Това се случва с всеки, който се опитва да познае Бога, без да призовава помощта на Исус Христос, който иска да участва в Бога без посредник, познат без посредник. Междувременно хората, които са опознали Бог чрез Неговия Посредник, също са опознали собственото си нищожество.
6 . Колко чудесно е, че каноничните автори никога не доказват съществуването на Бог, като извличат аргументи от естествения свят. Те просто призоваваха да вярваме в Него. Давид, Соломон и други никога не са казали: „В природата няма празнота, следователно Бог съществува“. Те несъмнено бяха по-умни от най-умните от тези, които дойдоха да ги сменят и постоянно прибягваха до подобни доказателства. Това е много, много важно.
7 . Ако всички доказателства за съществуването на Бога, събрани от света на природата, неизбежно говорят за слабостта на нашия разум, не пренебрегвайте Светото писание поради това; ако разбирането на такива противоречия говори за силата на нашия ум, прочетете Светото писание за това.
8 . Тук не говоря за системата, а за особеностите, присъщи на човешкото сърце. Не за ревностна почит към Господа, не за откъсване от себе си, а за ръководното човешко начало, за егоистични и егоистични стремежи. И понеже няма как да не бъдем трогнати от твърд отговор на въпрос, който ни докосва толкова близо – след всички мъки на живота, където неизбежната смърт ще ни потопи с чудовищна неизбежност, заплашвайки ни всеки час – във вечността на несъществуването или в вечни мъки...
9 . Всемогъщият води умовете на хората към вяра с аргументи и сърцата с благодат, тъй като Неговият инструмент е кротостта, но да се опиташ да обърнеш умовете и сърцата със сила и заплахи означава да внушиш ужас в тях, а не вяра, terrorem potius quam religionem.
10 . Във всеки разговор, във всеки спор е необходимо да си запазите правото да разсъждавате с тези, които изпускат нервите си: „А какво всъщност ви възмущава?“
11 . Преди всичко трябва да се съжаляват маловерците – самото неверие ги прави нещастни. Обидната реч би била подходяща, когато би им донесла полза, но тя е в ущърб.
12 . Да съжаляваш атеистите, докато те неуморно търсят - не е ли тяхното положение достойно за съжаление? Да заклейми онези, които се хвалят с безбожие.
13 . И обсипва с подигравки този, който търси? Но кой от тези двама е по-насмешлив? Междувременно търсачът не се подиграва, а съжалява присмехулника.
14 . Честният ум е подъл човек.
15 . Искате ли хората да вярват във вашите добродетели? Не се хвалете с тях.
16 . Човек трябва да съжалява и двамата, но в първия случай нека съчувствието подхранва това съжаление, а във втория - презрение.
17 . Колкото по-умен е човек, толкова повече оригиналност вижда във всеки, с когото общува. За обикновения човек всички хора изглеждат еднакви.
18 . Колко хора по света слушат проповедта като обикновена вечерна служба!
19 . Има два вида хора, за които всичко е еднакво: празници и делници, миряни и свещеници, всеки си прилича. Но едни правят извода от това, че забраненото на свещениците е забранено и на миряните, а други - че позволеното на миряните е позволено и на свещениците.
20 . Универсалност. - Науките за морала и езика, макар и изолирани, все пак са универсални.
21 . Разликата между математическото и директното познание. - Принципите на математическото познание са доста различни, но в ежедневието те не се използват, следователно е трудно да се проникне в тях по навик, но за всеки, който разбира, те са напълно ясни и само много лош ум не е в състояние да изгради правилно разсъждение въз основа на такива очевидни принципи.
Зачатъците на директното познание, напротив, са широко разпространени и често използвани. Няма нужда да се задълбочавате в нещо, да полагате усилия, тук е необходима само добра визия, но не просто добра, а безупречна, защото има толкова много от тези принципи и те са толкова разклонени, че почти невъзможно е да се обхванат всички наведнъж. Междувременно, ако пропуснете едно нещо - и грешката е неизбежна: затова е необходима голяма бдителност, за да видите всичко до последно, и ясен ум, за да можете, въз основа на толкова добре известни принципи, да направите правилни заключения по късно.
Така че, ако всички математици имаха бдителност, те щяха да са способни на пряко познание, защото са в състояние да извлекат правилни заключения от добре известни принципи, а тези, които са способни на пряко познание, биха били способни и на математически, ако си направят труда да надникват отблизо в математическите принципи, които са необичайни за тях.
Но такава комбинация не е често срещана, защото човек, способен на пряко познание, дори не се опитва да се задълбочи в математическите принципи, но човек, способен на математика, е най-вече сляп за това, което е пред очите му; освен това, след като е свикнал да прави заключения въз основа на точни и ясни математически принципи, добре проучени от него, той се губи, когато се сблъсква с принципи от съвсем различен ред, на които се основава прякото познание. Те са едва различими, по-скоро се усещат, отколкото се виждат, а който не усеща, едва ли си заслужава да бъде преподаван: те са толкова фини и разнообразни, че само човек, чиито чувства са изтънчени и безпогрешни, може да ги улови и да направи правилните, неоспорими изводи от тях какво е подтикнато чувства; освен това често той не може да докаже правилността на заключенията си точка по точка, както е обичайно в математиката, тъй като принципите на прякото познание почти никога не се подреждат в редица, както принципите на математическото познание, и такова доказателство би било безкрайно трудно . Познаваемият предмет трябва да бъде схванат незабавно и изцяло, а не да се изучава постепенно, чрез умозаключения - във всеки случай отначало. По този начин математиците рядко са способни на пряко познание, а тези, които знаят директно, рядко са способни на математическо познание, защото математиците се опитват да приложат математически мерки към това, което е достъпно само за прякото познание, и стигат до абсурд, защото искат да дадат определения на всяка цена и едва след това преминете към основните принципи, междувременно за този предмет методът на извод е неподходящ. Това не означава, че умът като цяло ги отказва, но ги прави неусетно, естествено, без никакви трикове; да се каже ясно как точно се извършва тази работа на ума е извън силите на никого, а да усети, че това изобщо се случва, е достъпно за много малко.
От друга страна, когато човек, който познава предмет непосредствено и е свикнал да го хваща с един поглед, се сблъсква с проблем, който е напълно непонятен за него и изисква предварително запознаване с множество дефиниции и необичайно сухи начала за решаване , той не само се страхува, но и се отвръща от това.
Що се отнася до лошия ум, за него са еднакво недостъпни както математическото, така и прякото познание.
Следователно чисто математическият ум ще работи правилно само ако всички определения и начала са му известни предварително, в противен случай той се обърква и става непоносим, защото той работи правилно само въз основа на начала, които са му напълно ясни.
И умът, познавайки директно, не е в състояние търпеливо да търси първите принципи, лежащи в основата на чисто спекулативни, абстрактни понятия, които не е срещал в ежедневието и са необичайни за него.
22 . Разновидности на здравия разум: Някои хора говорят разумно за явления от определен ред, но започват да говорят глупости, когато става дума за всички останали явления.
Някои са в състояние да направят много изводи от няколко начала - това свидетелства за техния здрав разум.
Други правят много заключения от явления, базирани на много начала.
Например, някои правилно извеждат последствия от малкото принципи, които определят свойствата на водата, но за това трябва да се отличавате с изключителен здрав разум, защото тези последствия са почти незабележими.
Но това в никакъв случай не означава, че всички способни на такива заключения са добри математици, тъй като математиката съдържа много принципи и има ум с такъв обрат, че е в състояние да разбере само няколко принципа, но до самата им дълбочина, докато явленията основани на много принципи са неразбираеми за него.
Следователно има две нагласи: едната бързо и дълбоко схваща последствията, произтичащи от това или онова начало - това е проницателен ум; другият е способен да приеме много принципи, без да се заплита в тях – това е математическият ум. В първия случай човек има силен и здрав ум, във втория - широк, и тези свойства не винаги се комбинират: силният ум в същото време може да бъде ограничен, широкият ум - повърхностен.
23 . Този, който е свикнал да съди за всичко по подсказките на сетивата, не разбира нищо в логическите заключения, защото се стреми от пръв поглед да направи преценка за изучавания предмет и не иска да се задълбочава в принципите, на които се основава . Напротив, този, който е свикнал да се задълбочава в принципите, не разбира нищо от аргументите на сетивата, защото преди всичко той се опитва да отдели тези принципи и не е в състояние да обхване цялата тема с един поглед.
24 . Математическа преценка, пряка преценка. - Истинското красноречие пренебрегва красноречието, истинският морал пренебрегва морала - с други думи, моралът, който прави преценки, пренебрегва морала, който идва от ума и не познава правилата.
Защото преценката е толкова присъща на чувството, колкото научното разсъждение е присъщо на разума. Прякото знание е присъщо на преценката, математическото - на ума.
Пренебрегването на философстването е истинска философия.
25 . Който оценява произведението, без да се придържа към никакви правила, в сравнение с човек, който ги знае, е като да нямаш часовник в сравнение с човек с часовник. Първият ще каже: „Минаха два часа“, другият ще възрази: „Не, само три четвърти час“, а аз ще погледна часовника и ще отговоря на първия: „Явно ти е скучно“, а второ: „Времето лети за теб“, защото беше минал час и половина. И ако ми кажат, че за мен това се проточва и че въобще преценката ми е по каприз, само ще се изсмея: спорещите не знаят, че е по показанията на часовника.
26 . Чувството се покварява толкова лесно, колкото и умът.
И ума, и чувството ние подобряваме или, напротив, покваряваме чрез общуване с хората. Следователно някои разговори ни покваряват, други ни подобряват. Това означава, че трябва внимателно да подбирате събеседниците си; но това е невъзможно, ако умът и чувствата все още не са развити или покварени. Така се получава порочен кръг и щастлив е този, който успее да изскочи от него.
