Rreth tetë shpirtrave të këqij.
a. Rreth grykësisë (pjesa 1, 201).
1. Fillimi i frytshmërisë është ngjyra, dhe fillimi i një jete aktive është abstinenca.
2. Ai që frenon barkun i pakëson pasionet, por ai që mposhtet nga ngrënia e tepërt i shumëfishon epshet epshore.
3. Fillimi i gjuhëve është amalek dhe fillimi i pasioneve është grykësia.
4. Ushqimi për zjarrin është druri, kurse ushqimi për stomakun është ushqim.
5. Shumë dru zjarri ndez një flakë të madhe dhe shumë ushqim ushqen epshin.
6. Flaka zhduket me varfërimin e materies dhe mungesa e ushqimit e than epshin.
7. Epshi për ushqim shkaktoi mosbindje dhe shija e ëmbël e dëbuar nga parajsa.
8. Pjatat e shtrenjta kënaqin laringun, por ushqejnë edhe krimbin vigjilent të epshit.
9. Barku i dobësuar përgatitet për vigjilje në namaz, ndërsa i ngopuri shkakton gjumë të thellë.
10. Mençuria është esëll kur hahet e thatë dhe një jetë e kënaqshme, në kënaqësi, e zhyt mendjen në gjumë të thellë.
11. Namazi i agjëruesit është një fole shqiponje që fluturon lart, dhe namazi i atij që e ka trajtuar veten bie në fund, i rënduar nga ngopja.
12. Mendja agjëruese është një yll i ndritshëm qiell të pastër, dhe mendja e atij që trajtohet është e zymtë si qielli në një natë pa hënë.
13. Mjegulla fsheh rrezet e diellit dhe avullimi i dendur i ushqimit të konsumuar errëson mendjen.
14. Një pasqyrë e njollosur nuk përcjell veçmas veçoritë e figurës së pasqyruar në të; dhe forca mendore, e turbulluar nga ngopja, nuk e pranon njohjen e Zotit.
15. Toka e papunuar për një kohë të gjatë nxjerr gjemba; dhe mendja e një grykës prodhon mendime të turpshme.
16. Është e pamundur të gjesh aromën në qelb - dhe te grykësi - aromat e soditjes.
17. Syri i grykësit shikon atje ku janë festat, dhe syri i të përmbajturit është aty ku janë tubimet e të urtëve.
18. Shpirti i grykësit numëron ditët e përkujtimit të dëshmorëve, por shpirti i të maturit imiton jetën e tyre.
19. Luftëtari i frikshëm dridhet nga zhurma e borisë që lajmëron betejën, dhe grykësi kur lajmëron fillimin e agjërimit.
20. Murgu grykës është dega i barkut të tij dhe nën kamxhikun e tij paguan një taksë ditore.
21. Një udhëtar i nxituar arrin së shpejti në qytet, dhe një murg i përmbajtur - një periudhë paqësore e zemrës.
22. Një udhëtar i ngadalshëm (pa arritur në vende të banuara) e kalon natën në një fushë nën qiellin e hapur; dhe një murg grykës nuk do të arrijë në shtëpinë e pasionit.
23. Tymosja e temjanit e parfumon ajrin dhe lutja e nuhatjes së Perëndisë së butë.
24. Nëse kënaqesh me epshin e ngopjes së mitrës, atëherë asgjë nuk do të mjaftojë për të kënaqur lakminë tënde; sepse çmenduria e barkut është një zjarr që konsumon një lëndë djegëse dhe kërkon gjithmonë një të re.
25. Një masë e mjaftueshme (e diçkaje të futur në një enë) e mbush enën, por barku, edhe kur të hapet, nuk thotë: Mjaft.
26. Ngritja e duarve e largon Amalekun dhe mundimet, që aspirojnë pikëllimin, pushtojnë pasionet e mishit.
27. Shkatërroni çdo gjë brenda jush që gjallëron pasionet, dhe mposhtni fort anëtarët tuaj të mishit.
28. Ashtu si një armik i vrarë nuk të ngjall frikë, ashtu edhe një trup i ngordhur nuk do të të trazojë shpirtin.
29. Trupi i vdekur nuk ndjen dhimbje nga zjarri dhe i përmbajtur nuk ndjen ëmbëlsi nga epshi i vdekur.
30. Nëse godet një egjiptian, fshihe atë në rërë; nëse e pushton pasionin epshor, mos e ngop trupin (ose mos e mbaj të thatë); sepse ashtu si përmes ujitjes së tokës rritet ajo që fshihej në të, ashtu përmes ngopjes së trupit tretet pasioni epshor i fshehur në të.
31. Një flakë e shuar ndizet sërish me shkëlqim nëse vendosen degë të reja të thata; dhe ëmbëlsia epshore që është shuar merr sërish jetë nga ngopja e barkut me ushqim.
32. Mos ki mëshirë për trupin kur fillon të ankohet për rraskapitje dhe mos e ngop me ushqim të bollshëm që i pëlqen; sepse nëse hyn sërish në fuqi, atëherë
ai do të ngrihet kundër teje dhe do të ngrejë një betejë të paepur kundër teje derisa të të pushtojë shpirtin dhe të të tradhtojë si skllav i pasionit të kurvërisë.
33. Një trup i ushqyer keq është një kal i shkelur mirë që nuk do ta flakë kurrë kalorësit. Kali, i mbajtur me fre, dorëzohet dhe i bindet dorës së kalorësit dhe trupi, i zbutur nga ushqimi i varfër dhe vigjilja, nuk shqitet nga duart e mendimit të ulur mbi të dhe nuk qahet, siç bën, duke qenë. nxitur nga një impuls pasionante.
__________
34. Ngopja me ushqim i ushqen mendimet, e i dehuri e deh gjumin me ëndërr (1.248).
35. Kënaqësia e kënaqësisë vdes sapo ushqimi ka kaluar nëpër laring, por epshi merr jetë në këtë arkivol.
36. Punët e kultivimit të një pjese të tokës kanë një fund për të pushuar; llojet e ndryshme të kënaqësive kanë një fund - djegia (ose mishërore këtu, ose ndëshkimi atje).
37. Ai që me mundime bën që ngjyra e mishit të thahet, çdo ditë në mish mendon për vdekjen e tij (lodhja e mishit e bën të mendojë vazhdimisht për vdekjen) (1. 249).
38. Kujdesi i zemrës, le të jetë në përpjesëtim me gjendjen e trupit mundimi i vetëpërmbajtjes, që kur trupi të qetësohet, të mos vuajë vetë.
39. Le të jetë i kënaqur mishi me plotësimin e cunguar të nevojave natyrore.
40. Asketizmi juaj trupor le të rregullohet në forma morale, në mënyrë që të mësoni të dhembni në zemër (për mëkatet) dhe të simpatizoni shpirtin.
41. Nëna e lakmisë (epshores) është grykësia, sepse ajo lind epshet epshore dhe shumë pasione të tjera. Prej saj, si nga rrënja e kërcellit, mbijnë pasione të tjera dhe shpejt bëhen pemë në të njëjtin nivel me atë, që i lindi, degëzohen në vese, deri në
duke arritur në qiell. Kështu, dashuria për paranë, zemërimi, trishtimi janë lindja dhe rritja e grykësisë. Grykësit para së gjithash i duhen para për të kënaqur dëshirën e tij gjithnjë flakëruese, megjithëse ajo nuk kënaqet kurrë; atëherë duhet të ngjall zemërimi ndaj atyre që pengojnë blerjen e parave; kur zemërimi është i pafuqishëm të shndërrohet në vepra, pikëllimi vjen nga nevoja (2, 73).
42. Grykësia është më e lidhur me lëvizjen epshore. Dhe vetë natyra, duke dashur të tregojë afinitetin e këtyre pasioneve, u caktoi një vend nën bark instrumenteve të marrëdhënies seksuale, kjo afërsi nënkupton lidhjen e tyre të ngushtë. Pse, nëse ky pasion (epsh) dobësohet, atëherë dobësohet nga varfërimi i asaj që është më e lartë, d.m.th. mitra; e nëse shtohet dhe lëviz, atëherë i jepet fuqi prej andej. Por jo vetëm ky pasion është ushqyes dhe kultivues i grykësisë; shkatërron çdo gjë të mirë tek njeriu. Sapo merr përsipër, maturia, dëlirësia, guximi, durimi dhe të gjitha virtytet e tjera zakonisht bien dhe ngrihen nga mjedisi (2, 76).
43. Është e mrekullueshme të qëndrosh brenda kufijve të nevojës dhe të përpiqesh me të gjitha forcat të mos i shkelësh ato. Nëse epshi e tërheq dikë pak në anën e ëmbëlsirave të kësaj bote, atëherë asnjë fjalë nuk mund ta ndalojë shumë përpjekjen e tij përpara (në këtë drejtim). Sepse nuk ka kufi për atë që është përtej nevojës; por kujdesi i pashuar dhe ngatërresa e pafundme pa masë shumëfishojnë punën (për t'i kënaqur ato) dhe ushqejnë epshin, ashtu si një flakë ushqehet me vendosjen e druve të zjarrit (2, 88).
Faqja e krijuar në 0,15 sekonda!
PËR TË TETË SHPIRTËN E KEQJA - Shën Nil Agjëruesi (Sinai) Përmbajtja: - Për grykësinë - Për kurvërinë - Për dashurinë për para - Për zemërimin - Për trishtimin - Për dëshpërimin - Për kotësinë - Për krenarinë Publikuar: 21 Dhjetor. 2015
Murgu Nil lindi në shekullin e IV në Kostandinopojë, mori një arsim të mirë dhe në moshë të re u bë prefekt i kryeqytetit të Bizantit. Neil ishte i martuar dhe kishte dy fëmijë. Shën Gjon Gojarti, dishepull i të cilit ai u bë, pati një ndikim të madh në jetën e Nilit dhe familjes së tij. Neil dhe gruaja e tij vendosën të ndaheshin dhe t'i përkushtoheshin jetës monastike. Nga jeta e murgut dihet se bashkëshortët ua shpërndanin pasurinë e tyre të varfërve dhe nevojtarëve, lironin skllevër dhe skllave. Nil dhe djali i tij Theodulus u tërhoqën në Sinai dhe gruaja dhe vajza e tij në një nga manastiret egjiptiane. Nil u vendos në një shpellë afër malit Horeb, ku në atë kohë po merrte formë bashkësia monastike e manastirit të Shën Katerinës. AT Shkretëtira e Sinait Neil kaloi 40 vjet duke tërhequr shumë besimtarë me asketizmin e tij. Kur i biri i tij Teoduli u kap nga saraçenet, ai u shpengua nga robëria nga peshkopi i Emesës. Pasi mësoi këtë, Nil erdhi në Emes, ku u prit nga peshkopi, i cili e shuguroi atë dhe Teodulin në presbiterë. Pas kthimit në Sinai, Nili nuk e la më shpellën e tij dhe vdiq i qetë në vitin 450. Ai zhvilloi korrespondencë të gjerë për tema asketike dhe morale.
Dita e Përkujtimit: 12 (25) Nëntor.
Tropari te Murgu Nilus i Sinait, toni 8
Nga lotët e tu kultivove shterpësinë me përrenjtë e shkretëtirës, / dhe nga thellësia e psherëtimës njëqind mundime dhanë fryt, / dhe ti ishe llamba e gjithësisë, mrekulli ndriçuese, Nil, babai ynë, // lutu.
Krishti Zot qoftë i shpëtuar për shpirtrat tanë.
Kontakion për murgun Nilus të Sinait, toni 8
Pasione të guximshme edhe nga kryengritja trupore / sechitelno, Nil, i bekuar, / në vigjiljen tënde ndërpret lutjen, / por, sikur të kesh guxim ndaj Zotit, / më çliro nga çdo hall, po të thërras // gëzohu, baba i Bota.
Në lidhjen e murgut Nilus të Sinait, toni 8
Dashuria hyjnore u ndez, e bekuar, / të la tashmë në jetën e thashethemeve / dhe vendbanimet e kreshmës në mal duke përvetësuar, / nga neyamse, hynë në errësirën e të padepërtueshmes, / prano, si të zotit të vjetër, Zot- shkrim i gdhendur, / duke udhëzuar imazhin e virtytit hyjnor, me gëzim të thërrasë :// Gëzohu, At Nil, agjërues punë të mbarë.
1. Fillimi i frytshmërisë është ngjyra, dhe fillimi i një jete aktive është abstinenca.
2. Ai që frenon barkun i pakëson pasionet, por ai që mposhtet nga ngrënia e tepërt i shumëfishon epshet epshore.
– 229 –
3. Fillimi i gjuhëve është amalek dhe fillimi i pasioneve është grykësia.
4. Ushqimi për zjarrin është druri, kurse ushqimi për stomakun është ushqim.
5. Shumë dru zjarri ndez një flakë të madhe dhe shumë ushqim ushqen epshin.
6. Flaka zhduket me varfërimin e materies dhe mungesa e ushqimit e than epshin.
7. Epshi për ushqim shkaktoi mosbindje dhe shija e ëmbël e dëbuar nga parajsa.
8. Pjatat e shtrenjta kënaqin laringun, por ushqejnë edhe krimbin vigjilent të epshit.
9. Barku i dobësuar përgatitet për vigjilje në namaz, ndërsa i ngopuri shkakton gjumë të thellë.
10. Mençuria është esëll kur hahet e thatë dhe një jetë e kënaqshme, në kënaqësi, e zhyt mendjen në gjumë të thellë.
11. Namazi i agjëruesit është një fole shqiponje që fluturon lart, dhe namazi i atij që e ka trajtuar veten bie në fund, i rënduar nga ngopja.
12. Mendja e agjëruesit është një yll i ndritshëm në një qiell të pastër, por mendja e atij që trajtohet është e zymtë si qielli në një natë pa hënë.
