Време и място на написване на евангелията. Син човешки. Концепцията за новозаветното писание

Място и време на писане От Филип можем да научим следното за позицията на Павел в момента, когато е написал писмото: (1) Той е бил в затвора (1:7, 13,17)* (1:13) и Християни „от кесаревия дом“ (4:22).(3) Павел не изключва възможността

Място и време на писане Писмото е написано „извън облигации“, така че трябва да вземем предвид всички същите адресати, които бяха обсъдени в глава 20: Ефес, Кесария, Рим. Тук обаче ситуацията е по-сложна, тъй като Филм съдържа по-малко алюзии от Филип: Павел моли да му бъде приготвена стая за гости (стих 22),

5. Времето на написване на "Доказателството" Нито Евсевий, нито Йероним, нито арменският ръкопис говорят за времето на написване на "Доказателството". Следователно при определянето му трябва да се разчита единствено на данните, съдържащи се в самото есе.И тук, на първо място

1. Има време за всичко и време за всяко нещо под небето: 2. време да се родиш и време да умреш; време за садене и време за изкореняване на посаденото; 3. време за убиване и време за лекуване; време за разрушаване и време за градене; 4. време за плач и време за смях: време за жалеене и време за танцуване; 5. време

Време и място на писане Неговото трето апостолско пътуване, по време на което той също отива в Галатия (Деяния XVIII:23), Ап. Павел завършва с дълъг престой в Ефес (от 54 до 56 г.). Както може да се види от писмото до галатяните, то не би могло да бъде написано много след това

Тази река е символичен образ на духовната дълбочина и величие на съдържанието на светото Евангелие.

Друг символ на четирите Евангелия светите отци виждат в мистериозната колесница, която пророк Иезекил вижда при река Ховар. Състоеше се от четири животни, всяко от които имаше четири лица: човек, лъв, теле и орел. Тези животински лица, взети поотделно, стават символи за всеки от евангелистите.

Християнското изкуство, започвайки от V век, изобразява Матей с човек или ангел, тъй като ап. Матей в своето Евангелие говори повече за човешкия и месиански характер на Христос.

Евангелист Марк е изобразяван в иконографията с лъв, тъй като Св. Марк в своето Евангелие разказва главно за всемогъществото и царското достойнство на Исус Христос (лъвът е царят на животните). Евангелист Лука е изобразен с телец, защото Св. Лука говори предимно за първосвещеническото служение на Исус Христос (телето е жертвено животно).

И накрая, евангелист Йоан е изобразен с орел, тъй като орелът се издига високо над земята и прониква със своите остри очив дълбоки разстояния, така че Св. Йоан Богослов, духовно издигнат над всичко земно и човешко, говори предимно в своето Евангелие за Христос като Бог Слово, Втората Ипостас на Света Троица.

Евангелие от Матей

Матей, синът на Алфей, беше един от дванадесетте апостоли, призовани от Господ Исус Христос да проповядват Евангелието. Той също носел името Левий и преди да бъде призован от Господ, бил митар, тоест бирник, в Капернаум.

Верен ученик на Христос, Матей е очевидец на много чудеса, извършени от Спасителя, и постоянно слуша Неговите наставления. След възнесението на Исус Христос, той проповядва благата вест на евреите в Палестина и написва Евангелието за тях на иврит, по-точно арамейски. За това свидетелства Папий, еп. Йераполски, ученик на Св. Йоан Евангелист.

Но оригиналният арамейски текст на Евангелието от Матей е изгубен и до нас е достигнал само много древен гръцки превод. Учените предполагат, че самият евангелист Матей е превел Евангелието на гръцки от арамейски.

Основната цел на евангелиста е да покаже на евреите, че Исус Христос е истинският Месия, обещан от Бога на избрания народ. За тази цел той цитира много пророчества за Месията от Свещеното писание на Стария завет и казва, че всички те са били изпълнени в Исус. Затова ап. Матей по-често от другите евангелисти има израз: "Нека пророкът говори да се сбъдне ...".

