А. И. Осипов о великих истинах веры. Что нас ждет на Страшном суде? В качестве примера приведу один случай

Профессор богословия Алексей Осипов делится пониманием того, что ждет человека на Страшном суде и почему вдруг любящий Бог превращается в страшного Судию.

Что означает – Страшный Суд? Не подумайте, что в течение всей человеческой истории Бог был любовью, а уж на Страшном Суде, извините, – теперь только по справедливости. Ничего подобного!

Неразумно представлять Бога на этом Суде как какого-нибудь деспота. Страшным последний Суд называется не потому, что Бог «забывает» о любви и поступает по какой-то бездушной «правде» – нет, а потому что здесь происходит окончательное самоутверждение, самоопределение личности: способна она быть с Богом или уйдет от Него, останется вне Его навсегда. Но может ли такое быть? Хотя это и тайна будущего века, однако психологически понять отвержение Бога можно.

В качестве примера приведу один случай

Однажды в старые добрые времена один сельский учитель спас от смерти петербургского аристократа, который зимой сбился с пути, его занесло снегом, и он погибал. Сами понимаете, насколько благодарен был ему спасенный. И вот через какое-то время он пригласил учителя в Петербург и устроил в его честь великосветский прием, созвав своих родных и друзей. Кто был на больших приемах, представляет, в каком положении оказался учитель, увидев перед собой множество вилок, ножей, тарелочек и прочих принадлежностей торжественного стола, которых он никогда в глаза не видел. Не бывая ни разу в жизни на таких приемах, бедняга не знал, что и делать: то возьмет что-то не той рукой, то не знает, как за кушанье приняться – сидит, обливаясь холодным потом. В его честь произносятся тосты, а он не умеет и ответить. Изнемогая от жажды, он выпил воду из овального блюдечка, стоявшего перед его тарелками. И каков был его ужас, когда он увидел, как гости омывают свои пальчики в этих тарелочках. Тут он вообще чуть в обморок не упал. Так этот великолепный прием стал для нашего учителя настоящим адом. Потом всю оставшуюся жизнь он нередко вскакивал по ночам в холодном поту – ему вновь снился этот великосветский прием в его честь.

Вы, наверное, понимаете, к чему я это говорю. Что такое Царство Божие? Это духовное единение с Богом, Который есть бесконечная полнота любви, кротости и смирения. И вот теперь представьте себе, как будет себя чувствовать в этом Царстве человек, который наполнен свойствами прямо противоположными – ненавистью, злобой, лицемерием и пр. Чем было бы для него Царство Божие, если бы он вдруг оказался в нем? Тем самым, чем был для бедного учителя аристократический прием. Для него царство Бога было бы адом в адской степени. Злобное существо не может пребывать в атмосфере любви, в атмосфере царства Бога.

Теперь становится понятным, что может произойти на Страшном Суде. Не насилие над личностью, подобно тому, как древнегреческая богиня Фемида с завязанными глазами отправляет людей – одного направо, другого налево – в зависимости от их дел. Нет! Бог есть любовь. Не случайно преподобный Исаак Сирин говорит: «…мучимые в геенне поражаются бичом любви… терпят мучение вящее всякого… возможного наказания. Неуместна человеку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией… Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников… и веселит собою соблюдших долг свой» .

Возможно, будут личности, сознательно отвергшие любовь Божию. Но человек, отвергающий Бога, уходит сам, и это для него благо, ибо его ненависть не в силах вынести пламени любви Божией. Так же как и для сельского учителя мучением оказался великолепный прием в его честь.

Как известно 31 марта 2013 года известному лжеучителю профессору МДА А.И. Осипову исполнилось 75 лет. С этой знаменательной датой юбиляра поспешили поздравить множество его поклонников и последователей. Один из них своим прихожанам проповедь сего модерниста, предварив ее теплым и проникновенным предисловием:

Сегодня, братья и сестры, я прочту вам не свою проповедь, а проповедь человека, юбилей сегодня которого мы отмечаем. Слава Богу, он жив и здоров. Это Алексей Ильич Осипов. Он не епископ, не священник, а простой мирянин, но это настоящий богослов сегодняшнего времени. Человек-подвижник, глубоко переживший христианскую жизнь, впитавший в себя опыт святых отцов и богословов, проживший этот опыт, и сумевший на языке, понятном нам с вами, сказать о тех великих истинах веры, которые так необходимы нам для нашего спасения.

Спрашивается: о каких же «великих истинах веры», которые к тому же «так необходимы нам для нашего спасения» сумел сказать нам наш юбиляр?

О том что это католические богословы говорят что Адам, согрешив, оскорбил Божественное правосудие, и тем самым грех распространился на всех потомков. Христос же Своей жертвой удовлетворил Божественному правосудию. И, к сожалению, это учение проникло к нам ? О том, что с конца XVII века в нашу Церковь вошел целый ряд заблуждений обрядового и богословского характера и что даже неизвестно спасутся ли честные католики или мусульмане… спасёмся ли мы с вами — православные!.. ?

Что последний царь уничтожил самодержавие, освященное Церковью, традицией, историей и собственноручно утвердил западные, демократические принципы правления в России , а чудеса, совершенные по молитвам Святых Царственных Страстотерпцев сами по себе совсем еще не подтверждают святости тех (человека, конфессии, религии), через кого и где они совершаются, и что подобные явления могут происходить и в силу веры - „по вере вашей да будет вам“ (Мф.9:29), и по действию иного духа (Веельзевула, надо полагать.- В.О.), чтобы прельстить, если возможно, и избранных“ (Мф.24:24) ? Что христиане вовсе не являются какими-то антропофагами, теми язычниками, которые приносили человеческие жертвы и потом их поедали… Потому и освященные дары во время литургии, даже после освящения называют хлебом… потому священник не является истязателем, когда раздробил агнец, он не Тело Христа режет, он хлеб режет… ? Или о том, что первородный грех — всего лишь повреждение природы человека, а не скверна, сделавшая невозможной богообщение для потомков Адама, и что Бог Слово добровольно принял эту нашу поврежденную природу, то есть с первородным грехом, и что крестить младенцев излишне, так как они ничего не понимают, и что креститься можно и в аду?

О. Тихон (Шевкунов) заявляет, что Алексей Ильич Осипов сумел на понятном нам с вами языке (то есть на языке незамысловатых полушутливых историй, который и сам о. Тихон, активно использовал в своей книге) сказать о тех великих истинах веры, которые так «необходимы нам для нашего спасения». Вот в этой-то замечательной по свое риторичности фразе нам и видится коренное и однозначное противоречие или непонимание учения столь уважаемого им профессора. Так, открыв основную эсхатологическую статью проф. Осипова с дерзновенным названием «Что нас ждет на Страшном Суде», любой желающий (вне зависимости от его уровня богословских познаний) может без труда убедиться, что согласно профессору Осипову, никакие «великие истины», как и никакие добрые дела и молитвы, как и никакие подвиги и борения со страстями, для нашего спасения абсолютно не нужны.

Не подумайте , — предостерегает нас заботливый профессор, — что в течение всей человеческой истории Бог был любовью, а уж на Страшном Суде, извините, — теперь только по справедливости. Ничего подобного! Неразумно представлять Бога на этом Суде как какого-нибудь деспота .

Бог не нарушает нашей свободы. И поэтому двери ада, если хотите, могут быть заперты только изнутри — самими его обитателями. Там остаются только те, которые сами не захотели или не захотят из него выйти.

Мысль о том, что причиной пребывания грешников в аду, не исключая самого диавола, является их свободное «не хочу», высказывали целый ряд Отцов: Климент Александрийский, свт. Иоанн Златоуст, свт. Василий Великий, преп. Максим Исповедник, преп. Иоанн Дамаскин, преп. Исаак Сирин, св. Николай Кавасила и др.

Из учения Святых Отцов вытекает, что по всеобщем воскресении человек вновь приобретает свою природную полноценность и с ней свободу и волю к самоопределению. На Страшном Суде окончательная судьба человека решается уже им самим, его волей, он вновь обретает и возможность покаяния, то есть духовного обновления, исцеления — в отличие от посмертного состояния души, которое полностью определялось характером ее духовности. Отсюда и особенность Страшного Суда — человек сам в последний раз и окончательно определяется: быть ему с Богом или добровольно отойти в неугасимый пламень и непрестающий тартар (холод) вечных страстей. Христос не может нарушить человеческую свободу.

То есть, для того что бы спастись, нужно просто взять и захотеть этого. Причем, что особенно важно, нам даже не нужно находясь здесь на земле возогревать в себе желание спасения:

На Страшном Суде перед каждым человеком, веровавшим и неверовавшим, во всей силе и яркости откроется великий подвиг Христов, Его жертвенная любовь, Его потрясающее самоуничижение ради спасения человечества. И трудно предположить, чтобы такая Жертва не тронула, точнее, не потрясла сердец воскресших людей. Посмотрите, какое большое впечатление, несмотря на все свои недостатки, произвел фильм «Страсти Христовы» Гибсона. А здесь перед лицом каждого откроется сама реальность Креста и слава Воскресшего. Без сомнения, это в огромной степени определит положительный выбор великого множества людей.

Страшный Суд — это такой момент, когда будет подведен итог всего жизненного и посмертного духовного пути, когда процесс роста, процесс становления, самоопределения личности будет закончен. Этот момент действительно страшен, и дай Бог, чтобы он завершился с великой пользой для всех людей, — обнадеживающе заканчивает свою колыбельную проповедь профессор.

«Творческая личность», дополняющая и замещающая своим больным воображением Православное вероучение, желая свести на нет страх Божий, а также чувство ответственности и благоговения у своих читателей, рисует такую чудовищную картину «Нестрашного суда», по сравнению с которой страшилки Говарда Лавкрафта, Стивена Кинга и Эдгара По просто смешны. По Осипову, несмотря на то что на Страшном Суде человек сам решает свою вечную участь, а Христос не может нарушить человеческую свободу, что в огромной степени определит положительный выбор великого множества людей, на Страшном Суде будут личности, сознательно отвергшие любовь Божию и что человек, отвергающий Бога, уходит сам, и это для него благо, ибо его ненависть не в силах вынести пламени любви Божией . Давайте-ка подумаем кто-те люди, кто не сумев вынести такой «пламенной любви» все же откажутся войти в настежь распахнутые двери небес?

Не те ли это сирийские женщины, которым несмотря на их мольбы «повстанцы» с криками «Хвала Аллаху» вспарывали животы, доставали от туда их нерожденных детей и играли ими в футбол, когда они увидят, как их мучители, продолжая прославлять Аллаха, направятся прямиком в рай? Не откажутся ли от такого рая родители изувеченных и изнасилованных детей, когда увидят в нем целые полчища изуверов-насильников, которые до самой своей смерти и думать не думали о покаянии? Не откажутся ли от такого рая тысячи православных патриотов, когда увидят в нем Брейвика, Бен Ладена, толпы наркоторговцев, педофилов, людоедов, садистов, убийц, предателей и доносчиков грабителей вроде Чубайса, Адольфа Гитлера со всем Вермахтом? Да по большому счету там и находиться-то опасно: кто знает что им там в голову взбредет, ведь свободу этих чудовищ там никто ограничивать не может! И пойдут, таким образом, несчастные праведники и страдальцы в муку вечную, а грешники в рай…

При этом профессор Осипов подтверждает:

Для Православия же истиной — вероучительной и нравоучительной — является только то, чему мы находим подтверждение в учении Святых Отцов. Слышите? Не «мне так кажется» и не «этому авторитету так кажется», а «так учит Антоний Великий, Афанасий Великий, Ефрем Сирин…». Они-то отличались от римских пап и протестантских авторитетов тем, что высказывали не своё личное мнение, которое у нас всегда может оказаться ошибочным. Эти люди — святые, чистые сердцем, и мы верим, что их устами говорит Голос Божий. Критерием истины Православия является святоотеческое учение, и поэтому по тем вопросам, по которым есть это учение, мы говорим: «Вот это и есть истина».

