Kryerja e saktë e namazit të pesëfishtë është kusht për pranimin e adhurimit të besimtarit dhe marrjen e shpërblimit nga i Plotfuqishmi. Në të njëjtën kohë, në Islam parashikohen disa lëshime për gratë në namaz.
Në internet, mund të gjeni shumë faqe dhe faqe personale të muslimanëve që mësojnë namazin. Disa prej tyre gabimisht pohojnë se nuk ka dallime midis burrave dhe grave, përveçse në nuancat e mbulimit të avretit. Kjo deklaratë është vetëm pjesërisht e vërtetë, sepse në përgjithësi, të gjithë kryejnë të njëjtin rit të adhurimit (përshkruhet në detaje), ata lexojnë sure nga Kurani, të njëjtat lutje brenda namazit dhe në përfundimin e saj, rendin e veprimeve në të tilla Elementet si kijami (qëndrimi në këmbë) janë të njëjta, rukugu (harku nga mesi) dhe suxhudi (sajde, sexhde). Megjithatë, ka dallime midis gjinive. Kjo shpjegohet me urtësinë e Krijuesit tonë, i cili mori parasysh esencën mashkullore dhe femërore.
Dallimet kryesore
Siç e dini, të gjitha femrave në Islam u është përshkruar kryesisht modestia. Dhe kjo është veçanërisht e dukshme në lutje.
Profeti Muhamed (paqja qoftë mbi të) i kushtoi vëmendje dallimeve në qëndrimet e vëllezërve dhe motrave në besim gjatë faljes së namazit, duke e arsyetuar këtë me faktin se një grua duhet t'i kryejë elementet e adhurimit më të përmbajtur, siç thotë Imam Bajkhaki. në veprën “Sunen el-Kubra”: “Të gjitha rregullat e namazit, në të cilat një grua dallon nga një burrë, bazohen në parimin e satr (fshehjes). Kjo do të thotë që një grua duhet t'i kryejë lëvizjet e namazit në atë mënyrë që të fshihet sa më shumë.
Bazuar në këtë, gratë nuk lejohet të lexojë me zë të lartë vargje nga Kurani, dua, azkar dhe gjithçka që lexohet me zë të lartë gjatë lutjeve të caktuara. Ata nuk bëjnë ezan (ezan), nuk thonë kamat (ikamet).
Gruaja në tekbir ngre krahët vetëm në nivelin e shpatullave dhe e vendosi në gjoks. Kështu, ajo mbulon këtë pjesë të trupit. Sipas Imam Ahmed ibn Hanbelit, një grua muslimane duhet vetëm t'i ngrejë pak duart. Ekziston gjithashtu një mendim se ajo nuk duhet t'i ngrejë fare.
Ndërsa qëndronte në kijam, ajo nuk duhet të përhapen bërrylat- supozohet t'i shtypni ato në trup sa më shumë që të jetë e mundur, dhe gjithashtu nuk duhet t'i hapni këmbët gjerësisht. Sipas medhhebit hanefi, distanca ndërmjet këmbëve është afërsisht e barabartë me gjerësinë e katër gishtave.
Në një bel (ruku ', rukug) grua nuk duhet të harkoni shpinën dhe drejtoje atë, duke u përkulur aq poshtë sa burrat. Seksit të drejtë i kërkohet vetëm të përkulet pak përpara, duke përkulur pak gjunjët. Kjo bëhet për të njëjtin qëllim të ruajtjes së modestisë.
Përkulja në tokë, si qëndrimi në këmbë, nënkupton kompaktësi maksimale. Gruaja shtyp bërrylat e saj në trup dhe në dysheme, dhe stomakun në ijet. Kjo sjellje ju lejon të mos ekspozoni pjesët e trupit gjatë namazit. Për burrat, këshillohet që të shtrijnë pak krahët dhe të lënë një distancë të tillë midis kofshës dhe trupit në mënyrë që qengji të mund të zvarritet:
“Kur të shkoni në sexhde, atëherë shtypni një pjesë të mishit (trupin, bustin, p.sh. bërrylat) në tokë, sepse gruaja në këtë (d.m.th. në sexhde) nuk është si mashkulli” (hadith i transmetuar nga Bejhakiu. ).
Gjithashtu është e nevojshme të fokusohemi në uljen ndërmjet rekateve - teshehhud, kur lexohet namazi "et-tahiat" dhe në fund të namazit. Nëse burrat ulen në këmbën e majtë, dhe këmba e djathtë mbështetet në gishtin e këmbës, atëherë gjinia femërore është e përshkruar të ulet në të pasmet e majtë dhe të vendosë të dy këmbët në të djathtë pa harkuar këmbët. (më shumë-në video). Ulur në namaz në këtë pozicion i lejon një gruaje të fshehë trupin e saj në masën më të madhe. Të gjithë themeluesit e medhhebeve sunite e konfirmojnë këtë dallim. Në veçanti, Imam Ahmed ibn Hanbeli tha: "Sipas mendimit tim, për motrat tona, "sadl" (vendosja e të dyja këmbëve në anën e djathtë) është shumë më mirë."
