Rozvoj islamu v krajine, výstavba mešít a ich búranie, výcvik, ako aj menovanie duchovných sú pod kontrolou štátu. Spoločnosť v Turkménsku je historicky pasívna a táto úzka vrstva, ktorá mohla ovplyvniť politický život, bola pošliapaná za čias Saparmurata Nijazova. Dokonca ani v najnábožnejších oblastiach Turkménska neexistujú islamské politické štruktúry.
V dôsledku toho sa krajina politicky zmenila na mŕtve more. Nešíril sa ani politický islam. Na rozdiel od svojich susedov sa Turkménsko vyhýbalo objaveniu sa „wahhábistických“ skupín a ich agentov vplyvu na svojom území. Na hraniciach s Uzbekistanom sa však šíri špecifická forma rádu Naqshbandi.
Turkméni nikdy neťahali k radikálnemu islamskému učeniu, no chudoba a ideologické vákuum môžu vyvolať takéto nutkanie.
Turkménsko patrí k Hanafi madhhabu sunnitského islamu. Turkméni ako kočovný národ sa nevyznačujú aktívnou rituálnou religiozitou, ako napríklad Tadžici a Uzbekovia. Na vykonávanie náboženských obradov potrebujú iba súkromie.
Islam je to
Začiatkom 90. rokov, keď sa Nijazov len začínal transformovať z vodcu strany na vodcu národa, bol pre neho islam užitočný pri budovaní novej národnej myšlienky. Islam používal ako dostupný prostriedok, ale len vo formách definovaných a regulovaných štátom. Ešte v roku 1993 vyhlásil, že Turkménsko sa nevracia k islamu ani tak ako náboženstvu s dogmatickými postulátmi, ale ako súčasti národnej kultúry.
Na kontrolu náboženských aktivít bola v roku 1994 vytvorená Gengeshi (Rada) pre náboženské záležitosti, úplne podriadená prezidentovi krajiny.
Keď si Nijazov upevnil svoju moc, pokúsil sa uzurpovať islamskú symboliku a sprostredkovať ľuďom myšlienku, že islam je on, pričom požadoval, aby jeho dielo, Rukhnama, bolo uvedené spolu s Koránom. Mešity dostali oficiálne príkazy ponechať si aspoň 2 kópie Ruhnamy a citáty z nej boli vytesané na stenách mnohých mešít. Nejaký čas blízki Nijazovovi uvažovali o tom, že ho vyhlásia za proroka, ale časom zmenili názor.
V roku 1997 viac ako polovica mešít pôsobiacich v krajine neprešla opätovnou registráciou. Naďalej však konali s tichým súhlasom miestnych úradov. Mnohí imámovia zároveň v tichosti ignorovali oficiálny pokyn zložiť po každej modlitbe prísahu vernosti vlasti a prezidentovi. Tento stav úradom nevyhovoval, čo viedlo k čistkám v radoch nelojálnych imámov.
V roku 2000 začali úrady pod hlavičkou boja proti extrémizmu kampaň proti disidentom. V dôsledku toho bolo spálených 40 000 kópií Koránu, ktoré do turkménčiny preložil ohrdnutý Hadjaakhmet Orazklychev.
V roku 2003 sa konal významný proces proti muftímu z Turkménska Nasrulláhovi ibn Abadulláhovi, ktorý ostro negatívne reagoval na príkaz maľovať mešity spolu s textami z Koránu s citátmi z Ruhnamy. Okrem toho odmietol uznať Nijazova za Božieho zástupcu. Bývalý mufti bol odsúdený na 22 rokov. Následne náboženské osobnosti na úrovni Nasrulláha ibn Abadulláha neviedli muftiátu. Uprednostnili sa kandidáti, ktorí boli menej vzdelaní v náboženskom zmysle, ale viac lojálni v oblasti politiky. Navyše, všetci imámovia sú v skutočnosti štátni zamestnanci, ktorí dostávajú platy od štátu, a preto sú veľmi zraniteľní.