Вот давайте и посмотрим, что говорят по этому поводу Святые Отцы, которым якобы всегда следует столь уважаемый некоторыми профессор.

Св. Тихон Задонский

Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его .

Возлюбленные христиане! Трепещу и содрогаюсь от страха, слыша и размышляя над этими словами! Кто это говорит? Бог великий и страшный. О чем говорит? О том, что Он сам идет судить вселенную и воздать каждому по делам его. Бедные грешники! О чем вы думаете, слыша эти слова? Сам Бог идет судить и воздать вам по делам вашим. Ужаснитесь грешить и беззаконно жить. Сам Бог идет судить вас, идет с силою и славою многою. Пощади, Господи, пощади создание Твое, ибо никто не безгрешен, только Ты один! Страшен, возлюбленные, тот день и час, в который Бог будет судить грешников. Страшен нам суд человеческий, но несравненно страшнее суд Божий. На суде человеческом судит человек, подобный нам, - на том суде судит Сам Бог. На суде человеческом свидетели обвиняют или оправдывают человека, - там они не нужны, ибо Судья сам все знает совершенно.

Св. Игнатий (Брянчанинов):

При получении известия о предстоящем пришествии какого-либо земного начальника и судии мы принимаем все меры, чтоб привести дела наши в должный порядок и заслужить одобрение: тем более должен нас озабочивать суд Христов, на котором решится вечная участь каждого из нас. Судия – страшен, страшен невыразимо. Страшен Он по величию, страшен Он по всемогуществу, страшен потому, что прозирает в глубины духа человеческого, и никакая тайная человеческая мысль, никакое тончайшее ощущение не сокрыты от Него. Оправдания не имеют места на суде Его: не оправдится пред Ним не только умерщвленный грехом, но и всяк живый жизнию праведности (Пс. 142:2). Ты победиши, вопиет уже навстречу грядущему Судии вдохновенный Свыше Пророк, внегда, судити Ти (Пс. 50:6)! Обымет трепет всех человеков, когда они встанут пред лице Судии, обымет трепет не только грешников, но и праведников. Вострепещут грешники от отчаяния, от ожидания предстоящих им мук, от того необыкновенного страха, который произведет в них переворот, имеющий тогда изменить вселенную. Они воскликнут горам и утесам: падите на ны, и покрыйте ны от лица Седящаго на престоле, и от гнева Агнча. Яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати (Откр. 6:16)? Они вострепещут и восславословят, хотя и поздно.

Св. Димитрий Ростовский:

Один и Тот же есть пришедший в первый раз и хотящий придти во второй, однако же не одинаковы оба пришествия.

В первый раз Он пришел как кроткий и незлобивый агнец, во второй же - как грозный и мстительный лев. В первый раз Он пришел для того, чтобы подъять грехи всего мира и даровать всем прощение, во второй же Он придет судить грехи всего мира и каждому воздать по делам его.

В первый раз Он пришел спасти грешников, во второй же - осудить и погубить их. В первый раз Он пришел не неожиданно, но, во исполнение пророчеств, в определенный день родился от пречистой Девы; пришел же тихо, без шума и молвы, как говорит Премудрость: «Молчанию содержащу всех, и нощь своего течения пол пути имеяше, всемогущее Слово Твое (Господи), исходящи от небеси, от престол царских, прийде» (Прем. 18: 14, 15). Во второй же раз Он придет неожиданно, со страшным шумом: тогда земля поколеблется, горы сотрясутся, мертвые восстанут из гробов, все дела рук человеческих сгорят, моря необычно взволнуются, небеса изменятся, звезды спадут и все стихии смутятся.

В первое Его пришествие очи человеческие видели Его младенцем повитым, лежащим в яслях, носимым на матерних руках и питавшимся сосцами; во втором же пришествии мы увидим Его уже не младенцем, но мужем, сидящим на престоле со славою многою, разгневанным на беззаконных, потрясающих небо и землю и разоряющим всю вселенную. О, коль страшно будет второе пришествие Господне!

Св. Димитрий Ростовский:

Больше всего мы должны бояться огня геенскаго, в котором погибнуть, как в потопе, все осужденные и отогнанные от лица Божия. О сколь страшен сей огонь, котораго и сам сатана трепещет! Когда Господь наш изгнал в стране Гадаринской бесовский легион, то бесы молили Его, дабы не приказывал Он им идти в бездну, чтобы не мучиться прежде времени в геенском огне. И если бесам страшна гелиевая бездна, то тем более она должна быть ужасна для людей. Ибо если и здесь казнь огнем, когда какой-либо человек осуждается на сожжение, бывает страшна, то несравненно более страшна та казнь, которая будет в геенне огненной.

«Цветник» Священноинока Дорофея:

Сегодня, человек, наслаждаешься красотой, видом своим и почестями, и проводишь жизнь в суете и лени из часа в час, изо дня в день, из недели в неделю, из месяца в месяц, из года в год. О человек, кончается век твой, жизнь мимо течет и время проходит мало-помалу. А Престол Господень, наполняющий трепетом, готовится, и Судия праведный приближается. О человек, суд уже при дверях, жди страшной расплаты. Река огненная, волнуясь, ревет со страшным треском и сыплет искрами. Муки ужасные вопиют и стенают, поджидая грешников на мучения… О человек, что творишь, неразумный, губишь время свое спасительное непрестанно, всю жизнь телу своему угождаешь! Что получить хочешь от плоти? Тогда ли начнешь трудиться ради спасения своего, тогда ли начнешь совершать добрые дела и соблюдать святые заповеди Христовы и повеления Его, когда смертная кончина застигнет тебя не подготовленным?.. Что будешь делать, окаянный и неразумный, когда обнаружишь себя по левую сторону от Бога, осужденным вместе с грешниками на муку жестокую и нескончаемую?

Св. Тихон Задонский:

Придет Тот Судья Страшный, Который сердца и утробы испытывает, от гнева и ярости Которого вся тварь вострепещет, небо потрясется, солнце во тьму перейдет, и луна не даст света своего, звезды небесные спадут, горы растают, и самый ад поколеблется. Тогда скажут горам: Падите на нас, и холмам: покройте нас от лица Сидящего на Престоле, и от гнева Агнца (Лк 23:30; Откр 6:16). Возвещается, что тогда, перед этим Страшным Судьей соберутся все народы, и отделятся друг от друга, как пастырь отделяет овец от козлов (Мф 25:32). Представляется, что тогда овцы, то есть праведники, по правую сторону от Страшного того Судии, а козлы, то есть, грешники по левую сторону будут поставлены. Тогда слышится находящимся по правую сторону голос вожделенный Судии Праведного: Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф 25:34). Тогда как гром возгремит и всех в трепет приведет страшное прогневанного Судии изречение к сущим по левую сторону от Него: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф 25:41).

Тогда всем воображается, что на небе отверзаются обители Отца Небесного, являются чертоги Царя славы украшенные, представляется великая вечеря, увеселяющая бесконечно, открывается преславный брак Агнчий, а внизу протекает река огненная, разверзает ад уста свои, отворяются темницы вечные, показываются места плача, и видится, что идут сии, то есть грешники, в муку вечную, праведники же в жизнь вечную (Мф 25:46).

Идут, но не равно: одни с плачем и рыданием неутешным, другие - с несказанной радостью. Тогда показывается, что один берется, а другой оставляется (Мф 24:40). Сын берется, а отец оставляется; жена берется, а муж оставляется; дочь берется, а мать оставляется: раб берется, а господин оставляется. Сын с отцом, жена с мужем, дочь с матерью, брат с братом, друг с другом разлучаются, на веки бесконечные разлучаются, но в различные места: одного небо, а другого ад, одного обитель Отца Небесного, а другого геенна огненная, одного чертог Царя славы, а другого темница преисподняя воспримет.

Один входит в жизнь вечную, а другой вечной предается смерти. Один идет в радость Господа своего (Мф 25:21, 23), а другой в неутешный плач. Один - в пресладкое сожитие патриархов, пророков, апостолов, мучеников и всех святых, а другой с мрачными демонами и им подобными грешниками вселяется.

Прп. Ефрем Сирин:

О сем-то бедственном разлучении вспомнил я и не могу перенести его. У кого есть слезы и сокрушение, плачьте, потому что в страшный оный Час бедственною разлукою разлучены будут все друг с другом и каждый пойдет в переселение, из которого нет возврата. Тогда разлучены будут родители с детьми, друзья с друзьями, супруги с супругами, и те даже, кои клялись не разлучаться друг от друга вовеки. Тогда грешные будут наконец выгнаны из Судилища и поведуться на место мук немилостивыми ангелами, принимая от них толчки, побои, скрежеща зубами, все чаще и чаще обращаясь, чтоб увидеть праведников и ту радость, от которой сами отлучены. И увидят неизглаголанный оный свет, увидят красоты райские, увидят великие дары, какие приемлют от Царя Славы подвизавшиеся в добре. Потом, постепенно отдаляясь от всех праведников, и друзей, и знакомых, сокроются, наконец, и от Самого Бога, потеряв уже возможность зреть радость и истинный оный свет. Наконец приближатся к местам неописанных мучений и там будут рассеяны и расточены.

Св. Григорий Двоеслов:

Все праведники увидят и блаженство в Боге, которое получат, и мучения грешников, которых избежали. И чем яснее увидят они вечное наказание за грехи, Которые победили при помощи Божией, тем более будут сознавать себя вечными должниками Божественной благодати… Если же ныне живущие праведники не сострадают умершим и осужденным нечестивцам, когда сами сознают нечто достойное осуждения в своей плоти, тем строже будут смотреть на мучения нечестивых тогда, когда, свободные от всякой тленной страсти, еще тверже и полнее усвоят себе святость. Судное решение, принадлежащее Правосуднейшему Судии, так согласно с их духом, что решительно не позволяет им ни в чем различествовать от определений Его вечной правды.

Св. Тихон Задонский:

Тогда праведники, - по Христову слову, - воссияют, как солнце, в царстве Отца их (Мф 13:43). Тогда царствие благолепия примут, и венец красоты от руки Господней, - как Премудрость объявляет (Прем 5:16). Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди Престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их, - по откровению святого Иоанна Богослова (Откр 7:16-17).

Тогда будут люди Господни жить в жилище покоя, и в храминах безопасных, в покоищах премирных, по пророчеству Исаии (Ис 32:18). Тогда Сам Бог обещает утешить их: Как мать утешает дитя свое, так Я утешу вас (Ис 66:13). И далее: Слуги Мои будут есть и пить, и от радости сердца восклицать (Ис 65:13-14). Тогда возвратятся искупленные от Господа, придут в Сион с восклицанием. Вечная радость будет на главах их, постигнет радость и веселие, отбежит болезнь, печаль и воздыхание (Ис 35:10). Тогда праведник станет в дерзновении многом, и от радости возопиет: Да возрадуется душа моя о Господе, ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждой веселия одел меня, как жениху возложил венец и как невесту украсил меня красотою (Ис 63:10).

Тогда наконец начнется пресладкая праведных в небесном чертоге музыка, и во веки веков восхвалят Божию благость. О радость неизреченная! О утеха бесконечная!

Тогда и отчаянные грешники начнут свою плачевную вечность, начнут, и всегда, без конца начинать будут: Взыщут смерти, и бежит от них. Обымет их, во-первых, печаль и воздыхание, что небесных лишились благ, лицезрения Божия удалились, и что все эти блага ради маловременной сласти потеряли. К печали той неизреченное чувств мучение присоединится: огонь окружающий и нестерпимо опаляющий вне и внутри, страшные для глаз демонские лица, страшные для ушей вопли, стенания и скрежет зубов мучимых, нестерпимый для ноздрей дым и смрад, для уст и языка - неизреченная жажда.