Për të shpëtuar një grua, ajo rekomandohet lutuni në shtëpi dhe jo në xhami. Në fund të fundit, edhe vizita kolektive lutjet e festave kurse hutbeja e xhumasë është e obliguar vetëm për burrat. Në doktrinën islame, njeriu merr një shpërblim më të madh kur e fal namazin me xhemat, veçanërisht në xhami. Për gratë, shpërblimi rritet kur lexon një lutje në shtëpi, pasi qëllimi kryesor i gruas është ruajtja e vatrës familjare.
Gjithashtu duhet pasur parasysh se, ndryshe nga burrat, për gratë muslimane indulgjencat gjatë periudhave të hajdës () dhe nifasa(hemorragji pas lindjes). Këto ditë nuk lejohet falja, agjërimi dhe leximi i Kuranit. Sidoqoftë, nëse ditët e humbura të urazës në Ramazan duhet të plotësohen brenda një viti para muajit të ardhshëm të agjërimit, atëherë lutjet nuk rilexohen më dhe nuk do të ketë mëkat për këtë. Ky është një tjetër hir i të Plotfuqishmit, i cili lejon gratë të lënë namazin për arsye fiziologjike, sepse gjatë kësaj periudhe trupi dobësohet dhe dikush e duron me dhimbje të gjithë periudhën.
Leximi i një lutjeje kolektive nga gratë
Qëndrimi në Islam ndaj një gruaje që bëhet imam në namaz nuk është i dënueshëm dhe në të njëjtën kohë nuk është i miratuar. Ajo është e ndaluar të udhëheqë një xhemat mashkullor. Ka disa veçori të tjera që ndryshojnë nga lutja kolektive e meshkujve:
1) nuk lëviz përpara nga radha e grave të tjera muslimane (për burrat, imami qëndron përpara dhe rreshti i parë i adhuruesve qëndron pas tij).
2) Nëse një grua që ka marrë rolin e imamit gabon në namaz, ajo sinjalizohet për këtë duke përkëdhelur. dora e djathtë në anën e pasme të dorës së majtë. Tek meshkujt në raste të ngjashme thonë: “SubhanAllah”.
3) Gjinia femërore këshillohet të kufizohet në shqiptimin e "ikametit" në vetvete. Është e ndaluar leximi i ezanit me zë të lartë, edhe nëse ezani bëhet vetëm në prani të grave dhe edhe nëse bëhet me pëshpëritje ose shumë qetë. Kjo është e dënuar në Islam për gratë, ndryshe nga burrat, të cilët duhet të thërrasin për namaz me zë të lartë dhe të bukur.
4) Leximi i lutjes kolektive festive për gratë nuk është i ndaluar, megjithatë, sipas fakihëve, është mirë që ajo të mos shkojë në xhami, por të kryejë një gajet-namaz (id-namaz) brenda mureve të shtëpisë. Transmetohet në hadith:
“Vajzat e reja që ende nuk janë martuar, gratë që jetojnë pas perdes në shtëpitë e tyre dhe gratë që kanë menstruacione, le të dalin nga shtëpitë e tyre, le të jenë dëshmitare të bekimeve dhe lutjeve të besimtarëve. Por gratë me menstruacione le të qëndrojnë veçmas nga njerëzit që lexojnë lutjet” (transmetuar nga Imam Buhariu).
5) Lejohet të lexojë kolektivin Namazi i xhumasë përfaqësuese femra, por edhe kjo nuk është e detyrueshme. Një grua muslimane mund të falë namazin e zakonshëm të drekës në shtëpi, ndryshe nga burrat të cilëve u kërkohet të shkojnë në xhami të premteve për namazin e zuhrit.
Në këtë ju mund të shikoni dhe shkarkoni, si dhe të printoni orarin e lutjeve në qytetet e CIS, përfshirë Rusinë.
E shoh këtë kohët e fundit, si në ato sociale. rrjeteve, dhe në jetë diskutohet me vrull çështja e preferencës së faljes së namazit kolektiv me gruan ndaj namazit kolektiv në xhami, u bë e nevojshme sqarimi i kësaj pike në mënyrë që askush të mos ketë keqkuptim për këtë çështje. Meqenëse, për shkak të një keqkuptimi të çështjes, njerëzit shpesh priren në një nga dy ekstremet: ifrat (teprica) dhe tafrit (pakujdesi).
Në medhhebin Shafi, dy libra përfaqësojnë mendimin kryesor në çështjet e fikhut: "Nihajatu el-Muhtaj" dhe "Tuhfatul Mukhtaj". Autori i librit të parë është Imam Ramliu, e dyta - Imam Ibn Haxher el-Hajtemi. Prandaj, do t'u referohemi këtyre dy imamëve.
Për ta bërë të përshtatshme dhe të kuptueshme për lexuesin, tekstet e këtyre librave nuk do t'i përkthej fjalë për fjalë, por do të shkruaj kuptimin e përgjithshëm dhe në fund do t'i jap tekstet origjinale në arabisht në mënyrë që kushdo që dëshiron të lexojë origjinalin mund ta bëjë këtë.