Евреите очакваха с нетърпение идването на Месия, който щеше да установи могъщо царство на земята и да направи евреите нация, която да управлява света. За разлика от това тясно земно разбиране на старозаветните пророчества за Месията, евангелист Матей проповядва на своите съплеменници истинското Христово Царство, духовно, свръхестествено Царство, основано на земята и завършващо на небето. Евангелието на Матей е написано около 50 години. Съдържа 28 глави, започва с представяне на родословието на Христос от Авраам и завършва с прощалния разговор на Спасителя с апостолите на една от планините на Галилея.

Евангелие от Марк

Евангелист Марк не принадлежи към дванадесетте Христови апостоли и не следва Спасителя. Той беше от Йерусалим и имаше две имена: на римски се казваше Марк и еврейско именеговият беше Джон. Приложението беше преобразувано в. Петър, който го нарича свой духовен син ().

Горейки от желание да разпространи Христовата вяра сред езичниците, Св. Марк през 45 г., заедно с апостолите Павел и Варнава, чичо му, пътува до Мала Азия, но в Памфилия той беше принуден да се сбогува с апостолите и се върна в Йерусалим ().

Евангелист Марк от малък става предан ученик на Св. Петър, е постоянен спътник в неговата проповедническа дейност и не се разделя с учителя си до смъртта му в Рим. От 62 до 67-ма година Св. Маркирайте заедно с App. Петър е в Рим. Римските християни още при първото си посещение на Св. Петър го помолил да им напише книга за живота и ученията на Спасителя. В отговор на това искане Св. Марк каза всичко, което чу от ап. Петър за земния живот на Христос, писмено, много ясно и ярко. За това свидетелства Св. Климент, еп. Александрийски, както следва: „Докато апостол Петър проповядваше евангелието в Рим, Марк, неговият спътник, ... написа ... евангелието, наречено Евангелие от Марк“. И Св. Папий, еп. Йераполски, казва: „Марк, тълкувателят на апостол Петър, записва думите и делата на Исус с точност, но не в ред“. Тези свидетелства, датиращи от II век, са достатъчни, за да не оставят никакво съмнение относно принадлежността на второто евангелие на Св. Марк.

По всяка вероятност Св. Марко е написал Евангелието за християни, обърнати от езичеството и слабо запознати с историята и живота еврейски народ. Следователно в Евангелието има много малко препратки, но често се обясняват различни еврейски обичаи, описва се географията на Палестина, обясняват се арамейски изрази, неразбираеми за римските християни.

Основната цел на евангелието е да утвърди в обърнатите езичници вяра в божествеността на Спасителя и да им покаже божествената сила на Христос, Сина Божий, над цялото творение.

Евангелие на Св. Печатът се състои от 16 глави. Започва с призива на Св. Йоан Кръстител към покаяние и завършва с възнесението на нашия Господ Иисус Христос на небето и проповедта на Св. апостоли. Нямаме данни, за да определим точно времето на написване на Евангелието от Марк. Във всеки случай то е написано по-късно от арамейското евангелие на Св. Матей и по всяка вероятност през петдесетте години, когато Св. Петър за първи път посетил римските християни.

Според древното предание евангелист Марк е първият епископ на Александрийската църква и загива мъченически.

Евангелие от Лука

Древните единодушно посочват апостол Лука като автор на третото евангелие. Според историка Евсевий (4 век). Лука произлиза от езическо семейство, родом от Сирийска Антиохия. Получава добро гръцко образование и е лекар по професия.

Вярвайки в Христа, Св. Лука става ревностен ученик и постоянен спътник на Св. Павел в неговите апостолски пътувания. Той неуморно следва учителя си, споделя с него труда на второто и третото апостолско пътуване () и остава с него по време на престоя на апостола. Павел в затвора в Кесария и в Рим (; ). „Лука, любимият лекар“, казва Св. Павел е сред неговите другари, които са били негова утеха по време на римските връзки ().

Повлиян от проповедта на Св. Павел от Св. Лука пише Евангелието, като го адресира до Теофил (), човек с висок социален статус, обърнат от езичници и в негово лице към християнските общности, основани от Св. Павел, апостол на езиците.