27 . Природата разнообразява и повтаря, изкуството повтаря и разнообразява.
28 . Разликите са толкова разнообразни, че звукът на гласовете, походката, кашлицата, издухването на носа и кихането ... Ние сме в състояние да различим сортовете грозде, различаваме сред другите, да речем, индийско орехче: тук, между другото, припомнете си Дезарг, Кондрие и добре известната ваксинация. Но това ли е краят на въпроса? Някога лозата произвеждала ли е два еднакви грозда? Има ли две еднакви зърна грозде в една четка? и т.н.
Не съм способен да преценявам една и съща тема два пъти по един и същи начин. Не съдя собствената си композиция, докато я пиша: като художник трябва да се отдалеча от нея на известно разстояние, но не прекалено. Но какво точно? Познайте.
29 . Колектор. – Богословието е наука, но колко науки са съчетани в нея едновременно! Човек е съставен от много части, но ако бъде разчленен, дали всяка негова част ще се окаже човек?
Глава, сърце, вени, всяка вена, всеки сегмент от нея, кръв, всяка капка от нея?
Град или село от разстояние изглежда като град или село, но щом се приближим, виждаме къщи, дървета, керемидени покриви, листа, трева, мравки, крака на мравка и така нататък до безкрайност. И всичко това се съдържа в думата "село".
30 . Всеки език е криптография и за да разберем непознат за нас език, трябва да заменим не буква с буква, а дума с дума.
31 . Природата се повтаря: семето, посято в богатата земя, дава плод; мисъл, посята в възприемчив ум, дава плод; числата повтарят интервал, въпреки че са толкова различни от него.
Всичко е създадено и ръководено от Единия Създател: корени, клони, плодове, причини, следствия.
32 . Не понасям и любителите на буфонадата и любителите на помпозността: нито единият, нито другият не могат да бъдат избрани за приятел. „Само този, който няма сърце, вярва напълно на ушите си. Почтеността е единствената мярка. Поет, но достоен човек? - Красотата на сдържаността, здравата преценка.
33 . Ние се караме на Цицерон за помпозност, междувременно той има почитатели, и то не малко.
34 . (Епиграми.) - Епиграма на две криви не е добра, защото изобщо не ги утешава, но носи малко слава на автора. Всичко, което е необходимо само на автора, не е добро. Ambitiosa recide omamenta.
35 . Ако мълния удари низини, поетите и тези, които обичат да говорят на подобни теми като цяло, биха били в задънена улица поради липсата на основани на доказателства обяснения.
36 . Когато четете есе, написано в прост, естествен стил, неволно се чудите и се радвате: мислехте, че ще опознаете автора, и изведнъж намерихте човек! Но какво е недоумението на хората, надарени с добър вкус, които се надяваха, че след като прочетат книгата, ще опознаят човек, но опознаха само автора! Plus poetice quam humane locatus es. Как се облагородява човешката природа от хора, които знаят как да я убедят, че е способна да говори за всичко, дори и за богословието!
37 . Между нашата природа, независимо дали е слаба или силна, и това, което харесваме, винаги има афинитет, който е в основата на нашия модел на приятност и красота.
Всичко, което отговаря на този модел, ни харесва, независимо дали е мелодия, къща, реч, поезия, проза, жена, птици, дървета, реки, декорация на стаята, рокля и т.н. И какво не отговаря, тогава човек с добър вкус не може да хареса.
И точно както има дълбок афинитет между къщата и песнопението, създадени в съответствие с този уникален и красив модел, тъй като те го приличат, въпреки че и къщата, и песнопението запазват своята индивидуалност, така има афинитет между всичко, което е създадено по лош модел.. Това изобщо не означава, че лошият модел също е един и единствен, напротив, има много от тях, но например между лошия сонет, независимо какъв лош модел следва, и една облечена жена. според този модел винаги има поразителна прилика.
За да разберете колко смешен е един жалък сонет, достатъчно е да разберете каква природа и на какъв модел отговаря и след това да си представите къща или женско облекло, създадени според този модел.
38 . Поетична красота. - След като говорим за „поетична красота“, трябва да кажем и „математическа красота“, и „медицинска красота“, но това не се казва и причината за това е следната: всеки прекрасно знае каква е същността на математиката е и в какво се състои тя в доказателства, така както знаят каква е същността на медицината и че тя се състои в лечението, но не знаят в какво се състои самата приятност, която е същността на поезията. Никой не знае какъв е той, този заложен в природата модел, който трябва да се подражава, и за да запълнят тази празнина, те измислят най-сложни изрази - например "златен век", "чудо на нашите дни", "фатални" и други подобни - и наречете това несъгласувано наречие "поетични красавици".
Но представете си жена, облечена по такъв начин - и той се състои в това, че всяка дреболия е облечена с великолепни думи - и ще видите красота, окачена с огледала и вериги, и няма как да не избухнете в смях, защото това е много по-ясно каква трябва да бъде приятната рокля.каква жена, отколкото какви трябва да бъдат приятните стихове. Но недодяланите хора ще се възхитят от външния вид на тази жена и има много села, където ще я сбъркат с кралица. Затова наричаме сонети, изрязани по този образец, „първите в селото”.
39 . В света човек не минава за ценител на поезията, ако не окачва табели „поет“, „математик“ и т.н. Но всестранният човек не иска никакви знаци и не прави разлика между занаята на поет и златовезец.
Прозвището „поет“ или „математик“ не се придържа към цялостен човек: той е и двете, и може да преценява различни теми. В него нищо не хваща окото. Той може да участва във всеки разговор, започнал преди пристигането му. Никой не забелязва знанията му в тази или онази област, докато няма нужда от тях, но тогава веднага се запомня, защото той е от онези хора, за които никой няма да каже, че са красноречиви, докато не говорят за красноречие, но щом говорят, всички започват да възхваляват красотата на техните речи.
Ето защо, когато при вида на човек, първото нещо, което трябва да запомните, е, че той е станал опитен в поезията, това в никакъв случай не е похвала; от друга страна, ако става въпрос за поезия и никой не иска мнението му, това също е лош знак.
40 . Добре е, когато след като назоват някого, забравят да добавят, че е „математик“, или „проповедник“, или се отличава с красноречие, а просто казват: „Той е достоен човек“. Просто харесвам този всеобхватен имот. Считам за лош знак, когато, като погледнат човек, всички веднага си спомнят, че е написал книга: нека такова конкретно обстоятелство идва на ум само ако става въпрос за това конкретно обстоятелство (Ne quid nimis): в противен случай то ще се замени човек и да стане име на домакинство. Нека се каже, че човек е умел оратор, когато се отнася разговорът ораторско изкуство, но нека не забравяме за него тук.
41 . Човек има много нужди и е склонен само към тези хора, които са в състояние да ги задоволят - всяка една. „Този и такъв е отличен математик“, ще му кажат за името. „За какво ми трябва математик? Той, каква полза, ще ме вземе за теорема. „И този и този е отличен командир.“ „Не става по-лесно! Ще ме вземе за обсадена крепост. И търся просто свестен човек, който ще се опита да направи всичко за мен, от което имам нужда.
42 . (От всичко по малко. Ако е невъзможно да си всезнаещ и да знаеш всичко за всичко задълбочено, трябва да знаеш по малко от всичко. Защото е много по-добре да имаш частично знание, но за всичко, отколкото задълбочено знание за някаква частица: всички -за предпочитане е всеобхватното знание.Разбира се,по-добре е да знаеш всичко всичко като цяло и в частност,но ако трябва да избираш трябва да избереш всеобхватното знание и светските хора разбират това и се стремят към това,защото светските хора често са добри съдии.)
43 . Аргументите, които човек мисли за себе си, обикновено му изглеждат много по-убедителни от тези, които идват на ум на другите.
44 . Слушайки история, която изобразява с пълна автентичност някаква страст или нейните последствия, ние намираме в себе си потвърждение за истинността на това, което сме чули, въпреки че досега изглежда, че не сме изпитвали нещо подобно, а сега започваме да обичаме този, който ни помогна да почувстваме всичко това, защото вече не става дума за негова собственост, а за нашата собствена; по този начин ние сме пропити с обич към него за неговата достойна постъпка, да не говорим за факта, че такова взаимно разбирателство винаги е склонно към любов.
45 . Реките са пътища, които сами се движат и ние се отнасяме там, където сме се запътили.
46 . език. - Умът трябва да се отвлича от започнатата работа само за да му даде почивка, и дори тогава не изобщо когато е угодно, а когато е необходимо, когато дойде времето за това: почивка, ако не е навреме , гуми и следователно отвлича вниманието от работата; ето как хитро плътската невъздържаност ни принуждава да правим обратното на това, което се изисква, и в същото време не плаща с най-малкото удоволствие - единствената монета, за която сме готови на всичко.
47 . Красноречие. – Същественото трябва да се съчетава с приятното, но и приятното трябва да се черпи от истинското и само от истинското.
48 . Красноречието е образното представяне на мисълта; следователно, ако, след като е изразил мисъл, говорещият добави някои други характеристики към нея, той вече не създава портрет, а картина.
49 . Разни. език. - Който, без да пести думи, трупа антитези, той се оприличава на архитект, който в името на симетрията изобразява фалшиви прозорци на стената: той мисли не за правилния избор на думи, а за правилни подредбифигури на речта.
50 . Симетрията, възприемана на пръв поглед, се основава както на факта, че няма причина да се прави без нея, така и на факта, че човешкото тяло също е симетрично; затова сме ангажирани със симетрия в ширина, но не и в дълбочина и височина.
51 . Мисълта се променя според думите, които я изразяват. Не мислите придават достойнство на думите, а думите на мислите. Намерете примери.
52 . Скрийте мисъл и й сложете маска. Вече не е крал, не е папа, не е епископ, а „най-августовският монарх“ и т.н., не е Париж, а „столицата на държавата“. В някои среди е прието да се обаждат. Париж Париж, а в други - със сигурност столицата.