Ka dy përgjigje për këtë pyetje:
1- Nëse me daljen e burrit në xhami, gruaja mbetet pa namaz kolektiv, gjegjësisht nëse në shtëpi nuk ka asnjë person tjetër nga të afërmit dhe mahrem që do të falet kolektivisht me të, atëherë në këtë rast. këshillohet që burri të qëndrojë në shtëpi. Përparësi në këtë rast i jepet namazit me xhemat në shtëpi, pasi kjo është një ndihmë në një vepër bamirësie në të cilën burri bëhet shkak që gruaja do të marrë shpërblim për namazin me xhemat. Dhe shpërblimi për këtë namaz është i barabartë me faljen e tij në xhami, madje edhe më shumë.
2- Në shënimet mbi "Tuhfat" Ibn Haxheri, Imam Ibn Kasim el-Ubadi shkruan se është më mirë dhe e preferuar që fillimisht të shkojë në xhami për namaz kolektiv, e më pas të kthehet në shtëpi dhe të falet sërish kolektivisht me gruan e tij. Dhe kjo, siç shkruan ai, është më mirë sesa ta bëjë në xhami ose në shtëpi me gruan e tij.
Këtu duhet shtuar se nëse një person ka motrën dhe gruan, gruan dhe djalin, gruan dhe nënën, dy ose më shumë gra në shtëpi, atëherë është më mirë që ai t'i mësojë ata të luten kolektivisht (pasi nuk ka asgjë të vështirë në këtë ), dhe shkoni në xhami.
Ky është vendimi i Sheriatit në këtë çështje dhe kërkojmë nga të gjithë që ta kuptojnë dhe ta pranojnë këtë moment ashtu siç është. Dhe nuk ia vlen, të kesh mundësinë të shkosh në xhami për një lutje kolektive, të qëndrosh në shtëpi, duke e justifikuar atë. Vendimi i Sheriatit duhet pranuar si vendim i Sheriatit dhe jo si justifikim për dembelizmin e dikujt. Nëse një person ndalon së shkuari në xhami, duke e arsyetuar këtë, atëherë së shpejti ai në përgjithësi mund të ndalojë faljen e namazit në shtëpi kolektivisht, pasi qëllimi i tij ishte i gabuar.
Paraardhësit tanë të drejtë, shkencëtarët zgjodhën metodën e dytë për veten e tyre, pasi është më e sigurta. Ata thonë se shkencëtari i ndjerë Kuramuhammed-haji Allahu e mëshiroftë, fillimisht e fali namazin në xhami, pas së cilës shkoi në shtëpi për të falur namazin me gruan e tij.
Allahu na dhëntë qëndrueshmëri në rrugën e Tij dhe mos na privoftë nga kuptimi i fesë së Tij.
Përgatiti: Musa Bagilov
Teksti i Imam Ramliut:
وتحصل فضيلة الجماعة للشخص بصلاته في بيته بزوجة أو ولد أو رقيق أو غيرهم ، بل بحث الإسنوي والأذرعي أن ذهابه إلى المسجد لو فوتها على أهل بيته مفضول وأن إقامتها لهم أفضل ، ونظر فيه بأن فيه إيثارا بقربة مع إمكان تحصيلها بإعادتها معهم ، ويرد بأن الفرض فواتها لو ذهب للمسجد ، وذلك إيثار فيه ; لأن حصولها لهم بسببه ربما عادل فضلها في المسجد أو زاد عليه فهو كمساعدة المجرور من الصف .
Pas shqiptimit të shehadetit, që nënkupton pranimin e Islamit, detyra kryesore dhe më e rëndësishme për një person është të kryejë namaz. Namazi është shenjë e besimit në Allahun dhe e adhurimit ndaj Tij.
Në hadithin e të Dërguarit të Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) thuhet: “Namazi është shtylla e fesë”. “Feja e atij që e braktis namazin do të shembet”, thotë një hadith i shenjtë.
Lutja e rregullt është një kërkesë themelore e Islamit, pa të cilën njeriu nuk mund të përmbushë detyrën e tij kryesore para Zotit dhe sigurisht që do të humbasë gjënë më të rëndësishme dhe më të çmuar në jetë - vetëdijen dhe ndjenjën e lidhjes së tij me të Plotfuqishmin. Pesë periudhat kohore në të cilat duhet falur namazi korrespondojnë me pesë pjesët e ditës.
Këto janë agimi, mesdita, pasditja, pasditja e vonë dhe nata. Namazi është një dialog i një personi me Krijuesin, rregullsia e të cilit periodikisht, ditë e natë, i kujton njeriut të Plotfuqishmin.
Obligimi i namazit përmendet në Kuran dhe në hadithet e profetit Muhamed a.s. Kur i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) u pyet për veprën më të mirë, ai u përgjigj se ishte një lutje me kohë.