13. Mjegulla fsheh rrezet e diellit dhe avullimi i dendur i ushqimit të konsumuar errëson mendjen.
14. Një pasqyrë e njollosur nuk përcjell veçmas veçoritë e figurës së pasqyruar në të; dhe forca mendore, e turbulluar nga ngopja, nuk e pranon njohjen e Zotit.
15. Toka e papunuar për një kohë të gjatë nxjerr gjemba; dhe mendja e një grykës prodhon mendime të turpshme.
16. Është e pamundur të gjesh aromën në qelb — dhe në grykësin — aromën e soditjes.
17. Syri i grykësit shikon atje ku janë festat, dhe syri i të përmbajturit është aty ku janë tubimet e të urtëve.
18. Shpirti i grykësit numëron ditët e përkujtimit të dëshmorëve, por shpirti i të maturit imiton jetën e tyre.
19. Luftëtari i frikshëm dridhet nga zhurma e borisë që lajmëron betejën, dhe grykësi kur lajmëron fillimin e agjërimit.
– 230 –
20. Murgu grykës është dega i barkut të tij dhe nën kamxhikun e tij paguan një taksë ditore.
21. Një udhëtar i nxituar arrin së shpejti në qytet, dhe një murg i përmbajtur - një periudhë paqësore e zemrës.
22. Një udhëtar i ngadalshëm (pa arritur në vende të banuara) e kalon natën në një fushë nën qiellin e hapur; dhe një murg grykës nuk do të arrijë në shtëpinë e pasionit.
23. Pirja e temjanit e bën ajrin aromatik dhe lutja e nuhatjes së Perëndisë së matur.
24. Nëse kënaqesh me epshin e ngopjes së mitrës, atëherë asgjë nuk do të mjaftojë për të kënaqur lakminë tënde; sepse çmenduria e barkut është një zjarr që konsumon një lëndë djegëse dhe kërkon gjithmonë një të re.
25. Një masë e mjaftueshme (e diçkaje të futur në një enë) e mbush enën, por barku, edhe kur të hapet, nuk thotë: Mjaft.
26. Ngritja e duarve e largon Amalekun dhe mundimet, që aspirojnë pikëllimin, pushtojnë pasionet e mishit.
27. Shkatërroni çdo gjë brenda jush që gjallëron pasionet, dhe mposhtni fort anëtarët tuaj të mishit.
28. Ashtu si një armik i vrarë nuk të ngjall frikë, ashtu edhe një trup i ngordhur nuk do të të trazojë shpirtin.
29. Trupi i vdekur nuk ndjen dhimbje nga zjarri dhe i përmbajtur nuk ndjen ëmbëlsi nga epshi i vdekur.
30. Nëse godet një egjiptian, fshihe atë në rërë - d.m.th. nëse e pushton pasionin epshor, mos e ngop trupin (ose mos e mbaj të thatë); sepse ashtu si përmes ujitjes së tokës rritet ajo që fshihej në të, ashtu përmes ngopjes së trupit tretet pasioni epshor i fshehur në të.
31. Një flakë e shuar ndizet sërish me shkëlqim nëse vendosen degë të reja të thata; dhe ëmbëlsia epshore që është shuar merr sërish jetë nga ngopja e barkut me ushqim.
32. Mos ki mëshirë për trupin kur fillon të ankohet për rraskapitje dhe mos e ngop me ushqim të bollshëm që i pëlqen; sepse nëse hyn sërish në fuqi, atëherë
– 231 –
ai do të ngrihet kundër teje dhe do të ngrejë një betejë të paepur kundër teje derisa të të pushtojë shpirtin dhe të të tradhtojë si skllav i pasionit të kurvërisë.33. Një trup i ushqyer keq është një kal i shkelur mirë që nuk do ta flakë kurrë kalorësit. Kali, i mbajtur me fre, dorëzohet dhe i bindet dorës së kalorësit dhe trupi, i zbutur nga ushqimi i varfër dhe vigjilja, nuk shqitet nga duart e mendimit të ulur mbi të dhe nuk qahet, siç bën, duke qenë. nxitur nga një impuls pasionante.
34. Ngopja me ushqim i ushqen mendimet, e i dehuri e deh gjumin me ëndërr (1.248).
35. Kënaqësia e kënaqësisë vdes sapo ushqimi ka kaluar nëpër laring, por epshi merr jetë në këtë arkivol.
36. Punët e kultivimit të një pjese të tokës kanë një fund për të pushuar; llojet e ndryshme të kënaqësive kanë një fund - djegia (ose mishërore këtu, ose ndëshkimi atje).
37. Ai që me mundime bën që ngjyra e mishit të thahet, çdo ditë në mish mendon për vdekjen e tij (lodhja e mishit e bën të mendojë vazhdimisht për vdekjen) (1. 249).
38. Kujdesi i zemrës, le të jetë në përpjesëtim me gjendjen e trupit mundimi i vetëpërmbajtjes, që kur trupi të qetësohet, të mos vuajë vetë.
39. Le të jetë i kënaqur mishi me plotësimin e cunguar të nevojave natyrore.
40. Asketizmi juaj trupor le të rregullohet në forma morale, në mënyrë që të mësoni të dhembni në zemër (për mëkatet) dhe të simpatizoni shpirtin.
41. Nëna e lakmisë (epshores) është grykësia, sepse ajo lind epshet epshore dhe shumë pasione të tjera. Prej saj, si nga rrënja e kërcellit, mbijnë pasione të tjera dhe shpejt bëhen pemë në të njëjtin nivel me atë, që i lindi, degëzohen në vese, deri në
– 232 –
duke arritur në qiell. Kështu, dashuria për paranë, zemërimi, trishtimi janë lindja dhe rritja e grykësisë. Grykësit para së gjithash i duhen para për të kënaqur dëshirën e tij gjithnjë flakëruese, megjithëse ajo nuk kënaqet kurrë; atëherë duhet të ngjall zemërimi ndaj atyre që pengojnë blerjen e parave; kur zemërimi është i pafuqishëm të shndërrohet në vepra, pikëllimi vjen nga nevoja (2, 73).42. Grykësia është më e lidhur me lëvizjen epshore. Dhe vetë natyra, duke dashur të tregojë afinitetin e këtyre pasioneve, u caktoi një vend nën bark instrumenteve të marrëdhënies seksuale, kjo afërsi nënkupton lidhjen e tyre të ngushtë. Pse, nëse ky pasion (epsh) dobësohet, atëherë dobësohet nga varfërimi i asaj që është më e lartë, d.m.th. mitra; e nëse shtohet dhe lëviz, atëherë i jepet fuqi prej andej. Por jo vetëm ky pasion është ushqyes dhe kultivues i grykësisë; shkatërron çdo gjë të mirë tek njeriu. Sapo merr përsipër, maturia, dëlirësia, guximi, durimi dhe të gjitha virtytet e tjera zakonisht bien dhe ngrihen nga mjedisi (2, 76).
43. Është e mrekullueshme të qëndrosh brenda kufijve të nevojës dhe të përpiqesh me të gjitha forcat të mos i shkelësh ato. Nëse epshi e tërheq dikë pak në anën e ëmbëlsirave të kësaj bote, atëherë asnjë fjalë nuk mund ta ndalojë shumë përpjekjen e tij përpara (në këtë drejtim). Sepse nuk ka kufi për atë që është përtej nevojës; por kujdesi i pashuar dhe ngatërresa e pafundme pa masë shumëfishojnë punën (për t'i kënaqur ato) dhe ushqejnë epshin, ashtu si një flakë ushqehet me vendosjen e druve të zjarrit (2, 88).
b. Rreth kurvërisë (kap. 1, 204)
1. Qëndrueshmëria ushqen dëlirësinë; grykësia është nëna e epshit plangprishës.
2. Vaji ushqen flakën e llambës; trajtimi i grave ndez zjarrin e ëmbëlsisë epshore.
– 233 –
3. Me goditjet e dallgëve hidhet andej-këtej një anije e shkarkuar dhe me një mendim epshor, një mendje e papërmbajtur.
4. Kurvëria zotëron ngopjen, bëhet një nga kundërshtarët e mendjes dhe e lufton deri në fund bashkë me armiqtë e saj.
5. Ai që e do heshtjen është i vështirë i goditur nga shigjetat e këtij armiku; por ai që ndërhyn në turmë merr plagë të pandërprera prej tij.
6. Vështrimi i gruas është një shigjetë helmuese që plagos shpirtin dhe derdh helm në të; dhe sa më e vjetër të jetë kjo ulçerë, aq më shumë dëme prodhon.
7. Ai që ruhet nga këto shigjeta nuk shkon në mbledhje të mbushura me njerëz, nuk endet i shpërqendruar në festa. Sepse është më mirë të qëndrosh i qetë në shtëpi dhe të jesh në lutje, se sa duke menduar të nderosh festat, të bëhesh pre e shpejtë e armiqve.
8. Shmangni marrëdhëniet me gratë nëse dëshironi të jeni të dëlirë dhe mos u jepni atyre lirinë që të merren me guxim me ju; sepse në fillim ose kanë vërtet, ose në mënyrë hipokrite tregojnë modesti të ndrojtur dhe më pas guxojnë të bëjnë gjithçka. “Dhe të ndodh si një grep që të kap drejt vdekjes, një rrjetë e thurur me dinakëri që të tërheq drejt vdekjes. Mos t'ju mashtrojnë me fjalime modeste; sepse në to fshihet edhe helmi i keq i kafshës (bishës nga humnera).
9. Është më mirë t'i afrohesh një zjarri të ndezur se sa një gruaje të re kur je i ri; ju nuk do të largoheni papritmas.
10. Bari rritet buzë ujit dhe pasioni për shthurjen është në bashkësi me gratë.
11. Kush e mbush barkun dhe premton të jetë i dëlirë, është si ai që pretendon se kashta do të ndalojë veprimin e zjarrit. Sa e pamundur është të mbash me kashtë
– 234 –
vrullshmëria e zjarrit që përhapet, kështu që është e pamundur të ndalosh dëshirën e zjarrtë të paturpësisë nga ngopja.12. Shtylla qëndron në themelin e saj dhe pasioni i kurvërisë qëndron në ngopjen.
13. Një anije e stuhishme nxiton në skelë dhe një shpirt i dëlirë kërkon shkretëtirat. Anija ikën nga dallgët e detit që kërcënojnë rrezikun dhe shpirti nga fytyrat femërore që shkaktojnë vdekjen.
14. Pamja e një gruaje të veshur mirë fundoset më keq se dallgët. Ju ende mund të notoni nga dallgët për dashurinë e jetës; pamja e një gruaje, joshëse, e bën njeriun të neglizhojë vetë jetën.
15. Një kaçubë e shkretëtirës është e sigurt nga një flakë e zjarrtë dhe një i dëlirë larg grave është i sigurt nga ndezja e pasionit të turpësisë; sepse ashtu si kujtimi i zjarrit nuk djeg mendimet, ashtu edhe pasioni nuk ka fuqi kur ka. nuk ka ushqim për të.
16. Nëse ke mëshirë për kundërshtarin, atëherë do të kesh një armik; dhe nëse e kurseni këtë pasion, ai do të ngrihet kundër jush.
17. Të shikosh një grua në mospërmbajtje ngjall një pasion të pahijshëm, por njeriu i dëlirë disponon për lavdërimin e Perëndisë.
18. Nëse pasioni epshor kur keni të bëni me gratë është i qetë, mos e besoni pasionin që premton. Sepse edhe një qen, i rrethuar nga një turmë, tund bishtin, por kur e lë atë, tregon menjëherë egërsinë e tij karakteristike.
19. Kur kujtimi i një gruaje bëhet pa pasion, atëherë konkludoni se keni hyrë në kufijtë e dëlirësisë. Kur imazhi i saj që përfaqëson të merr për shpirt, atëherë dije se je ende i huaj për këtë virtyt. Por edhe në rastin e parë, mos u ndalni në mendime të tilla dhe mos bisedoni mendërisht me një imazh femëror për një kohë të gjatë; sepse ky pasion i pëlqen të kthehet, dhe rreziku prej tij është afër.
20. Sa proporcionale shkrirja e pastron argjendin dhe nëse vazhdohet pa masë, ai e humb atë; kështu që
– 235 –
Shkathtësia e dëlirë prish imazhin afatgjatë në mendimet e një gruaje.21. Mos fol për një kohë të gjatë me një person që të është paraqitur, që të mos të ndezë flakën e lakmisë dhe të mos ndezë lëmin e shpirtit tënd.
22. Ashtu si një shkëndijë e lënë në kashtë për një kohë të gjatë prodhon flakë, kështu kujtimi i zgjatur i një gruaje ndez epshin.
23. Nëse e nënshtron mishin që dëshiron shpirtin me punë asketike, atëherë përtej kësaj epoke do të kesh lavdinë e premtuar nga thëniet për lumturitë, sikur të kesh mundur në betejë atë që është në trupin tënd. kundërshton ligjin e mendjes e juaja dhe ju magjeps me ligjin e mëkatit që është në mendjen tënde(Rom. 7:23) (1:230).
24. Kuptoni se disa lloje të kurvërisë bashkohen së bashku - kurvëria trupore dhe kurvëria shpirtërore. Kur kurvëria bashkohet me shpirtin tënd, atëherë shpirti yt kombinohet me përshtypjen joshëse në të (1, 247-8).
25. Demoni merr fytyrën e një gruaje për të mashtruar shpirtin që të përzihet me të. Formën e figurës (gruas) e merr një demon jotrupor për ta çuar shpirtin në kurvëri me një mendim epshor. Mos u mashtroni nga një fantazmë që nuk ka thelbësore, që të mos bëni diçka të ngjashme me mishin. Të gjithë të tillët joshen nga fryma e kurvërisë, të cilët nuk pasqyrojnë tradhtinë e brendshme me kryq.