Na jar roku 2006 Nijazov povedal, že každý, kto si trikrát prečíta jeho knihu „Rukhnama“, sa stane inteligentným, pochopí prírodu, zákony a ľudské hodnoty. A potom pôjde priamo do neba. Tvrdil, že on sám požiadal Alaha o tento spôsob identifikácie spravodlivých.
Ruchnamizácia celej krajiny sa stala najdôležitejšou zložkou sekulárneho náboženstva, ako aj hlavnou líniou určujúcou politiku štátu vo vzťahu k náboženským spoločnostiam.
V 90. rokoch 20. storočia. na území Turkménska začali v niektorých dedinách súčasne fungovať 2 mešity: jedna bola štátna, druhá bola modlitebňa, kde sa miestni obyvatelia schádzali, aby nielen posielali náboženské obrady ale aj diskutovať o naliehavých problémoch. Štátny náboženský útlak vyvolal medzi obyčajnými moslimami nespokojnosť.
Počas éry Nijazova boli postavené luxusné mešity. Väčšina obyvateľstva však na tieto majstrovské diela reagovala chladne, takže neboli populárne.
Školenie náboženského personálu
Náboženské vzdelávanie je pod prísnou vládnou kontrolou už od vlády Nijazova. Od 90. rokov 20. storočia Do krajiny sa nedostala takmer žiadna náboženská literatúra. Istý čas bolo možné zachovať čistotu vyučovania v tureckých školách, no v roku 2000 Nijazov vyhlásil, že všetky medresy a náboženské školy by mali byť zatvorené. Podľa neho stačilo, aby jedna madrasa fungovala pod kontrolou muftiátu. Tak vyjadril nedôveru islamským štruktúram po objavení podzemných štruktúr islamských radikálov na severe Turkménska, ktoré uzbecká opozícia využívala ako tranzitné základne.
Okrem toho bolo deportovaných 300 zahraničných (väčšinou iránskych) kazateľov.
V roku 2005 bola v Turkménsku zatvorená jediná teologická fakulta v celej krajine (teraz je to katedra teológie Historickej fakulty) a ukončené zmluvy s tureckými bohoslovcami, ktorí tam hlavne vyučovali, a počet študentov sa znížil. ostro.
Atageldy Nuryev, Ašchabad
Rovnako ako ich príbuzní v Uzbekistane, Afganistane a Iráne sú prevažne moslimovia. Podľa CIA World Factbook je Turkménsko 89 % moslimov a 10 % východnej ortodoxnej cirkvi. Väčšina etnických Rusov sú pravoslávni kresťania. Zvyšné 1 % nie je známe. Správa Pew Research Center z roku 2009 uvádza vyššie percento moslimov, pričom 93,1 % obyvateľov Turkménska sa hlási k islamu.
Hoci sčítanie ľudu v roku 1995 ukázalo, že etnickí Rusi tvoria takmer 7 percent obyvateľstva, následná emigrácia do Ruska a ďalších krajín tento podiel výrazne znížila. Väčšina etnických Rusov a Arménov sú ortodoxní kresťania. Existuje 13 ruských pravoslávnych kostolov, z ktorých 3 sú v Ašchabad. Vedie kňaz žijúci v Ašchabad Pravoslávna cirkev v krajine, ktorá slúži pod náboženskou jurisdikciou ruského pravoslávneho arcibiskupa v Taškente v Uzbekistane. Nenachádzajú sa tam žiadne ruské pravoslávne semináre.
Etnickí Rusi a Arméni tvoria značné percento členov neregistrovaných náboženských komunít; Zdá sa, že etnickí Turkméni sú medzi týmito skupinami stále viac zastúpení. Existujú malé kongregácie nasledujúcich neregistrovaných denominácií: Rímskokatolícka cirkev, Jehovovi svedkovia, Židia a niekoľko evanjelikálnych kresťanských skupín vrátane „oddelených“ baptistov, charizmatickej skupiny a nestraníckej, nedenominačnej skupiny.