I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë se namazi është çelësi i Xhenetit dhe se lutja është për Allahun vepra më e dashur e robit të Tij pas besimit. Nëse do të kishte ndonjë gjë më të mirë në shërbimin ndaj Tij, engjëjt do ta bënin gjithashtu. Në mesin e engjëjve ka nga ata që bëjnë një hark (dorën), përkulen në tokë (blozë), në këmbë dhe ulur, domethënë kryejnë të gjitha veprimet që i bëjmë në namaz.
Hadithi thotë se meleku Xhebrail (paqja qoftë mbi të) fali një namaz me dy rekate për dyzet mijë vjet. Pas kësaj, Allahu i tha atij se një namaz me dy rekate i falur nga një person nga xhemati (umeti) i Muhamedit a.s. është më i dashur tek Ai se ky namaz. Dhe kjo është për shkak të lartësimit të Allahut ndaj Pejgamberit tonë (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të).
Pse namazi e ka të tillë rëndësi të madhe? Sekreti i kësaj qëndron në lartësimin e tij nga vetë Allahu. Dihet se të gjitha kanunet e Sheriatit, të gjitha veprat e parashikuara nga Islami, na i solli Profeti (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të), dhe ai, nga ana tjetër, i mori ato nga engjëlli Xhebrail (paqja qoftë mbi të! atë), i cili ishte ndërmjetës ndërmjet Allahut dhe Profetit (paqja qoftë mbi të).
E veçanta e lutjes është se i Plotfuqishmi, duke thirrur pranë vetes natën e Ngjitjes (Mirazhit) të Dërguarin (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të), Vetë, pa ndërmjetës, e pajisi Profetin tonë (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të!) dhe komunitetit të tij (ummetit) me këtë dhuratë të vlefshme. Prandaj, i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) dhe shokët e tij e trajtuan namazin me përgjegjësi të madhe.
Namazi është një komunikim i veçantë me të Plotfuqishmin. Nëse para një takimi me ndonjë person me ndikim përjetojmë emocione, gëzim, përgatitemi me zell për të, atëherë imagjinoni se si duhet të përgatitemi për një takim me Sundimtarin e të gjitha gjërave - Allahun e Plotfuqishëm?
Pavëmendja dhe indiferenca aktuale ndaj fesë nuk ka nevojë për përshkrim. Çfarë të thonë kur neglizhojnë një çështje kaq të rëndësishme siç është namazi, i cili do të kërkohet para së gjithash në Ditën e Gjykimit dhe që është gjëja e dytë më e rëndësishme në fe pas besimit.
Por gjithsesi ka shpresë se njerëzit me mendje të pastër e të pa turbullt, inshaAllah, do të preken nga fjalët e të Dërguarit të Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të!).
Në hadithin e Pejgamberit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) thuhet se një person që fal pesë namaze është si ai që lahet pesë herë në ditë në një lumë që rrjedh afër shtëpisë së tij. Ashtu siç larja e pastron trupin, ashtu edhe namazi i kryer siç duhet, e pastron njeriun nga mëkatet. Allahu thotë në Kuran se me të vërtetë namazi e ruan njeriun nga gjërat e turpshme dhe të ndaluara.
Namazi dhe llojet e tjera të adhurimit janë pengues për të rënë në mëkate, dhe gjëja kryesore këtu është se si falet namazi, me çfarë zelli plotësohen të gjitha kërkesat e tij.
Kur një person qëndron para Krijuesit pesë herë gjatë ditës, duke komunikuar me Të, duke u penduar për mëkatet, duke u turpëruar për veprat e padrejta, duke kërkuar ndihmë, atëherë ai merr një ngarkesë të madhe shpirtërore dhe kjo e paralajmëron atë nga kryerja e gjërave mëkatare.
Namazi është mëshira e madhe e Allahut. Kthimi tek Allahu, hyrja në namaz, gjatë brengave dhe shqetësimeve është të nxitosh drejt hirit të Tij. Kur mëshira e Allahut vjen në ndihmë, atëherë nuk ka arsye për t'u shqetësuar. Ka shumë shembuj nga jeta e të Dërguarit të Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) lidhur me këtë.
Në hadith thuhet se kur frynte një erë e fortë, i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të!) hynte menjëherë në xhami dhe nuk u largua derisa era u qetësua. Gjithashtu gjatë motit me diell dhe eklipset hënore Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) e fali namazin sunet.
Shokët e të Dërguarit të Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) thanë se sa herë që anëtarët e familjes së tij binin në një situatë të vështirë, ai i urdhëronte ata të faleshin.
Në të njëjtën mënyrë vepruan edhe shokët e tij, të cilët u përpoqën të ishin si Profeti (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të!).
Shoku i Pejgamberit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) Ibn Abbas (Allahu qoftë i kënaqur me të), ndërsa ishte në një udhëtim, mori lajmin për vdekjen e djalit të tij. Pastaj zbriti nga deveja e tij dhe fali një namaz prej dy rekatesh, pastaj lexoi duanë dhe tha: “Kam bërë atë që na ka urdhëruar Zoti i Madhëruar në librin e Tij. Në të vërtetë, Kurani thotë se ne kërkojmë ndihmën e Allahut me durim dhe lutje.