53 . „Каретата се преобърна“ или „каретата беше преобърната“ - в зависимост от значението. „Налейте“ или „излейте“ - в зависимост от намерението.
(Реч на г-н Льометр в защита на човек, насилствено ръкоположен за монах от Ордена на Корделиерите.)
54 . "Поддръжник на властимащите" - може да го каже само този, който сам е поддръжник; "педант" - само този, който сам е педант; „провинциалец“ е само онзи, който сам е провинциалец и съм готов да се обзаложа, че тази дума в заглавието на книгата „Писма до един провинциалец“ е подпечатана от самия печатар.
55 . Разни. - Настоящият израз: "Бях готов да поема това."
56 . Способността за „отваряне“ на ключа, „атрактивната“ способност на куката.
57 . Разгадайте значението: „Моята част в тази ваша беда“. Господин кардиналът изобщо не се стремеше да бъде разгадаван. „Духът ми е пълен с безпокойство.“ „Разтревожен съм“ е много по-добре.
58 . Чувствам се неудобно от любезности като това: „Създавам ти твърде много проблеми, толкова се страхувам, че те отегчавам, толкова се страхувам, че посягам на ценното ти време.“ Или ти самият започваш да говориш така, или се дразниш.
59 . Какъв лош маниер: "Прости ми, направи ми услуга!" Ако не беше тази молба за прошка, нямаше да забележа нищо обидно за себе си. „Извинете израза...“ Само извинението е лошо тук.
60 . „Изгасете пламтящия факел на бунта“ е твърде помпозно. „Безпокойство на неговия гений“ – две излишни думи, и то много смели.
61 . Понякога, след като подготвихме определено есе, забелязваме, че в него се повтарят едни и същи думи, опитваме се да ги заменим и да разваляме всичко, те бяха толкова подходящи: това е знак, че всичко трябва да се остави както си беше; нека завистта злорадства над себе си, тя е сляпа и не разбира, че повторението не винаги е порок, защото тук няма едно правило.
62 . Някои хора говорят добре, но не пишат много добре. Средата и публиката разпалват ума им и той работи много по-бързо, отколкото когато това гориво не е налично.
63 . Едва когато приключим с писането на планираното есе, разбираме как е трябвало да го започнем.
64 . Говорейки за техните писания, други автори продължават да казват: „Моята книга, моята интерпретация, моята работа по история“ и други подобни. Точно като онези новопостъпили, които имат собствена къща и не се уморяват да повтарят: „Моето имение“. По-добре би било да се каже: „Нашата книга, нашата интерпретация, нашата работа по история“, защото по правило има повече чуждо, отколкото собствено.
65 . Нека не ме упрекват, че не казвам нищо ново: самото подреждане на материала е ново; играчите на топка удрят една и съща топка, но с различна точност.
Със същия успех мога да бъда упрекнат, че използвам думи, измислени отдавна. Струва си да подредите едни и същи мисли по различен начин - и се получава нов състав, както ако същите думи се подредят по различен начин, ще се получи нова мисъл.
66 . Струва си да промените реда на думите - тяхното значение се променя, струва си да промените реда на мислите - впечатлението от тях се променя.
67 . При доказване на някакво свое твърдение хората прибягват до примери, но ако имаха нужда да докажат несъмнеността на тези примери, те биха прибягнали до нови примери, защото всеки смята за трудно само това, което иска да докаже, а примерите са прости и обясни всичко.. Ето защо, когато се доказва всяко общо твърдение, трябва да се подведе под правило, извлечено от частен случай, а когато се доказва всеки частен случай, трябва да се започне с общо правило. Защото всеки изглежда неясно само това, което ще докаже, а доказателствата, напротив, са напълно ясни, въпреки че такава увереност е плод на преобладаващия предразсъдък: ако нещо изисква доказателство, то е неясно, докато доказателствата са напълно ясни и следователно са общоразбрани.
68 . Поръчка. Защо трябва да се съглася, че моят морал се състои от четири части, а не от шест? Защо трябва да смятам, че те са четири в добродетелта, а не двама, не само един? Защо "Abstine et sustine" е за предпочитане пред "Follow Nature" или "Прави своето, без да правиш несправедливост" на Платон или нещо подобно? „Но всичко това – възразявате вие – може да се изрази с една дума.“ Прав си, но ако не го обясниш, е безполезно и щом започнеш да обясняваш, тълкувай това правило; съдържащ всички останали, тъй като те незабавно излизат отвъд неговите граници и образуват самото объркване, което сте искали да избегнете. Така, когато всички правила се съдържат в едно, те са безполезни, изглеждат скрити в сандък и излизат в естествената си бъркотия. Природата ги е установила, но едното не следва от другото.
69 . Природата е ограничила всяка от своите истини със собствените си граници и ние правим всичко възможно да ги комбинираме и по този начин да вървим срещу природата: всяка истина има свое място.
70 . Поръчка. - Бих развил разсъжденията за реда приблизително по следния начин: така че да стане ясна безсмислието на каквито и да било усилия на човешкото съществуване, да се покаже ясно безсмислието на ежедневието и след това - живот, който е в съответствие с философията на Пирон. , стоиците; но пак няма да има ред в него. Горе-долу знам как трябва да бъде и колко малко хора по света имат това знание. Нито една наука, създадена от хора, не е успяла да се съобрази с него. Свети Тома също не можа да го запази. В математиката има ред, но въпреки цялата си дълбочина, тя е безполезна.
71 . Пиронизъм. - Реших да запиша мислите си тук, освен това, без да спазвам никакъв ред, и тази мозайка вероятно ще бъде умишлена: именно в нея е положен истинският ред, който с помощта на точно този безпорядък ще разкрие същността на предмета, който тълкувам. Бих му оказал голяма чест, ако изложа мислите си в строг ред, докато целта ми е да докажа, че в него няма и не може да има ред.
72 . Поръчка. - Срещу твърдението, че няма ред в изложението на Светото писание. Сърцето има свой собствен ред, умът има свой собствен ред, въз основа на доказателствата за някои основни положения: редът, присъщ на сърцето, е от съвсем различно естество. Никой няма да докаже, че именно той трябва да бъде обичан, като подреди в строг ред причините за това задължение - това би било смешно.
Исус Христос, Свети Павел има свой ред в проповядването на милосърдието, тъй като целта им не е учението, а запалването на огъня в душите на хората. Абсолютно същото за. Този ред се основава на постоянни отклонения от основната тема, така че, неизменно връщайки се към нея в края, тя е по-силна да я улови.
73 . Първа част. - Тъжната незначителност на човек, който не е намерил Бог.
„Нека човек знае какво струва. Нека обича себе си, защото е способен на добро”, „нека се презира, защото способността за добро остава в него напразно”...
„Чисто математическият ум ще работи правилно само ако всички определения и начала са му известни предварително, в противен случай той става объркан и непоносим.“ „Умът, познавайки директно, не е в състояние търпеливо да търси първичните принципи, лежащи в основата на чисто спекулативни, абстрактни понятия, които той не среща в ежедневието и е „непривикнал“ към него. „Случва се човек, който говори разумно за явления от определен ред, да говори глупости, когато въпросът се отнася до явления от различен ред.“ „Този, който е свикнал да съди и оценява по подсказките на сетивата, не разбира нищо в логическите заключения, защото се стреми да проникне в предмета на изследването с един поглед и не иска да изследва принципите, на които се основава. Напротив, този, който е свикнал да изучава принципите, не разбира нищо от аргументите на чувствата, защото търси на какво се основават те и не е в състояние да обхване темата с един поглед. "Чувството се покварява толкова лесно, колкото и умът." „Колкото по-умен е човек, толкова повече оригиналност намира във всеки, с когото общува. За обикновения човек всички хора изглеждат еднакви.
„Красноречието е изкуството да говорим по такъв начин, че тези, към които се обръщаме, да слушат не само без затруднения, но и с удоволствие.“ „Необходимо е да се запази простотата и естествеността, да не се преувеличават малките неща, да не се подценява значимото.“ „Формата трябва да е елегантна“, „да отговаря на съдържанието и да съдържа всичко необходимо“. „В противен случай думите с интервали придобиват различно значение, иначе мислите с интервали създават различно впечатление.“
„Умът трябва да се отвлича от започнатата работа, само за да му даде почивка, и дори тогава не когато пожелае, а когато е необходимо“: „почивката не се уморява в точното време, а умората отвлича вниманието от работата.“
"Когато четете произведение, написано в прост, естествен стил, неволно се радвате."
„Добре е, когато някой се нарича“ „просто достоен човек“.
„Ние не сме способни нито на цялостно знание, нито на пълно невежество.“ „Средата, дадена ни като много, е еднакво отстранена от двете крайности, така че има ли значение дали човек знае малко повече или по-малко?“
"Въображение" - "човешка способност, която мами, сее грешки и заблуди". „Поставете най-мъдрия философ на широка дъска над бездната; колкото и разумът да му казва, че е в безопасност, все пак въображението ще надделее. "Въображението контролира всичко - красотата, справедливостта, щастието, всичко, което се цени на този свят."