Желаейки да дадат на християните от езичниците солидна основа за учението, в което са били наставени от Св. Павел, Св. Лука си поставя за цел: 1) да предаде на повярвалите, „чрез внимателно изучаване“ и „по ред“, думите и делата на Спасителя и 2) да укрепи вярата в Спасителя на света чрез този разказ.

Извори за написване на Евангелието на Св. Лука беше обслужен, както той самият казва, от историите на живи хора, "които бяха очевидци и служители на Словото от самото начало" (). Той се срещна с тях в компанията на Св. Павел – както в Йерусалим, така и в Кесария. В основата на евангелския разказ за раждането и детството на Исус Христос (гл. 1 и 2) очевидно лежи Свещеното предание, написано на арамейски, в което все още се чува гласът на самата Дева Мария. Но има и друго предание, което казва, че Св. Самият Лука се среща с Божията Майка, чува от Нейните разкази за Господа и рисува първата икона на Света Богородица с Младенеца Исус на ръце.

Освен това, когато пише своето евангелие, Св. Лука също използва написаните по-рано евангелия от Матей и Марк.

Освен Евангелието, Свети Лука е написал и книгата Деяния на светите апостоли. И в двете творения се разкрива талантливата ръка на историка, който, въпреки изключителната точност и лаконичност на повествованието, успя да даде живописен и освен това исторически обоснован разказ. Но не трябва да забравяме, че върху цялото повествование на Лука и върху самия му език лежи отпечатъкът на мисълта и речта на Св. Пол.

Евангелие на Св. Лука има 24 глави. Започва със събитията, предшестващи раждането на Исус Христос и завършва с възнесението на Господа на небето.

Евангелие от Йоан

Апостол Йоан Богослов, по-малък брат на Св. Яков беше син на рибаря Зеведей и Соломия. Йоан е роден на брега на Галилейското езеро. На младини помагал на баща си да лови риба, но след това отишъл на Йордан при Св. Йоан Кръстител и става негов ученик. Когато Спасителят се появил на брега на Йордан, Йоан се влюбил в Месията с цялото си сърце, станал Негов верен и любим ученик и никога не се разделял с Него до деня на Неговото възнесение на небето. След смъртта на Спасителя Св. апостолът приема Майчицев дома му и се грижи за нея до смъртта й. Тогава, вероятно след смъртта на Св. Павел, Йоан Богослов се премества с проповедническа цел в град Ефес, който след разрушаването на Йерусалим става център на християнската църква на Изток. Там той отгледал бъдещи епископи: Папий от Йерапол, Поликарп от Смирна.

При император Домициан той бил заточен на остров Патмос, където във видения Господ му показал бъдещата съдба на света. Той записва всички тези видения в книга, наречена "Откровение" или "Апокалипсис". Едва при император Нерва, Св. апостолът успя да се върне от изгнание в Ефес.

Като лично ап. Йоан, един от най-близките свидетели и очевидци на „служението на Словото“, християните от Ефес започнали да го молят да им опише земния животХристос Спасител. Когато донесоха книгите на първите трима евангелисти на Йоан, той одобри тези книги и похвали евангелистите за тяхната искреност и правдивост на историята. Но в същото време той забеляза, че тримата евангелисти обръщат повече внимание на човешката природа на Христос. Апостол Йоан казва на своите последователи, че когато се говори за Христос, който дойде на света в плът, е необходимо да се говори повече за Неговата Божественост, защото в противен случай хората с времето ще започнат да съдят и мислят за Христос само по това, което Той се е появил на земята живот.

Следователно ап. Йоан започва своето Евангелие не с представяне на събития от човешкия живот на Христос, а на първо място посочва Неговото вечно съществуване с Бог Отец. Въплътеният Христос е Втората Ипостас на Светата Троица, Божественото Слово (Логос), чрез което всичко, което съществува (), е станало.