I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) tha se të gjithë pejgamberët e mëparshëm (paqja dhe bekimi qofshin mbi të gjithë) gjithashtu iu drejtuan Allahut në kohë fatkeqësie, duke falur namazin. Hadithi i Pejgamberit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) thotë se kur dikush bie në vështirësi ose nevojë, le të marrë abdes të plotë dhe le ta falë namazin me dy rekate, lavdëroje Allahun, pastaj kërko bekimin e të Dërguarit të Tij (paqja dhe shpëtimi i Allahut qofshin mbi të). dhe bekimet qofshin mbi të) dhe në fund, ai do t'i bëjë një kërkesë të Plotfuqishmit.
Në fakt, është e vështirë të mbulohen të gjitha thëniet e Profetit (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) në lidhje me rëndësinë e namazit dhe tregimit për faljen e Allahut për ata që e kryejnë atë.
Në lutje fshihen shumë dobi, të cilat nuk mund të përshkruhen në një predikim. Por, sigurisht, njeriu që e fal namazin, para së gjithash, duhet të ketë nijet që të zbatojë urdhrin e Allahut dhe të marrë kënaqësinë e Tij.
Hadithi thotë se me të vërtetë të gjitha veprat konsiderohen me nijet. Sa e pakufishme është mëshira e Allahut, që na dha lutjen, e cila thith aq shumë dobi në këtë botë dhe lumturinë e përjetshme të Xhenetit!
Allahu na ndihmoftë të kuptojmë Mirësinë e Tij dhe të ndjekim rrugën e Vërtetë të treguar prej Tij! Amine.
08:16 2017
Falja e pesë namazeve ditore është farz – vepër e detyrueshme për të gjithë muslimanët. Është e dobishme për burrat dhe gratë që ta bëjnë atë kolektivisht. Shumë hadithe të Muhamedit (salallahu alejhi ue selem) flasin për meritat e një lutje të tillë, duke i këshilluar veçanërisht burrat që të falen së bashku dhe, kështu, të mos e privojnë veten nga shpërblimi shtesë i të Plotfuqishmit.
Vetë Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) u përpoq ta zbatonte këtë rregull dhe për këtë arsye gjithmonë u lut në xhami me muslimanët e tjerë.
Për burrat, namazi kolektiv është gjithmonë sunet, ndërsa për gratë nuk është një veprim i detyrueshëm, por i miratuar.
Sa i përket detyrave të imamit - udhëheqja e namazit - ato duhet t'i kryejë vetëm një burrë. Gruaja mund të jetë edhe imam, por vetëm në një rreth faltore. Nëse burrat marrin pjesë në namazin kolektiv, atëherë ajo nuk ka të drejtë ta udhëheqë këtë namaz.
A është e detyrueshme që xhemati t'i falet familjes?
Shejh Ibn Baz (Allahu e mëshiroftë) ka thënë: “Nganjëherë mund të falësh namazet vullnetare, si për shembull qëndrimi në këmbë gjatë natës, Duha-namazi, ndonjëherë mund të bësh sunen-ravatib (sunetet që janë pas ose para namazit të detyrueshëm) me xhemat. në skuadër) me familjen, fëmijët, gruan, etj., siç bëri profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të). Ai u fal në shtëpinë e Enesit, me Enesin dhe jetimin pas tij dhe Ummu Sulejmin që qëndronte pas tyre. Gjithashtu, ai (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) e falte Duhanë kolektivisht (xhematin) në shtëpinë e Utbanit kur e vizitonte atë. Ju mund ta bëni atë.
Megjithatë, nëse keni humbur namazi i detyrueshëm, d.m.th. nuk e kryeni atë me xhematin në xhami, për shkak të sëmundjes, ose për ndonjë arsye tjetër, dhe u kthye në shtëpi, atëherë mund të faleni me familjen tuaj, fëmijët e xhematit. Por në të njëjtën kohë, duhet të dini se nuk mund ta lini namazin e xhematit në xhami. Ju dhe fëmijët tuaj, të gjithë ju duhet ta kryeni namazin në xhaminë e xhematit pa dështuar. Meqë Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Kush e ka dëgjuar ezanin dhe nuk ka ardhur (e falë), nuk do të jetë për një namaz të tillë, përveç nëse ka ndonjë arsye…” Nga faqja e internetit e Shejh Ibn Bazit).
Nga kjo fetva del qartë se burrat duhet ta falin namazin farz në xhami me xhemat. Gjithashtu, shejhu thotë se njeriu mund ta falë namazin, si obligim nëse e ka humbur për ndonjë arsye dhe nuk e ka kryer në xhami, ashtu edhe vullnetarisht në shtëpi me xhematin e tij të shtëpisë. Megjithatë, mbetet pyetja nëse një person do të marrë një shpërblim shtesë për këtë lutje të kryer në shtëpi me anëtarët e familjes, apo jo?