„Когато човек е здрав, не му е ясно как живеят болните, но когато го боли“, „той има други страсти и желания“. „По природата си ние сме нещастни винаги и при всякакви обстоятелства.“ „Човек е толкова нещастен, че изнемогва от копнеж дори без причина, просто поради особеното си положение в света.“ „Човешкото състояние: непостоянство, меланхолия, безпокойство“. „Същността на човешката природа е в движението. Пълният покой означава смърт." „Утешаваме се от всяко малко нещо, защото всяко малко нещо ни съсипва.“ „Ще разберем значението на всички човешки дейности, ако се задълбочим в същността на забавлението.“
„От всички длъжности“ „позицията на монарха е най-завидна“. „Той е доволен във всичките си желания, но се опитайте да го лишите от забавление, да му дадете мисли и размисли за това, което е“, „и това щастие ще се срине“, „той неволно ще се потопи в мисли за заплахите на съдбата, за възможни бунтове”, “за смъртта и неизбежните болести. „И ще се окаже, че лишеният от развлечения монарх“ е „по-нещастен и от най-нещастния си поданик, който се отдава на игри и други развлечения“. „Ето защо хората толкова ценят игрите и бърборенето с жени, толкова нетърпеливи да отидат на война или да заемат висока позиция. Не че очакват да намерят щастие в това”: „ние търсим” „смущения, които ни забавляват и ни откъсват от болезнените мисли.” „Предимството на монарха се крие в това, че те се надпреварваха да го забавляват и да му доставят всички удоволствия, които съществуват на света.“
"Развлеченията са единствената ни утеха в скръбта." „Човек от детството“ е „натоварен с учене, изучаване на езици, телесни упражнения, неуморно внушавайки, че няма да бъде щастлив, ако“ не успее да поддържа „здраве, добро име, имущество“ и „най-малката нужда от нещо ще направи той нещастен." "И толкова много задачи и задължения се стоварват върху него, че от зори до здрач той е в суета и грижи." „Премахнете тези притеснения от него и той ще започне да мисли какво е, откъде е дошъл, къде отива - затова е необходимо да го потопите с глава в бизнеса, като го отклоните от мислите.“
„Колко празно е човешкото сърце и колко нечистотии има в тази пустиня!“
„Хората живеят в такова пълно неразбиране на суетата на всички човешки животкоито са напълно объркани, когато им се говори за безполезността на преследването на почести. Е, не е ли невероятно!
„Ние сме толкова жалки, че първо се радваме на късмета“, а след това „се измъчваме, когато ни изневерява“. „Който би се научил да се радва на успеха и да не скърби за провал, той би направил невероятно откритие, това би било същото като изобретяването на вечен двигател.“
„Ние небрежно се втурваме към бездната, закривайки очите си с каквото и да било, за да не видим накъде бягаме.“ Но дори и да осъзнаем "цялата горчивина на нашето същество, което ни носи неприятности", ние "все пак не губим някакъв инстинкт, неунищожим и издигащ ни".
„Не е добре да си твърде свободен. Не е добре да не знаеш нуждата от нищо.
„Човек не е нито ангел, нито животно“, но нещастието му е в това, „че колкото повече се стреми да стане като ангел, толкова повече се превръща в животно“. „Човекът е така устроен, че не винаги може да върви напред – или отива, или се връща. "Величието на един човек е в способността му да мисли." "Човекът е само тръстика, най-слабото от създанията на природата, но той е мислеща тръстика."
„Силата на ума е, че признава съществуването на много явления.“ „Нищо не е в по-голяма хармония с разума от неговото недоверие към себе си.“ „Трябва да се подчиняваме на разума по-безпрекословно от който и да е владетел, защото всеки, който противоречи на разума, е нещастен, а който противоречи на владетеля, е само глупав.“ "Разумът винаги и във всичко прибягва до помощта на паметта." „Душата не се задържа на височините, които умът понякога достига с един порив: тя се издига там не като на трон, не завинаги, а само за кратък миг.“
„Ние разбираме съществуването и природата на крайното, тъй като ние самите сме крайни и разширени като него. Ние разбираме съществуването на безкрайното, но не познаваме неговата природа, тъй като то е разширено, като нас, но няма граници. Но ние не разбираме нито съществуването, нито природата на Бог, тъй като той няма нито разширение, нито граници. Само вярата ни разкрива неговото съществуване, само благодатта разкрива неговата природа. „Вярата говори различно от нашите чувства, но никога не противоречи на техните свидетелства. Тя е над сетивата, но не им се противопоставя.
„Честно е да се подчиняваш на справедливостта, невъзможно е да не се подчиняваш на силата. Справедливостта, неподкрепена от сила, е слаба; силата, неподкрепена от справедливост, е тиранична. Безсилното правосъдие винаги ще се противопоставя, защото лоши хоране се превеждат, несправедливата сила винаги ще се възмущава. Така че трябва да комбинираме силата със справедливостта. Все пак „концепцията за справедливост е толкова подвластна на модата, колкото и дамските бижута“.
„Защо хората следват мнозинството? Дали защото е правилно? Не, защото е силно. „Защо да следваме древните закони и възгледи? Защото са здрави? Не, защото те са общоприети и не позволяват на семената на раздора да покълнат. "Тези, които умеят да измислят нови неща, са малко, а мнозинството иска да следва само общоприетото." „Не се хвалете със способността си да правите иновации, задоволявайте се със знанието, че я притежавате.“
„Който не обича истината, се отвръща от нея под предлог, че е оспорима, че мнозинството я отрича. Това означава, че неговата заблуда е съзнателна, произтича от неприязън към истината и доброто и за този човек няма прошка.
„Хората не се отегчават да ядат и спят всеки ден, защото желанието за ядене и сън се подновява всеки ден и ако не беше това, без съмнение щеше да е скучно. Следователно този, който не изпитва глад, е натежал от духовна храна, Гладът за истина: най-висшето блаженство. „Работя усилено за него“ е същността на уважението към друг човек и е „дълбоко справедливо“.
"Човешката слабост е източникът на много красиви неща."
„Величието на човека е толкова сигурно, че се потвърждава дори от неговата незначителност. Защото ние наричаме незначителност в човека това, което се счита за природа в животните, като по този начин потвърждаваме, че ако сега неговата природа не е много по-различна от животинската, то някога, докато е бил буден, тя е била непорочна.
"Личният интерес и силата са източникът на всички наши действия: личният интерес е източникът на съзнателните действия, силата е източникът на несъзнателните." „Човек е велик дори в личния си интерес, защото това свойство го научи да спазва примерен ред в бизнеса.“
„Величието на един човек е голямо, защото той осъзнава своята незначителност. Дървото не съзнава своята незначителност."
"Хората са луди и това е толкова общо правило, че би било вид лудост да не си луд."
"Силата на мухите: те печелят битки, зашеметяват душите ни, измъчват телата ни."
преразказан
Идеята, вътрешният ред и план на тази работа
Каква е ползата и задължението на човек: как да се гарантира, че той ги разбира и се ръководи от тях
1. Поръчайте. - Хората пренебрегват вярата; те мразят и се страхуват от мисълта, че може би тя съдържа истината. За да ги излекувате от това, първо докажете, че вярата ни най-малко не противоречи на разума, дори че е достойна за похвала, и по този начин вдъхнете уважение към нея; след това, след като е показал, че заслужава любов, посейте в добродетелните сърца надеждата за неговата истинност и накрая докажете, че това е истинската вяра.
Вярата е похвална, защото е познала природата на човека; вярата е достойна за любов, защото отваря пътя към истинското добро.
2. За грешниците, обречени на вечно проклятие, един от най-неочакваните удари ще бъде откритието, че са осъдени от своите собствен ум, на който се позоваха, дръзнали да осъдят християнската вяра.
3. Две крайности: зачеркнете ума, признайте само ума.
4. Ако всичко в света беше подчинено на разума, в християнската доктрина не би останало място за тайнственото и свръхестественото в нея; ако нищо в света не беше подчинено на законите на разума, християнската доктрина би била безсмислена и нелепа.
Начини за контакт истинска вяра: призовава хората да слушат гласа на собственото си сърце
5. Уведомяване. - Метафизичните доказателства за съществуването на Бог са толкова различни от аргументите, с които сме свикнали, и толкова сложни, че по правило не засягат умовете на хората и ако някой е убеден, то само за кратко време, докато човек следи развитието на това доказателство, но вече час по-късно започва да мисли с тревога дали това не е опит да го заблуди. Quod curiositate cognoverunt superbia amiserunt.
Това се случва с всеки, който се опитва да познае Бога, без да призовава помощта на Исус Христос, който иска да участва в Бога без посредник, познат без посредник. Междувременно хората, които са опознали Бог чрез Неговия Посредник, също са опознали собственото си нищожество.
6. Колко чудесно е, че каноничните автори никога не са доказвали съществуването на Бог, като са извличали аргументи от естествения свят. Те просто призоваваха да вярваме в Него. Давид, Соломон и други никога не са казали: „В природата няма празнота, следователно Бог съществува“. Те несъмнено бяха по-умни от най-умните от тези, които дойдоха да ги сменят и постоянно прибягваха до подобни доказателства. Това е много, много важно.
7. Ако всички доказателства за съществуването на Бог, взети от естествения свят, неизбежно говорят за слабостта на нашия ум, не бъдете пренебрежителни поради това. Светото писание; ако разбирането на такива противоречия говори за силата на нашия ум, прочетете Светото писание за това.
8. Тук не говоря за системата, а за особеностите, присъщи на човешкото сърце. Не за ревностна почит към Господа, не за откъсване от себе си, а за ръководното човешко начало, за егоистични и егоистични стремежи. И понеже няма как да не бъдем трогнати от твърд отговор на въпрос, който ни докосва толкова отблизо - след всички мъки на живота, където неизбежната смърт ще ни потопи с чудовищна неизбежност, заплашваща ни всеки час - във вечността на несъществуването или в вечни мъки...
9. Всемогъщият привежда умовете на хората към вяра с аргументи и сърцата с благодат, тъй като Неговият инструмент е кротостта, но да се опиташ да преобразуваш умовете и сърцата със сила и заплахи означава да внушиш ужас в тях, а не вяра, terrorem potius quam religionem.
10. Във всеки разговор, във всеки спор е необходимо да си запазите правото да разсъждавате с тези, които губят нервите си: "И какво всъщност ви възмущава?"
11. Преди всичко трябва да се съжаляват маловерците - самото неверие ги прави нещастни. Обидната реч би била подходяща, когато би им донесла полза, но тя е в ущърб.