Veľmi malá komunita etnických Nemcov, z ktorých väčšina žije v meste Serakhs a jeho okolí, je údajne zahrnutá ako praktizujúci luteráni. V krajine žije približne tisíc etnických Poliakov; boli do značnej miery absorbovaní do ruskej komunity a považujú sa za ruských pravoslávnych. V kaplnke apoštolského nuncia sa zišlo katolícke spoločenstvo v Ašchabad, v ktorom boli občania aj cudzinci. Bolo tam niekoľko zahraničných misionárov, hoci rozsah ich činnosti nebol známy.
V krajine žije odhadom tisíc Židov. Väčšina z nich sú členovia rodín, ktoré prišli z Ukrajiny počas 2. svetovej vojny. Existujú nejaké židovské rodinyžijúcich v Turkmenabate na hraniciach s Uzbekistanom, ktorí sú známi ako bucharskí Židia, s odkazom na uzbecké mesto Buchara. Neexistovali žiadne synagógy ani rabíni a Židia naďalej emigrovali do Izraela, Ruska a Nemecka; židovská populácia však zostáva relatívne konštantná. Komunity sa zhromaždili na náboženské obrady, ale nerozhodli sa zaregistrovať ako náboženská skupina; a neboli žiadne správy o obťažovaní.
Islam a jeho história v Turkménsku
Islam sa k Turkménom dostal najmä prostredníctvom aktivít súfijských šejkov, a nie prostredníctvom mešít a „vysokej“ písomnej tradície sedavej kultúry. Títo šejkovia boli svätí muži kritickí v procese zosúlaďovania islamských presvedčení s predislamskými systémami viery; boli často prijímaní ako „patróni“ jednotlivých klanov alebo kmeňových skupín, čím sa stali ich „zakladateľmi“. Preformulovanie komunálnej identity okolo takýchto postáv predstavuje jeden z vysoko lokalizovaných vývojov islamskej praxe v Turkménsku.
Do turkménskej kmeňovej štruktúry je začlenený „svätý“ kmeň Ovlat. Etnografi považujú övlat, z ktorých šesť je aktívnych, za obnovenú formu kultu predkov injektovaného súfizmom. Podľa ich genealógií pochádza každý kmeň od proroka Mohameda prostredníctvom jedného zo štyroch kalifov. Pre ich vieru v posvätný pôvod a duchovné sily övlatských turkménskych predstaviteľov týchto kmeňov bol udelený zvláštny, posvätný status. V 18. a 19. storočí sa kmene övlatov začali v Turkménsku rozchádzať do malých kompaktných skupín. Boli prítomní a udeľovali požehnanie všetkým dôležitým spoločenským udalostiam a udalostiam životného cyklu a tiež pôsobili ako sprostredkovatelia medzi klanmi a kmeňmi. Inštitúcia övlat si dnes zachováva určitú moc. Mnohí z Turkménov, ktorí boli uctievaní pre svoje duchovné sily, majú svoj pôvod v övlat a nie je nezvyčajné, najmä vo vidieckych oblastiach, že títo ľudia navštevujú životný cyklus a iné spoločné oslavy.
hinduizmu
Hinduizmus šírili v Turkménsku misionári Hare Krišna. Hare Krishnas sú menšinovou komunitou v Turkménsku. Mnohí zo 600 Indov v Turkménsku sú hinduisti.
Národný kultúra Turkménska Ako špongia absorboval zvláštnosti viery zoroastrizmu, budhizmu a kresťanstva, ale dominantnými náboženskými zvykmi s príchodom islamu sú tradície a rituály šaría. Nemenej dôležité ako náboženské dogmy sú kmeňové vzťahy Turkménov, ktoré sa rozvíjali v priebehu storočí. Ctení a múdri starší – aksakali – majú neprekonateľnú autoritu. Každá kmeňová skupina má svoje vlastné odlišné kultúrne charakteristiky, charakteristické prvky národného odevu, výšivky a šperky.