Така целта на написването на Евангелието може да се изрази с думите на самия евангелист, отправени към християните от Ефес: „Тези неща са написани, за да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син, и като вярвате, да имате живот в Неговото име.“() С това евангелистът иска да защити християните от ересите, разпространяващи се в Мала Азия (Керинт, Евионити, Николаити), които отричаха Божествената природа на Спасителя.

В допълнение към синоптиците Св. Йоан описва главно дейността на Христос в Юдея, разказва подробно за посещенията Му в Йерусалим на големи празници. Евангелието е написано през деветдесетте години на I век, малко преди смъртта на Св. апостол. Евангелие на Св. Йоан Евангелист се състои от 21 глави. Завършва с разказ за явяването на възкръсналия Господ пред учениците на Галилейското езеро.

2. Евангелие – Книга на живота

Пристъпвайки към изучаването на евангелската история, човек трябва да помни, че познаването на Свещената история е необходимо на всеки християнин, но още повече на пастира на Църквата Христова, за когото Словото Божие и служенето Му е живот.

Трябва да знаем, че Христос не е митологичен, а съвсем реален, историческа личносткойто извърши на земята великото дело на Изкуплението на човешката раса, което никой смъртен не можеше да извърши нито преди Него, нито след Него.

Той живя сред хората, ходеше по тази земя, имаше свои последователи, посети градовете и селата на Палестина с проповед, беше преследван от врагове, страдаше на кръста, умря от позорна смърт, възкръсна отново в слава, възнесе се на небето и остава в Неговата църква - "всички дни до края на времето" ().

Трябва да познаваме добре географията на Палестина, историческата обстановка по времето, когато е живял Христос, да се интересуваме от археологически находки, потвърждаващи истинността на евангелския разказ - всичко това е необходимо да знае един бъдещ богослов, тъй като евангелската история е основата срещу които се изучава теологията.

Но когато се изучава Свещената история, трябва да се избягват крайности, трябва да се помни, че чистото историческо знание само по себе си няма съществено значение по въпроса за вярата, по въпроса за нашето спасение. Ако, например, се увличаме само от изясняването на датата на раждането на Христос и подробностите от Неговия земен живот, но без вяра в Христос, тогава ние, разбира се, ще придобием много историческа информация, но нашето сърце ще остане безразличен към спасението. Не правят ли това атеистите? Тогава каква е разликата между така наречения аз, който се интересува от живота на Христос, без да вярва в Него, и атеист, който изучава християнството? Разбира се, никакви.

Евангелските исторически събития са съществени за нас само ако се възприемат чрез вярващо сърце, чрез вяра в Христос като Богочовек, Син Божий, Спасител на света. Само така, само чрез вяра в Христа, или по-добре казано, в светлината на Христос, трябва да възприемаме Свещената евангелска история.

Всяко евангелско слово, всяко свещено събитие трябва да се възприемат и осъзнават от нашия ум чрез основния смисъл на Евангелието, чрез „горнила на нашата вяра“. Тогава евангелските събития ще живеят в сърцата ни. Тогава образът на Христос ще стане близък и скъп на духа ни, тогава светото Евангелие ще стане за нас Книгата на живота, водеща ни към спасението.

И наистина, нито една книга на земята по своето съдържание и въздействие върху човешката душа не може да се сравни с Евангелието, а още по-малко да го замени. Както Спърджън каза: „Евангелието е Словото, което превъзхожда всяка човешка реч. Писанията са преди всичко творби на перото, неподражаемо творение на Светия Дух; той е подходящ за всички места, времена и страни, за всички националности, класи и хора. Евангелието е книга на книгите, източник вечен живот(), спасение (;) и утеха за нещастните и страдащите. Това е книга, която няма равна на земята, чието съдържание, подобно на погледа на самия Бог, би проникнало в дълбините на душата на всеки човек, която би съдържала истината във всичко до една дума, би било по-мъдро от всички кодекси на закони, по-поучителни от всички учения, по-красиви от поезията, целия свят и би докоснал човешкото сърце като нежния глас на любяща майка. Евангелието е чудна неземна светлина, която осветява нашето духовно същество по-силно от слънцето (); това е дъхът на Вечното, пробуждащ се в душата щастлив човек, сред всички земни удоволствия, въздишка по най-доброто и най-високото, копнеж по небесната си родина; това е полъхът на Светия Дух - Утешителя, изпълващ душата на страдащия с неописуемо блаженство сред тежките житейски несгоди.