Transmetohet nga fjalët e Ebu Hurejres, Allahu qoftë i kënaqur me të, se Pejgamberi a.s. ose në treg, njëzet e pesë herë, sepse, me të vërtetë, nëse njëri prej jush merr abdes siç duhet, dhe pastaj vjen në xhami me qëllimin e vetëm për të falur një namaz, atëherë për çdo hap që ai hedh, Allahu me siguri do ta lartësojë atë me një shkallë dhe largoje një mëkat prej tij derisa të hyjë në xhami. Dhe kur (një person) të hyjë atje, (do të konsiderohet se) ai është i zënë me namaz gjatë gjithë kohës derisa pret të fillojë, dhe engjëjt do të vazhdojnë t'i luten Allahut që ta mëshirojë atë gjatë gjithë kohës. ai qëndron në vendin e faljes së tij duke thënë: “O Allah, fale atë o Allah, tregoje mëshirën Tënde derisa të ndotet!” (El-Buhari, 477, Muslimi dhe të tjerët). Ka një mosmarrëveshje mes dijetarëve për mosfaljen e namazit në xhami. Pra, disa thanë se kanë për qëllim namazin e kryer vetëm, pa xhemat. Të tjerë thanë se ky është një namaz që falet jashtë xhamisë me xhemat ose në vetmi.
Mendimi i preferuar në këtë çështje është mendimi i parë, domethënë, se namazi është menduar në vetmi. Prandaj, ai që e fal namazin në shtëpi me xhemat me familjen ose mysafirët e tij, e meriton shpërblimin e xhematit. Mirëpo, ky shpërblim nuk është i barabartë me shpërblimin e namazit të falur nga një xhemat në xhami, kështu që namazi jashtë xhamisë, i kryer nga një xhemat, është më i mirë se namazi i vetëm.
Kështu që Imam En-Neveviu (Allahu e mëshiroftë) tha: "Nën fjalën e profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të):" Namazi i përbashkët e tejkalon namazin (të një personi që e fal) në shtëpi. ose në treg, ”do të thotë lutje, e bërë vetëm në shtëpi ose në treg. Ky është mendimi i duhur”. (“Sherh Sahih Muslim”, En-Nevevi). Në fund të fundit, në shumicën e rasteve, një person që nuk e ka falur namazin në xhami, e kryen atë në shtëpi tashmë vetëm, sepse. pjesa tjetër duhet ta ketë falur me xhemat, kështu që namazi i falur në shtëpi me familjen e xhematit është më i mirë se namazi i vetëm.
Pyetje:
Essalamu alejkum.
Hazret, kam një pyetje tjetër. Në qytetin ku jetojmë dhe studiojmë, jetojmë kombe të ndryshme. Tani ne muslimanët do të falim namazin e xhumasë. Ne ishim gjithsej 10-15 veta. Zgjodhëm njërin prej nesh për imam dhe vendosëm të mblidheshim në shtëpinë tonë. Por ne nuk kemi mundësi të ndajmë një dhomë të veçantë për lutje. Do të falemi në një nga dhomat. A po bëjmë gjënë e duhur, që në mungesë të xhamisë në qytetin tonë, të falim namazin e xhumasë në vendin tonë? Gjithashtu dua t'ju lus të na informoni për kërkesat për një imam që kryen namazin e xhumasë.
Allahu qoftë i kënaqur me ju.
Përgjigje:
Bismilahir Rahmanir Rahim
Fatkeqësisht, nuk e di se ku jetoni. Shpjegimi i tekstit nga libri "Mukhtasarul Vikaya" rreth obligimit (farzit) të namazit të xhumasë.
Kushtet për namazin e detyrueshëm të xhumasë:
Kushtet, shtyllat dhe sunetet që ekzistojnë në namazet e tjera vlejnë edhe për namazin e xhumasë. Në të njëjtën kohë, ekzistojnë kushte të veçanta vetëm për namazin e xhumasë, të cilat do të diskutohen më tej.
Që namazi i xhumasë të bëhet i detyrueshëm, ekzistojnë kushte të jashtme (jashtë namazit). Këto quhen kushte që e bëjnë namazin e xhumasë obligim (farz). Këto kushte janë si më poshtë:
1. Akomodimi në "misra" (brenda "qytetit").
“Misrom” është vendbanim, më së shumti xhamia e madhe që nuk strehon të gjithë popullsinë e fshatit. Vende të tilla dikur quheshin qytete. Por tani, edhe fshatrat e vegjël janë bërë më të mëdhenj se ato qytete. Me "popullsi" nënkuptohen njerëzit për të cilët pjesëmarrja në namazin e xhumasë është e detyrueshme (farz).