Náboženstvo Turkménska
Dnes je dominantný islam, ktorý patrí k drvivej väčšine obyvateľov krajiny. 89% obyvateľov sú sunnitskí moslimovia, 9% veriacich dodržiava zvyky ortodoxného kresťanstva.
Hospodárstvo Turkménska
Z hľadiska HDP je deväťdesiatou štvrtou najväčšou ekonomikou sveta. Turkménsko má rozvinutý textilný, potravinársky a chemický priemysel. V zahraničnom obchode dominuje export ropných produktov a plynu.
Veda Turkménska
Štát Turkménsko Obyvateľstvo je takmer úplne gramotné. To moderné sa vyznačuje rozvinutým systémom základného a stredného školstva, ktoré popri vedeckovýskumnej činnosti zastrešuje Akadémia vied. Akadémia prevádzkuje vedecké ústavy, medzi ktoré patrí aj svetoznámy Inštitút púští.
Umenie Turkménska
Významný vplyv mala rôznorodosť etnogenézy turkménskeho ľudu, v ktorej možno vysledovať motívy turkických a iránskych národov. Najstaršie tradície a symbolom turkménskeho ľudu je neprekonateľné umenie tkania kobercov. Podľa starých legiend bol v tejto úžasnej krajine utkaný prvý koberec na svete. Koberce Turkménska sa vyznačujú osobitnou jemnosťou a čistotou tradičných „gélových“ vzorov. Zručnosť tkania kobercov sa dedí z generácie na generáciu a je národnou pýchou krajiny.
Kuchyňa Turkménska
Kultúra Krajina je silná svojimi kulinárskymi tradíciami. Rozmanité a úžasné - aromatické polievky umpach-zashi a gaynatma, nádhera tradičných hlavných jedál, beshmarbek a samozrejme turkménsky pilaf - nenechajú skutočných gurmánov ľahostajnými. Iba v Turkménsku môžete ochutnať najneobvyklejší pilaf v Ázii, v ktorom sa namiesto tradičného jahňacieho mäsa používa ryba. pobrežných geografia Turkménska viedlo k pomerne širokému využívaniu morských plodov v národnej kuchyni.
Zvyky a tradície Turkménska
Originál tradície a zvyky Turkménska korene siahajú do staroveká kultúra Turkic Oguz ľudia a islamské náboženstvo. Väčšina tradícií a zvykov sprevádza miestnych obyvateľov po celý život a do značnej miery určuje ich spôsob života. Jedným z najvýraznejších a najkrajších zvykov je tradícia manželstva, príprava naň je skutočnou udalosťou v živote rodiny. Svadobný rituál je najfarebnejšie a najpodrobnejšie reprodukovaný vo vidieckych sídlach.
Šport Turkménska
Turkménsky ľud je tradične považovaný za športový národ - šport Turkménsko sa vracia k dávnym tradíciám minulosti. Medzi národnými športmi sú rôzne štýly a typy zápasenia, futbal je nemenej obľúbený medzi modernými Turkménmi.
Územie: 491 200 km². 52. na svete.
Úradný jazyk: turkménčina.
Hlavné mesto: Ašchabad.
Mena: turkménsky manat.
Forma vlády: prezidentská republika.
Prezident - S.A. Nijazov (27. 10. 1990, opätovne zvolený 21. 6. 1992, doživotný prezident od decembra 1999 - 21. decembra 2006). G.M. Berdimuhamedov (od 14. februára 2007).
Obyvateľstvo: 5 655 457 ľudí
Politická štruktúra
Hlavou štátu je prezident, volený na obdobie 5 rokov. Doživotným prezidentom Turkménska bol zároveň do 21. decembra 2006 Saparmurat Nijazov, ktorý si zmenil meno na Turkmenbaši (hlava všetkých Turkménov).