26. Ndënojini mendimet me varfëri ushqimore, që të mos mendojnë për kurvërinë, por për urinë.
27. Bashkoni lotët tuaj me vigjilje lutjeje për të marrë ndihmë në një luftë të vërtetë.
28. Gjatë betejës plangprishës, refuzoni një ftesë për gosti.
29. Demoni i paturpësisë sulmon shpejt një mundës asketik të zellshëm, duke e mbushur papritmas me shigjeta
– 236 –
epsh pasionant, sepse ai nuk mund të durojë për një kohë të gjatë djegien e zjarrit dritëbartës që buron nga punët e tij asketike; por atij që nga joshja e ëmbëlsisë epshore është dobësuar në ashpërsinë e vetëpërmbajtjes, pak nga pak i afrohet zemrës për një intervistë, që ajo, e ndezur nga epshet e liga, të futet në bisedë me ta, të pushtohet. prej tyre dhe e lë plotësisht mënjanë urrejtjen për këtë mëkat (1, 252-3).30. Gjëja më e rrezikshme është nëse zemra është zhytur në zakonin e ëmbëlsisë së epshit dhe duhet shumë punë për ta prerë këtë kullotë (pasionant) nën rrënjë.
31. Mos e mësoni mendimin të hyjë në bisedë me ëmbëlsinë e epshit, sepse në morinë e mendimeve dhe lëvizjeve pasionante ndizet zjarr (Ps. 105, 18). Ata, duke të ndezur, do të të bëjnë të mendosh se është e vështirë të mbash zjarrin e natyrës, se nuk mund të bësh më dhunë ndaj natyrës dhe se edhe pse sot do të mëkatosh nga nevoja, nesër do të pendohesh sipas urdhërimi. Sepse ligji (i krishterë) është filantropik, ai ia fal lehtësisht mëkatin të penduarit. Në të njëjtën kohë, ata do t'ju japin një shembull se si disa, pas abstinencës, ranë dhe u penduan përsëri, duke i dhënë besim këshillave të tyre joshëse, kështu që, pasi e shtypën qëndrueshmërinë e kundërshtimit me këtë shpresë për një kthim të lehtë nëpërmjet pendimit, tempulli i dëlirësisë mund të bëhej një shtëpi kurvërimi (1, 253-4).
32. Shiko, njeri i matur, me pretekstin e pendimit, mos u mashtro nga shpresa të panjohura. Sepse shumë, pasi ranë, u rrëmbyen menjëherë nga vdekja, ndërsa të tjerët nuk mundën të ngriheshin (nga rënia) nga zakoni i ëmbëlsisë epshore, të detyruar si me ligj. Pse e di ti o njeri a do jetosh dhe a do pendohesh qe po i cakton vetes vite jete? “Duke rënë nga kjo, ju do të kënaqeni me mishin tuaj, ndërsa do të ishte më mirë për ju të kënaqeni me kujtimin e vdekjes, në mënyrë që në zemrën tuaj të mund të imagjinoni më gjallërisht vendosmërinë e tmerrshme të gjykimit dhe në këtë mënyrë të shuani urtësinë e mish i përflakur.
33. Mënyra e natyrshme e jetesës është e njëjtë
– 237 –
përcaktuar nga Krijuesi si për ne ashtu edhe për kafshët; se dah ju Zoti i thotë njeriut çdo bar në fushë, ju dhe bisha do të jeni ushqim(Zan. 1, 29. 30). Prandaj, duke marrë një jetesë të përbashkët me memecët dhe duke e kthyer atë në një më luksoze nga imagjinata jonë, a nuk duhet të njihemi me të drejtë si më budallenjtë nga memecët, nëse kafshët mbeten brenda kufijve të natyrës. , pa shkelur atë që Zoti ka vendosur dhe ne, njerëz të talentuar me arsye, jemi tërhequr plotësisht?nga ligji i lashtë? Për çfarë janë shijet e memecit? Cilët bukëpjekës dhe kuzhinierë përgatisin kënaqësinë e barkut të tyre të varfër me një mijë arte? A nuk e duan ata varfërinë e lashtë, të hanë bar, të kënaqen me atë që ndodhi dhe të pinë ujë, ndonjëherë edhe aq rrallë? Prandaj, ata kënaqen më rrallë me kënaqësitë trupore, pa ndezur dëshirat me ndonjë ushqim të majmë, dhe duke mos ditur gjithmonë dallimin midis mashkullit dhe femrës. Sepse kjo ndjenjë u jep atyre një herë në vit, në të cilën ligji natyror, si mjet riprodhimi, ideoi t'i bashkonte për të mbjellë llojin e tyre; herë të tjera, ata janë aq të tjetërsuar nga njëri-tjetri sa e harrojnë plotësisht këtë dëshirë. Dhe te njerëzit nga pjatat e shtrenjta, epshi i pangopur i kurvërisë mbolli dëshira të furishme, duke mos lejuar që pasioni të qetësohej (2, 90).në. Rreth dashurisë për para (pjesa 1, 208).
1. Dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje; si degë të holla, ushqen të gjitha pasionet e tjera dhe nuk lejon që ajo që ka lulëzuar prej saj të thahet.
2. Ai që dëshiron t'i shkatërrojë pasionet, le ta shkulë fillimisht këtë rrënjë të tyre; sa të mbetet dashuria për para, nuk do t'i bësh dobi vetes duke i prerë degët; sepse, nëse priten, së shpejti do të rriten përsëri.
3. Një murg i pasur është një anije e mbingarkuar, e zhytur lehtësisht në dallgët e stuhive.
– 238 –
4. Një murg jo posedues është një udhëtar i lehtë, që gjen strehim në çdo vend.
5. Një murg jo posedues është një shqiponjë që fluturon lart, që zbret vetëm kur nevoja për ushqim e detyron atë ta bëjë këtë.
6. I tillë është mbi të gjitha tundimi, qesh me çdo gjë të pranishme dhe, me hidhërim të lartë, largohet nga gjithçka tokësore dhe bashkëjeton me ata lart; sepse krahët e tij janë të lehtë, të pangarkuar me shqetësime.
7. Erdhi pikëllimi dhe largohet nga vendi pa pikëllim; ka ardhur vdekja, - largohet i vetëkënaqur prej këtej, se nuk e ka lidhur shpirtin me asnjë lidhje tokësore.
8. Dhe ai që ka shumë pasuri është ngatërruar në halle dhe si qeni është i lidhur me zinxhir; nëse detyrohet të lëvizë, atëherë kujtimi i zi i pronës mbart me vete, si një barrë të rëndë e të kotë.
9. Nëse vdekja ka ardhur, ai e lë të tashmen me keqardhje; jep shpirtin, por nuk i heq sytë nga ajo që ka në vetvete - dhe tërhiqet zvarrë me forcë, si rob i arratisur; i ndarë nga trupi, por jo i ndarë nga pasuria, sepse pasioni e mban më të fortë se ata që e tërheqin.
10. Deti nuk mbushet, duke marrë në vetvete shumë lumenj dhe epshi i paradashësit nuk ngopet me pasurinë e mbledhur tashmë; e dyfishoi dhe do që ta dyfishojë sërish; dhe nuk pushon së dyfishuari derisa vdekja ta ndërpresë këtë punë të padobishme.
11. Një murg i matur ka parasysh vetëm nevojat e trupit dhe e mbush barkun e zbrazët me një bukë dhe ujë.
12. Ai nuk do të përkëdhelë të pasurin për të sjellë kënaqësi në barkun e nënës, nuk do t'ua robërojë mendjen e lirë shumë sundimtarëve; sepse një dorë mjafton për t'i shërbyer trupit, duke plotësuar nevojën e tij natyrore.
13. Një murg jo posedues është një luftëtar i pakapshëm dhe një zbulues i lehtë, i cili së shpejti arrin për nder të gradës më të lartë(Filip. 3, 14).
– 239 –
14. Një murg me shumë pasuri gëzohet për shumë të ardhura dhe një jozotërues me kurora për mbarësi.
15. Një murg lakmues punon shumë, ndërsa ai që nuk zotëron kohën e kalon në lutje dhe lexim.
16. Një murg paradash i mbush thesaret me argjend, por ai që nuk zotëron ruan thesare në parajsë.
17. Mallkuar është ai që bën një idhull dhe e shtrin atë në fshehtësi(Ligj. 27:15). Por i tillë është edhe ai që ushqen pasionin e lakmisë. Ai përkulet pa dobi zot i rremë, dhe kjo ëndërr e pasurisë është fshehurazi në zemrën e tij, si një idhull.
18. Një person jo-posedues bën një jetë të pakujdesshme, por për një person lakmues, shqetësimi për pasurinë është një sëmundje e vazhdueshme (1, 237).
19. Atëherë do ta çoni në robëri turmën e mendimeve, kur nuk do ta lini zemrën të shqetësohet për gjërat materiale. Atëherë do të mbani kryqin pa u argëtuar kur të hiqni dorë nga dëshira për të pasur pronë.
20. Mendimi i blerjes materiale parashikon pleqërinë dhe sëmundjen për ju, në mënyrë që të ndani shpresën tuaj te Zoti me shpresën në pronë.
21. Ai që ka zgjedhur një jetë asketike me heqje dorë nga dynjaja, e mbuloftë veten me besim, e forcoftë me dashuri dhe e pohoftë me shpresë. Besimi nuk është largimi pa asgjë, por ka një bindje të palëkundur në zotërimin e më të përsosurve, me shpresë të durueshme dhe me dashuri të gjallë.
22. Kur hiqni dorë nga çdo gjë, mos u kushtoni vëmendje mendimeve të errëta që do t'ju qortojnë për varfërim, duke ju paraqitur të tashmen - varfëri në gjithçka, varfëri dhe çnderim, për t'ju sjellë në pendim për një virtyt kaq të lavdishëm me një ligësi të tillë. . Por nëse thelloheni në racionalitetin e një asketizmi të tillë, atëherë së shpejti do të zbuloni se pikërisht për atë që ju qortojnë, do t'ju thuret një kurorë.
23. Le t'i lëmë punët e kësaj bote dhe t'i drejtohemi bekimeve shpirtërore. Deri kur do të qëndrojmë në lojërat e fëmijëve, pa e perceptuar aspak mënyrën mashkullore të të menduarit? Në fëmijëri
– 240 –
kockat, topat dhe të ngjashme janë argëtuese dhe fëmijët janë të varur nga kjo derisa të arrijnë moshën e përsosur. Kur njeriu bëhet burrë, heq dorë nga të gjitha këto, dhe me gjithë zell merret me gjëra të rëndësishme. Dhe ne të gjithë mbetemi në foshnjëri, duke u mrekulluar me atë që është karakteristikë e fëmijërisë dhe duke mos dashur të kujdesemi për më të mirën, - për atë që është e përshtatshme për burrat. Sa e turpshme të dukesh kur një burrë i përsosur ulet mbi një grumbull hiri dhe vizaton dëfrime fëminore mbi hi; është kaq e turpshme, ose shumë më e turpshme, të shohësh që ata që kanë në mendje gëzimin e bekimeve të përjetshme gërmojnë nëpër pluhurin e gjërave tokësore dhe nga mospërputhja e veprimeve të tilla ata turpërojnë dinjitetin e zotimit. Arsyeja për këtë tek ne, duket se është se ne nuk imagjinojmë asgjë më të rëndësishme se të dukshmen, nuk e kuptojmë vlerën e ulët të mallrave reale dhe epërsinë e mallit atje, dhe duke u verbuar nga shkëlqimi i asaj që konsiderohet. të denjë këtu, ne i kapemi me gjithë dëshirën tonë (2, 81) .24. Le të fillojmë të heqim dorë nga bekimet e vërteta, le të neglizhojmë pronën dhe paratë dhe gjithçka që zhyt dhe mbyt mendimin. Të dërrmuar, le ta hedhim ngarkesën që timonieri - mendja dhe me notarët - të shpëtojnë mendimet. Nëse ata që lundrojnë buzë detit gjatë një stuhie lënë pas dore mallrat e tyre dhe me duart e tyre hedhin gjëra të shtrenjta në det, duke vendosur pronën poshtë jetës, atëherë pse jemi për nje jete me te mire a nuk e lëmë pas dore atë që e tërheq shpirtin në humnerë? Pse nuk është aq shumë frika nga Zoti që kemi, sa frika nga deti? Ata nga dashuria për jetën e përkohshme nuk e vlerësojnë humbjen e asaj që mbartin; dhe ne, duke folur për veten tonë, atë që dëshirojmë jetën e përjetshme ne nuk neglizhojmë as pak, por vendosim se është më mirë të vdesim me një ngarkesë të parëndësishme sesa të shpëtohemi, pasi e kemi humbur atë. “Prandaj, ju lutem, le të lëmë mënjanë gjithçka. Mundësit nuk hyjnë në luftë të veshur; ligji i luftës i nxjerr të zhveshur në fushë. Qoftë vapë apo ftohtë, ata dalin duke i lënë rrobat jashtë. Nëse njëri prej tyre refuzon të ekspozohet, atëherë ai gjithashtu duhet të refuzojë të luftojë. Dhe ne, duke u zotuar se do të përpiqemi, nuk e bëjmë
– 241 –
vetëm ne nuk i heqim rrobat (pronat), por, duke mbajtur mbi supe mijëra barrë, hyjmë në një bëmë, duke u dhënë atyre kundërshtarëve shumë komoditete për të na rrëmbyer (2, 82. 83).25. Si mund t'i luftojë një i dashur shpirtrat e ligësisë, kur me anë të kësaj i jepen goditje me lehtësi nga kudo? Si të përballeni me frymën e lakmisë së mbushur me para? Si të kapërceni ata që janë të zhveshur nga çdo kujdes i demonëve, të veshur me një mijë shqetësime? Shkrimi Hyjnor thotë: lakuriq do të vrapojë atë ditë(Amos. 2, 16). Naga, e cila nuk është e veshur me lecka të panumërta shqetësimesh për punët e kësaj bote, është lakuriq, të cilit mendimet shumërrokshe për paratë dhe pronën nuk ndërhyjnë në shpejtësinë e vrapimit: sepse është e vështirë dhe madje e pamundur të kapësh njeriun lakuriq me qëllime të liga. (2, 83. 84).