Так, мучаемые грешники еще сильнее почувствуют мучение, оттого, что никакого утешения или ослабления своих болезней не будут иметь, и во веки веков непрестанно в таковом злополучии будут страдать: огонь их не угасает, и червь не усыпает, - говорит Христос (Мк 9:44).

Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его!

Ненавидящии Сиона посрамитеся от Господа: яко трава бо огнем будете изсохше!…

А кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец, или что будет после восстановление демонов и нечестивых людей, — да будет анафема .

Трудно пройти мимо богословской несостоятельности аргументации Алексея Ильича Осипова, которую он привел в опровержение «Заключения Синодальной Библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви» по поводу его «спорных богословских воззрений». По крайней мере, со всей однозначностью можно говорить об этом в отношении первого пункта этих «спорных воззрений» - вопроса адских мук.

«О вечности геенских мук... вывод [богословской комиссии] такой: «мнение о конечности адских мучений и связанные с ним богословские воззрения не находят основания в Священном Писании»... Я никогда не говорил «учение Церкви говорит о конечности адских мучений». Я говорю, что мы находим в Священном Писании две линии свидетельств... в Священном Писании, у святых отцов, в богослужебных книгах... две линии свидетельств: одни говорят о вечных мучениях грешников и вечном блаженстве праведников; другие говорят о том, что Жертвою Христовой... в конечном счете Бог будет все во всем... Правда это будет не сразу, каждый перенесет соответствующие страдания в вечности за свои преступления... Две линии, я говорю... Ни одно их этих утверждений не имеет абсолютного значения в Священном Писании, они прямо уравновешиваются... »

Далее А.И. приводит примеры «второй линии», то есть места Священного Писания, свидетельствующие, по его мнению, о конечности мук. «Он [Христос] и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению» (1Пет 3:19-20). Спекулятивность, тенденциозность и (или) недомыслие толкования проф. Осипова приведенных им фрагментов Нового Завета обнаруживается, прежде всего, самым простым методом рассмотрения контекста. «Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» (1Пет 3:16-22). Как мы видим, речь у св. ап. Петра идет о «проповедании» всем «непокорным», для спасения которых в качестве непременного условия требуется «обещания доброй совести», которое, по определению, носит сугубо индивидуальный, а не всеобщий характер, поэтому, как тогда (при Ное), так и теперь спасаются «не многие», то есть ищущие Бога человеческие сердца. Поэтому никакой «второй линии» в этом апостольском Послании вообще и в данном конкретном его месте и близко не наблюдается.

То же самое касается и святоотеческого толкования Послания, которое приводит А.И: «Как Максим Исповедник объясняет эти слова Петра: «что бы они, будучи мертвыми, ожили по Богу духом» «. Но вот, что на самом деле говорит преп. Максим: «Некоторые говорят, что Писание называет «мертвыми» людей, скончавшихся до пришествия Христа, например бывших при потопе, во время столпотворения, в Содоме, Египте, а также и других, принявших в разные времена и различными способами многообразное возмездие и страшные беды божественных приговоров. Эти люди подверглись наказанию не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причиненные друг другу. Им и была благовествуема, по словам [св. Петра], великая проповедь спасения - когда они уже были осуждены по человеку плотию, то есть восприняли, через жизнь во плоти, наказание за преступления друг против друга, - для того чтобы жили по Богу духом, то есть, будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мертвых. Итак, чтобы понять [это] место [Священного Писания], усвоим его так: на то и мертвым было благовествуемо, осужденным по человеку плотию, чтобы жили они по Богу духом. Или, быть может, [Священное Писание] прикровенно называет «мертвыми» тех, кто носит в теле мертвость Господа Иисуса (2Кор.4:10) и кому поистине, благодаря делам их, даровано божественное Евангелие (ибо Евангелие устанавливает отречение от плотской жизни и исповедание духовной); тех, кто всегда умирает по человеку, то есть для человеческой жизни во плоти и по веку сему, живет же по Богу одним только духом, подобно божественному Апостолу (Гал.2:20, 5:25) и его сотрудникам, живущим не собственной жизнью, но имеющим только живущего в них Христа. Так судятся плотию в веке сем мертвые Бога ради, подвергаясь многим скорбям, мукам и невзгодам и с радостью перенося преследования и тысячи видов искушений» (преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. VII). Снова контекст практически не оставляет места для толкования А.И., потому что, разумеется, преподобным говорится то же, что и святым апостолом: проводится аналогия между спасающими здесь, на земле, христианами (как живущими после Искупления и проповедования Евангелия), и там, в загробном мире (умершими до Пришествия Спасителя и не имевшими возможности сделать свой выбор, ответить на благую весть при жизни). Как здесь далеко не все добровольно делаются «мертвыми по плоти» («теми, кто умирает по человеку, то есть для человеческой жизни во плоти и по веку сему, живет же по Богу одним только духом») и ожившими в Нем по духу, так и там, получается, не все умершие телесно духовно оживают (иначе симметрия была бы перекошенной в противоположную сторону - и умершие до Воскресения Христова оказались бы в несравненно более выгодных для спасения условиях, если проповедь сошедшим в ад Христом делала бы неизбежным для них «воскресение духа»). И в целом попытка проф. Осипова опереться на преп. Максима несостоятельна ввиду того, что в тех своих трудах, где он напрямую касается исповедуемого А.И. и непризнанного Церковью учения свт. Григория Нисского, он, по сути, опровергает его, говоря о «пребывание в приснобытии соответственно тому, как каждый сам расположил себя и как он есть. И соответственнопричастность или непричастность в собственном смысле Сущему, Благосущему и Присносущему есть усиление и увеличения наказания для неспособных к причастию и наслаждения - для способных ».

Следующее место Св. Писания, якобы представляющее «вторую линию» в нем, по А.И.: «Святой Иоанн Богослов пишет: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира» (1 Ин 2:2)». - Та же история (поразительно, конечно, что профессору приходится все это говорить, но что делать). Буквально следующие четыре стиха апостольского Послания не оставляют ни малейшей возможности для оптимистической экзегезы проф. Осипова: «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нём. Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал». Произвольность интерпретации А.И. этого места настолько очевидна, что даже не нуждается в подтверждении Священным Преданием (впрочем, сомневающиеся могут легко убедиться и в этом). Снова мы видим в сакральном тексте тот же сотериологический принцип синергии: спасение не безусловно (неизбежно «в конечном счете»), но строго обусловлено выполнением определенного Богом алгоритма действий со стороны человека, актуализирующего, или «воипостазирующего», в нем «плоды Искупления». Разумеется, Жертва Христова - это Искупительная Жертва за все грехи мира в силу ее безмерности и бесценности. Но актуальной в сотериологическом плане она становится только в «ожившем духом» человеческом индивиде: «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди». Соответственно, если не соблюдаем, то суть мы «лжецы», как были, так и остаемся «сынами гнева», «порождениями» «отца лжи», теми, в ком «любовь Божия не совершилась», то есть прошла мимо по собственной воле человека.

Как это ни поразительно, но все остальные цитаты (кроме откровенно оригенических), которые приводит А.И., построены на этом ложном и богословски примитивном отождествлении общих целей Боговоплощения («спасение мира», или «рода человеческого») и универсального характера Искупления («грехов мира»), с одной стороны, и всеобщего актуального спасения - с другой; или, проще говоря, на ложном отождествлении «званых» и «избранных» (Мф 20:16; 22:14; Лк 14:24). «...что писал Афанасий Великий, когда говорил: «весь род человеческий искупил от смерти ». - Конечно, искупил, ибо Искупление - это действие Христа в отношении Бога, а не в отношении спасаемого человека, в принципиальном отличии от обожения, или спасения как такового. Благодарю Искуплению, вслед за Христом, все воскреснут в последний день. Но именно потому, что не все по милосердию Божию имеющие воскреснуть в нетлении плоти соблаговолили воскреснуть по духу, будучи в ветхом естестве, назначен правосудием Божиим Страшный Суд каждому по делам его, после которого «пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25:46). ««Смерть грешников люта»; разумеет смерть душевную, за которою последуют огнь вечный, тьма кромешная, червь неусыпающий, плач и скрежет зубов; ибо грешных ожидают геенна и тьма» (свт. Афанасий Великий. Толкование на псалмы. 33:22).

«...что писал св. Василий Великий: «пришел всех оправдать своей кровью» «. И что же? Неужели это означает, что и нераскаявшиеся грешники, рано или поздно, будут оправданы? Или - не исповеданные грехи оставлены вкупе с исповеданными и засвидетельствованными (в покаянии в них) новой жизнью по заповедям как атрибутами христианской веры как таковой? А если нет (что очевидно), то, значит, по учению А.И. (согласно другим его лекциям и книгам, посвященным этому вопросу, о чем мы уже подробно писали), первые будут постепенно исправлены (после осуждения на Суде) самим перенесением адских страданий, приобретающих тем самым из правосудно-карающего характера «воздаяния» - сотериологический характер «апокатастасиса» (восстановления первозданного состояния). «Ибо Господу надлежало вкусить смерть за всякого и, став умилостивительною Жертвою за мир, всех оправдать Своею Кровию. Посему и Тебя Самой, Которая свыше научена о Господе, коснется некоторое борение. И это есть оружие. «Яко до открыются от многих сердец помышления». Дает разуметь, что за соблазном при Кресте Христовом и в учениках, и в Самой Марии произойдет скорее некое уврачевание от Господа Ибо Господу надлежало вкусить смерть за всякого и, став умилостивительною Жертвою за мир, всех оправдать Своею Кровию. Посему и Тебя Самой, Которая свыше научена о Господе, коснется некоторое борение. И это есть оружие. «Яко до открыются от многих сердец помышления». Дает разуметь, что за соблазном при Кресте Христовом и в учениках, и в Самой Марии произойдет скорее некое уврачевание от Господа утверждающее сердца их в вере в Него. Так видим, что и Петр после того, как соблазнился, тверже прилепился к вере во Христа. Посему человеческое облечено в немощи, чтобы обнаружилась крепость Господня. Так видим, что и Петр после того, как соблазнился, тверже прилепился к вере во Христа. Посему человеческое облечено в немощи, чтобы обнаружилась крепость Господня» (свт. Василий Великий. Догматические письма. 252 (260). К Оптиму, епископу). Если даже Пресвятой Богородице и Святым Апостолам требовалось «некое уврачевание от Господа, утверждающее сердца их в вере в Него», то каким образом отсюда можно сделать вывод, что и неверующие спасутся «в конечном счете» («прилепятся в вере во Христа»)? По крайней мере, с полной уверенностью можно сказать, что святитель Василий ничего подобного не утверждает в приведенном месте. Зато прямо говорит о вечности адских мучений вначале того же письма к еп. Оптиму («И это суть образы сего века, который протекает у нас в седмидневном круговращении, и в который за грехи менее тяжкие, по человеколюбивой попечительности благого Владыки, возлагаются наказания, чтобы не предавать нас мучению в нескончаемый век») и во множестве других мест. Мог ли он, равно как и другие Отцы, на которых ссылается А.И., в одном месте утверждать одно, а в другом - прямо противоположное?