Výkonnú moc zastupuje vláda. Na čele vlády je predseda kabinetu ministrov. Do svojej smrti túto funkciu zastával Saparmurat Turkmenbashi a od 14. februára 2007 je súčasným prezidentom Gurbanguly Berdimuhamedov.
Zákonodarnú moc predstavuje jednokomorový parlament Turkménska – Mejlis, ktorý pozostáva zo 125 poslancov. Počas predsedníctva S.A. Nijazov existoval Ľudová rada- Halk Maslakhaty, ktorý pozostáva z prezidenta, poslancov Mejlisu, zástupcov ľudu volených na 5 rokov, predstaviteľov súdnictva, ministrov, vedúcich regionálnych správ, zástupcov verejných organizácií a starších. V súlade s novou ústavou bol Khalk Maslakhaty zrušený.
Súdna moc je vykonávaná Najvyšším súdom Turkménska a ďalšími súdmi ustanovenými zákonom.
Politické strany.
V Turkménsku sú oficiálne registrované 3 politické strany – Demokratická strana Turkménska (ktorá je priamym nástupcom Komunistickej strany Turkménska), Strana priemyselníkov a podnikateľov Turkménska a Agrárna strana Turkménska. Akákoľvek opozičná aktivita v Turkménsku je zakázaná a potláčaná orgánmi činnými v trestnom konaní a spravodajskými službami. vzadu
V zahraničí existuje niekoľko opozičných strán, napríklad Ľudovodemokratické hnutie Turkménska a Ľudové hnutie Vatan.
ekonomika
Po rozpade ZSSR sa v Turkménsku uskutočnila obmedzená privatizácia. Priemysel, poľnohospodárstvo, energetika, doprava a spoje sú preto stále v rukách štátu. Približne 70 % HDP Turkménska pochádza z produkcie plynu a ropy. Turkménsko, ktoré disponuje obrovskými zásobami týchto energetických zdrojov, je dôležitým obchodným partnerom svojich susedov vrátane Ruska. Približne 40 % práceschopného obyvateľstva je zamestnaných v priemysle, približne polovica obyvateľstva je zamestnaná v poľnohospodárstve a v sektore služieb, resp. Okrem ropy a plynu sa vyváža aj elektrina, bavlnené výrobky a textilné výrobky. Dovoz - stroje a zariadenia, chemikálie, uhlie, lieky, potraviny.
Turkménsko je moslimská krajina a Turkméni boli medzi prvými v regióne, ktorí konvertovali na islam. Viera tu však má jasne viditeľné národnostné rozdiely. Kmeňové vzťahy, ktoré sa rozvíjali stáročia, nie sú v Turkménsku o nič menej dôležité ako náboženské dogmy. Dokonca aj obyvatelia mesta jasne identifikujú členov svojej kmeňovej skupiny, ale v odľahlých oblastiach sa klanová a kmeňová lojalita stáva jednoducho dominantnou. Každá kmeňová skupina ľahko rozlišuje dialekt, štýl oblečenia a šperkov, výšivky a dokonca aj textúru a štýl kobercov svojej skupiny a dobre sa orientuje v charakteristikách iných kmeňov.
Zo všetkých stredoázijských krajín a národov sú Turkméni azda najviac oddaní svojmu tradičnému odevu. Doteraz mnohí obyvatelia krajiny s viditeľným potešením nosia huňaté klobúky, dlhé prešívané róby a voľné nohavice, ktoré vyzerajú ako kvety. Ženy často nosia dlhé hodvábne šaty a pruhované nohavice, vlasy skrývajú pod svetlé šatky a šatky. A tu nejde vôbec o etnické rozdiely - takéto oblečenie je jednoducho pohodlné v horúcom a suchom miestnom podnebí. A ozdoby slúžia aj ako ochranné znaky.