26. Lakuriq duhet të luftojnë, dhe jo vetëm lakuriq, por edhe të vajosur. Ekspozimi e bën të pamundur kapjen e mundësit nga kundërshtari dhe lyerja me vaj, nëse kapet, i jep mundësinë të rrëshqasë nga duart e grabitësit. Pse kundërshtarët përpiqen t'i bëjnë dush njëri-tjetrit me dhe, në mënyrë që, duke pluhurosur vrazhdësinë e lëmimit të vajit, ta bëjnë armikun të lehtë për tu mbajtur kur të kapet. Por ajo që ka është pluhuri, atëherë veprat tokësore janë në veprën tonë, dhe ajo që ka është vaji, atëherë ka mungesë kujdesi (2, 85).
27. Të mos kesh shqetësime është karakteristikë e një shpirti të përsosur, por të shtypësh veten me shqetësime është një shpirt i lig. Thuhet se shpirti i përsosur është si një tel në gjemba(Pes. ps. 2, 2), dhe kjo do të thotë shpirti, i cili, ndër ata që kujdesen për shumë gjëra, jeton pa kujdes. Krin dhe në Ungjill do të thotë një shpirt pa kujdes; sepse thuhet: as mundim as tjerr më shumë se Solomoni është i veshur me lavdi (Mt. 6:28). Për ata që kanë shumë kujdes për trupin, thuhet: gjithë jetën e të pabesëve në kujdes(Jobi 15:20). Dhe është vërtet e paperëndishme të zgjerosh kujdesin për trupin në një jetë të tërë dhe të mos tregosh ndonjë shqetësim për të ardhmen (2, 86).
28. Masa e fitimit duhet të jetë nevojë. Ajo që e kalon këtë masë, pra teprimi, që e vështirëson dhe
– 242 –
jo lehtësuese. Ashtu si veshja në përpjesëtim me trupin është edhe nevojë edhe zbukurim, por e varur nga të gjitha anët, ngatërrimi i këmbëve dhe zvarritja në tokë, me turp bëhet pengesë në çdo punë: kështu edhe zotërimi që tejkalon nevojën trupore dhe për virtyti, shërben si pengesë dhe i nënshtrohet censurës së madhe.ata që janë në gjendje të hetojnë natyrën e gjërave (2, 87).29. Mosposedim nuk e quajmë varfëri të pavullnetshme, e cila, pasi ka ndodhur nga nevoja, dërrmon shpirtin dhe si e pavullnetshme, konsiderohet e padurueshme, por një vendosmëri vullnetare për t'u kënaqur me pak, e fituar nga autokracia e mendimit, megjithatë. që kërkon punë, dhe deri në atë kohë, deri në stërvitje, shndërrimi në aftësi nuk do ta bëjë të tolerueshme atë që për një kohë të gjatë dukej e vështirë dhe e padurueshme. Jo vetëm bukuria trupore josh, por shkëlqimi i pasurisë acaron jo më pak fort epshin - dhe në të dyja rastet nevojitet një shpirt i guximshëm për të mos i nënshtruar joshjes së tyre.
30. Vërtet nder i madh dhe guximtar duhet të quhen ata që janë fitimtarë në këtë fushë, ndërsa mendimet luftojnë dhe konkurrojnë, me argumente bindëse, si me lëvizjet e trupit, duke u përpjekur të provojnë se duhet të pajtohen me mendimin e shumë njerëzve dhe të njohin atë. duket mirë tashmë është vërtet mirë. të mos heqësh dorë nga ajo që, sipas mendimit të përgjithshëm, vlen për një çmim, të mos i shmangesh zotërimit të të dhënave për përdorim nga vetë Krijuesi dhe të mos denoncosh më kot përvetësimin e ajo që është sjellë në jetë për një qëllim të njohur, dhe jo një dhuratë. Këta asketikë janë vërtet të denjë për miratim, pasi nuk u lanë rrugë kundërshtarëve, nuk u larguan nga fusha dhe nuk ranë në duart e armiqve. Duke vendosur me siguri gjunjët e tyre në gjykimin e duhur, ata nuk u përkulën ndaj pranimit të substancave tokësore, duke preferuar një jetë të pashqetësuar ndaj një jete të shqetësuar dhe moderim në nevoja, duke fituar qetësi për veten e tyre (2, 99-101).
– 243 –
31. Shenjtorët e lashtë e zgjeruan zellin e tyre për mungesën e pasurisë deri në atë masë sa bënin një jetë të pastrehë, të pastrehë, hëngrën ushqim që u siguronte natyra, gjetën një shtrat për veten e tyre, ku dhe çfarë ndodhi. Ata nuk kishin strehë, as shtrat, as vakt; lëkurat e deleve shërbenin si veshje për ta. Ata ishin të zellshëm për të ndjekur me saktësi këshillën e Zotit: shiko zogjtë e qiellit... shiko kreshtën e fshatit...(Mateu 6:26-28). Ata sinqerisht besonin se ajo që është e nevojshme për nevojat e trupit do të pasojë vetvetiu kur ju kënaqni Zotin që ju jep këtë, dhe kryesisht shqetësoheni për marrjen mbretëria qiellore (2, 102-3).
32. Por jeta jonë, e rrethuar nga kënaqësia e plotë në çdo gjë, ku mund të krahasohemi me jetën e atyre të bekuarve, që nuk shqetësoheshin nga mendimet për trupin dhe trupin, por një lloj epshi i pastër për Hyjnoren, që të magjepsur vazhdimisht. ata në më sublime, i bindi ata të harrojnë se në tokë është nderuar shkëlqyer? Ata nuk kishin asgjë në tokë përveç një trupi, të cilin natyra e mbante; por edhe ata do të donin ta kishin me vete aty ku mbetën me mendjen e tyre, duke soditur bekimet qiellore. Dhe ata nuk do të ishin shkëputur kurrë nga kënaqësia atje, nëse natyra nuk do t'i kthente, në plotësimin e nevojave trupore, me nderim për Atë që lidhi shpirtin me trupin e atyre që detyroheshin të kujdeseshin për trupin. , përkundër gjithë asaj që ata e njihnin tjetërsimin prej tij si jashtëzakonisht të dobishëm (2, 104) .
33. Një nevojë trupore rrjedh shpejt dhe kalon; në të kaluarën ajo nuk ka pasur providencë për të tashmen dhe në të tashmen nuk ka menduar për të ardhmen; shëron një të vërtetë. Dhe puna e virtytit është një farë që jep fryt të pandërprerë; - dhe në momentin e kryerjes e kënaq ndërgjegjen me pritjen e kënaqësisë, dhe pasi lëviz prej këtu del të jetë madhështore dhe e favorshme për gëzimin e përjetshëm (2, 105).
34. Meqenëse rruga që të çon në mbretëri ka kaq shumë vështirësi, duke qenë e ngushtë dhe e rrethuar nga të gjitha anët me pragje të pragjeve, atëherë çfarë kuptimi ka të ngarkosh veten me grumbuj parash
– 244 –
dhe prona të tjera, të cenohet për të shkuar në këtë mënyrë në atë mënyrë që të jetë e pamundur të shkosh? Shqetësimet për materialin, duke shpërndarë dhe tërhequr fuqishëm luginën, e bëjnë të lehtë rënien, veçanërisht kur rrjedha e punëve kërkon vëmendje të mprehtë dhe të matur. Dhe me një vëmendje të tillë, kortezhi rrallë kalon pa rënë, për shkak të vështirësive në shtegun e ngushtë përgjatë pragjeve; por për ata që e kanë ngarkuar veten me një barrë të panevojshme të pasurisë, është e pashmangshme. Po, dhe vetë blerja është tashmë një rënie (2, 111).35. Sjellja jonë në lidhje me blerjet është e trefishtë: mospërvetësimi, më i lartë dhe mesatar, dhe jeta e materializuar, shumëpërfituese.
Kjo është origjina e tyre.
Në xhenet, kjo është ajo që ishte urdhëruar për primordialen: shemb barin(Zan. 1:29). Dinjiteti i Komandantit garanton përshtatjen e plotë të një ushqimi të tillë me jetën e destinuar për njeriun. Megjithatë, në shpjegimin e kësaj përshtatjeje, mund të shtojmë se ai ishte shumë më i përshtatshëm se çdo tjetër për të ruajtur në ato të krijuara sipas shëmbëlltyrës së Zotit përsosjen e dëshiruar, në mënyrë që forca mendore të mbetej gjithmonë e pa ngarkuar dhe maturia e mendjes pa mjegull. Kur në këtë mënyrë jepej vetvetiu trupi i nevojshëm për jetën, mendja nuk rrinte boshe, duke e pasur gjithë kohën e lirë nga punët trupore, por pandërprerë kënaqej me përsiatjet shpirtërore, të cilat derdhnin në të gëzim të pashtershëm. Këtë punë e rriti vetë Zoti, i cili, me kënaqësinë e Tij, vinte tek ai çdo ditë për një intervistë. - E tillë është norma e jetës njerëzore! – Thelbi i saj nuk mund të ndryshohet apo të shfuqizohet; por është e mundur një mënyrë tjetër e sjelljes së saj të dukshme, të cilën rënia e mëvonshme e bëri të nevojshme.
Atij që ka shkelur urdhërimin dhe është dëbuar nga parajsa, Zoti i legjitimon një mënyrë jetese të ndryshme, në përputhje me gjendjen e tij të rënë, duke e urdhëruar atë që nuk përfiton nga paqja, siç duhet, të marrë ushqim me punë. dhe puna; sepse nuk dinte të qëndronte vazhdimisht në shërbim të Zotit dhe në bisedë me
– 245 –
Atë, kur kishte kohë të lirë dhe nuk kishte nevojë për punët trupore (në xhenet). Për ushqim atij iu caktua bukë, e marrë me djersën e fytyrës dhe për rroba, petka lëkure, të cilat vendosin kufirin e lakmisë dhe kotësisë. Mospërvetësimi fillestar i parajsës u zëvendësua nga një përvetësim kaq modest, i cili, për më tepër, me gjithë mundin e djersitur, nuk varej vetëm nga ai, por mbi të gjitha nga bekimi i Zotit.Në fakt, nga kjo u zbuluan tre rende jete: disa u kënaqën me një blerje modeste, me mundim të djersitur me shpresën te Zoti; disa të tjerë, duke u thelluar në çdo lloj pune, e bazuan shpresën në të për të pasur atë që u nevojitet, por sigurimin e jetës e bazuan në shumë gjëra. Zoti është harruar: dashuria është bërë zot për ta. Këtu janë tre llojet e përmendura të qëndrimit tonë ndaj blerjeve (2, 116-123 - shkurtuar).
36. Lloji i dytë i vendosur këtu përfaqëson sjelljen (kryesisht) që i përshtatet një qenieje racionale, domethënë: të kalosh kohë në shërbim të Zotit dhe të marrësh atë që i takon nga thesari i Providencës së Zotit; të shpresosh në kujdestarinë e Zotit dhe ta kesh tokën si degë; t'i shërbejë sinqerisht Krijuesit dhe të vendosë një haraç arbitrar për nevojat e krijesës; këtu për të qenë një endacak dhe për të nderuar banesën që është përgatitur në qiell. Kjo jetë u përshkrua nga Krijuesi në fillim - dhe këtë jetë, duke iu bindur Atij, jetuan të gjithë shenjtorët (Shembuj - Elia, Eliseu, bijtë e profetëve, Paraardhësi, fytyra e Apostujve) (2, 124-129 ).
37. E tillë është mospërfitimi i shenjtorëve - më të larta. Por ka shumë të dobishme dhe mesatare pas kësaj, mospërvetësim, si në përputhje me kohën dhe nevojën. Nëse është e pamundur që ajo të konkurrojë për parësinë dhe të mburret me barazi me një mënyrë jetese mbizotëruese, atëherë ajo padyshim i përket shkallës së dytë të nderit. Shenjtorët e parë (me mospërvetësim të përsosur) jetuan për një shpirt dhe për Krijuesin e tij
– 246 –
Zoti, duke e futur trupin në asgjë; por edhe pa u kujdesur për të, kishin gjithçka që u nevojitej, jo të mbledhura më parë në hambarë, por nga kënaqësia e Zotit, si nga një thesar, të marrë në kohë. Shenjtorët që i ndoqën (me mospërvetësim mesatar), duke u kujdesur për ngushëllimin e nevojshëm të trupit dhe duke siguruar për këtë pjesën tonë shtazore, të lënë pas dore, nuk do të shkatërroheshin kundër vullnetit të Atij që e kombinoi me ne, përdori duart e tyre në atë masë, në të cilën, për shkak të domosdoshmërisë së pashmangshme kërkohej t'i shërbenin trupit; pjesa më e madhe e kohës kalohej në kujdesin për shpirtin, në lutje, meditim dhe studime të duhura, që do të thotë sukses në vepra të mira (2, 137).38. Këta të fundit, pasi u bënë plotësisht mish, iu përkushtuan tërësisht shërbimit të idhullit tokësor, duke dashur të kenë jo vetëm mjaftueshëm për jetën trupore, por edhe atë që do t'i tregonte jo më pak përpara atyre që dalloheshin nga bollëku, në mënyrë që të paktën përmes kësaj ata mund të shiheshin nga të gjithë. Me këtë, ata e turpërojnë qartë çmendurinë e tyre, duke ia vënë vetes të qortueshmen si lavdërim dhe duke menduar se me këtë do të tërheqin vëmendjen dhe do të meritojnë habi, për të cilën janë të denjë për përbuzje dhe tallje. Sepse ashtu si ajo që është në përputhje me secilën gradë jep arsye të mira për miratim, po ashtu edhe një gradë e pahijshme, megjithëse në aspekte të tjera nuk është e keqe, është shumë e qortueshme aty ku nuk është karakteristike (2, 138).