12. Съжалявайте атеистите, докато те неуморно търсят - не е ли достойно за съжаление тяхното положение? Да заклейми онези, които се хвалят с безбожие.
13. И той обсипва с подигравки този, който търси? Но кой от тези двама е по-насмешлив? Междувременно търсачът не се подиграва, а съжалява присмехулника.
14. Честният ум е боклук човек.
15. Искате ли хората да повярват във вашите добродетели? Не се хвалете с тях.
16. Трябва да съжалявате и за двамата, но в първия случай нека това съжаление се подхранва от съчувствие, а във втория - презрение.
Разликата между човешките умове
17. Колкото по-умен е човек, толкова повече оригиналност вижда във всеки, с когото общува. За обикновения човек всички хора изглеждат еднакви.
Текуща страница: 1 (общата книга има 12 страници)
Блез Паскал
Мисли. Афоризми
Животът на г-н Паскал
написано от мадам Перие, негова сестра, съпруга на мосю Перие, съветник на Асамблеите в Клермон
Брат ми е роден в Клермонт на 19 юни 1623 г. Баща ми се казваше Етиен Паскал, той беше президент на Камарата на задълженията. Майка ми се казваше Антоанета Бегон. Веднага щом брат ми достигна възрастта, в която можеше да се говори с него, той започна да проявява изключителен ум - с кратки отговори, много точни и още повече - с въпроси за естеството на нещата, които изненадваха всички наоколо. Подобно начало, което предлагаше брилянтни обещания, никога не ни подвеждаше, тъй като с напредването на възрастта нарастваше и силата на разсъжденията му, която далеч надхвърляше телесните му сили.
Майка ми почина през 1626 г., когато брат ми беше само на три години, и баща ми, останал сам, удвои грижите за семейството си; тъй като той нямаше други синове, положението на единствения син и други качества, които той предполагаше в това дете, го накараха да изпитва такава привързаност към него, че той не можеше да реши да повери възпитанието му на някой друг и реши сам да го научи, че той и Направих; брат ми никога не е посещавал колеж и не е познавал друг учител освен баща си.
През 1632 г. баща ми се премести в Париж, взе ни всички там и се установи там. За брат ми, който тогава беше само на осем години, този ход беше много полезен, въз основа на плановете на баща му за неговото възпитание; баща му несъмнено не би могъл да му даде толкова много грижи в провинцията, където службата му и многобройната компания, която постоянно се събираше у него, отнемаха много от времето му. А в Париж беше напълно свободен; той се посвети изцяло на това и постигна толкова успехи, колкото могат да донесат грижите на един толкова разумен и любящ баща.
Основното правило на неговото възпитание беше, че детето винаги трябва да стои над това, което учи; затова баща му не искаше да го учи на латински, докато не навърши дванадесет години, за да му бъде по-лесно. През това време той не му позволяваше безделие, а го занимаваше с всякакви неща, на които го смяташе за способен. Той му обясни най-общо какви са езиците; той показа, че езиците са подчинени на определени правила на граматиката, че има изключения от тези правила, които хората са се погрижили да отбележат, и че по този начин е намерено средство да се направят всички езици разбираеми от страна на страна. Тази обща мисъл изясни понятията му и го накара да разбере за какво служат правилата на граматиката, така че когато започна да ги изучава, той вече знаеше защо го прави и се занимаваше точно с онези неща, където се изискваше най-много старание.
След всички тези знания баща му го научи на други. Той често говореше с него за необикновени явления в природата, например за барута и други неща, които удивляват ума, когато мислиш за тях. Брат ми изпитваше голямо удоволствие от тези разговори, но искаше да знае обяснението на всички неща; и тъй като не всички са известни, тогава, когато бащата не му ги даде или даде само тези, които обикновено се дават и не са нищо повече от извинения, това не го удовлетворяваше. Защото той винаги притежаваше удивителна прецизност на ума в определянето на фалшивото; може да се каже, че винаги и във всичко единственият обект, към който умът му се стремеше, беше истината, тъй като той никога не знаеше как и не можеше да намери удовлетворение в нищо, освен в своето знание. Следователно от детството той можеше да се съгласи само с това, което му се струваше несъмнено правилно, така че когато не му бяха дадени точни обяснения, той ги търсеше сам и, мислейки за нещо, не го оставяше, докато не го намери за незадоволително обяснение.
Един ден на масата някой случайно намушкал с нож фаянсова чиния; той забеляза, че в същото време се чува силен звук, който затихва, ако покриете чинията с ръка. Той със сигурност искаше да знае причината за това и това преживяване го доведе до много други със звук. Той откри толкова много в процеса, че на единадесетгодишна възраст написа трактат за това, който се оказа много убедителен.
Неговият гений в геометрията започва да се проявява, когато е само на дванадесет години, и то при толкова необичайни обстоятелства, че си струва да разкажем за тях подробно. Баща ми имаше огромни познания по математика и говореше за това с всички хора, които бяха запознати с тази наука, които го посещаваха. Но тъй като възнамеряваше да учи брат ми на езици и знаеше, че математиката има свойството да пленява и задоволява ума, той не искаше брат ми да се запознае с нея, опасявайки се, че това ще го накара да пренебрегне латинския и другите езици в който искаше да го подобри. Така той скри всичко математически книги. Той се въздържаше да говори с приятелите си за математика в негово присъствие; но въпреки тези предпазни мерки, любопитството на детето беше разпалено и то често молеше баща си да го учи на математика. Но бащата отказал, като му предложил това като награда. Той обеща, че щом успее с латински и гръцки, ще започне да му преподава математика.
Брат ми, като видя такава съпротива, веднъж го попита каква е тази наука и какво прави. Бащата му отговори най-общо, че това е умението да изграждаш правилни фигури и да намираш пропорции между тях; в същото време той забрани да се говори повече за това и да се мисли по всяко време. Но неговият ум, който не можеше да остане в предписаните граници, щом научи това просто въведение - че геометрията е средство за изграждане на съвършено правилни фигури - започна да мисли за това в свободните си часове; влизайки в стаята, където играеше, той взе въглен и започна да рисува фигури на пода, търсейки начин да построи идеален кръг, триъгълник с равни страни и ъгли и други подобни неща.
Той намери всичко без затруднения; след това започна да търси пропорциите на фигурите помежду си. Но тъй като баща му криеше такива неща от него толкова старателно, че той дори не знаеше имената на фигурите, той трябваше сам да ги измисли. Той нарече кръг пръстен, правата линия пръчка; така и с останалите. След имената той излезе с аксиоми и накрая съвършени доказателства и, преминавайки от едно към друго, той напредна толкова далеч в своите изследвания, че стигна до тридесет и втората теорема от първата книга на Евклид. Когато го правеше, баща му случайно влезе в стаята му, така че брат му да не го чуе. Пред очите на баща си той беше толкова погълнат от обучението си, че дълго време не забеляза пристигането му. Трудно е да се каже кой беше по-изумен - синът, виждайки баща си, който категорично му забраняваше подобни занимания, или бащата, виждайки сина си да се хвърли в подобни неща. Но изненадата на бащата се увеличи още повече, когато попита сина си какво прави, той чу в отговор - че търси такива и такива неща - което беше тридесет и втората теорема на Евклид.
Бащата попита какво го е довело до такава идея, той отговори, че е открил това и това; в отговор на следващ въпростой каза още няколко доказателства и така, връщайки се назад и използвайки имената "пръстени" и "пръчки" като имена, той стигна до своите определения и аксиоми.
Баща ми беше толкова шокиран от величието и силата на неговия талант, че без да му каже нито дума, излезе и отиде при г-н Льо Пайор, негов близък приятел и много учен човек. Когато дойде при него, той остана неподвижен дълго време и изглеждаше извън себе си. Мосю Льо Пайе, като видя всичко това и освен това сълзите се търкаляха от очите му, беше сериозно разтревожен и го помоли да не крие повече причината за скръбта си. Баща му му казал: „Не плача от мъка, а от радост. Знаете как се опитах да попреча на сина ми да учи геометрия от страх да не го разсейвам от други учения. Но вижте какво направи той."
Мосю Льо Пайор беше не по-малко изненадан от баща ми и каза, че смята за несправедливо да продължава да оковава такъв ум и да крие това знание от него, че трябва да му се показват книги и повече да не го възпира.
Баща му се съгласи с това и му даде Евклидовите Елементи да чете в свободното си време. Той сам ги четеше и разбираше и никога не се нуждаеше от обяснение. Докато ги четеше, той също измисля свои собствени и напредна толкова далеч, че успя постоянно да посещава седмични срещи, където най-много учени хорав Париж, за да донесат работата си и да обсъдят работата на другите.
Брат ми стана много забележим както в дискусиите, така и в собствените си творби, като беше един от тези, които най-често донасяха нови творби там. На тези срещи често се анализираха проблеми, изпратени от Германия и други страни, и неговото мнение за всичко това беше изслушано по-внимателно от всеки друг: той имаше толкова жив ум, че се случваше да открива грешки там, където другите не го забелязваха. . Междувременно той посвещава само часове свободно време на тези изследвания, тъй като тогава изучава латински според правилата, установени за него от баща му. Но тъй като той намери в тази наука истината, която винаги беше толкова пламенно търсел, той беше толкова доволен от това, че вложи цялата си душа в нея; и колкото и малко да се занимаваше с това, той напредваше толкова бързо, че на шестнадесетгодишна възраст написа Трактат за коничните сечения, за който се казваше, че е такова постижение на ума, че се казваше, че нищо подобно не се е случвало откакто времето на Архимед.
Всички учени смятаха, че то трябва да бъде отпечатано незабавно, тъй като, казаха те, въпреки че такова произведение винаги би се възхищавало, въпреки това, ако то беше отпечатано в годината, когато авторът беше само на шестнадесет години, това обстоятелство щеше да добави много към неговия заслуги.. Но тъй като брат ми никога не е имал жажда за слава, той не придаваше никакво значение на това и тази работа никога не беше отпечатана.