Следующая цитата в подтверждение теории постепенного всеобщего восстановления в «боговидной красоте », конечно же, из Первого Послания к Коринфянам: «Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём» (15:28). А.И. ссылается на толкование святителя Григория Богослова: ««Бог будет всяческое во всех, - пишет Григорий Богослов, - во время восстановления всего, когда мы сделаемся всецело богоподобными», - пишет он о всех ». И снова элементарное рассмотрение контекста показывает, что мысль святого отца далека от той, которая ему приписывается нашим толкователем. «Сын именуется царствующим, - в одном смысле как Вседержитель и Царь хотящих и нехотящих, а в другом, как приводящий нас к покорности и подчинивший Своему Царствию тех, которые добровольно признают Его Царем. И царствию Его, если понимать его в первом значении, не будет конца, а если понимать во втором, будет ли какой конец? - Тот, что нас спасенных примет под руку Свою (ибо покорившихся нужно ли еще приводить к покорности?), а потом восстанет Судией земли (Пс. 93:3) и отделит спасаемое от погибающего, потом станет Бог посреди богов спасенных, чтоб рассудить и определить, кто такой достоин славы и обители. Присовокупи к этому и ту покорность, какой ты покоряешь Сына Отцу! Что говоришь? Разве Сын не покорен теперь? Но, будучи с Богом, Он совершенно должен покорствовать Богу. Или о каком разбойнике и противнике Божием слово у тебя? Напротив, прими во внимание следующее. Как за меня назван клятвой (Гал. 3:13) Разрешающий мной клятву, и грехом (2 Кор. 5:21) - Берущий грех мира (Ин. 1:29), и Адам из ветхого делается новым, так и мою непокорность, как Глава целого тела, делает Он Своею непокорностью. Поэтому пока я непокорен и мятежен своими страстями и тем, что отрекаюсь от Бога, до тех пор и Христос, единственно по мне, называется непокорным. А когда все будет покорено Ему (покорится же, поскольку познает Его и переменится), тогда и Он, приведя меня спасенного, исполнил Свою покорность. Ибо в этом именно, по моему, по крайней мере, рассуждению, состоит покорность Христова - в исполнении воли Отчей» (свт. Григорий Богослов. Слово 30). В чем же тогда будет состоять покорность «погибающих», так и не «покорившихся Богу» «добровольно» не «признавших Его Царем»? - Не в том ли, что и на них будет всецело «исполнена [царственная] воля Божия», которая и будет заключаться в вечном наказании их перешедшей в вечность непокорности? В таком случае традиционный сотериологический дуализм «спасаемых и погибающих» снимается здесь монизмом всеобщей покорности воли Божией только в этом, то есть весьма условном, переносном смысле (в каком и Сын назван «непокорным» Отцу и «клятвой»). Подтверждение этому мы находим в другом «Слове» святителя Григория, где, во-первых, проводится первостепенное для понимания ортодоксальной сотериологии различие личного духовного и всеобщего телесного «воскресений», а во-вторых, прямо опровергается теория исправительно-уврачевательных (а не юридически-репрессивных) адских мук. «Не омертвей снова, не пребывай с живущими во гробах и не связывайся цепью собственных грехов. Неизвестно, восстанешь ли опять из гробов до последнего и общего воскресения, которое всю тварь приведет на суд, не для уврачевания , но чтобы услышать приговор и дать отчет во всем , что приобретено доброго или худого » (свт. Григорий Богослов. Слово 40).

Здесь же (в качестве окончательного побития этого «старшего козыря в колоде» аргументов проф. Осипова) еще раз приведем ортодоксальное толкование этого места святителя Иоанна Златоуста (которого он также упоминает в своем перечни мнимых голосов «второй линии»: «Иоанн Златоуст что пишет: «Ад упразднися, умертвися, и мертвый не един во гробе» «): «чтобы ты, слыша слова: «все оживут», не подумал, что и грешники спасутся, он присовокупляет: »каждый в своем порядке» (1Кор.15:23 ). Слыша о воскресении, не подумай, что все получат равное воздаяние; если наказание не все понесут равное, но весьма различное, то тем более между грешниками и праведниками будет великое различие. Начаток Христос, потом же Христовы, т.е. верующие и благочестивые. »А затем конец» (1Кор.15:24). Когда (умершие) воскреснут, тогда всему будет конец; а не так, как теперь, по воскресении Христовом, когда дела остаются еще без окончательного воздаяния. <...> Между прочим и то нужно заметить, что Павел говорит о воскресении, которое считалось делом невозможным и которому совершенно не верили, и что он пишет коринфянам, у которых было много философов, которые всегда смеялись над такими истинами. <...> Защищая такую истину, которой так мало верили и над которой смеялись, сколько по предрассудку, столько же и по трудности самого предмета, и желая доказать возможность воскресения, (апостол) доказывает это сначала воскресением Христовым. Доказав (эту истину) свидетельствами пророков, очевидцев и веровавших, и доведя противное мнение до нелепости, он доказывает наконец и (воскресение) людей. <...> Смерть (апостол) поставляет последней для того, чтобы неверующий, слыша о победе над другими врагами, скорее принял и эту истину, потому что если (Христос) низложил диавола, произведшего смерть, то тем более разрушит дело его. Когда таким образом он приписал (Христу) все: упразднение начальства и власти, устроение царства, т.е. спасения верующих, мира вселенной, истребления зол, - а устроить царство и значит истребить смерть <...> Что значит: «да будет Бог все во всем» (1Кор.15:28 )? Чтобы все зависело от Него, чтобы никто не воображал двух начал безначальных или другого отдельного царства . Когда враги будут низложены под ноги Сына, и Он, имея их под ногами своими, не будет действовать против Отца, но сохранит совершенное единение с Ним, - тогда (Бог) будет все во всем. <...> (Апостол) говорит здесь о смерти не душевной [то есть «второй смерти» (Откр 20:14), которая и составляет муки ада. - А.Б.], а телесной. Как же она истребится? <...> Бог всемогуществом Своим воскресит тела, плененные смертью» (свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам. Беседа 39:3,5-7).

При этом свт. Иоанн в другом своем труде тоже однозначно опровергает апокатастасис А.И.: «Обратимся же, о, любезная глава! и будем исполнять волю Божию. Он для того и создал нас и привел в бытие, чтобы сделать участниками вечных благ, чтобы даровать царство небесное, а не для того, чтобы ввергнуть в геенну и предать огню; это не для нас, а для диавола, для нас же издревле устроено и уготовано царство. Изъясняя то и другое, Господь говорит "тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира "; а "тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его " (Матф. 25: 34, 41). Итак, геенна приготовлена не для нас, но для него и ангелов его; а царство для нас уготовано еще до создания мира. Не сделаем же себя недостойными входа в чертог: доколе мы пребываем здесь, то, хотя бы совершили множество грехов, есть возможность омыть все, раскаявшись во грехах; но когда отойдем туда, то, хотя бы оказали самое сильное раскаяние, никакой уже не будет пользы, и сколько бы не скрежетали зубами, ни сокрушались и ни молились тысячекратно, никто и с конца перста не подаст капли нам, объятым пламенем, но мы услышим то же, что и известный богач, - что "между нами и вами утверждена великая пропасть " (Лук. 16: 26). Покаемся же здесь, увещеваю, и познаем Господа своего, как познать надлежит. Тогда только должно будет отринуть надежду на покаяние, когда мы будем в аду , потому что там только бессильно и бесполезно это врачевство » (свт. Иоанн Златоуст. К Феодору падшему увещевание 1-е). Снова и снова перед нами одна и та же доктрина: 1). неизменность воли Божией, чтобы все спаслись; 2). необходимость для этого исполнения воли Божией и покаяния в ее нарушении; 3). «геенна» (наряду с Царством Небесным для спасающихся), «уготованная от создания мира» для упорствующих в противлении воли Божией; 4). справедливое воздаяние, а не «врачевание», «геенны» для всех «проклятых» как «ангелов диавола».

Апогеем неадекватного цитирования, искажающего мысль святоотеческого дискурса до прямо противоположного, становится ссылка проф. Осипова на преп. Иоанна Лествичника: «Иоанн Лествичник пишет... Лествичник, уж, кажется, все же должны знать [стыдит профессор «невежество» членов Синодальной богословской комиссии. - А.Б.], ну, особенно, монахи, должны же знать... «Всех одаренных свободною волею Бог есть и жизнь и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных, несть бо лицеприятия у Бога» «. А вот как выглядит фраза в оригинале: «Всех одаренных свободною волею Бог есть и жизнь и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных, [монахов и мирских, мудрых и простых, здравых и немощных, юных и престарелых; так как все без изъятия пользуются излиянием света, сиянием солнца и переменами воздуха]; несть бо лицеприятия у Бога (Рим. 2, 11). [Нечестивый есть разумное и смертное создание, произвольно удаляющееся от жизни оной (Бога), и о Творце своем присносущем помышлящее, как о несуществующем]» (Лествица. Слово I, 3-4. В квадратных скобках - опущенные фрагменты). Иными словами, это уже просто коллаж, склеивание отдельных слов текста ради получения никоим образом несвойственного ему смысла. Аутентичный же смысл тот же, что в 16-м псалме: «Восстань, Господи, предупреди их, низложи их. Избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим, от людей - рукою Твоею, Господи, от людей мира, которых удел в этой жизни, которых чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; сыновья их сыты и оставят остаток детям своим. А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс 16:13-15). То есть, вольному - воля, спасенным - рай; для нечестивого Бог есть жизнь как общий всем творениям дар Творца, но отнюдь не спасение, которое наследуют, как и во всех приведенных текстах Священного Предания, лишь «произвольно» приближающиеся «к жизни оной (Богу)». «Все, усердно оставившие житейское, без сомнения, сделали это, или ради будущего Царствия, или по множеству грехов своих, или из любви к Богу» (Лествица. Слово I, 5). Как и в случае со свт. Василием, еще более неуместным ссылку проф. Осиповым на преп. Иоанна Лествичника делает то, что в самом цитируемом святоотеческом творении прямо отрицается и осуждается мнение о конечности адских мук. «Все, а в особенности падшие, должны беречься, чтобы не допустить в сердце свое недуг безбожного Оригена; ибо скверное его учение, внушая о Божием человеколюбии, весьма приятно людям сластолюбивым» (Слово V, 41).

Наконец, даже тот св. отец (преп. авва Исаия), цитатой из которого проф. Осипов предваряет свою «оправдательную речь» перед Синодальной комиссией («кто читает Священное Писание и понимает его, но упорно настаивает на своем понимании, тот лишается славы Божией» ), свидетельствует против него, потому что случай самого Алексея Ильича и является наглядной иллюстрацией к этому афоризму. Потому что проф. Осипов прямо утверждает, что Слово Божие, учение Самого Христа о вечном наказании нераскаявшихся грешников после Страшного Суда, «не имеет абсолютного значения в священном Писании », но «уравновешивается »... его домыслами, вырванными из контекста и произвольно истолкованными идиомами Нового Завета. Не говоря уже о том, что даже этот «эпиграф» из преп. Исайи говорит о наличии тех, кто «лишится славы Божией» (и, конечно, в вечности, или в ортодоксальном значении «первой линии).

Что же касается третьего хранилища православной веры - богослужебных текстов, в которых якобы тоже есть место свидетельствам о конечности ада и всеобщем спасении, то достаточно будет привести только один фрагмент из этих текстов, чтобы, как минимум, в этом усомниться: «Отметающим безсмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение, анафема, трижды» (Последование в Неделю Православия. Неделя 1-я Великого поста).

Таким образом, можно говорить об усугублении заблуждения уважаемого профессора по данному конкретному вопросу, о чем остается только сожалеть (то же самое касается вопроса Искупления: здесь просматривается одно системное искажение, которое можно обозначить как богословский романтизм, что проявляется в известном антиюридизме этой «органической» доктрины, исторически восходящей к немецкому классическому идеализму и «классическим» ересям за ним). Если бы даже речь шла о теологумене профессора Осипова, о его частном богословском и чисто гипотетическом (рационалистическом) рассуждении по догматическому вопросу, то даже в этом случае оно было бы неуместным ввиду осуждения Церковью этого учения как еретического... Тем более вредным его делает то, что А.И. утверждает о существовании «двух линий в Священном Писании » по этому вопросу, чего, разумеется, нет и в помине, что и констатировала Синодальная богословская комиссия. Наличие же «второй линии» в истории богословской мысли, как было сказано, носит умеренно-оригенический характер и как «не имеющее оснований в Священном Писании» (но обусловленное языческой философией) осуждено Церковью как лжеучение, как минимум, на трех Поместных Соборах (Константинопольских 536, 543, 1082 гг.). Осознанная оппозиция проф. Осипова ортодоксальному содержанию догматов Искупления и вечных мук грешников в представленном видео выражается в уничижительное назывании им академических учебных пособий, составленных на основе символических книг Церкви, «нашими учебничками ».