39. Cilat janë më afër e mesme nga ato ngjitur me ta në të dyja anët? - Natyrisht, atyre që u afrohen më shumë nga vepra, dhe afinitetin e të cilëve e shpallin ata që përpiqen t'u afrohen në jetë. Sepse për shkak se ata janë në rangun e mesëm midis njërit dhe tjetrit, ata nuk janë më të prirur drejt të dyjave, dhe megjithëse janë prapa paraardhësve, por menjëherë i ndjekin ata dhe i ndjekin hapat e tyre me një këmbë rinore, ata janë të tillë. larg atyre që i ndjekin, pasi ata që vrapojnë gradualisht largohen nga ecja me hapa ose qëndrimi në një vend. Këto të fundit nuk kanë asgjë të përbashkët me të parën. Çfarë lloj komunikimi
– 247 –
duke pasur shumë reale me jo poseduese? Çfarë marrëveshjeje kanë ata që janë të urtë në mish me ata që janë të urtë në frymë? Çfarë pjesë kanë të përbashkët ata që janë të ngatërruar në çështjet e kësaj bote me ata që i shërbejnë Perëndisë pa kujdes? Disa Apostolike lënë gjithçka që kanë fituar; të tjerët fitojnë atë që nuk e kishin. Disa qëndrojnë në heshtje, duke u kujdesur së brendshmi për përparimin shpirtëror, ndërsa të tjerët udhëheqin çdo lloj lufte, duke luftuar për para dhe pronë. Disa grinden me shpirtrat e keqdashës për bekime qiellore, ndërsa të tjerë sulmojnë llojin e tyre për bekime tokësore. Njërit Pali i thotë: është, si ndriçuesit në botë(Filip. 2:15), duke ndriçuar sigurisht me lavdinë e jetës dhe duke u bërë për ata që e shohin, krijues të konkurrencës së mirë dhe të tjerëve u thuhet: Emri im është blasfemuar nga ju(Rom. 2:24), d.m.th. ju që veproni në kundërshtim me thirrjen tuaj dhe vishni një pamje të kundërt me veprat tuaja (2, 139-40).40. Cila fjalë nuk përbuzet nga ata që thonë se kanë hequr dorë nga gjërat e kësaj bote, por në fakt janë të përkushtuar ndaj argëtimeve të saj? A mburret ai se e ka përçmuar botën dhe se i është përkushtuar me pasion çështjeve të kësaj bote? Ai premtoi se nuk do t'u kushtojë vëmendje gjërave tokësore, por me vepra vërteton falsitetin e premtimit? Ai pretendon se i ka thënë lamtumirë kotësisë dhe nuk ndahet prej saj? - Keni dalë nga Egjipti, - pas gjithë kësaj, çfarë keni të përbashkët me plinthodelin? Po ecën në shkretëtirë, po nxiton në tokën e premtuar, pse po vonon, po bën punë të kota, duke u bërë një udhëtar i ngadalshëm në një bredhje të largët? Rruga para jush kërkon çdo kujdes, pse endeni nëpër udhëkryq, në rrezik të mbeteni pa arritur prehje? Ti e vure dorën në dorezën e ralit, pse po kthehesh prapa, duke mos u çuar në mbretërinë e qiejve? Pas teje ke lënë djegien e pesëkëndëshit, pse po shikon përreth, duke kërkuar të shohësh se çfarë po ndodh atje? E morët kryqin? - ndiqni Krishtin, duke lënë gjithçka, sepse Krishti, me të cilin jeni bashkuar, dëshiron të jetë i dashur mbi të gjitha (2, 141-2).
41. Trupi nuk kërkon shumë ngushëllim – kujdesuni për këtë
– 248 –
ngushëllim; sepse deri në momentin kur je i lidhur me trupin, që ta kesh edhe si ndihmës në punën e virtytit dhe që përparimi i shpirtit të mos hasë në pengesa. E kush kujdeset për qetë, çdo ditë numëron tufa dhensh, kujdeset vazhdimisht për vreshtat, korijet, arat e kopshtet, saqë as vazhdimi i ditës të mos i mjaftojë për këto punë; ai - ku dhe kur do të ketë kohë të kujtojë Zotin? Kur duhet të marrë psalmodinë? Kur të lutemi? Cila është koha për t'i kushtuar ushtrimit të meditimit sipas mendimit të Perëndisë? Dhe nëse ai gjen rastin ta bëjë këtë herë pas here mes shumë gjërave, atëherë si do t'i sjellë lutje të pastër Zotit, kur mendimi i tij nuk është i shkëputur nga ajo për të cilën ka shumë kujdes dhe kujdes? Si vëzhgohen lëvizjet e pasioneve për të gjetur dallimin mes të djeshmes dhe të sotmes në ndryshimin për mirë apo për keq? Si mund ta gjejë ai lëmshin e mendimeve që zëvendësohen nga njëri-tjetri në mënyra të ndryshme dhe e bëjnë vetë vëzhgimin të vështirë? Apo nuk e vëreni se si veprat ju dërrmojnë ditën, kurse natën kujdeseni për to, duke e kthyer kohën e pushimit në kohë mundimi? Më pas kujtimi - duke kujtuar se kush e theu kufirin, kush u shkaktoi dëm frutave, kush ndaloi rrjedhat e ujit për ujitje, kush e prishi kullotën, kush bën ose bëri ndonjë ofendim tjetër dhe për secilin, si ngulmon dhe debaton. - e çon fuqinë nervozë të shpirtit që shkon në një furi, duke ngjallur hakmarrje, duke mos i dhënë kohë gjumit dhe pushimit, e aq më tepër për lutjen, që kërkon heshtje të madhe dhe kohë të gjatë të lirë, që çliron pjesërisht nga të gjitha shqetësimet (2. , 142-144).d. Mbi zemërimin (kap. 1, 210 e në vazhdim).
1. Zemërimi është një pasion i dhunshëm, tërbon lehtësisht edhe ata që kanë dije, brutalizon shpirtin dhe e bën atë të shmanget nga biseda (miqësore).
2. Një erë e fortë nuk e tund shtyllën dhe një shpirt pa zemërim nuk do të tërhiqet nga acarimi.
– 249 –
3. Uji trazohet nga presioni i erërave dhe nervozët indinjohen nga mendimet e pamatura.
4. Një murg i zemëruar - një derr i shkretëtirës; pa dikë dhe mpreh dhëmbët.
5. Rritja e mjegullës e trason ajrin dhe lëvizja e acarimit e rëndon mendjen e të zemëruarit.
6. Një re që ngrihet errëson diellin dhe mendimi i kujtimit të keqdashjes është mendja.
7. Luani në menazheri tund vazhdimisht grremçat e derës dhe irrituari në qeli zgjidh mendimet e zemëruara.
8. Një pamje e këndshme është një det i qetë, por jo më i këndshëm se një shpërndarje paqësore e shpirtit.
9. Delfinët luajnë në detin e qetë dhe në dispensimin paqësor të shpirtit lindin mendime hyjnore.
10. Një murg shumëvuajtës është një burim i qetë, që u jep të gjithëve një pije të këndshme; por mendja e të zemëruarit është gjithmonë e indinjuar dhe nuk i jep ujë të eturit; nëse e bën, është baltë dhe e padobishme.
11. Sytë e të zemëruarit janë gjithashtu të vrenjtur dhe të përgjakur dhe tregojnë indinjatën e zemrës; por fytyra e shumëvuajtësit është e qetë, sytë janë mbështetës dhe duken drejt.
12. Butësia e burrit mbahet mend nga Perëndia (Ps. 131:1) dhe shpirti pa zemërim bëhet tempull i Frymës së Shenjtë.
13. Krishti ul kokën me shpirt shpirtgjerë dhe një mendje e përulur bëhet vendbanimi i Trinisë së Shenjtë.
14. Dhelprat jetojnë në një shpirt hakmarrës dhe kafshët strehohen në një zemër të indinjuar.
15. Një njeri i ndershëm i shmanget një vendi të turpshëm dhe Zoti i shmanget një zemre hakmarrëse.
16. Uji turbullohet nga guri i rënë dhe zemra e njeriut është fjalë e keqe.
17. Largoni mendimet e zemëruara nga shpirti juaj dhe mos lejoni që acarimi të vendoset në zemrën tuaj dhe nuk do të shqetësoheni gjatë namazit.
– 250 –
18. Ashtu si tymi i kashtës që digjet i shqetëson sytë, ashtu edhe kujtimi i keqdashjes e shqetëson mendjen gjatë namazit.
19. Mendimet e të zemëruarit janë një brez nepërkash, ato gllabërojnë zemrën që i ka lindur.
20. Lutja e të acaruarit është një temjan i neveritshëm, psalmodia e të zemëruarit është një tingull i pakëndshëm.
21. Dhurata e hakmarrësit është një flijim krimbash dhe le të mos u afrohet altarëve pastrues.
22. I nevrikosuri sheh ëndrra të indinjuara, dhe sulmet e kafshëve ëndërrojnë të zemëruarit.
23. Një njeri i duruar sheh në një vegim katedralet e engjëjve të shenjtë dhe njeriu i paharruar praktikon fjalët shpirtërore, duke pranuar zgjidhjen e mistereve gjatë natës.
24. Kur demonët shohin se ne nuk jemi ndezur në vetë zjarrin e fyerjes, atëherë, duke sulmuar në heshtje, ata përpiqen të zgjojnë sovranin në ne (mendjen), në mënyrë që ne të ngrihemi në mungesë kundër atyre me të cilët ne ruanin paqen kur ishin ballë për ballë me ne.(1, 229).
25. Kur një mosmarrëveshje ose grindje mes teje dhe vëllait tënd përfundon në mënyrë paqësore me rastin e një lloj pakënaqësie, konsideroje veten si mëkatar, në mënyrë që në heshtje në zemrën tënde të mos gjesh një luftë mendimesh, të cilat vetëm duke i ekspozuar parëndësia e një fyerje, do të qortojë, e cila nuk ia vlente dhe do të ndalet në të, ndërsa të tjerët, duke ekspozuar rëndësinë e saj, do të ngjallin keqardhje që nuk është shlyer me të njëjtën fyerje.
26. Kur një acarim i fortë shqetëson disa nga vëllezërit e komunitetit, atëherë mendimet fillojnë t'i kënaqin ata që jetojnë në vetmi para tyre, në mënyrë që, ashtu siç i privuan vëllezërit nga durimi i vetëkënaqur, kështu t'i largoni nga fusha e dashurisë.
27. Ai që e reflekton zemërimin nga vetja me durim dashamirës dhe hidhërimin me dashuri; ai zmbraps dy bisha të liga, të zemëruara, me dy trima.
– 251 –
28. Rënia në gjunjë duke i lutur të pikëlluarit të ndalë zemërimin, në të njëjtën kohë largon të dy nga acarimi.
29. Ai që i pajton ata që janë të zemëruar, ai e pushton vetë shpirtin e zemërimit.
30. Kushdo që për hir të paqes duron një zemërim, është me të vërtetë bir i paqes (1, 230).
31. Përgatitu të jesh zemërbutë dhe të betohet: zemërbutë me njerëzit, por të betohesh me armikun tonë; sepse ky është përdorimi i natyrshëm i zemërimit për t'iu kundërvënë armiqësisht gjarprit (të lashtë) (1, 235).
32. Në këtë qëndron butësia e të përulurit, që të jetë zemërgjerë ndaj vëllait të tij nga dashuria dhe të luftojë me një mendim (të zemëruar kundër tij).
33. Të përulurit le të jenë edhe betimdashës, duke mos shtrirë zemërbutësinë ndaj mendimeve keqdashëse dhe duke mos e shtrirë luftën ndaj atyre që janë natyrshëm afër.
34. Mos e ktheni përdorimin e natyrshëm të zemërimit në të panatyrshme, d.m.th. mos u zemëro me vëllain tënd, duke u bërë si gjarpër dhe mos u shoqërohet me mendime të liga, duke u vëllazëruar me këtë gjarpër (1, 236).
35. I buti, nëse duron diçka fyese, nuk e lë dashurinë, por për hir të saj. mbulon të gjitha, është i mëshirshëm dhe i duron të gjitha(1 Korintasve 13:4:7).
36. Nëse çështja e dashurisë është shpirtgjerë, atëherë të luftosh me zemërim kundër vëllait nuk është çështje dashurie.
37. Zemërimi nxit pikëllimin dhe armiqësinë, por dashuria i largon të tre.
38. Nëse keni një themel të fortë në dashuri, atëherë kushtojini më shumë vëmendje asaj sesa asaj që ju ofendon.
39. Ai që ka fituar virtytin e dashurisë, rrëmben pasionet karakteristike të të pamëshirshmit.
40. Ai që ka këto tri virtyte nga Trinia e Shenjtë - besimi, shpresa dhe dashuria, do të jetë një qytet me tre mure, i fortifikuar, si zbrazëtira, nga kullat e virtyteve.
41. Kushdo që thumbohet nga shpifjet e të tjerëve, duke mos e lidhur me të
– 252 –
djalli, si burim, edhe më shumë e nxit armikun që të përgatisë shigjeta për vete, me faktin se i bie shpirti, duke u plagosur nga një shpifje e tillë (1, 251).42. Kur duron shpifjen ose fyerjen më të madhe, mos u hakmarrës, por beko (1, 252).
43. Ai që kujton demonët nuk mban mëri kundër njerëzve; por ai është në paqe me demonët që kujton vëllanë e tij.
44. Zemërimi dhe urrejtja janë zjarri i zemrës dhe shpirtrat e atyre që nuk falen vaditen me vesë shpirtërore.
45. Qymyri i zjarrtë nxjerr shkëndija nga vetja, ashtu si shpirtrat hakmarrës nxjerrin mendime të liga nga vetja.
46. Ashtu si pickimi i akrepit prodhon dhimbjen më të fortë, ashtu edhe shpirti hakmarrës ruan brenda vetes helmin më të hidhur.