През цялото това време той продължи да учи латински и гръцки, а освен това по време на хранене и след него баща му говореше с него ту за логика, ту за физика и други клонове на философията, и той научи всичко за това, без никога да е бил на колеж и нямаше други учители, нито в това, нито във всичко останало.
Човек може само да си представи как баща ми се е радвал на успехите на брат ми във всички науки; но той не мислеше, че такова засилено и постоянно напрежение на ума в такава крехка възраст може да се отрази зле на здравето му; и наистина, то започна да се влошава веднага след като навърши осемнадесет години. Но неразположенията, които той преживя тогава, не бяха големи и не му попречиха да продължи всичките си обичайни дейности, така че точно по това време, на деветнадесет години, той изобрети аритметична машина, с която можете да извършвате всякакви действия, не само без писалка или жетони, но и без познаване на правилата на аритметиката, и освен това с безпогрешна точност. Това изобретение се смяташе за нещо доста безпрецедентно, тъй като постави науката, която живее в човешкия ум, в машина и посочи средствата да се направи всичко с нея с перфектна коректност, без да се прибягва до размисъл. Тази работа го измори много не поради идеята или механизма, които той изобрети без затруднения, а поради необходимостта да обясни всичко това на работниците, така че той прекара две години, за да го доведе до сегашното му съвършенство.
Но тази умора и крехкост на здравето му, които се проявяваха от няколко години, му причиниха заболявания, от които той не беше облекчен оттогава; и той ни казваше, че от осемнадесетгодишна възраст никога не е имал ден без страдание. Тези неразположения бяха с различна тежест и щом му дадоха почивка, умът му веднага се втурна в търсене на нещо ново.
В един от тези интервали, на двадесет и три годишна възраст, след като е видял експеримента на Торичели, той измисля и провежда свой собствен, наречен „експеримент с празнотата“, ясно доказвайки, че всички явления, приписвани преди това на празнотата, са причинени от гравитацията на въздуха. Това беше последната работа в земните науки, с която той занимаваше ума си, и въпреки че впоследствие изобрети циклоида, в думите ми няма противоречие, защото той я намери, без да мисли за това и при обстоятелства, които карат да се смята, че го е направил не се прилага към него.усилие, както бих казал на негово място. Веднага след това, когато той още не беше навършил двадесет и четири години, Божието провидение предостави възможност, която го подтикна да чете благочестиви книги и Бог така го просвети чрез това свято четивоче той напълно разбираше, че християнската религия изисква да живеем само за Бога и да нямаме друга цел освен Него. Тази истина му се струваше толкова очевидна, толкова необходима и толкова полезна, че той изостави всичките си изследвания. И от този момент нататък той отхвърли всяко друго знание, за да се отдаде на това, което Исус Христос каза, че е единственото необходимо нещо (Лука 10:42).
Дотогава той беше защитен от всички пороци на младостта от специалното покровителство на Провидението и, което е още по-изненадващо, с неговия начин на мислене и посока той никога не беше склонен към свободомислие по отношение на религията, винаги ограничавайки любопитството си до природните явления ; и той ми каза повече от веднъж, че това правило го присъединява към всички останали, завещани му от баща му, който самият изпитваше благоговение към религията, вдъхновяваше я и сина си от детството и го наказваше, че всичко, което представлява обект на вяра, не може бъдете обектно разсъждение.
Тези правила, често му повтаряни от баща му, към когото той изпитваше дълбока почит и в когото обширните познания бяха съчетани със силен и точен ум, се врязваха в душата му толкова много, че каквито и речи да чуваше от свободомислещите, не го обиди по никакъв начин и въпреки че беше още много млад, той ги смяташе за хора, които изповядват лъжливата идея, че човешкият ум е над всичко, и не разбираха самата природа на вярата.
И така, този велик ум, толкова широк и изпълнен с любопитство, тъй неуморно търсещ причини и обяснения за всичко в света, в същото време беше подчинен на всички предписания на религията, като дете. И такава простота царуваше в душата му през целия му живот, така че от момента, в който реши да не изучава нищо повече от религия, той никога не се занимаваше с трудни богословски въпроси и използваше всички сили на ума си, за да научи правилата. християнски морали да се усъвършенства в него, на което той посвети всички дарове, дадени му от Бога, и до края на живота си не правеше нищо друго, освен да размишлява ден и нощ върху Божия закон. Но въпреки че не е изучавал специално схоластиката, той е бил наясно с постановленията на Църквата срещу ересите, измислени от хитростта и грешките на човешкия ум; този вид изследване го отвращаваше най-много от всички и в този момент Бог му изпрати възможност да покаже своята ревност към религията.
Тогава той живееше в Руан, където баща ни беше назначен на кралска служба; по това време там се появи определен човек, който преподаваше нова философиякоето привлече всички любопитни. Двама млади хора от приятелите на брат ми го повикаха при този човек; той отиде с тях. Но в разговор с философа те бяха доста изненадани, убедени, че, излагайки им основите на своята философия, той направи от тях изводи по въпроси на вярата, които противоречат на решенията на Църквата. Той твърди, че тялото на Исус Христос не е образувано от кръв на Пресвета Богородица, и много повече в същия дух. Те се опитаха да спорят с него, но той остана на своето. След като обсъдиха помежду си колко опасно би било да се позволи безпрепятствено инструктиране на човек с такива фалшиви възгледи, те решиха първо да го предупредят, а ако продължаваше, тогава да го осведомят. Така и стана, защото той пренебрегна съвета им; тогава те сметнаха за свой дълг да го изобличат пред монсеньор Дю Беле, който тогава изпълняваше длъжността епископ на Руан от името на монсеньор архиепископа. Монсеньор Дю Беле изпратил да повикат този човек, разпитал го, но бил измамен от едно двусмислено признание, което написал собственоръчно и подпечатал с подписа си; той обаче не придаде голямо значение на предупреждението, отправено от тримата младежи. Но щом прочетоха това изповядване на вярата, веднага разбраха всичките му пропуски и това ги принуди да отидат при монсеньор архиепископ на Руан в Гийон. След като се зарови във всичко, той намери това за толкова важно, че даде пълномощия на своя съвет и изпрати специална заповед до монсеньор Дю Беле да принуди този човек да даде обяснения по всички членове на обвинението и да не приема нищо от него, освен чрез онези, които го изобличил. Това беше направено и той се яви пред архиепископския съвет и се отрече от всички свои възгледи; може да се каже, че го е направил искрено, защото никога не е показвал негодувание към онези, на които е бил задължен с тази история, което позволява да се мисли, че самият той е бил измамен от фалшивите заключения, които е извел от своите фалшиви предпоставки. Също така е вярно, че не е имало никакво злонамерено намерение срещу него и никакво друго намерение, освен да отвори собствените си очи и да му попречи да съблазнява млади хора, които не биха могли да различат истината от лъжата в толкова тънки неща. Така че тази история беше разрешена успешно. И докато брат ми все повече и повече се потапяше в търсенето на начини да угоди на Господ, тази любов към съвършенството пламна в него от двадесет и четири годишна възраст, така че помете цялата къща. Бащата, не се срамувайки да се учи от сина си, оттогава започнал да води по-строг живот чрез постоянни упражнения в добродетелта до смъртта си, и то смъртта му била напълно християнска.
Сестра ми, надарена с необикновени таланти, които от детството й спечелиха такова велико име, каквото момичета, много по-големи от нея, рядко постигат, беше толкова трогнат от речите на брат си, че реши да изостави всички успехи, които дотогава беше обичала толкова много , и се посвети изцяло на Бог. Тъй като беше много интелигентна, веднага щом Бог посети сърцето й, тя разбра с брат си всичко, което той каза за светостта. християнска религия, и вече не можеше да търпи своето несъвършенство, в което, както й се струваше, беше в света; тя стана монахиня в много строг манастир в Порт-Роял-ин-дъ-Файлс и почина там на тридесет и шест години, след като премина през най-трудните послушания и за кратко време се утвърди в такива добродетели като други постигат само след дълги години.
Тогава брат ми беше на двадесет и четири; неразположенията му се влошиха и се стигна дотам, че той не можеше да поглъща никаква течност, освен ако не беше затоплена, и то само на капки. Но тъй като, освен това, той страдаше от непоносими главоболия, възпаление на вътрешностите и много други заболявания, лекарите му наредиха да се очиства през ден в продължение на три месеца; той трябваше да поглъща всички лекарства възможно най-добре, тоест загрети и капка по капка. Това беше истинско мъчение и за околните беше трудно дори да го погледнат; но брат ми никога не се е оплаквал. Смяташе всичко това за благодат за себе си. В края на краищата той не познаваше друга наука освен науката за добродетелта и, осъзнавайки, че тя се усъвършенства в болестите, той с радост отиде на всички болезнени жертви на своето покаяние, виждайки във всичко предимствата на християнството. Той често казваше, че по-ранните болести пречат на обучението му и той страда от това, но че християнинът трябва да приеме всичко и особено страданието, защото в тях се познава разпнатият Исус Христос, Който трябва да бъде за християнина цялата наука и единствената слава в живота.
Продължителната употреба на тези лекарства, заедно с други, предписани му, донесе известно облекчение, но не и пълно възстановяване. Лекарите решиха, че за да възстанови напълно силите си, той трябва да се откаже от всякаква продължителна умствена работа и, доколкото е възможно, да търси възможности да насочи ума си към това, което ще го занимава и ще му доставя удоволствие, т.е. , до обикновени светски разговори; тъй като нямаше друго забавление, подходящо за брат ми. Но как да накара човек като него, когото Бог вече е посетил, да вземе решение за това? Наистина, в началото се оказа много трудно. Но той беше толкова притиснат от всички страни, че накрая се поддаде на аргументите за необходимостта от укрепване на здравето си: той беше убеден, че това е съкровищница, която Бог ни каза да пазим.