В заключении приведем цитату из решения другой недавней богословской комиссии в подтверждение предположения о генезисе этих воззрений проф. Осипова, еще раз обратив внимание на принципиальное различие в ортодоксальной сотериологии возможности всеобщего спасения (призвании каждого человека в Царствие Небесное, открывшееся благодаря Искуплению как примирению человечества во Христе с Богом) и никоим образом не упраздняемого этим дуализма реально спасаемых и гибнущих, что проходит мимо сознания представителей богословского романтизма в силу ослабленности в нем (вплоть до отрицания) такого понятия, как правосудие, как столь же неотъемлемого атрибута Божественной природы, как любовь и милость. «В ВСЦ существует тенденция к расширению межхристианского единства и включению всех религий мира, потому что спасение Божие якобы предназначено для всех людей и то, каким способом проявляется человеколюбие Божие, нам неизвестно. Такое единство для Православной Церкви неприемлемо, потому что спасение предлагается Богом для всех людей, но люди, отвергая его, идут путями, которые не способствуют принятию спасения . <...> Серьезными опасностями для будущего Православной Церкви чревато изменение православного образа мыслей некоторых богословов, которые участвует в ВСЦ». Подтверждает последнюю мысль и тесное соседство схожих квази-святоотеческих воззрений с глубиной погружения в экуменическое движение у прот. Иоанна Мейендорфа, которому проф. Осипов дает оценку как, «пожалуй, самому выдающемуся богослову XX века » (что предполагает рецепцию идей, потому что у кого еще учиться, как не у лучшего из лучших в данной области). И хотя в экуменизме сам Алексей Ильич уже, похоже, разочаровался (что отрадно), от таких его издержек, как «изменение православного образа мыслей», избавляться, как мы видим, несравненно труднее.

Инструкция об оплате (откроется в новом окне) Форма для пожертвования Яндекс.Деньги:

Другие способы помощи

Комментариев 94

Признаки:

-подмена понятий, притягивание и передергивание, приписывание критикам А. И. Осипова того, чего они не говорили;
-придумывание разных небылиц и приписывание их критикам А. И. Осипова;
-открытая ненависть к тем, кто осуждает учение А. И. Осипова;

-личностное уничижение тех, кто поддерживает критику А. И. Осипова;
-привлечение к "критике", яростным нападкам на православных обличителей лжеучения А.И. Осипова разного рода сектантов, маргинальных, двусмысленных личностей, сомнительных ресурсов, в том числе и денежных (долларовых, евровых, шекелевых);
-изобретение и навешивание ярлыков, типа "ветхозаветные штанишки", "католики", "иудо - католики";
-требования запретить, заставить замолчать противников А.И. Осипова, предать их анафеме, суду, попытки втягивания в склоку священноначалия;

-жестокость, отсутствие внешних признаков присутствия любви к людям, свободная возможность изливать свою ярость на "маргиналов";
- не христианское миросозерцание, гностическая эсхатология, ненависть ко всему мiру, страстное желание ада для крещёных, младенцев, праведников, православных народных масс;
-узаконенность лжи по отношению к противникам А. И. Осипова, но не по отношению к своим адептам, ложь, как основное орудие войны с критиками А. И. Осипова, лицемерие;

Основу этой партии составляют те, кто называют себя борцами за свободу православного богословия от латинского пленения.
Для того чтобы секта стала полноценной ей не хватает одного ГУРУ, пока еще никто не подходил на роль второго.
Кто же возглавит такое радикальное течение?! Может быть давний раскольник Кураев?

Плоды их работы – РАСКОЛ православных - на партии тех что ЗА и тех что ПРОТИВ.
Сатанинская работа.
До сих пор НИГДЕ не опубликован сам документ или его скан "Равноапостольный Алексей Ильич", неизвестно кто его подписал.
Публикует его сам А.И.Осипов (инициатор клеветнической компании против Православия и ее главный ведущий), на своем сайте, только текст электронного письма якобы пришедшего на его почту вероятно от своего сотоварища Кочеткова.

До сих пор, - вопящие о своем "истинном православие" не смогли найти и сформулировать ни одного достоверного ФАКТА, не свидетельствующего о ереси А.И. Осипова, проклятой семью Вселенскими Соборами.

93. М.Яблоков : Ответ на 92., Kiram:
2016-10-05 в 11:25

Любая секта начинается с гуру. И вокруг него собираются адепты. Но никак не наоборот!
Васькин хоть и скрылся под ником, но от нас ему не скрыться))

92. Kiram : Ответ на 89., ИщитеИОбрящите:
2016-10-05 в 08:33

Судя по фактам, заявлениям, поведению и методам "полемики" - образовалась СЕКТА противников профессора МДА А. И. Осипова. Признаки:-отсутствие критического мышления;-неспособность восприятия других точек зрения;-подмена понятий, - притягивание и передергивание, приписывание А. И. Осипову того что он не говорил;-придумывание ересей и приписывание их А. И. Осипову;-открытая ненависть к тем кто не осуждает А. И. Осипова;-деление на своих и чужих, чужие (все не согласные) называются еретиками;-личностное уничижение тех кто не поддерживает критику А. И. Осипова; -привлечение к "критике", яростным нападкам на Осипова сектантов, маргинальных, двусмысленных личностей, сомнительных ресурсов, в том числе и денежных;-изобретение и навешивание ярлыков, типа "учение Осипова", "осиповцы", "осипляне";-требования запретить, заставить замолчать Осипова, предать анафеме, суду, попытки втягивания в склоку священноначалия;-создание своего, в своем понимании "православного" учения, агрессивное навязывание своего мнения другим;-жестокость, отсутствие внешних признаков присутствия любви к людям, свободная возможность изливать свою ярость на "еретика";-отрицательное миросозерцание, мрачная эсхатология, ненависть ко всему мiру, страстное желание ада для некрещёных, младенцев, грешников, громадных народных масс;-узаконенность лжи по отношению к А. И. Осипову, но не по отношению к своим адептам, ложь, как основное орудие войны с А. И. Осиповым, лицемерие;-неукоренённость и неприязнь к церковной традиции. Основу этой партии составляют те, кто, называют себя последователями о.Даниила Сысоева.Кто же возглавит такое радикальное течение?! Может быть давний раскольник Вершилло? Плоды их работы - РАСКОЛ.Православных - на партии тех что ЗА и тех что ПРОТИВ.Сатанинская работа.До сих пор НИГДЕ не опубликован сам документ или его скан "Заключение СББК", неизвестно кто его подписал.Публикует сам Люлька (инициатор клеветнической компании и ее главный ведущий), на своем сайте, только текст электронного письма якобы пришедшего на его почту от СББК (вероятно от своего сотоварища Малера).Это не мешает ему утверждать что "заключение" подписал патриарх. До сих пор, - вопящие "ересь" не смогли найти и сформулировать ни одного достоверного ФАКТА, свидетельствующего о ереси.Только ложь, подлоги, клевета, личные нападки, забалтывание темы.

Что это, если не чушь?

Для того чтобы секта стала полноценной ей не хватает своего ГУРУ, пока еще никто не подходил на эту роль.

У Вас он уже есть. Догадываетесь о ком я? Плохи дела, ибо наличие у вас своего ГУРУ нехороший признак. На воре, говорят, шапка горит!

89. ИщитеИОбрящите :
2016-10-04 в 22:16

Судя по фактам, заявлениям, поведению и методам "полемики" - образовалась СЕКТА противников профессора МДА А. И. Осипова.

Признаки:
-отсутствие критического мышления;
-неспособность восприятия других точек зрения;
-подмена понятий, - притягивание и передергивание, приписывание А. И. Осипову того что он не говорил;
-придумывание ересей и приписывание их А. И. Осипову;
-открытая ненависть к тем кто не осуждает А. И. Осипова;
-деление на своих и чужих, чужие (все не согласные) называются еретиками;
-личностное уничижение тех кто не поддерживает критику А. И. Осипова;
-привлечение к "критике", яростным нападкам на Осипова сектантов, маргинальных, двусмысленных личностей, сомнительных ресурсов, в том числе и денежных;
-изобретение и навешивание ярлыков, типа "учение Осипова", "осиповцы", "осипляне";
-требования запретить, заставить замолчать Осипова, предать анафеме, суду, попытки втягивания в склоку священноначалия;
-создание своего, в своем понимании "православного" учения, агрессивное навязывание своего мнения другим;
-жестокость, отсутствие внешних признаков присутствия любви к людям, свободная возможность изливать свою ярость на "еретика";
-отрицательное миросозерцание, мрачная эсхатология, ненависть ко всему мiру, страстное желание ада для некрещёных, младенцев, грешников, громадных народных масс;
-узаконенность лжи по отношению к А. И. Осипову, но не по отношению к своим адептам, ложь, как основное орудие войны с А. И. Осиповым, лицемерие;
-неукоренённость и неприязнь к церковной традиции.

Основу этой партии составляют те, кто, называют себя последователями о.Даниила Сысоева.
Для того чтобы секта стала полноценной ей не хватает своего ГУРУ, пока еще никто не подходил на эту роль.
Кто же возглавит такое радикальное течение?! Может быть давний раскольник Вершилло?

Плоды их работы - РАСКОЛ.
Православных - на партии тех что ЗА и тех что ПРОТИВ.
Сатанинская работа.
До сих пор НИГДЕ не опубликован сам документ или его скан "Заключение СББК", неизвестно кто его подписал.
Публикует сам Люлька (инициатор клеветнической компании и ее главный ведущий), на своем сайте, только текст электронного письма якобы пришедшего на его почту от СББК (вероятно от своего сотоварища Малера).
Это не мешает ему утверждать что "заключение" подписал патриарх.
До сих пор, - вопящие "ересь" не смогли найти и сформулировать ни одного достоверного ФАКТА, свидетельствующего о ереси.
Только ложь, подлоги, клевета, личные нападки, забалтывание темы.

88. YES : Про Осипова
2016-07-11 в 23:46

После видео Осипова, где он рекомендует молодым супругам не зачинать детей, т. к. это может оказаться для них "трагедией", а с помощью современных средств медицины "перехитрить" природу, мне не хочется видеть и слышать этого "богослова".

87. М.Е. : Re: «Оправдание» профессора Осипова
2016-06-23 в 12:15

Святитель Феофан Затворник о вечных муках:
http://blagogon.ru/digest/290/
Редакции БО: К сожалению, в своем предисловии вы не обошлись без свойственной известному вашему члену, мягко говоря, вольности, назвав святителя Феофана "нехудшим христианином". (((

86. Буздалов А. : Ответ на 80., Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии:
2016-06-19 в 22:17

С Праздником Пресвятой Троицы, Александр! Искренне.

С праздником, отец Александр! (простите за запоздалый ответ, только что увидел).

85. М.Е. :
2016-06-19 в 19:22

Именно так. Согласен с преп. Иустином (Поповичем). Только такие могли принять проповедь Господа нашего и выведены Им из ада. Много ли иудеев обратилось к истинному Богу-Троице во время первого Пришествия? Много ли сейчас спасается? Что это за ересь такая, что когда-то кто-то из еретиков нераскаянных и безбожников может быть спасен? Ответы известны. А. Осипов ответит за соблазн, который он посеял в души многих тысяч людей. Желаю ему покаяться и публично отречься от своих лжеучений.
Всех православных христиан поздравляю с днем Святой Троицы!