47. Davidi i qortuar nuk tha asgjë kundër, por madje ndaloi hakmarrjen e Abishait (2 Sam. 16:10). Dhe ju, duke u qortuar, jo vetëm që nuk e shpërbleni me qortim, por zbutni edhe atë që do të fillonte t'ju hakmerrej (1, 228).
48. Duro me durim qortim dhe mbylle derën e zemërimit me buzët e tua: ky është suksesi yt.
49. Mos iu përgjigj asgjë fare atyre që kërcënojnë, që heshtja të bllokojë gojën që merr flakë.
50. Duke vënë një fre në nofullat tuaja, do t'u shkaktoni dhembjen më të ndjeshme kërcënimeve dhe qortuesve tuaj.
51. Në heshtje, qortimi nuk do të të përpijë; dhe qortuesi yt do të plagoset shumë nga heshtja jote, duke parë se sa bujare e duron paturpësinë e tij.
e. Rreth trishtimit (kap. 1, 212).
1. Murgu i trishtuar nuk njeh kënaqësi shpirtërore; trishtimi është dëshpërimi i shpirtit dhe është rezultat i mendimeve të zemëruara; sepse zemërimi dëshiron hakmarrjen; dështimi në hakmarrje ngjall trishtim.
– 253 –
2. Trishtimi është goja e luanit dhe e gëlltit lehtë të pikëlluarin.
3. Dhimbja është krimb në zemër dhe ha nënën që e ka lindur.
4. Nëna mundohet kur lind fëmijë dhe kur lind, lirohet nga mundimi; por pikëllimi edhe në momentin e lindjes prodhon dhimbje të mëdha dhe pas lindjes mundon me jo më pak dhimbje.
5. Një murg i pikëlluar nuk njeh gëzim shpirtëror, si shijen e mjaltit - që vuan nga një temperaturë e fortë.
6. Një murg i trishtuar nuk do ta lëvizë mendjen drejt përsiatjes dhe nuk do të lartësojë kurrë lutje e pastër; sepse pikëllimi i vë pengesë çdo gjëje të mirë.
7. Lidhjet në këmbë janë pengesë për një procesion të shpejtë, dhe trishtimi është një pengesë për meditimin.
8. Një rob nga barbarët është i lidhur me pranga hekuri dhe një rob i pasioneve është i lidhur nga trishtimi.
9. Trishtimi nuk ka fuqi kur nuk ka pasione të tjera, ashtu siç nuk thuren lidhjet kur nuk ka lidhës.
10. Ai që është i lidhur nga pikëllimi, pushtohet nga pasionet dhe mban shirita në qortim për humbjen e tij; sepse trishtimi është rezultat i pakënaqësisë së një dëshire egoiste dhe një dëshirë e tillë shoqërohet me çdo pasion.
11. Kush i mposhti dëshirat, i mundi pasionet; dhe kush mundi pasionet nuk do të mposhtet nga trishtimi.
12. I buti nuk pikëllohet që nuk mori ushqim; Të gjitha dëshirat e tilla i kanë shuar plotësisht në vetvete, prandaj nuk përjetojnë trishtim; sepse i pashpirti nuk shpohet nga trishtimi, ashtu si një shigjetë nuk shpohet nga një njeri i blinduar.
13. Një mburojë i jep siguri një luftëtari, një mur qyteti; por mburoja dhe muri më i madh i jep murgut sigurinë e pasionit. Sepse mburoja shpesh shpon me shpejtësi
– 254 –
një shigjetë fluturuese, dhe muri është shkatërruar nga shumë luftëtarë dhe mërzia nuk do të mposhtet nga trishtimi.14. Ai që mposht pasionet, mposht hidhërimin; por ai që pushtohet nga ëmbëlsia pasionante nuk do t'i shpëtojë lidhjeve të saj.
15. Ai që shpesh vajton dhe ia atribuon vetes pamundësinë është si një i sëmurë që pretendon të jetë i shëndoshë, sepse ashtu si një i sëmurë shihet nga çehrja, ashtu trishtimi zbulon një të pasionuar.
16. Ai që e do botën ka shumë pikëllime, por ai që përçmon gjithçka në botë është gjithmonë i gëzuar.
17. Lakmuesi, pasi ka pësuar një humbje, është i trishtuar, por ai që përçmon pronën është i shkujdesur.
18. I lavdishmi është i trishtuar kur pëson çnderim, por i përuluri e pranon atë si partner.
19. Furra e shkrirjes rafinon argjendin e papërpunuar; por pikëllimi për Perëndinë është zemra që është në mëkate.
20. Shkrirja e shpeshtë e pakëson plumbin, dhe pikëllimi i kësaj bote dobëson mendjen.
21. Errësira zvogëlon energjinë e syve, dhe trishtimi errëson soditjen e mendjes.
22. Drita e diellit nuk depërton në thellësitë e ujit dhe soditja e ndritshme e mendjes nuk e ndriçon zemrën në pikëllim.
23. Lindja e diellit është e pëlqyeshme për çdo person, por as shpirti i trishtuar nuk kënaqet me të.
24. Sëmundja e verdhëzës ndalon veprimin e shijes dhe trishtimi ia largon ndjenjën shpirtit.
25. Ai që i përbuz kënaqësitë e kësaj bote nuk do të shqetësohet nga mendimet e trishtuara.
26. Kur të bashkoni trinitetin që ekziston në ju (d.m.th. shpirtin, shpirtin dhe trupin) me bashkimin e botës, atëherë, si i bashkuar në veten tuaj sipas urdhrit të Trinisë Hyjnore, do të dëgjoni: lum paqebërësit, siç do të quhen këta bij të Perëndisë(Mateu 5:9) (1:230).
27. I madh është ky bashkim i botës, sepse me të
– 255 –
edhe gëzimi është i bashkuar, duke ndriçuar syrin mendor në soditjen e bekimeve më të larta.28. Nëse fitojmë gëzim që është paqësor në rrethana të vështira, atëherë do të reflektojmë lehtësisht me falënderim pikëllimet e tij gjetëse dhe nuk do të lejojmë që të hyjë në ne demonin vrumbullues të pikëllimit, i cili, duke kërkuar të gllabërojë shpirtin, e sulmon më së shumti në pikëllime. duke përgatitur një vend për frymën e dëshpërimit, në mënyrë që së bashku të jemi më të fortë, errësojmë shpirtin dhe shkatërrojmë mundin e tij.
29. Le të jetë për ne një ligj, i shkruar në zemër, gëzimi i botës, dhe largimi i pikëllimit, shuarja e zemërimit, reflektimi i urrejtjes, shkatërrimi i hakmarrjes, largimi i dëshpërimit dhe shndërrimi i trishtimit në gëzim (1, 231).
30. I fshehur në vetëkënaqësi paqësore, ky gëzim është një det virtytesh, që mbyt turmën djallëzore që reziston me një kryq.
31. Kini parasysh edhe faktin që ka gëzim që është në kundërshtim me të - i paqartë - dhe duke u mashtruar nga hija, mos e merrni njërën për tjetrën; sepse edhe demonët imitojnë dhuntitë shpirtërore për ta mashtruar mendjen me një fantazmë dhe për ta çuar atë në çmenduri. Gëzimi shpirtëror kalon pa ndonjë arsye të jashtme, duke gjetur për vete një udhëheqës të lartësuar në pikëllimin për Zotin.
32. Trishtimi për Zotin me lot rinovon shpirtin, ngjall shqetësimin e kujdesshëm për afrimin e vdekjes dhe gjykimit dhe pak nga pak mëson t'i presësh me dëshirë (1, 232).
33. Dëshirat e paplotësuara lindin pikëllime; dhe lutjet dhe falënderimet i bëjnë ato të thahen.
34. Ndërmjetësimi i pikëllimit lëviz në mesin e atyre që janë të zemëruar. Nëse njëri prej tyre që kthjellet i pari, ngrihet nga pasioni dhe i jep tjetrit një dorë me një falje, atëherë ai do të largojë trishtimin e hidhur.
35. Dhimbja është sëmundje e shpirtit dhe e trupit; e merr shpirtin si të burgosur dhe e than mishin duke e lënë në vend.
36. Trishtimi lind nga ajo që është e neveritshme.
– 256 –
pikëllim, pikëllim): nga trishtimi vjen një prirje e zymtë e shpirtit (siç thonë: ai nuk është në shpirt); dhe prej të dyve krijohet grindje e pakuptimtë (rrënkim për gjithçka).37. Nëse doni të shtypni trishtimin me një prirje të zymtë të shpirtit, atëherë përqafoni dashurinë dashamirëse dhe vishuni me gëzim të butë.
38. Në fatkeqësi, jini shumë mirënjohës, sepse përmes tyre ndjehet më qartë hiri i ndërmjetësimit. Kështu, duke falënderuar, duke larguar pikëllimin nga pikëllimet që ju godasin, ju nuk do të errësoni bukurinë e shkëlqyer të vetëkënaqësisë së guximshme.
e. Rreth dëshpërimit (kap. 1, 215).
1. Dëshpërimi është rraskapitja e shpirtit dhe shpirti në rraskapitje, duke mos pasur atë që është e natyrshme për të, nuk qëndron me guxim as ndaj tundimeve.
2. Ajo që është ushqimi për një trup të shëndetshëm është tundim për një shpirt të guximshëm.
3. Era e veriut ushqen rritjen dhe tundimet forcojnë durimin e shpirtit.
4. Një re pa ujë tërhiqet nga era, por një mendje e paduruar tërhiqet nga fryma e dëshpërimit.
5. Vesa pranverore shton rritjen e frytit të fushës dhe fjala shpirtërore lartëson dispensimin e shpirtit.
6. Fryma e dëshpërimit e dëbon murgun nga banesa e tij; por kush ka durim hesht gjithmonë.
7. I dëshpëruari i bën një vizitë të sëmurit si pretekst për të dalë (jashtë), por në realitet ai ka qëllimin e tij.
8. Një murg në dëshpërim është i shpejtë për të shërbyer dhe e konsideron si një urdhër që të plotësojë dëshirën e tij nëpërmjet saj.
9. Një erë e lehtë përkul një bimë të dobët dhe mendimi për të endur e largon lehtësisht të dëshpëruarin.
10. Një pemë e vendosur mirë nuk përkulet nën presionin e erërave dhe dëshpërimi nuk i godet shpirtrat e forcuar.
– 257 –
11. Murg endacak - degë shkretëtirë e tharë; uluni në qeli për një kohë dhe përsëri nxitoni me ngurrim diku.
12. Bima e bartur nga një vend në tjetrin nuk jep fryt dhe një murg endacak nuk jep fryt virtyti.
13. I sëmuri nuk mjaftohet me një vakt, kurse murgu i mërzitshëm është një gjë.
14. Një grua nuk mjafton për një vullnetar dhe një qeli nuk mjafton për një murg në dëshpërim.
15. Syri i një personi të dëshpëruar tërhiqet vazhdimisht nga dera dhe mendimi i tij ëndërron vizitorë; dera kërcas dhe ai hidhet lart; u dëgjua një zë dhe ai shikon nga dritarja dhe nuk e lë deri sa të mërzitet.
16. Njeriu i shurdhër, gjatë leximit të një libri, shpesh gogëshet dhe bie në gjumë, fërkon fytyrën, shtrihet, duke ngritur duart dhe duke i kthyer sytë nga libri, shikon me vëmendje murin; duke u kthyer sërish te libri, lexon pak, kthen faqet, kureshtar të shohë fundin e fjalës, numëron faqet, llogarit numrin e fletëve të plota, keqëson shkrimin e dorës dhe dekorimet dhe në fund, duke e përkulur librin, e vendos. nën kokën e tij dhe bie në gjumë, jo shumë thellë, sepse uria fillon t'i shqetësojë shpirtin, dhe e bën të kujdeset për veten.
17. Një murg i shurdhër është dembel në lutje dhe nuk shqipton kurrë thënie lutjeje.
18. Ashtu si një i sëmurë nuk mund të mbajë një barrë të rëndë, ashtu edhe një person i dëshpëruar nuk është në gjendje të përmbushë me kujdes veprën e Perëndisë; sepse ai ka forcë trupore në çrregullim, por ky nuk ka forcë shpirtërore.
19. Durimi shëron nga dëshpërimi, dhe kjo është të bësh punën e vet, (pavarësisht nga mungesa e dëshirës), me gjithë detyrimin e vetvetes, nga frika e Zotit.
20. Në çdo punë, përcakto një masë për vete dhe mos e lër para se të mbarosh; lutuni gjithashtu me inteligjencë dhe me zjarr dhe shpirti i dëshpërimit ikën prej jush.
– 258 –
21. Durimi i guximshëm le t'i udhëheqë të gjithë në të gjitha punët tuaja; sepse dëshpërimi qëndron kundër teje me gjithë ligësinë e milicisë, dhe duke parë punët e tua, i torturon të gjithë dhe nëse konstaton se ndonjërit prej tyre nuk e forcon durimi, atëherë e bën atë në mënyrë të padurueshme (1, 233).
22. Kur, gjatë shërbimit të Perëndisë, fryma e dëshpërimit të sulmon, atëherë duke i pëshpëritur shpirtit se psalmodia është e rëndë dhe zelli për të, duke vënë përtacinë si kundërshtar, të frymëzon të shpejtosh këndimin e psalmit në mënyrë që të lëreni mishin të pushojë, sepse është, sikur për ndonjë arsye, shumë i lodhur.
23. Kur jemi në vigjilje natën, të mos ulemi gjatë shërbesës nga dëshpërimi; përndryshe do të vijnë demonët dhe pasi të kenë mbledhur egjrat e mendimeve, do t'i mbjellin menjëherë në zemër.
24. Duke u zgjuar para shërbesës, le t'i zëmë zemrat tona paraprakisht me mendime të ndritura, në mënyrë që, duke u sintonizuar me to, me një mendim të gëzuar, të mund të qëndrojmë më pas te psalmodia (1, 234).