Celý život miestnych obyvateľov a život rodiny sprevádza veľké množstvo zvykov a tradícií. Napríklad oslava svadby je jednou z najdôležitejších udalostí v živote Turkménov, a to nielen samotných snúbencov, ale celej komunity. Vo vidieckych oblastiach, kde sa zachovalo veľa starých tradícií, ktoré vstúpili do miestneho života od čias kočovníctva, celé predbežná príprava svadby preberajú osobitní zástupcovia rodiny. Kalym je ďalšou dôležitou súčasťou obradu. V závislosti od regiónu a príjmu sa výška výkupného líši, ale rodina nevesty môže od ženícha požadovať skutočne obrovskú cenu za nevestu. A samotná svadba je skutočným sviatkom pre celú komunitu. Môže trvať niekoľko dní a zvyčajne sa počíta na niekoľko stoviek hostí.
Tkanie kobercov je ďalšou zo starých tradícií krajiny a symbolom turkménskeho ľudu. Pre nomádskych Turkménov bol koberec vždy jediným kusom nábytku - ľahko prenosné a teplé koberce slúžili na zakrytie vonkajších okrajov júrt kara-oy, ako podlaha a ako posteľ. Zároveň bol aj ich elegantný a zložitý dizajn, jedinečný pre každú etnickú skupinu vizitka rodina a bytové dekorácie. Umenie tkania kobercov, veľmi zložité a náročné na prácu, sa tradične odovzdávalo z generácie na generáciu a schopnosť tkať krásne koberce bola považovaná za jedného z hlavných dobrodincov neviest a manželiek. V Turkménsku bol a je koberec niečím posvätným, dokonca aj vlajka krajiny zobrazuje motívy kobercov. Preto nie je žiadnym prekvapením, že skutočný koberec je umelecké dielo a je veľmi drahý.
Rovnaká pozornosť sa venuje šperkom. Patria sem početné dámske šperky, ktoré slúžia ako výraz tradícií a znak spoločenského postavenia, a pánske predmety, ktoré boli dlhé stáročia hlavnou formou akumulácie – taška s pokladnicou by v kočovnom životnom štýle slúžila skôr ako príťaž. Šperky majú navyše aj symbolické postavenie, označujúce vek, manželský a kmeňový stav, sociálne postavenie a bohatstvo ich majiteľov. Diela turkménskych majstrov z minulosti prežili vo veľkom počte dodnes a sú rodinným dedičstvom, ktoré sa starostlivo odovzdáva z generácie na generáciu. Nemenej zruční sú aj moderní klenotníci. Navyše, nielen luxusné predmety sú často umelecky zdobené, ale aj zbrane, oblečenie, konské postroje, domáce a náboženské predmety, ako aj koberce a rôzne nádoby.
Samotní Turkméni sú z väčšej časti celkom priateľskí a ústretoví. V priebehu rokov nezávislosti tok turistov do krajiny výrazne klesol a v súčasnosti je stretnutie s cudzincom pre mnohých z nich zriedkavé. A vzhľadom na známu kozmopolitnú povahu miestnych obyvateľov je tento faktor pre nich dôležitý - mnohí Turkméni s nostalgiou spomínajú na časy ZSSR a sú veľmi spokojní s „hosťami“ zo severu a mimo neho tieto pochopiteľné emócie sú pri prvom kontakte skryté pod maskou „Moje, tvoje, nerozumiem“, ale rýchlo sa „vyparí“ s úprimným záujmom o život a spôsob života hostiteľov No, berúc do úvahy zvláštnosti miestnej pohostinnosti, ktorú mnohí cestovatelia stavajú na roveň kaukazskej pohostinnosti, sa komunikácia s Turkménmi zvyčajne rýchlo zmení na príjemný zážitok z oboch strán.
IN posledné roky Oficiálna propaganda sa celkom jasne zameriava na exkluzivitu turkménskeho ľudu a veľkosť jeho vodcu, takže prípady xenofóbie sa v miestnom živote stále vyskytujú. Sú však pomerne zriedkavé a patria najmä k predstaviteľom „generácie 90. rokov“.