84. М.Яблоков : Ответ на 83., иерей Илья Мотыка:
2016-06-19 в 19:09

83. иерей Илья Мотыка : Re: «Оправдание» профессора Осипова
2016-06-19 в 17:13

По словам преподобного Юстина Поповича "Человеколюбивый Господь пребывая в аду,проповедовал Евангелие всем человеческим душам, не исключая самых грешных, ведь святой Апостол особо указывает, что Спаситель проповедал душам и тех, кто за свою порочность пострадал от потопа (1 Пет. 3:20). Несомненно, души в аду могли ответить на проповедь Спасителя либо ее принятием, либо отвержением, потому что бессмертные человеческие души и в царстве смерти именно потому что человеческие, что обладают человеческими чувствами, человеческим рассудком, человеческой свободной волей. И при чем чувствами, рассудком и свободной волей, несущей в себе опыт и отпечаток земной жизни, что вероятно и оказало влияние на их выбор либо в пользу Христовой проповеди, либо против нее. Еще нечто: если бы души человеческие в аду не имели способность к самоопределению, то разве бы Спаситель проповедовал бы им Евангелие, которое ни силой, не навязывается, ни механически не приобретается, а принимается добровольно? В таком случае проповедь была бы неуместной и излишней. Несомненно то, Что в Господе Иисусе Христе познали Спасителя и Искупителя и приняли Его как Такового прежде всего избранные сыны Израиля, которые еще во время жизни на земле благочестиво Его ожидали и богодухновенно предсказывали". Преподобный Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви/ Собрание творений преподобного Иустина (Поповича) М. Паломник 2006. т.3 С.194

81. иерей Илья Мотыка : Михаилу Яблокову
2016-06-19 в 14:31

Так про Иуду Искариота и прочих сознательных богоборцев никто не говорит. А как на счет Платона, Сократа и Аристотеля? Их изображения есть в притворах греческих храмов. Их святой Юстин Мученик называл христианами до Христа. Т.к. в условиях языческого окружения они достигли максимума естественного откровения.

79. Савва : Ответ на 78., М.Яблоков:
2016-06-18 в 16:59

Нигде у святых отцов нет утверждения о том, что Христос вывел из ада неверущих в Него, например, Иуду Искариотского.

Ин.17.12
Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.
Ин.17.24
Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

В первом стихе сказано "тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил"

Во втором стихе сказано "которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я и они были со Мною"

Так же сказано что Иуда погиб, и если это не принять, то логично следует что он видит славу, которую Отец дал Сыну, что безусловно является хулой.

77. иерей Илья Мотыка : Re: «Оправдание» профессора Осипова
2016-06-17 в 19:09

Вот что профессор выдает за учение отцов церкви конечности адских мучений: Последование Утрени Страстной Пятницы"Рукописание наше грехов растерзал еси Господи и вменився в мертвых, тамошнего учителя связал еси,избавил всех от уз смертных воскресением Твоим".
В Великую Субботу: "Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим"(тропарь 6 песни канона).
Утреня Святой Пасхи:Христос опустошил ад, сошедый во ад, ад упразднился...умертвився...низложился...Где твое, смерти жало? Ад где твоя ад Победа? Воскрес Христос, и падоши демони...Воскресе Христос, и мертвый не един во гробе"
Афанасий Великий: Он тот, Который древле вывел народ из Египта, а напоследок всех нас, или лучше сказать весь род род человеческий, искупил от смерти и возвел из ада.
Епифаний Кипрский "За нас пострадавший Христос...снишедый в преисподнюю сломить адамантовые запоры...вывел Он плененные души, ад сделал пустыней".
Обычный христианин вспомнит, что Христос сойдя во ад в Великую Субботу вывел от туда людей. Есть споры у святых отцов кого Он вывел ветхозаветных праведников или всех кто хотел Его услышать. Не об этом суть.
А.И.Осипов заводит свою шарманку о конечности мучений, как аналог католического чистилища. О чем приводил его мысли раньше. Ссылается он при этом на не переведенное на русский язык произведенние Амвросия Медиоланского по католическому изданию аббата Миня Латинская патрология: "Грешник по смерти пройдет через страдания огня, дабы быв очищен огнем. он спасся и не мучился непрестанно".
А.И.Осипрв Ук.соч. с.92-93

76. : Ответ на 74., иерей Илья Мотыка:
2016-06-17 в 11:23

Ссылки на статьи протоиерея Валентина Асмуса и Юрия Максимова давать не буду, так как их на форуме с вашим участьем их приводили человек 5 или 6. Вы же реагировали на них, что это за подзаборные сплетни. Хотя это были полные тексты статей взятые из солидных сайтов.Ну а известный видеоролик под названием Отзыв профессора Осипова на решение СББК, где он в совершенно в развязном тоне, с насмешкой и открытой издевкой относится к своим оппонентам, как будто они троечники первокурсники семинарии сами видели. И это в адрес взрослых людей, почти ровесников, имеющих равный с ним, а то и более высокий богословский образовательный ценз, митрополита, епископов и пожилых протоиереев, как то не солидно.

На мой взгляд, "троечник" Вы.

75. Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии : Ответ на 73., иерей Илья Мотыка:
2016-06-17 в 11:21

Спасибо. Ну и что?

74. иерей Илья Мотыка :
2016-06-17 в 11:08

Ссылки на статьи протоиерея Валентина Асмуса и Юрия Максимова давать не буду, так как их на форуме с вашим участьем их приводили человек 5 или 6. Вы же реагировали на них, что это за подзаборные сплетни. Хотя это были полные тексты статей взятые из солидных сайтов.
Ну а известный видеоролик под названием Отзыв профессора Осипова на решение СББК, где он в совершенно в развязном тоне, с насмешкой и открытой издевкой относится к своим оппонентам, как будто они троечники первокурсники семинарии сами видели. И это в адрес взрослых людей, почти ровесников, имеющих равный с ним, а то и более высокий богословский образовательный ценз, митрополита, епископов и пожилых протоиереев, как то не солидно.

73. иерей Илья Мотыка : Протоиерею Александру Васькину
2016-06-17 в 10:53

Вот образец апологии учения о чистилище - Что значит спастись, как бы из огня? Только кто никогда сам не обгорал и не видел тяжело обоженных людей может легко относиться к этому. Тяжелейшие страдания переживают люди, оказавшиеся в таком состоянии! Никто не за какие деньги не согласиться вновь подвергнуться огню. Сожжение было всегда самым ужасным видом казней. Апостол и приводит этот образ, что бы показать весь ужас страданий, которые придется перенести человеку, построившему дом своей жизни из страстей и пороков - дерева, сена, соломы (1 Кор. 3:12). И хотя он спасся, но в каком состоянии? - Как бы из огня. Если бы только одна эта мысль глубоко укоренилась в сознании человеческое, то без сомнения, многие по-иному стали относиться к жизни. / А.И. Осипов. Бог. М. 2014. Православное Братство святого апостола Иоанна Богослова с. 102

72. М.Яблоков : Ответ на 69., иерей Илья Мотыка:
2016-06-17 в 07:02

А.И. Осипова учащего о том, что каждая душа услышит проповедь Христа в загробном мире и может сделать свой выбор.

Блаженны не веровавшие, а видящие))) Ему надо еще Евангелие исправить.

71. Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии : Ответ на 70., иерей Илья Мотыка:
2016-06-17 в 01:49

70. иерей Илья Мотыка : Re: «Оправдание» профессора Осипова
2016-06-16 в 22:24

К сожалению многоуважаемый Алексей Ильич сверхтворчески поработал с творениями игумена Иллариона Алфеева, сделав из благонамеренной святоотеческой хрестоматии свои удивительные выводы. Соблазном послужила публикация следующего текста Преподобный Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М, 1998. Не знаю как насчет несторианства, но апология чистилища от туда была заимствована точно. В свое время протоиерей Валентин Асмус сделал заслуженную критику и публикации и богословской попытки оправдать учение о конечности мук. Владыка Илларион пусть не сразу согласился с этими доводами. А вот кто то закусил удела и понесся по кочкам назвав дураками коллег по Академии и членов СББК.

69. иерей Илья Мотыка : Алексею Петровичу
2016-06-16 в 21:56

В том, то и дело, что богословская концепция митрополита Иллариона, о схождении Христа во ад, имеет серьезное евангельское, святоотеческое экзегетическое и литургическое основание. Оно вполне традиционно и ни сколько не противоречит выводам СББК. И оно принципиально отличается от учения профессора А.И. Осипова учащего о том, что каждая душа услышит проповедь Христа в загробном мире и может сделать свой выбор.

68. М.Е. : Ответ на 57., Буздалов А.:
2016-06-16 в 19:01

Александр, как видим, твоим "оппонентам" возразить нечем. Самый надежный "аргумент" у них - оскорбления и превозношение над другими. Некоторые поумнее оказались и воздержались от комментариев. А я не могу пройти мимо, когда уничижают моих братьев во Христе. Но чтобы не подвигнуть упомянутого тобой "оппонента" на грех проклятия, закончу на этом. Хочу пожелать тебе только одно: пиши попроще, а то некоторые жалуются на непонятные термины (см. "Одигитрия"). А в общем и по существу, критика твоя обоснована и бьет точно в цель.
С уважением,
Михаил Ершов
Модератору спасибо за терпение.

67. Алексей Петрович : Re: «Оправдание» профессора Осипова
2016-06-16 в 18:13

Вот здесь: http://www.bibliotek...ditel_ada/txt15.html маленький кусочек из книги главы комиссии СББК владыки Илариона "Христос – Победитель ада". Прочтите, там всего одна страничка с выводами.

Приведу только один абзац:
" При этом и в восточной и в западной традиции говорится об изведении Христом из ада ветхозаветных праведников во главе с Адамом. Однако, если на Западе это воспринимается в ограничительном смысле (Христос вывел только ветхозаветных праведников, а всех прочих оставил в аду на вечные мучения), то на Востоке АДАМ РАССМАТРИВАЕТСЯ КАК СИМВОЛ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА, стоящий во главе искупленного Христом человечества (ЗА ХРИСТОМ ПОСЛЕДОВАЛИ СНАЧАЛА ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ПРАВЕДНИКИ ВО ГЛАВЕ С АДАМОМ, А ПОТОМ И ПРОЧИЕ, ОТКЛИКНУВШИЕСЯ НА ПРОПОВЕДЬ ХРИСТА В АДУ)." (выделено мной - А.П.)

Не понимаю, как это вяжется с выводами комиссии, которую владыка возглавляет. Интересно также, а каковы взгляды самого митрополита Илариона, или он чистый политик и взгляды можно менять по обстоятельствам?

65. М.Е. : Ответ на 64., Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии:
2016-06-16 в 15:35

После этого полилась непереводимая на русский язык шахтёрская колоритная речь...

А Вам бальзам на душу...((
Бедная паства, бедный "пастырь" без "растительности" ...((

64. Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии : Ответ на 63., М.Е.:
2016-06-16 в 14:34

На Вашем лице с бритыми щеками и... глазами всё написано.

Во-первых, на моих щеках растительности нет. Что же поделать, таковы мои физиологические особенности.
Во-вторых, мой друг со студенческой скамьи (кстати, окончивший "политех" с "красным" дипломом и занимавший очень высокие должности в угольной промышленности), прочитав нашу с Вами переписку, изрёк: "Саша, что ты с ними связываешься..." После этого полилась непереводимая на русский язык шахтёрская колоритная речь...

63. М.Е. : Ответ на 60., Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии:
2016-06-16 в 12:30

Что доброго модно услышать от человека, у которого столь злое лицо на фотографии.

По существу сказать нечего, на прямые вопросы ответить тоже нечего, так снова на личности переходите. Фотография Александра (вполне приличная) Вам не понравилась... А Вы на свою взгляните: На Вашем лице с бритыми щеками и... глазами всё написано. Вы о себе позаботьтесь, прежде чем на православных христиан кидаться. Простите, но Вы позорите сан своей писаниной здесь на форумах. Вот до чего доводят слепое почитание и следование таким лжеучителями как А. Осипов. См. п.1014 по ссылке ниже, изучайте каждую строку в слове преп. Ефрема Сирина.

62. Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии : доп. п. 60
2016-06-16 в 12:13

Буздалов, если Вы дерзнёте ещё писать на богословские темы, то предваряйте их анонсом: "Я духовного образования не имею, но являюсь КУЛЬТУРОЛОГОМ, т. е. ИМЕЮ ПРАВО высказываться по любым вопросам!"
А вообще, Вы горделивый и самовлюбленный человек, богословски ничтожный и бесчестный.

61. Kiram : Ответ на 57., Буздалов А.:
2016-06-16 в 11:57

См.: п. 40.

Хотел написать Вам, что обращение это бесполезно. Пока собирался, а "содержательный" ответ уже объявился. Вот оказывается и лицом Вы не вышли. Не отвечайте, ибо ответ по существу всё равно не получите. А визави священник Господень, пусть сам несёт бремя ответственности за своё служение.

60. Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии : Ответ на 57., Буздалов А.:
2016-06-16 в 11:19

Посмотрел. Как всегда у Вас, ничего, кроме голословных утверждений в силу своей полемической немощи быстро переходящих в личные выпады, и прочего жлобства... В двух своих статьях, посвященных эсхатологии и сотериологии проф. Осипов, я самым подробным образом раскрыл тему, именно показал "полностью мысль богослова" (ком. 40) по этому вопросу. От Вас же ничего, кроме брехни и жалких попыток скомпрометировать личность оппонента не слышал. В силу вашей, "осиплян", общей богословской немощи, облегчу вам задачу. Не надо "второй линии свидетельств" апокатастасиса у свтт. Иоанна Златоуста, Василия Великого, преп. Иоанна Лествичника (о чем авторитетно заявляет проф. Осипов). Покажите хотя бы "пунктир" таких свидетельств...

Очень доказательно и авторитетно. Особенно "богословски" выверенно и безупречно выглядит Ваше "догматическое" слово "жлобство". Вы сделали выдающееся "открытие" в области догматического богословия. Поздравляю с творческой находкой. Однако источник Ваших откровений отнюдь не Святой Дух.
P. S. Что доброго модно услышать от человека, у которого столь злое лицо на фотографии.

58. Лебядкин : Ответ на 52., Новиков А.А.:
2016-06-16 в 08:37

апокатастасис придумал Ориген, чье учение осуждено на вселенском соборе

Совсем (то есть абсолютно) вне темы упоминаний про фигуранта Осипова - у наc (то есть в теологии в Православии, как у русских, так и у греков) Оригена часто приводят в пример или говорят о его заслугах, не замалчивая его осуждения - так что складывается впечатление, что Ориген - как раз тот "осуждённый", без которого система существовать не может.
Занятное положение дел....)))

57. Буздалов А. : Ответ на 49., Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии:
2016-06-16 в 07:29

54. Лебядкин : Ответ на 1., М.Яблоков:
2016-06-15 в 21:40

А.И. Осипов....(с)

Эк Вас разнесло. Вы, Мишико, человек далеко не теплохладный, и это все на уже, думается, знают. Но так пространно - с чего бы это? Не то Осипова невзлюбили, не то к Буздалову неравнодушны....стастный Вы шаш, поберегитесь, то есть поостерегитесь - как бы Вам не попасть из огня да в полымя, из одной ереси - в другую.

53. Лебядкин : Re: «Оправдание» профессора Осипова
2016-06-15 в 21:32

Хочется узнать - самое важное ведь - с чего это ув. Буздалов так озадачился именно этими вопросами загробного существования - вроде бы ранее уважаемый автор не очень то интересовался этой темой - то есть он не был в тем. Второе -автор ое очень то фокусировался именно на фигуре А.И. Осипова - и вдруг такой феерический интерес. Два повода полюбопытствовать - это уже серьёзно.

49. Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии : Ответ на 41., Буздалов А.:
2016-06-15 в 14:55

Сокращения при цитировании, которые я делаю, имеют целью не загромождать статью многословием, они не в ущерб смысла, что очевидно для вменяемых. В отличие от сокращений А.И., как показано в статье. Как ни раздвигай контекст, не получишь смысла, что преп. Иоанн Лествичник, свтт. Иоанн Златоуст, Василий Великий, Афанасий Великий, преп. Максим Исповедник учат апокатастасису А.И. И наоборот (что А.И. ему не учит).

Чтобы доказать обратное, Вы должны показать, какова же на самом деле, по Вашему, "подлинная мысль богослова" Осипова и указанных свв. Отцов по вопросу вечных мук.

Сие Вы должны показать, ибо именно Вы обвиняете заслуженного профессора А. И. Осипова в "еретичестве".

Вы с кем разговариваете?

В данной статье, которая затрагивает такие весьма важные и глубокие положения веры как учение о Страшном суде и о загробной участи человека, прежде всего допущена серьезная ошибка в методике изложения этих истин для читателей духовно-просветительского журнала.

«Что означает Страшный Суд? Не подумайте, что в течение всей человеческой истории Бог был любовью, а уж на Страшном Суд, извините – теперь только по справедливости» . (с. 6)

В данном случае использован чисто риторический прием при помощи которого автор пытается привлечь интерес читателя к статье. Во-первых, такой метод применяется протестантскими проповедниками. Во-вторых, данный прием содержит в себе тонкую усмешку и наигранность, что неизбежно у читателя вызовет легкомысленное отношение к рассматриваемой теме.

Свт. Иоанн Златоуст: «Сколько от шуток происходит клятвопреступлений, сколько вреда, сколько сквернословия! Ныне время войны и битвы, бения и бодрствования, вооружения и приготовления к борьбе. В настоящее время вовсе не может быть смеху, ибо это – время мира… Посмотрим, откуда этот порок происходит. Или лучше посмотрим, каков должен быть святой? Он должен быть тихим, кротким, скорбящим, плачущим, сокрушенным. Следовательно, кто говорит шутки, тот не святой. Это позволительно только играющим на сцене.

Шутником называется человек не постоянный, на все готовый, нетвердый, нетвердый, изменчивый, делающийся всем. Но это не свойственно тем, которые служат Христу».

2. «Ничего подобного!»- пишет далее автор,- неразумно представлять Бога на этом суде как какого-нибудь деспота. Страшный Последний Суд называется не потому, что Бог «забывает» о любви и поступает по какой-то бездушной «правде», - нет, а потому что здесь происходит окончательное самоутверждение, самоопределение личности: способна ли она быть с Богом или уйдет от Него, останется вне Его навсегда». (с. 6)

«На Страшном Суде окончательная судьба человека решается им самим, его волей, он вновь обретает возможность покаяния, то есть духовного обновления, исцеления…Отсюда и особенность Страшного Суда: человек сам в последний раз и окончательно определяется, быть ему с Богом или добровольно отойти в неугасимый пламень и непрестающий тартар (холод) вечных страстей. Христос не может нарушить человеческую свободу». (с.8)

В статье делается попытка противопоставить божественную любовь божественной правде, правосудию и исключить его из божественных свойств.

Тем не менее, Церковь Христова, опираясь на свидетельства Священного Писания и Святых Отцов Церкви всегда учила о том, что правосудие является неотъемлемым свойством Божиим, которое не противоречит Его любви и благости, но сопутствует ей и ей растворяется.

Свт. Василий Великий: «Милостив Господь и праведен. Писание с милосердием Божиим всегда соединяет правду, научая нас, что и милость Божия – не без суда, и суд не без милости. Бог и милуя, с рассуждением и мерою оказывает милосердие достойным, и судя, с пощадою нашей немощи производит суд, наказывая нас более по человеколюбию, нежели для воздаяния равным за равное».

Свт. Григорий Богослов: «Ибо праведный и человеколюбивый Судия наших дел всегда ценит заслуги наши, соображаясь с родом жизни каждого».

Макарий (Булгаков), митрополит Московский: «Под именем правосудия или правды здесь разумеется в Боге такое свойство, по которому Он воздает всем нравственным существам, каждому по заслугам, и именно: добрых награждает, а злых наказывает».

Прп. Иустин Попович: «Последний всеобщий суд будет судом абсолютной правды и абсолютной милости Божией, так как Господь будет судить всех и каждого по Своей бесконечной правде и бесконечной милости, так что никто не сможет обвинить Бога в несправедливости или в немилости».
В статье утверждается, что на Страшном Суде человек сам определяет свою вечную участь.

Данное утверждение не имеет никакого основания ни в Священном Писании, ни в Священном Предании.

Во-первых, потому, что после своей смерти человек сам не может изменить своего положения, поскольку он лишен свободы выбора и возможности покаяния.

Свт. Кирилл Иерусалимкий: «…время покаяния и отпущения грехов ограничивается только сею жизнию».

Свт. Василий Великий: «настоящее время есть время покаяния и отпущения грехов, а в будущем веке праведный суд и воздаяния».

Во-вторых, и на Частном Суде и на Страшном Суде Бог Сам лично выступает в качестве Судии и Мздовоздаятеля, Он определяет участь человека, а человек является подсудимым.

Приити имать Сын человеческий во славе отца своего со Ангелы своими: и тогда воздаст комуждо по деянием его. (Мф. 16, 27)

Свт Иоанн Златоуст: «По отшествии из здешней жизни, мы предстанем на страшный суд, отдадим отчет во всех делах своих».

Ни у кого из Святых отцов Церкви мы не встречаем мысли о том, что во время Страшного Суда человек вновь обретает возможность покаяния.
В статье также утверждается, то «Страшный Суд – это такой момент, когда будет подведен итог всего жизненного и посмертного духовного пути, когда процесс роста, процесс становления, самоопределения личности будет закончен» (с. 8)

Церковь же лишь учит о том, что после Страшного Суда усугубится и достигнет полноты блаженство праведных и страдания грешников.

Послание Восточных Патриархов: «Веруем, что души умерших блаженствуют или мучатся, смотря по делам своим. Разлучившись с телами, оне тотчас переходят или к радости, или к скорби; впрочем не чувствуют ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения; ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получит по общем воскресении, когда душа соединиться с телом…».

Митрополит Макарий: «Это мздовоздаяние после всеобщего суда будет полное, совершенное, решительное. Полное: т. е. не для одной только души человека, как после частного суда, а для душа вместе и для тела».

Единственное, что может до Страшного Суда изменить временную загробную участь человека, облегчить его состояние – это молитва Церкви, и в особенности принесение Бескровной Жертвы.

Послания Восточных Патриархов: «Облегчение же получают они, по бесконечной благости, через молитвы Священников и благотворения, совершаемые за умерших; а особенно силою бескровной Жертвы…».

В статье утверждает, что Последний Суд получил наименование Страшного потому, что «человек сам в последний раз и окончательно определяется, быть ему с Богом или добровольно отойти в неугасимый пламень».

Однако, как мы уже заметили выше, никакого самоопредления, как учит Церковь Христова, человека на Суде не происходит.

Последний Суд именуется Страшным потому, что:

На нем будет всецело явлена правда Божия

Свт. Григорий Богослов: «…суд сей будет единственный, окончательный и страшный, а еще более праведный, нежели страшный, или, лучше сказать, потому и страшный, что он праведен».

Прп. Иустин Попович: «Страх и ужас Страшного суда для грешников будет состоять прежде всего в том, что в это мгновение все они ясно осознают и со всей очевидностью увидят, что Иисус Христос действительно воплотился ради спасения всех, пострадал за всех…, Он есть единый Спаситель людей…Тогда каждый, кто при жизни на земле не поверил во Христа как Бога и Спасителя, неодолимо почувствует всем своим существом, что этим самым он еще на земле осудил себя на вечные муки (Ин.3, 18; 5, 24)».

3. В статье утверждается, что муки грешников не являются вечными.