25. Ashtu si njeriu ynë i jashtëm punon me duart e veta, që të mos i rëndojë të tjerët, ashtu le të punojë i brendshmi (në vendin e tij të punës), që të mos lejojë që mendja të rëndohet me mendime; mendimet pastaj ia vënë punën shpirtit, kur e kapin boshe nga mendimet, edhe sipas Zotit (1. 235).
26. Kultivoni, si punimet e gjilpërave nga filantropia, dhe forcë mendore nga urtësia, që e para të shërbejë për të ushqyer të çuditshmen, dhe për të rënë ose për ta larguar plotësisht dembelizmin, dhe tjetra për të qenë prijës për përsiatjen dhe pastrimin e plotë të mendjes nga mendimet.
27. Le të mos transportohemi nga një vend në tjetrin, por të nënshtrohemi në heshtje mbi punët: sepse nga përtacia (dhe përtacia) mendimet marrin pushtetin mbi ne (1, 238).
28. Kur mendimet na detyrojnë të shkojmë në atë vend, që më parë, me sugjerimet e tyre, na priste të duam; pastaj na bëjnë të pendohemi për të, në mënyrë që të na bëjnë të paqëndrueshëm dhe të pafrytshëm në çdo gjë.
– 259 –
29. Ndërrimi i vendit le të ndërmerret në format e jetës, më shpirtërore, dhe jo në format e jetës, më paqësore (1, 239).
30. Durimi, vetëkënaqësia dhe dashuria janë mirënjohës edhe në pikëllime; por dëshpërimi, favorizimi dhe dashuria për veten gëzohen për një jetë të qetë.
dhe. Rreth kotësisë (kap. 1, 217).
1. Kotësia është një pasion i paarsyeshëm dhe përzihet lehtësisht me çdo akt virtyti.
2. Vija e vizatuar mbi ujë shkrihet (dhe bëhet e padukshme); dhe puna e virtytit është në një shpirt mendjemadh.
3. Dora e fshehur në thellësi është e bardhë - dhe vepra e fshehur shkëlqen më shkëlqyeshëm se drita.
4. Ivy mbështillet rreth një peme dhe kur arrin në majë, e than rrënjën; por kotësia shartohet (rritet) me virtytet dhe nuk mbetet pas tyre derisa t'ua marrë gjithë rëndësinë e tyre.
5. Një tufë rrushi, që zbret në tokë, ose e shtrirë në tokë, kalbet lehtë; zhduket dhe virtyti, duke u kapur pas kotësisë.
6. Një murg kot - punëtor i lirë - kryen punë, por nuk do të marrë shpërblim.
7. Një qese që pikon nuk e ruan atë që është investuar dhe kotësia shkatërron shpërblimin e virtyteve.
8. Qëndrueshmëria e mendjemadhve - tym nga furra; të dyja shpërndahen në ajër.
9. Era fshin gjurmët e njeriut dhe kotësia (shndërrohet në asgjë) lëmoshë.
10. Guri, sado që ta hedhësh, nuk arrin në qiell dhe namazi i njeriut të pëlqyeshëm nuk do të ngjitet në qiell.
11. Kotësia është një grackë; nëse e godet, do ta shkatërrosh ngarkesën.
12. Njeriu i matur fsheh një thesar, dhe murgu i matur fsheh veprat e virtytit.
– 260 –
13. Vainglory këshillon faljen në stognas; por ai që lufton me kotësinë falet në dollapin e tij.
14. Një njeri i pamatur shpall publikisht pasurinë e tij dhe nxit shumë njerëz në keqdashje kundër vetvetes; por ju, duke ecur në rrugën ku ka grabitës, fshehni atë që keni derisa të vini në qytetin e botës dhe atje filloni të përdorni të sigurtë mallin tuaj.
15. Virtyti i mendjemadhit është një flijim i penduar, i cili flijim nuk duhet të ofrohet në altarin e Perëndisë (Lev. 22:22).
16. Dëshpërimi e dobëson forcën shpirtërore, dhe kotësia e të sëmurit e bën të shëndoshë, plakun më të fortë se të riun, sikur të ketë shumë dëshmitarë të asaj që po bëhet: atëherë agjërimi, vigjilja dhe lutja janë të lehta; sepse lavdërimi i shumë njerëzve nxit zellin.
17. Mos tradhtoni mundin për lavdinë njerëzore dhe mos hiqni dorë nga lavdia e ardhshme për lavdi të pavlefshme; sepse lavdia e njeriut kthehet në pluhur dhe thashethemet e saj shuhen në tokë, por lavdia e virtytit mbetet përgjithmonë.
18. Virtyti i vërtetë nuk kërkon lëvdata njerëzore dhe nuk kënaqet me nderin - kjo nënë e të këqijave (1, 226).
19. Fillimi i nderit është i pëlqyeshëm për njeriun dhe fundi i tij është krenaria.
20. Ai që kërkon nderime lartësohet në vetvete dhe nuk mund të durojë poshtërimin.
21. Le të jetë nder për ty të punosh në virtyte dhe çnderim të lavdërosh (1, 227).
22. Mos kërkoni lavdi nga mishi - ju që jeni xhelozë për të hequr dorë nga pasionet e mishit, por kërkoni më të mirën - dhe kjo do të jetë lavdia juaj.
23. Ai që dëshiron të nderohet e ka zili atë që ia kalon në lavdi, duke ia shtuar kësaj zilie urrejtjen.
24. I mundur dëshirë e fortë nderi nuk toleron që dikush të preferohet ndaj tij, por ai kënaqet me parësinë, për të mos u dukur inferior ndaj askujt.
– 261 –
25. Ai nuk toleron që ai që e kapërcen të nderohet edhe në mungesë të tij dhe lavdia e punës së tij zakonisht paraqitet si e pakuptimtë.
26. Qortimi për të lavdishmin është plaga më e rëndë dhe ai nuk mund t'i shmanget urrejtjes për qortim.
27. I lavdishëm - në skllavërinë e një zonje mizore - dhe i rishitur shumë despotëve - ekzaltimi, zilia, xhelozia dhe të gjitha turmat e shpirtrave; dhe kushdo që godet frymën e ambicjes me përulësi përzë një regjiment të tërë demonësh.
28. Ai që nga përulësia e bën veten skllav të të gjithëve, krahasohet me atë që u përul dhe mori formën e një skllavi (Filip. 2:7).
29. Nëse e matni veten me një masë të vogël, atëherë nuk do ta matni veten me të tjerët.
30. Ai që zbulon dobësinë shpirtërore me lot, nuk do të mendojë shumë për mundin e tij (1, 228).
31. Demonët shpesh shkaktojnë poshtërim dhe qortim tek të mençurit e përulur, kështu që ata nuk mund të durojnë përbuzjen e pamerituar dhe të lënë mendjen e përulur; por kushdo që e duron me guxim çnderimin në përulësi, kështu ngrihet edhe më shumë në lartësinë e mençurisë.
32. Nxirrni nga brenda edhe mendimin e lavdërimit njerëzor, në mënyrë që përmes kësaj të reflektoni mendimin kureshtar të kotësisë, edhe para gjenerimit të saj.
33. Kur duke iu kundërvënë shkaqeve të pasioneve, i mposhtni ato, mos lejoni që të zmadhoheni nga një mendim i keq, që, duke besuar në të, të mos bini në lajthitje; por përpiquni të shihni më mirë të metat në atë për të cilën jeni munduar, në mënyrë që suksesi juaj të mos vidhet nga armiqtë e brendshëm (1, 239).
34. Të tjerët, pasi u lavdëruan për përparimin e tyre, me kalimin e kohës u bënë të neglizhuar; nga e cila - humbi edhe lavdërimi i mimoidesë edhe veprat.
35. Të tjerët, të ngurtësuar nga mendjemadhësia me veprat e tyre, e shihnin veten si të mëdhenj; ndërkaq ndërgjegjja rëndohej gjithnjë e më shumë, sëmundja e lavdërimit shtohej dhe mendimet, duke e larguar shikimin e shpirtit nga ulçera, nën mbulesën e lavdërimeve, ua plaçkitën gjithë mundin (1, 240).
– 262 –
36. Kur pendohesh me zell për mëkatet e tua, atëherë demonët, duke i madhëruar veprat e tua të pendimit, i nënçmojnë mëkatet e tua dhe shpesh i mbulojnë me harresë, ose sugjerojnë që ato të falen, kështu që, duke i dobësuar mundimet e tua, të mos e konsiderosh më atë. e nevojshme për të vajtuar me hidhërim rrëzimet tuaja.
37. Arma më e mprehtë e gjarprit (e lashtë) është kotësia, duke mposhtur frytet e të gjitha punëve tona. Por kushdo që organizon një manovër të veprave të mira të fshehta, të kundërshtuara më parë me të, është afër që ta rrahë kokën nga vetë djalli (1, 241).
38. Fshihni aromat e punës suaj asketike nën vulën e heshtjes, që, duke u ekspozuar nga jashtë me gjuhën tuaj, të mos plaçkiten nga lavdia.
39. Fshihe gjuhën tënde në kalimin aktiv të asketizmit (d.m.th. në vend të gjuhës, le të flasin bëmat); sepse në këtë rast, dhe në heshtje, do të keni dëshmitarë të jetës tuaj të denjë për besimin e bashkëjetuesve tuaj - vepra. Për të cilin dëshmojnë veprat e disponueshme, nuk ka nevojë që ai të dëshmojë për veten e tij me gjuhën e tij.
40. Të tjerë, pasi kanë lënë mënjanë barrën e punës, përpiqen ta mbulojnë dembelizmin e tyre me veprat e së shkuarës, duke paraqitur në mënyrë të pasigurt dhe jo bindëse, si dëshmitarë të dukshëm, vepra që nuk janë aty.
41. Ashtu siç ua fshihni njerëzve mëkatet tuaja, po ashtu ua fshihni atyre mundin tuaj. Të vjen turp të zbulosh veprat e tua të turpshme, për të mos u nënshtruar qortimit dhe poshtërimit - gjë që do të ishte e dobishme për shpirtin tënd. Kini frikë të tregoni mundin tuaj, në mënyrë që mëkati i filantropisë të mos sjellë shkatërrim në shpirtin tuaj. Nëse ia zbuloni rëniet e turpshme vetëm Zotit, atëherë mos ua zbuloni ballafaqimet tuaja njerëzve, që të mos i konsiderojnë ato si kurorëzim të fitores.
42. Disa, pasi u bënë të njohur ndër njerëzit për sjellje të këqija, vishen me një jetë të ndershme, jo për të mbajtur zi për rëniet e tyre mëkatare në punë asketike, por për të mbytur thashethemet qortuese për veten e tyre. Por nëse dikush
– 263 –
sepse një emër ka të bëjë vetëm me veprat e devotshmërisë, atëherë ai nuk punon për Zotin, por për njerëzit (1. 245. 6).43. Ata që në jetën asketike shquhen për zbehjen e tyre, le t'ua presin lavdërimin njerëzve para se të vijë - d.m.th. kur edhe para se të takohet me njerëz, armiku të vë në mendje lavdërimin (1. 249).
44. Kur kaloni shumë kohë duke u përmbajtur nga vera, vaji dhe teprimet e tjera, atëherë mendimet me lëvdata, duke llogaritur kohën, do t'ju frymëzojnë me idenë e dobësimit të mundimeve për hir të trupit. Përkundrazi, tregoni këtyre kalkulatorëve keqdashës gjithçka që mund të shërbejë për të përmbysur qëllimin e tyre. Kështu, një nga vëllezërit, i lavdëruar nga mendimet e tij të brendshme për punën e tij në luftën kundër demonëve, foli me fjalët e Psalmit: Le të kthehen Abies të turpëruar duke më thënë: mirë, mirë(Ps. 69,4).
45. Mos u visheni rroba të bukura që të mos vishni më qartë demonin e kotësisë; sepse nuk është bukuria e rrobave që tregon se keni veshur rrobat e virtyteve, por punët asketike, si bizhuteri ari, dëshmojnë për bukurinë e veshjes së shpirtit tuaj (1, 256).
46. Kushdo që, pas përvojave të një jete aktive dhe medituese, lyen të papërvojën me artin e mendimeve dalluese, duhet të jetë i kujdesshëm që të mos i rrëshqasë një mburrje e një dijeje të tillë dhe një dëshirë për ta ekspozuar atë për lavdi.
47. Ai që punon më pamëshirshëm ndaj vetes në kryerjen e veprave trupore, le të mos e teprojë për lavdërim dhe të mos e lartësojë veten me lavdi. Përndryshe, demonët, duke i ngritur shpirtin me këto mundime dhe duke ngjallur lavdi për të shtuar edhe më shumë pamëshirshmërinë ndaj tij, do ta joshin të pranojë bëma edhe më të mëdha, në mënyrë që të lartësohet edhe më shumë. Për këtë, ata bëjnë një bisedë të tillë me një tjetër me mendimet e tyre: si filani asket luftoi pa u kursyer dhe një njeri i tillë fitoi një emër të madh për veten e tij, saqë flasin për të edhe pas vdekjes; kështu që edhe ju ngjiteni në lartësinë e asketizmit për të fituar për veten tuaj
– 264 –
lavdi dhe kështu Emri juaj u bë i madh dhe pas vdekjes sate u shqiptua me lavdërim të madh (1, 268).48. Në ëndrrat e tyre ata e ngrenë një tjetër në foltoren e një mësuesi dhe imagjinojnë se ai flet fjalën dhe se thashethemet i japin atij përparësi ndaj të gjithë atyre që, me mundime asketike, janë bërë të famshëm për njohuritë e tyre të shumëanshme. Nëpërmjet kësaj, ata ngjallin tek ai jo vetëm konkurrencën, por edhe zilinë e të gjithëve, sukseset e të cilëve lavdërohen dhe veprat e të cilëve meritojnë admirim, dhe njohuritë janë të mahnitshme (1, 269).