Nga kjo rezulton se nëse në një vendbanim ka një xhami të madhe, e cila nuk e strehon të gjithë popullsinë e saj, për të cilën pjesëmarrja në namazin e xhumasë është e detyrueshme, ky vendbanim konsiderohet një "misr" ("qytet") dhe kështu një nga kushtet që e bëjnë obligim namazin e xhumasë. Për banorët e vendbanimeve që nuk janë “Misr”, namazi i xhumasë nuk është i detyrueshëm. Gjithashtu, për një person që udhëton jashtë vendbanimit të tij, namazi i xhumasë gjithashtu nuk është i detyrueshëm. Nëse një udhëtar planifikon të qëndrojë në një vend për 15 ose më shumë ditë, atëherë ai nuk konsiderohet më udhëtar (musafir), dhe në këtë rast, namazi i xhumasë i bëhet i detyrueshëm. Një person që ka shkuar përtej ndërtesave të qytetit para kohës së Zuhrit mund të udhëtojë të premten. Ju mund të niseni për një udhëtim përpara se dielli të arrijë kulmin e tij.
2. Shëndeti.
Një i sëmurë, duke pasur parasysh vështirësitë e vizitës në një xhami, lejohet të anashkalojë namazin e xhumasë.
3. Liria.
Ky është një nga kushtet e lashta. Në ato ditë kishte skllavëri. Për shkak të faktit se skllevërit ishin pronë e dikujt dhe duhej të zbatonin udhëzimet e pronarëve, ata nuk duhej të merrnin pjesë në namazin e xhumasë.
4. Përkatësia e gjinisë mashkullore.
Për shkak të faktit se gratë kanë shumë punë të shtëpisë dhe duhet të kujdesen për fëmijët që t'ua lehtësojnë jetën, nuk është e nevojshme që gratë të marrin pjesë në namazin e xhumasë. Kurse meshkujt nuk kanë punë të tilla shtëpiake që i kanë femrat dhe, duke pasur parasysh përmbushjen e obligimeve të tjera, është obligim që meshkujt të marrin pjesë në namazin e xhumasë.
5. Mosha madhore.
Si një nga kushtet kryesore në llojet e tjera të namazeve, në namazin e xhumasë, mosha madhore është një nga kushtet kryesore që e bën këtë namaz farz. Nuk është e detyrueshme që ata nën moshën madhore të marrin pjesë në namazin e xhumasë.
6. Shikim i shëndetshëm dhe këmbë të shëndetshme.
Edhe me udhërrëfyes nuk është e detyrueshme që të verbërit të shkojnë në namazin e xhumasë. Gjithashtu nuk është e detyrueshme për një person që nuk mund të lëvizë i pavarur të marrë pjesë në namazin e xhumasë. Allahu thotë: “Dhe (Ai) nuk ju bëri ndonjë vështirësi në fe”. Mosbërja e vështirësive në fe është baza e lehtësisë së Islamit.
Kur bëhet fjalë për të shkaktuar vështirësi në fe, kuptohet se njeriu nuk ngarkohet përtej mundësive të tij. Ajo që një person nuk dëshiron për shkak të dembelizmit të tij nuk konsiderohet vështirësi.
Allahu e bëri farz namazin e xhumasë. Në hadithe, Profeti salAllahu alejhi ue selem i paralajmëroi rreptësisht njerëzit që largoheshin (nuk merrnin pjesë) në namazin e xhumasë. Por në të njëjtën kohë, për një kategori të caktuar njerëzish hiqet obligueshmëria e namazit të xhumasë.
Në një hadith të transmetuar nga Imam Ebu Daudi nga Tarik ibn Shihab, Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) ka thënë:
“Çdo musliman kërkohet të falet në xhemat. Me përjashtim të katër kategorive të njerëzve: skllevër, gra, fëmijë dhe të sëmurë”.
Nëse nuk i ka këto përjashtime në vetvete, e fal namazin e xhumasë, me këtë e kryen një detyrë të detyrueshme fetare - farz. Për shembull, nëse një person që nuk jeton në "Misr" (qytet), si dhe një udhëtar, një i sëmurë, një skllave, një grua, një i mitur, një i verbër ose i çalë e fal namazin e xhumasë, atëherë ata do të kryej një farz. Sepse nëse njerëzit të cilëve për shkaqe të caktuara nuk u është caktuar namazi i xhumasë, e falin atë me iniciativën e tyre, atëherë do të shpërblehen me pozitën e farzit. Ashtu si fakti që një udhëtar mund të agjërojë, ose një i varfër mund të bëjë haxh.
Kushtet që janë të detyrueshme për faljen e namazit të xhumasë:
Përveç kushteve që janë të nevojshme për dobinë e namazit në përgjithësi, ekzistojnë edhe kushte që janë të nevojshme që namazi i xhumasë të jetë i saktë:
1. Të jetosh në një "misra" (qytet) ose në periferi të tij.
Për atë që është "misr", kemi folur tashmë më lart. Tani, koncepti i "Misr" është shprehur drejtpërdrejt në vetë tekstin.
“Misr” është një vendbanim i përmasave të tilla, në të cilin xhamia më e madhe nuk e strehon të gjithë popullsinë e saj. Siç u përmend më lart, me popullatë këtu nuk nënkuptohet e gjithë popullata, por vetëm ajo pjesë e saj, për të cilën namazi i xhumasë është caktuar farz.