И сега той беше в светлината; той беше в двора повече от веднъж и опитни придворни забелязаха, че той възприе външния вид и маниерите на придворния с такава лекота, сякаш беше възпитан там от раждането си. Всъщност, когато говореше за светлината, той толкова проницателно отваряше всичките й пружини, че не беше трудно да си представим как би могъл да ги натисне и да се задълбочи във всичко, което е необходимо, за да се адаптира към такъв живот, доколкото би могъл помислете за разумно.
Това беше времето от неговия живот, използвано по най-лошия начин: макар Божията милост да го пазеше от пороците, това беше все пак светски дух, много различен от Евангелието. Бог, който очакваше повече съвършенство от него, не благоволи да го остави в такова състояние за дълго време и Той използва сестра ми, за да го извлече, както някога използва брат ми, за да я измъкне от нейните светски занимания.
Откакто стана монахиня, пламът й се увеличава всеки ден и всичките й мисли дишат една безкрайна святост. Ето защо тя не можеше да понесе, че онзи, на когото след Бога беше най-задължена за благодатта, която бе слязла върху нея, нямаше същата благодат; и тъй като брат ми я виждаше често, тя често говореше за това и накрая думите й придобиха такава сила, че тя го убеди - както той я убеди първия - да напусне света и всички светски приказки, най-невинните от които са само повторение дреболии, напълно недостойни за светостта на християнството, към което всички сме призвани и чийто модел ни е дал Исус Христос.
Съображенията за здравето, които го бяха разтърсили преди, сега му се сториха толкова жалки, че самият той се срамуваше от тях. Светлината на истинската мъдрост му разкри, че спасението на душата трябва да бъде предпочитано пред всичко останало и че да се задоволиш с временното благо за тялото, когато става дума за вечно добро за душата, означава да разсъждаваш лъжливо.
Той беше на тридесет години, когато реши да напусне новите си светски задължения; започна със смяна на района и за да скъса окончателно с навиците си, отиде в селото; завръщайки се оттам след дълго отсъствие, той толкова ясно показа желанието си да напусне света, че светлината също го напусна.
Както във всичко, и в това искаше да стигне до дъното: умът и сърцето му бяха така устроени, че не можеше да постъпи по друг начин. Правилата, които той определи за себе си в своето уединение, бяха твърдите правила на истинското благочестие: едното е да се отречеш от всички удоволствия, а другото е да се откажеш от всички видове излишъци.
За да изпълни първото правило, той преди всичко започна, доколкото беше възможно, да се справя без слуги и оттогава винаги правеше това: сам си оправяше леглото, вечеряше в кухнята, носеше чинии, с една дума, позволяваше на слуги да правят само това, което той сам не може да направи.
Изобщо беше невъзможно да се мине без чувствени усещания; но когато по необходимост трябваше да достави някакво удоволствие на сетивата, той изненадващо умело отвръщаше душата от себе си, за да няма тя тук своя дял. Никога не сме го чували да хвали ястие, което му е сервирано; и когато понякога се опитваха да му сготвят нещо по-вкусно, на въпроса дали храната му харесва, той отговаряше просто: „Трябваше да ме предупредя предварително, но сега не си спомням за това и, признавам си, не го направих обърни внимание." И когато някой, следвайки обичая, приет в света, се възхищаваше на вкусна храна, той не можеше да го понесе и го наричаше чувственост, въпреки че това беше най-обикновено нещо, „защото - каза той - какво значи да ядеш да угоди на вкуса ви, който винаги е лош, или поне да говорите на същия език като чувствените хора, а това не приляга на християнин, който не трябва да казва нищо, което не би вдъхнало святост. Не позволяваше да му сервират никакви сосове или яхнии, дори портокали или кисел гроздов сок, нищо, което да стимулира апетита, въпреки че естествено обичаше всичко това.
От самото начало на своето отстъпление той определя количеството храна, необходимо за нуждите на стомаха си; и оттогава, какъвто и да беше апетитът му, той никога не прекрачваше тази граница и колкото и да беше отвратен, ядеше всичко, което реши за себе си. На въпроса защо е направил това, той отговори, че е необходимо за задоволяване на нуждите на стомаха, а не на апетита.
Но умъртвяването на чувствата не се ограничаваше до него само с отхвърлянето на всичко, което можеше да му бъде приятно, както в храната, така и в лечението: четири години подред той приемаше различни лекарства, без да проявява ни най-малко отвращение. Веднага след като му предписаха някакво лекарство, той започна да го приема без усилие и когато се чудех как не му е отвратително да пие такива ужасни лекарства, той ми се изсмя и каза, че не разбира как може да е отвратително че човек приема добрата воля и е предупреден за нейните зли свойства, че такова действие трябва да бъде произведено само чрез насилие и изненада. В бъдеще няма да е трудно да видим как той е прилагал това правило, отказвайки всички видове удоволствия на духа, в които може да бъде замесена гордостта.
Той беше не по-малко загрижен за изпълнението на друго правило, което си постави, което следва от първото - да отказва всякакви ексцесии. Постепенно той махна всички завеси, покривки и тапицерия от стаята си, защото не ги смяташе за необходими; освен това благоприличието не го задължаваше да прави това, тъй като отсега нататък го посещаваха само онези хора, които той неуморно призоваваше към въздържание и които следователно не бяха изненадани да видят, че той живее така, както съветва другите да живеят.
Така той прекара пет години от живота си, от тридесет години до тридесет и пет, в неуморен труд за Бога или за ближния, или за себе си, стремейки се към все по-голямо самоусъвършенстване; в известен смисъл можем да кажем, че това е целият период от живота му, защото четирите години, които Бог му даде да живее след това, бяха едно непрекъснато мъчение. Това не беше някаква нова болест, която го сполетя, но болестите, които страдаше от младостта си, се удвоиха. Но след това го нападнаха толкова яростно, че накрая го убиха; и през цялото това време той изобщо не можеше да работи нито за минута върху великото дело, което започна в защита на религията, не можеше да подкрепя хората, които го молеха за съвет, нито устно, нито писмено: болестите му бяха толкова тежки, че можеше да не помага, въпреки че много искаше.
Вече казахме, че той отказваше излишни посещения и изобщо не искаше да се вижда с никого.
Но тъй като хората търсят съкровища, където и да са, а не е угодно на Бога запалена свещ да се покрива със съд, тогава някои от умните хора, които го познаваха отпреди, го потърсиха в самотата му и поискаха съвет. Други, които имаха съмнения по въпросите на вярата и знаеха колко е запознат с тях, също се обърнаха към него; и двамата - а много от тях са живи - винаги се връщаха доволни и свидетелстват и до днес, при всеки повод, че именно на неговите обяснения и съвети дължат доброто, което знаят и правят.
Въпреки че той влизаше в такива разговори само от милост и зорко се пазеше да не изгуби това, което се опитваше да постигне в своето уединение, те все пак бяха трудни за него и той се страхуваше, че суетата ще го накара да намери удоволствие в тези разговори. ; и негово правило беше да не допуска такива удоволствия, в които по някакъв начин би била замесена суета. От друга страна, той не се смяташе за право да откаже на тези хора помощта, от която се нуждаеха. Ето откъде дойде битката. Но духът на самоунижението, който е духът на любовта, който помирява всичко, му се притекъл на помощ и го вдъхновил да вземе железен колан, целият обсипан с шипове, и да го слага директно върху голото си тяло, когато му съобщават, че — питаха го някои господа. Той правеше така и когато в него се пробуждаше духът на суета или когато изпитваше някакво удоволствие от разговора, го притискаше с лакът до себе си, за да усили болката от инжекциите и така да си напомни за дълга. Такъв обичай му се стори толкова полезен, че той също прибягна до него, за да се предпази от безделието, към което беше принуден през последните години от живота си. Тъй като не можеше нито да чете, нито да пише, той трябваше да се отдаде на безделие и да отиде на разходка, неспособен да мисли за нищо свързано. Той с право се опасяваше, че такава липса на изучаване, която е коренът на всяко зло, ще го откаже от неговите възгледи. И за да бъде винаги нащрек, той сякаш имплантира в тялото си този доброволно поканен враг, който, захапвайки плътта му, постоянно насърчаваше духа му към бодрост и така му даваше възможност за сигурна победа. Но всичко това беше пазено в такава тайна, че ние не знаехме нищо и ни стана известно едва след смъртта му от един много добродетелен човек, когото той обичаше и на когото беше длъжен да разкаже за това по причини, които засягаха самия него.
Цялото време, което не му беше отнето от дела на милосърдие, като тези, които описахме, той отдаде на молитви и четене на Светото писание. Беше като център на сърцето му, където намери цялата радост и спокойствието на своята самота. Той наистина имаше специална дарба да вкуси ползата от тези две скъпоценни и святи занимания. Може дори да се каже, че за него те не се различаваха: докато се молеше, той размишляваше върху Светото писание. Той често казваше, че Светото писание е наука не за ума, а за сърцето, че е разбираемо само за тези, които имат чисто сърце, а всички останали виждат в него само тъмнина, че завесата, която крие Писанието от евреите го крият от лошите християни и тази любов е не само предмет на Писанието, но и врата към него. Той отиде дори по-далеч и каза, че способността да се разбере Светото писание идва при онези, които мразят себе си и обичат умъртвения живот на Исус Христос. В такова състояние на духа той четеше Свещеното писание и го правеше толкова усърдно, че го знаеше почти цялото наизуст, така че беше невъзможно да цитира погрешно и можеше да каже с увереност: „Това не е в Писанието ,“ или: „Там е.“, и точно назова мястото и знаеше всъщност всичко, което можеше да му бъде полезно за съвършеното разбиране на всички истини както на вярата, така и на морала.