49. Ndodh që ata qetësojnë djegien e mishit dhe nxjerrin mendime të papastra nga brenda me një qëllim dinakë, kështu që asketi mendon se shpirti i kurvërisë është mposhtur plotësisht nga ashpërsia e jetës së tij, se zemra e tij është pastruar. dhe është afruar me shenjtërinë e shenjtorëve dhe është ngjitur në majën më të lartë të shenjtërisë. Ata shpesh e detyrojnë një njeri të tillë t'i tregojë vetes për bëmat e tij: Unë bëra këtë dhe atë, u mundova në këtë dhe në atë mënyrë dhe u lodha, por duke mos e lejuar të shtojë në të njëjtën kohë: jo unë, por hiri që është në mua. Ata nuk e lejojnë atë të rrëfejë Zotin si ndihmës në atë që e detyrojnë të mburret, kështu që ai, sikur me mundin e tij, të ketë arritur gjithçka në bëmat e tij dhe të ketë përvetësuar të gjitha lavdërimet për këtë, dhe përmes një të tillë duke mos i dhënë lavdi Perëndisë, ai do të fundosej në thellësi të Blasfemisë, duke e zmadhuar pa kuptim vetëndihmën.
50. Kur në zemër dëgjohen mendime të tilla të lavdishme dhe ajo nuk e kundërshton atë, atëherë murgu (dhe veçanërisht ai i vetmuar) nuk është larg dëmtimit të mendjes; atëherë mendja rrezikon të shqetësohet, qoftë nga ëndrrat demonike, të pranuara me besim, qoftë nga fantazmat gjatë vigjiljeve, qoftë nga shfaqja e demonëve në një lloj forme të ndritshme. Sepse vetë Satani, për të na mashtruar, ndonjëherë shndërrohet në një engjëll drite; për më tepër, ai premton se nëse i përkulesh, ai do të të japë filan dhuratë, ose do të të marrë, si një Elija i ri, në qiell, në një zjarr të zjarrtë.
– 265 –
qerre. Dhe ndodhi që ata që e pranuan me besim, devijuan nga e vërteta dhe ranë në çmenduri. Për të shmangur këtë, duke kujtuar për hir të të cilave punët asketike ngrihen me dashuri, ruajeni zemrën tuaj me gjithë ruajtje, në mënyrë që, duke dëgjuar vetëm përpjekjet e jashtme asketike, të mos jeni të kapur brenda me mashtrim nga vetë-lartësimi (i paarsyeshëm) 1, 270).51. Ata që bëjnë vepra të mira, Zoti i këshillon: Kur të luteni, hyni në qelinë tuaj dhe, pasi mbyllni dyert, lutuni Atit tuaj që është në fshehtësi, (Mt. 6, 6), dhe gjithashtu: kur të bëni sadaka, mos tingëlloni para jush(- 2), urdhërimi për të shmangur të bërit diçka të mirë për shfaqje, si një vepër e dëmshme. Dhe Profeti, duke thënë se mbledh ryshfet mbledh në vaginë diravo(Ag. 1, 6), tregon se qëllimi i prishur i dashurisë për lavdi shkatërron çdo mundim (asketizmin dhe veprat e mira) - sikur përmes një vagine të vrimuar, duke kaluar nëpër një zemër që nuk mbrohet nga urtësia e përulur. Një zemër e përulur është me të vërtetë një thesar dhe një gardh i fortifikuar kudo, ku as krimbi dhe as afidet nuk digjen, ku tatia nuk gërmon e nuk vjedh(Mateu 6:20). Nën krimbin nënkuptohet mendjemadhësia e lindur brenda, duke shkatërruar atë që është e mirë te njerëzit; dhe nën tatyami janë lëvdata që vijnë nga jashtë, të cilat, duke ngjallur arrogancë të paarsyeshme, plaçkisin me nxitim thesaret shpirtërore, të mbledhura me punë të gjata në vepra të mira. Sepse, ashtu si krimbi ha lëndën nga e cila ka marrë qenien, dhe duke gërmuar nëpër mur, merr me kujdes të mirën e grumbulluar (të mirën materiale): kështu mendimi, i shtyrë nga veprat e mira në lartësim, shkatërron çmimin e këtyre veprave. , dhe lavdërimet njerëzore, duke gërmuar nën mendjet e lehta, (ndërhyjnë brenda) dhe nuk lënë asgjë të mirë aty, - e cila është sjellë nga jashtë në rrugën e ligjshme (dyert), dhe prej andej ajo vjellet prej tyre në një vrimë në veshët e tyre. Por askush të mos lejojë që ky pasion ta kapërcejë veten aq shumë, saqë, në qetësi nga ëmbëlsia e dashurisë së lavdisë, të pësojë një humbje të plotë të gjithçkaje të fituar nga mundi i mundimshëm, le të jenë të gjithë të matur dhe zgjuar, në mënyrë që
– 266 –
për t'i shfarosur akuzuesit, kur ata sapo po gërmojnë, para se të shkaktojnë dëm, duke i goditur pikërisht në momentin e gërmimit, para se të shkëlqejë dielli - dhe mendimi do të bëhet vepër (2, 106-7).h. Rreth krenarisë (pjesa 1, 219).
1. Krenaria është një ënjtje (fryrje) e shpirtit, e mbushur me gjak të korruptuar; nëse piqet, do të shpërthejë dhe do të shkaktojë telashe të mëdha.
2. Rrufeja e rrufesë parashikon një goditje të fortë dhe krenaria tregon pamjen e kotësisë.
3. Krenaria e ngre krenarin në një lartësi të madhe dhe prej andej e hedh në humnerë.
4. Krenaria i lëndon ata që kanë braktisur Zotin dhe që ia përshkruajnë veprat e mira forcës së tyre.
5. Ashtu si bie dhe rrëmbehet ai që ka shkelur në rrjetë, ashtu bie ai që mbështetet në forcën e tij.
6. Një bollëk frutash përkul degët e pemëve në tokë dhe një mori virtytesh përul mendjen e njeriut.
7. Fruti i kalbur nuk është i dobishëm për bujkun dhe virtyti i një njeriu krenar është i pahijshëm për Zotin.
8. Një shtyllë mbështet një degë të ngarkuar me fruta dhe frika e Perëndisë mbështet një shpirt të virtytshëm.
9. Ashtu si pesha e një fruti thyen një degë, ashtu krenaria e rrëzon një shpirt të virtytshëm.
10. Mos e tradhtoni shpirtin tuaj në krenari dhe nuk do të shihni ëndrra të tmerrshme; sepse shpirti i krenarëve braktiset nga Zoti dhe bëhet gëzimi i demonëve.
11. Krenari natën imagjinon një mori kafshësh sulmuese dhe ditën e shqetësojnë mendimet e ndrojtura; kur fle, shpesh kërcen përpjetë, dhe kur është zgjuar, i frikësuar nga hija e një zogu.
12. Zhurma e gjethes e tmerron krenarin dhe zhurma e ujit i godet shpirtin.
13. Pra, pikërisht tani ai iu kundërvu Perëndisë dhe
– 267 –
kushdo që refuzoi ndihmën e Tij tani është i frikësuar nga fantazmat e parëndësishme.14. Krenaria e rrëzoi kryeengjëllin nga qielli dhe e bëri atë, si vetëtima, të flejë mbi tokë. Dhe përulësia e mençurisë e ngre një person në parajsë dhe përgatitet për gëzim me engjëjt.
15. Pse je ngritur lart, o njeri, dhe ngrihesh mbi re, duke qenë pluhur dhe pluhur?
16. Shiko natyrën tënde, se je tokë e hi dhe së shpejti do të bëhesh pluhur; tani madhështor, dhe pas pak do të jesh një krimb. Çfarë do të ngrini lart një qafë që së shpejti do të kalbet?
17. Njeriu është diçka e madhe kur Zoti e ndihmon; dhe posa të braktiset nga Zoti, ai do ta njohë dobësinë e natyrës së tij.
18. Ju nuk keni asgjë të mirë që nuk do ta merrnit nga Perëndia. Pse i madhëron të huajt si të tutë? Pse mburreni me hirin e Zotit të dhënë, sikur të ishte fitimi juaj?
19. Njihe Dhuruesin dhe mos u mburr shumë; ti je krijesë e Zotit, mos u largo nga Krijuesi.
20. Zoti ju ndihmon, mos e mohoni Bamiresin; ju u ngjitët në lartësinë e jetës, por Zoti ju udhëzoi; pati sukses në virtyt, por Perëndia punoi në ju; Rrëfeni Atë që ka lartësuar, që të qëndroni të palëkundur lart.
21. Njihni qenien tuaj bashkënatyrore se ai është i të njëjtit esencë me ju dhe mos e mohoni lidhjen tuaj farefisnore me të nga mendjemadhësia.
22. Ai është i përulur dhe ju jeni të lartësuar; por një Ndërtues i krijoi të dyja.
23. Mos i lini pas dore të përulurit; ai qëndron më i fortë se ju, ecën në tokë dhe nuk do të bjerë shpejt; por i gjati, po të bjerë, do të shtypet.
24. Një murg krenar është një pemë pa rrënjë që nuk mund të përballojë presionin e erës; por dituria arrogante është një qytet i rrethuar me mure, në të cilin është i sigurt për të jetuar.
– 268 –
25. Një fije bari ngrihet lart me një frymë ere, por njeriu krenar ngrihet nga beteja e çmendurisë.
26. Flluska që shpërthen kthehet në hiç dhe kujtimi i krenarëve do të humbasë.
27. Fjala e të përulurit është vaj zbutës për shpirtin, por fjala e krenarit është plot mendjemadhësi.
28. Lutja e të përulurve e përul Zotin, por lutja e krenarëve e fyen Atë.
29. Përulësia është kurora e shtëpisë dhe ai që hyn ruhet.
30. Kur të ngjitesh në lartësinë e virtyteve, atëherë ke nevojë të madhe për mbrojtje: sepse nëse ai që qëndron në dysheme bie, shpejt do të ngrihet dhe ai që bie nga lartësia rrezikon të vdesë.
31. gur i çmuar korniza e artë është e denjë dhe përulësia e burrit shkëlqen me shumë virtyte.
32. Mos harro rënien tënde, edhe pse pendohesh; por kujto mëkatin tënd me të qara, për përulësinë tënde, që, duke e përulur veten, nëse është e nevojshme, të presësh krenarinë (1, 240).
33. Mos i shiko të rënët me mendime arrogante që të krekosin si gjykatës, por kushtoju vëmendje vetes me një mendim të matur, testues dhe vlerësues të veprave të tua (1, 245).
34. Kur të biesh, psherëtin dhe kur ia del mbanë, mos u bëj mendjemadh. Mos u madhëroni sepse jeni të pafajshëm, që në vend të shkëlqimit të mos vishni turp.
35. Një nga më të maturit, duke folur për përulësinë, tregoi gjithashtu si vijon: “Një baba shumë i matur u godit në faqe nga një i demonizuar që ishte në një krizë të fortë çmendurie; dhe babai, duke u kthyer menjëherë, i ofroi një tjetër faqe, gati për të marrë goditjen. Pastaj demoni, sikur të ishte goditur nga rrufeja me përulësi, ai bërtiti dhe doli menjëherë nga krijimi i Perëndisë" (1, 259-60).
36. Ndërsa toka që fundoset në themele shkul
– 269 –
ka flori, kështu që ata që zbresin në përulësi si floriri i konsumojnë virtytet prej tij (1, 266).37. Shën Pali urdhëron, harresë prapa, në shtrirjen e përparme(Filip. 3, 13). Ai që është kaq i prirur nuk lartësohet aq shumë nga ajo që ka arritur, por përulet nga ajo që i mungon ndaj asaj që supozohet, duke u kujdesur për të përfunduar atë që nuk ka përfunduar dhe duke mos u kthyer tek ajo që tashmë ka përfunduar; sepse ajo që bëhet shpesh e fryn mendjelehtësin deri në pamaturi, dhe ajo që kërkon të bësh e përul mendimin e së panjohurës nëse do të përfundojë, dhe para se të bëhet, shkakton pikëllim. Prandaj, Zoti, duke i mbrojtur ata që janë ngritur në majat e virtytit, nga shkelja në mendjemadhësi, thotë: kur të bësh gjithçka që të urdhërohet, thuaj, sikur robërit të mos ishin çelësat e Esmasë, sikur të krijosh një beç, krijo(Luka 17:10). Edhe pse nuk e pengon gëzimin; se detyra është përmbushur, megjithatë, nuk e lejon njeriun të mendojë lart për veten. Sepse ai thotë se është paguar një borxh dhe jo një dhuratë arbitrare (2, 112-13).
38. Krenaria i fryn mendimet deri në pompozitet, i mëson ata të shpërfillin çdo person dhe të shohin me përbuzje atë që është e natyrshme për veten si diçka të parëndësishme, i shtyn mendimet e larta drejt çmendurisë, i frymëzon ata të ëndërrojnë barazinë me Zotin, nuk e njeh. Providenca dhe kujdesi i Zotit të Gjithëmirë, beson se si për vepra, merr të gjitha favoret që përdor, nuk dëshiron të shohë ndihmën e Zotit në atë që bën dhe në atë që ka sukses, e konsideron veten të mjaftueshëm për çdo të mirë. vepër, nga mendjemadhësia mendon se ka forcë për gjithçka, duke qenë krejtësisht i pafuqishëm. Ajo është një flluskë uji, e fryrë nga një mendim i kotë për veten, e cila, sikur të fryjë, shndërrohet në asgjë (2, 184).
– 270 –
Teksti jepet sipas publikim(përkthyer në moderne drejtshkrim):
Nili i Sinait. Rreth tetë shpirtrat e së keqes // Philokalia. botimi i 2-të. T. 2. M., 1895, f. 229-270.