Ebu Hanife rahmetullahi alejhi tha: “Zona e populluar, ku ka rrugë dhe tregje, është një sundimtar që shtyp padrejtësinë dhe një teolog që merr vendime për çështjet e reja. konsiderohet si koprrac”.
Rrethi i Misrit është zona që lidhet drejtpërdrejt me Misrin dhe i shërben atij për të mirë. Vendet ngjitur me Misr-in, ku ndodhen karvanserajet, thertoret dhe strukturat e ngjashme për të plotësuar nevojat e Misrit, konsiderohen gjithashtu si periferi të Misrit. Në vende të tilla mund të falni edhe namazin e xhumasë. Por midis misrit dhe vendeve të tilla nuk duhet të ketë hapësira boshe. Për shembull, nëse ka ara ose pemishte ndërmjet Misrit dhe një zone të tillë, atëherë ato nuk konsiderohen të jenë periferia e Misrit.
Në pyetjen: “Çfarë do të ndodhë nëse namazi i xhumasë falet njëkohësisht në disa vende të Misres?” Ka katër përgjigje në medhheb.
1. Kjo përgjigje transmetohet nga Ebu Hanife dhe Muhamed Rahmetullahi Alejhim dhe konsiderohet më e sakta: “Namazi i xhumasë mund të falet në dy ose më shumë vende. Sepse falja e namazit vetëm në një vend krijon vështirësi.”
Përveç kësaj, nuk ka asnjë dëshmi se nuk mund të falet namazin e xhumasë në disa vende.
2. Leje nga sundimtari ose zëvendësi i tij.
Ose duhet të ketë një palë që ka marrë leje për të falur namazin e xhumasë.
3. Fillimi i kohës së Zuhrit.
Me fillimin e Zuhrit fillon koha e namazit të xhumasë. Me skadimin e kohës së drekës, skadon edhe koha e namazit të xhumasë.
Transmetohet nga Enesi radijallahu anhu: "Profeti salAllahu alejhi ue selem e falte namazin e xhumasë kur dielli devijoi nga zeniti i tij". Pesë u dorëzuan, përveç Muslimit. Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) gjithmonë e falte namazin e xhumasë në kohën e Zuhrit.
4. Hutbe (hutbe), edhe nëse është një tesbih.
Hutba është një nga kushtet kryesore të namazit të xhumasë. Namazi i xhumasë nuk do të bëhet pa një hutbe. Allahu i Madhëruar në ajetin 9 të sures Zhuma thotë: “O ju që besuat! Kur të thërrasin për namaz ditën e xhuma, atëherë nxitoni për të përmendur Allahun dhe lini tregtinë. Është më mirë për ju nëse e dini."
Shprehja “përkujtimi i Allahut” në këtë ajet do të thotë hutbe. Kohëzgjatja e një tesbih do të thotë se me shqiptimin e frazave “Elhamdulilah, Subhanallah!”, Hutbe konsiderohet e përsosur.
Në të njëjtën kohë, hutbeja e namazit të xhumasë duhet të shqiptohet pas kohës së Zuhrit. Ndalohet shqiptimi i hutbes para se dielli të arrijë kulmin e tij dhe pastaj të falet namaz.
Transmetohet nga Saib ibn Jezid radijallahu anhu: “Në kohën e Pejgamberit, salAllahu alejhi ue selem, Ebu Bekrit dhe Omerit, shpallja e parë (ezani për namazin e xhumasë) ishte koha kur imami ulej në minbar”.
Pesë u dorëzuan, përveç Muslimit.
Deri në kohën e Zuhrit nuk shpallet ezani. Prandaj, në kohët e tjera, përveç kohës së zuhrit, hutbeja nuk shqiptohet.
5. Iznu āmm (publiciteti).
Kjo do të thotë se dyert e xhamisë duhet të jenë të hapura për të gjithë të ardhurit dhe duhet të ketë një leje universale për të vizituar xhaminë. Domethënë kur askush nuk i ndalon ata që dëshirojnë të vizitojnë xhamitë.
Namazi i xhumasë është një nga manifestimet e motos së Islamit. Arritja e tij duhet të njihet publikisht në popull.
Nëse një grup i veçantë njerëzish falin namazin e xhumasë, duke mbyllur dyert e xhamisë pas tyre, atëherë namazi i tyre nuk do të jetë i saktë.
6. Prania e Xhematit.
Domethënë, përveç imamit, prania e së paku edhe tre personave është një nga kushtet për faljen e namazit të xhumasë. Kjo dispozitë sheriatike është marrë nga hadithi i mëposhtëm.
Transmetohet nga Torik ibn Shihab radijallahu anhu: “Pejgamberi salallahu alejhi ue selem ka thënë:
- Është obligim (është vaxhib) për çdo musliman që ta falë namazin e xhumasë me xhemat. Ka katër përjashtime: skllevërit, gratë, fëmijët dhe të sëmurët.”
Transmetohet nga Ebu Daudi, Bejhekiu dhe Hakimi.
Shejh Muhamed Sadiq Muhamed Jusuf