Той имаше такова прекрасно мислене, което украсяваше всичко, което каза; и въпреки че научи много неща от книгите, той ги усвои по свой начин и те изглеждаха съвсем различни, защото винаги знаеше как да се изрази по такъв начин, че да проникнат в ума на друг човек.
Той имаше изключителен ум по природа; но той създаде за себе си много специални правила на красноречието, които все още укрепваха таланта му. Изобщо не беше това, което наричат блестящи мисли и което всъщност е фалшив диамант и не означава нищо: никакви големи думи и много малко метафорични изрази, нищо мрачно или грубо, нито крещящо, нито пропуснато, нито излишно. Но той разбира красноречието като начин за изразяване на мисли по такъв начин, че тези, към които са адресирани, да ги схващат лесно и с удоволствие; и той вярваше, че това изкуство се състои в определена връзка между ума и сърцето на тези, към които се обръща, и използваните мисли и изрази, но тези отношения са свързани помежду си правилно само когато им се даде правилен обрат. Ето защо той внимателно изучаваше сърцето и ума на човека: познаваше отлично всичките им извори. Когато мислеше за нещо, той се поставяше на мястото на тези, които биха го слушали, и след като провери дали всички съотношения са налице, след това търсеше какъв ред да им се даде и се задоволяваше едва когато видя несъмнено, че едното така кореспондира с другото, тоест, че той е мислил, така да се каже, с ума на бъдещия си събеседник, че когато дойде време всичко това да се обедини в разговор, не е възможно човешкият ум да не да приема аргументите му с удоволствие. Той не направи велики неща от малки неща и малки неща от големи. За него не беше достатъчно, че фразата изглежда красива; трябваше да отговаря и на предмета си, така че в него да няма нищо излишно, но и нищо липсващо. С една дума, той беше толкова майстор на стила си, че можеше да изрази каквото си поиска и речта му винаги създаваше впечатлението, което възнамеряваше. И този начин на писане, същевременно прост, точен, приятен и естествен, беше толкова присъщ за него и толкова различен от другите, че „Писмата до един провинциалец“ едва се появиха, когато всички се досетиха, че са написани от него, независимо колко много се е опитвал да го скрие дори от близките ви.
Каква е ползата и задължението на човек: как да се гарантира, че той ги разбира и се ръководи от тях
1. Поръчайте. - Хората пренебрегват вярата; те мразят и се страхуват от мисълта, че може би тя съдържа истината. За да ги излекувате от това, първо докажете, че вярата ни най-малко не противоречи на разума, дори че е достойна за похвала, и по този начин вдъхнете уважение към нея; след това, след като е показал, че заслужава любов, посейте в добродетелните сърца надеждата за неговата истинност и накрая докажете, че това е истинската вяра.
Вярата е похвална, защото е познала природата на човека; вярата е достойна за любов, защото отваря пътя към истинското добро.
2. За грешниците, които са обречени на вечно проклятие, един от най-неочакваните сътресения ще бъде откритието, че са осъдени от собствения си разум, на който са се позовали, дръзвайки да осъдят християнската вяра.
3. Две крайности: зачеркнете ума, признайте само ума.
4. Ако всичко в света беше подчинено на разума, в християнската доктрина не би останало място за тайнственото и свръхестественото в нея; ако нищо в света не беше подчинено на законите на разума, християнската доктрина би била безсмислена и нелепа.
Начини за обръщане към истинската вяра: Насърчете хората да слушат гласа на собственото си сърце
5. Уведомяване. - Метафизичните доказателства за съществуването на Бог са толкова различни от аргументите, с които сме свикнали, и толкова сложни, че по правило не засягат умовете на хората и ако някой е убеден, то само за кратко време, докато човек следи развитието на това доказателство, но вече час по-късно започва да мисли с тревога дали това не е опит да го заблуди. Quod curiositate cognoverunt superbia amiserunt.
Това се случва с всеки, който се опитва да познае Бога, без да призовава помощта на Исус Христос, който иска да участва в Бога без посредник, познат без посредник. Междувременно хората, които са опознали Бог чрез Неговия Посредник, също са опознали собственото си нищожество.
6. Колко чудесно е, че каноничните автори никога не са доказвали съществуването на Бог, като са извличали аргументи от естествения свят. Те просто призоваваха да вярваме в Него. Давид, Соломон и други никога не са казали: „В природата няма празнота, следователно Бог съществува“. Те несъмнено бяха по-умни от най-умните от тези, които дойдоха да ги сменят и постоянно прибягваха до подобни доказателства. Това е много, много важно.
7. Ако всички доказателства за съществуването на Бог, събрани от света на природата, неизбежно говорят за слабостта на нашия разум, не пренебрегвайте Светото писание поради това; ако разбирането на такива противоречия говори за силата на нашия ум, прочетете Светото писание за това.
8. Тук не говоря за системата, а за особеностите, присъщи на човешкото сърце. Не за ревностна почит към Господа, не за откъсване от себе си, а за ръководното човешко начало, за егоистични и егоистични стремежи. И понеже няма как да не бъдем трогнати от твърд отговор на въпрос, който ни докосва толкова отблизо - след всички мъки на живота, където неизбежната смърт ще ни потопи с чудовищна неизбежност, заплашваща ни всеки час - във вечността на несъществуването или в вечни мъки...
9. Всемогъщият води умовете на хората към вяра с аргументи и сърцата с благодат, защото Неговият инструмент е кротостта, но да се опитваш да преобразуваш умовете и сърцата със сила и заплахи означава да внушиш ужас в тях, а не вяра, terrorem potius quam religionem.
10. Във всеки разговор, във всеки спор е необходимо да си запазите правото да разсъждавате с тези, които губят нервите си: "И какво всъщност ви възмущава?"
11. Преди всичко трябва да се съжаляват маловерците - самото неверие ги прави нещастни. Обидната реч би била подходяща, когато би им донесла полза, но тя е в ущърб.
12. Съжалявайте атеистите, докато те неуморно търсят - не е ли достойно за съжаление тяхното положение? Да заклейми онези, които се хвалят с безбожие.
13. И той обсипва с подигравки този, който търси? Но кой от тези двама е по-насмешлив? Междувременно търсачът не се подиграва, а съжалява присмехулника.
14. Честният ум е боклук човек.
15. Искате ли хората да повярват във вашите добродетели? Не се хвалете с тях.
16. Трябва да съжалявате и за двамата, но в първия случай нека това съжаление се подхранва от съчувствие, а във втория - презрение.
Разликата между човешките умове
17. Колкото по-умен е човек, толкова повече оригиналност вижда във всеки, с когото общува. За обикновения човек всички хора изглеждат еднакви.
18. Колко хора по света слушат проповед като обикновена вечерна служба!
19. Има два вида хора, за които всичко е еднакво: празници и делници, миряни и свещеници, всеки грях е подобен на друг. Но едни правят извода от това, че забраненото на свещениците е забранено и на миряните, а други - че позволеното на миряните е позволено и на свещениците.
20. Универсалност. - Науките за морала и езика, макар и изолирани, все пак са универсални.
Математическо познание и директно познание
21. Разликата между математическото и прякото знание. - Наченките на математическите знания са доста отчетливи, но в ежедневието те не се използват, следователно по навик е трудно да се проникне в тях, но за всеки, който проникне, те са напълно ясни и само много лош ум е не е в състояние да изгради правилно разсъждение въз основа на такива очевидни принципи.
Зачатъците на директното познание, напротив, са широко разпространени и често използвани. Няма нужда да се задълбочавате в нещо, да полагате усилия, тук е необходима само добра визия, но не просто добра, а безупречна, защото има толкова много от тези принципи и те са толкова разклонени, че почти невъзможно е да се обхванат всички наведнъж. Междувременно, ако пропуснете едно нещо, грешката е неизбежна: затова е необходима голяма бдителност, за да видите всичко до последно, и ясен ум, за да можете по-късно, въз основа на толкова добре известни принципи, да направите правилни заключения .
Така че, ако всички математици имаха бдителност, те щяха да са способни на пряко познание, защото са в състояние да извлекат правилни заключения от добре известни принципи, а тези, които са способни на пряко познание, биха били способни и на математически, ако си направят труда да надникват отблизо в математическите принципи, които са необичайни за тях.
Но такава комбинация не е често срещана, защото човек, способен на пряко познание, дори не се опитва да се задълбочи в математическите принципи, но човек, способен на математика, е най-вече сляп за това, което е пред очите му; освен това, след като е свикнал да прави заключения въз основа на точни и ясни математически принципи, добре проучени от него, той се губи, когато се сблъсква с принципи от съвсем различен ред, на които се основава прякото познание. Те са едва различими, по-скоро се усещат, отколкото се виждат, а който не усеща, едва ли си заслужава да бъде преподаван: те са толкова фини и разнообразни, че само човек, чиито чувства са изтънчени и безпогрешни, може да ги улови и да направи правилните, неоспорими изводи от тях какво е подтикнато чувства; освен това често той не може да докаже правилността на заключенията си точка по точка, както е обичайно в математиката, тъй като принципите на прякото познание почти никога не се подреждат в редица, както принципите на математическото познание, и такова доказателство би било безкрайно трудно . Познаваемият предмет трябва да бъде схванат незабавно и изцяло, а не да се изучава постепенно, чрез умозаключения - във всеки случай отначало. Така математиците рядко са способни на пряко познание, а тези, които познават пряко - на математическо, защото математиците се опитват да приложат математически мерки към това, което е достъпно само за прякото познание, и стигат до абсурда, защото искат на всяка цена да дадат определения, и едва след това преминете към основните принципи, междувременно за този предмет методът на извод е неподходящ. Това не означава, че умът като цяло ги отказва, но ги прави неусетно, естествено, без никакви трикове; да се каже ясно как точно се извършва тази работа на ума е извън силите на никого, а да усети, че това изобщо се случва, е достъпно за много малко.