«Григорий Чудотворец и Григорий Нисский, родной брат Василия Великого, также считали, что вечные муки не бесконечны. Ибо понятие вечности не означает бесконечности». (с. 10)

Ошибочность высказанных мнений и их несогласие с учением Церкви состоит:

А) в том, что слово «век», используемое в Священном Писании многозначно. Оно означает и столетие, и многие века, описывающие земную историю, и век вечный, то есть вечность.

Б) в отношении жизни будущей слово век означает нескончаемую вечность.

Прп. Иоанн Дамаскин: «А вечная жизнь и вечное мучение обозначают нескончаемость будущего века».

В) мнение о конечности мучений и всеобщем апокатастасисе высказывались только свт. Григорием Нисским и были им заимствованы у Оригена. Тем не менее, это мнение не принято Церковью и отвергнуто.

Деяния V Вселенского Собора: «И так, если и божественное Писание и Святые Отцы ясно научают нас, что не будет конца мукам нечестивцев и обожаемых их демонов, то о каком восстановлении мечтают единомышленники Оригена, когда мучения бесконечны? Ибо святая Церковь Христова как праведным возвещает вечную нескончаемую жизнь, так и нечестивцам возвещает нескончаемое мучение».

Церковь Христова учит о вечности мучений грешников и вечности блаженства праведных.

Прп. Иоанн Дамаскин: «Ибо время по воскресении уже не будет исчисляться днями и ночами, или лучше – тогда будет один невечерний день; так как Солнце правды ясно будет светить праведным, а для грешных настанет глубокая нескончаемая ночь».

Относительно приводимых в статье высказываний прп. Исаака Сирина заметим, что его взгляды необходимо рассматривать через призму учения всей Церкви Христовой, а не пытаться его личные мнения противопоставлять учению Церкви. Какраз этого в статье и не сделано.

4. Высказывания о предоставлении Богом человеку «возможности быть там, где он может» после последующей кончины.

Однако это мнение автора также противоречит учению Церкви о Боге как Судие, а человеке как подсудимом. Ненарушимость свободы человека Богом заключается не в предоставление человеку выбора во время Всеобщего Суда, а в том, что Бог являет свой праведный суд над душой, вынося его сообразно прожитой жизни, не меняя ее духовно-нравстенное состояние.

5. В статье также приписывается мнение святителю Григорию Богослову «о возможности посмертного спасения через ад или, как он сам выражался, посредством крещения в огне». (с. 11)
Во-первых, святитель Григорий Богослов в завершающей части своего 39 Слова не говорит утвердительно, а лишь делает некое предположение. Он говорит: «Может быть они будут там крещены огнем...»
Во-вторых, свт. Григорий не говорит о спасительности этого вида крещения, а лишь об «очищении им от греха», что не равносильно спасению.
В-третьих, в этом же слове свт. Григорий приводит пять видов крещения: Моисеево в водах Чермного моря, Иоанна Крестителя, Христово крещение, крещение мученичеством и кровью, крещение слезами.

И только два из них совершенны, то есть спасительны – это крещение, данное Господом и крещение мученичеством. . Первое, Моисеево, является крещением очищения, второе, Иоанново – покаяния, а четвертое, слезами – помилования от Бога.
В-четвертых, если даже допустить, что свт. Григорий Богослов в данном месте своего слова высказывает мысль о спасительности адских страданий, то оно аналогично либо учению об апокатастасисе, либо о чистилище. И то и другое Православной Церковью отвергнуто.
В-пятых, ств. Марк Эфесский, приводя данный текст свт. Григория Богослова, подчеркивает, что в нем Святитель Константинопольский ведет речь о вечных муках в огне геенны, в который будут ввергнуты грешники в день Страшного Суда.

Свт. Марк Эфесский: «Вот, и Григорий Богослов говорит согласно тому, что говорил Иоанн Златоуст, именно что огонь (о котором говорит Апостол) будет не временным и преходящим, но более мучительным и длительным…»

Прп. Иоанн Дамаскин: «Диавол и демоны его, и человек его, т.е. антихрист, нечестивые и грешники будут преданы во огонь вечный, не вещественный, какой у нас, но такой, какой знает один Бог».

Свт. Марк Эфесский: «А что касается того, что души освобождаются благодаря некоему, имеющему характер помощи, очищающему страданию и временному огню, обладающей такой очистительной силой, - этого мы не находим ни в Писаниях, ни в молитвах и песнопениях, бываемых об усопших, ни в словах Учителей».

6. Отсюда видна несостоятельность другой фразы автора со ссылкой на

1 Кор. 3, 13-15: «Страшный путь – войти в Царство, пройдя геенский опыт «блага» вне Бога…Прекрасный образ, показывающий, что и состояние спасения может быть различным: для одних оно со славой, честью, наградой, другой спасется, но как из огня».(с. 11)

Свт. Марк Эфесский опровергая ложность учения латинян о спасении грешников из огня подчеркивал:
В данном стихе апостол Павел ведет речь о последнем дне Страшного Суда,
Огонь – это огнь не очищения, а испытания человеческой жизни,
Этот огонь обнаруживает различное действие: праведников он просвещает (неопаляющая часть – свет наслаждения), а грешников мучает (мрачная часть огня, мучающая),
Под спасением грешников необходимо понимать такое действие попаляющей части огня, которая сжигает и уничтожает зло и злые дела грешников, но при этом сохраняет и не уничтожает самих грешников.

Свт. Марк Эфесский: «Ибо выражение, что «грешник спасется якоже огнем», означает, что он пребудет мучимый в огне и не уничтожится вместе со воими злыми делами и душевным злым устроением».

Из вышеприведенного анализа тезисов статьи проф. А. И. Осипова необходимо заключить, что в статье
Делаются серьезные искажения учения Церкви Христовой о Страшном Суде, о состоянии душ усопших после смерти,
Приводимые цитации Святых Отцов вырываются из общего Предания Церкви и фактически противопоставляются ему,
Приписываются некоторым Святым Отцам мнения, которые ими не высказывались.

Поэтому необходимо признать, что данная статья не выражает учения Православной Церкви, она его искажает, опасным образом внося в умы читателей мнения и воззрения, осужденные Церковью.

От «Православного Апологета»: Несмотря на то, что статья проф. А. И. Осипова появилась уже более чем год назад на страницах известного православного журнала «Православная беседа», тем не менее, мы сочли нужным поместить ее на нашем сайте. И главной причиной для этого послужило активное распространение идей этой статьи в церковной среде и правосланом академическом студенчестве. Надеемся, что данная статья даст возможность для объективной оценки высказываемых проф. А. И. Осиповым идей, которые невозможно назвать иначе как неправославными и еретическими.

Иеромонах Сергий Троицкий, кандидат богословских наук

Свт. Иоанн Златоуст. Избранные творения. Собрание поучений. Репринт. СТСЛ, 1993, т.2, с. 176. Поучение 69. О шутках.

Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы. М. 2000, беседа на 114 псалом, с. 277-278.

Свт. Григорий Богослов. Творения. Репринт. СТСЛ. 1994, Слово 40, на святое крещение, с. 555

Макарий, митрополит Московский. Православно-догматическое богословие. СПб. 1868, т. 1, с. 140

Прп. Иустин Попович. Догматика Православной Церкви. Эсхатология. М. 2005, с. 127

Поучение огласительное 28, п.14

Свт. Василий Великий. Творения. М. 1846, ч. 3. нравственные правила, прав.1, гл. 2, с. 359. «по отшествии из сей жизни нет уже времени для добрых дел; потому что Бог, по долготерпению своему, время настоящей жизни определил на делание нужного для угождения Богу». Там же, гл. 5, с. 361

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на евангелие от Матфея. Беседа 14, п. 4.

Прп. Иустин Попович.

Послание Восточных Патриархов Восточно-Кафолическия Церкви о православной вере, Член.18.// Догматические послания православных иерархов 17-19 вв. о Православной вере. СТСЛ. 1995, с. 182

Указ. сочин., т.2, с. 404. Православное исповедание, ч. 1, отв. На вопр. 60, 68

Свт. Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов…. М. 1996. гл.58. О силе и тайне Спасительной Жертвы, с. 307 «Ибо одна эта Жертва спасает душу от вечной погибели».

Там же, с. 183, Православное Исповедание, ворп. 121, вопр. 68, с. 51

Свт. Григорий Богослов. Творения. Репринт. СТСЛ. 1994. Слово 15, с. 236

Прп. Иустин Попович. Указ. сочин.,с. 128

Прп. Иоанн Дамаскин. Творения. СПб. 1913. т.1. Тонное изложение Православной веры, ч. 2, гл.1., с. 188

Деяния Вселенских Соборов. СПб. 1996, т. 3. IV и V Вселенские Соборы. Слово благочестивейшего императора Юстиниана, посланное к Мине арх-пу Константинопольскому против нечестивого Оригена и непотребных его мнений, с. 531 Им же приведены свидетельства о вечности мучений свт. Григория Богослова (Слово 15) и свт. Василия Великого

Там же, с. 188.г

Православная беседа № 2, с. 10.

V Вселенский собор осудил учение об апокатастасисе, а учение о чистилище опровергалось иерахами на Ферраро-Флорентиском соборе.

Свт. Марк Эфесский. Первое слово об очистительном огне.// Архимандрит Амвросий Погодин. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М. Сирин. 1994, с. 66

Прп. Иоанн Дамаскин. Указ. Сочин., с. 345

Свт. Марк Эфесский. Первое слово об очистительном огне.// Архимандрит Амвросий Погодин. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М. Сирин. 1994, с. 59

Там же, с. 64

Там же с, 65

Что происходит с человеком, когда он умирает? Что бывает с душой после ее выхода из тела? Но о том, что именно происходит в эти периоды с душой - у нас представления самые приблизительные. И еще более серьезный вопрос: кто спасается? И что значит «спасается»? Спасаются ли одни христиане, или только православные? А из православных лишь те, которые жили праведно? А какой мучительный, самой жизнью поставленный вопрос: спасутся ли или погибнут навечно все те, которые по каким-то объективным причинам (например, не было проповедано о Христе или проповедано ложно, или были не так воспитаны и т. п.) не смогли принять христианства?

Ведь, если погибнут все неверные, иноверные, неправославные, то в таком случае спасется лишь какая-то ничтожная доля процента человечества, а все прочие люди погибнут? Неужели Бог не знал об этом? А вот еще один вопрос, который возникает, когда мы прикасаемся к теме посмертного состояния души. Что такое геенна и вечные муки? Они действительно вечные, в смысле - бесконечные? Как сочетать: с одной стороны - предведение и любовь Божию, а с другой стороны - наличие вечных мук?

Алексей Ильич Осипов А - Из времени в вечность - Посмертная жизнь души

Издательство: Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, 2011 г.

Алексей Ильич Осипов - Из времени в вечность - Посмертная жизнь души - Содержание

Предисловие к четвертому изданию

Предисловие к пятому изданию
О тех, кто жив иной жизнью
Ешь, пей, веселись, душа моя?
Понимание смерти у древних народов
А что общее?
«Я в аду!..»
Богозданная плоть человека
Последствия греха прародителей
Где пребывает душа по смерти тела
Сообщения оттуда
Земные вещи принимай здесь за самое слабое изображение небесных»
Посмертный экзамен на добро
И экзамен - на зло
С Духом Божиим или с демонами-мучителями
Подобное соединяется с подобным Сила покаяния
«Страсти в тысячу раз более сильные, чем на земле…»
Мы свободны творить добро и зло
Церковь
Как правильно молиться за усопших
Побудь хотя бы сорок дней христианином
Геенна
Что нас ждет на Страшном суде?
Христос- спаситель всех человеков
Зачем Христос нисходил в ад?
О смертном грехе и кто праведник
2. ВОПРОСЫ О ВЕЧНОСТИ
3. Из писем игумена Никона
4. Из писем схиигумена Иоанна