstránenie protikladov prostredníctvom negácie negácie, teda potvrdenia nového štát). Príkladmi dialektických triád môžu byť tieto vzťahy medzi pojmami: „neexistencia ↔ bytie → stávanie sa“. V tomto prípade sa odstraňuje protiklad neexistencie a bytia v koncepte stávania sa ako procesu prechodu od nebytia k bytie, a teda protiklady (bytie-nebytie) pôsobia ako momenty jediného procesu ( stať sa); "stať sa ↔ stať sa → zmeniť." Teraz, ako opozícia voči stávaniu, sa to, čo sa stalo, berie ako popieranie neúplnosti stávania sa. Oba momenty (neúplnosť a zavŕšenie) sú syntetizované v koncepte zmeny ako neúplnosť usilujúca sa o dokončenie.