Но за да въздейства Евангелието благодатно на ума и сърцето ни, за да ни помогне тази благословена жива Книга на живия Бог да се борим със злото в този свят, ние трябва да я обичаме и да изпитваме дълбока почит към тази светиня.

Ние трябва да направим четенето на светото Евангелие наша ежедневна нужда. Но трябва да се чете с молитвено настроение, защото да четеш Евангелието означава да разговаряш с Бога.

Не четете Евангелието... за да го подложите на суха критика на нашия ограничен ум, не го четете с поетично въображение, а го четете със съвестта си, търсейки да видите непогрешимата свята истина, за да бъдат евангелските заповеди одухотворете цялото си същество. Евангелието е книгата на живота и трябва да се чете с дела. По-късно можете да приложите към Евангелието мярката на здравата критика... Но в името на тази Свещена книга, която няма равна сред книгите на целия свят - делата на човечеството, в името на нейната неизмерима духовна висота и божествената мъдрост, която ви вее от всяка негова страница, ние ви молим първо да прочетете Евангелието с прост ум и съвест. Прочетена по този начин, Книгата на "Глаголите на вечния живот" ще накара съвестта ви да трепери пред доброто, пред високия красив морал на Евангелието; вие ще се подчините на духа, който живее в Евангелието, ще се докоснете до живия Христос и ще почувствате изпълнената с благодат „сила, излъчвана“ от светите редове и изцеление, както кървящата дреха на Господ излекува вашите духовни рани. Тази книга ще предизвика у вас вик на възторг и сълзи на радост и вие ще я затворите, трогнати и възхитени...

Нека тази свещена книга бъде ваш неизменен спътник навсякъде и винаги.

Нека тази книга на спасението

Дава ви комфорт

През годините на борба и труд.

В тъгата на земната долина.

Нека се излеят в сърцето ти -

И небесата съвпадат

С чистата си душа.

К. Р. ( Велик князКонстантин Романов)

ППравославното християнство познава четири канонични евангелия: Матей, Лука, Марко и Йоан. Но защо някой не е написал евангелието сам? И защо имаме нужда от четири евангелия, ако всички казват едно и също нещо?

Факт е, че вдъхновявайки свещените писатели, информирайки ги както за мисъл, така и за слово, Светият Дух не е ограничил техния собствен ум и характер. Вливането на Светия Дух не потисна човешкия дух, а само го пречисти и издигна. Следователно, представлявайки едно цяло в представянето на Божествената истина, евангелията се различават едно от друго в зависимост от личните свойства на характера на всеки от евангелистите. Те се различават както поради обстоятелствата и условията, при които са написани, така и в зависимост от целта, която всеки от четиримата евангелисти си поставя.

Евангелие от Матей

девангелист Матей, един от дванадесетте Христови апостоли, преди да бъде призован в апостолско служение, е бил митар, тоест бирник. Затова той не бил обичан от сънародниците си: евреите презирали и мразели митарите, защото те служели на поробителите на техния народ и потискали народа чрез налагане на данъци, а в преследване на печалби често вземали много повече, отколкото трябва. Матей бил особено недолюбван от духовните водачи на еврейския народ – книжниците и фарисеите.

Докоснат до дълбините на душата си от благодатта на Господа, Който не ги презря, Матей с цялото си сърце прие Христовото учение. И особено дълбоко той разбра, почувства превъзходството му над учението на фарисеите, проникнато от идеите за външна праведност и презрение към грешниците. Ето защо Матю прие толкова близо до сърцето си работата по спасяването на своя роден еврейски народ, пропити от това време с фалшиви фарисейски концепции и възгледи. И той е написал евангелието си главно за евреите. Има основание да се смята, че първоначално е написано в иврити едва малко по-късно преведен на гръцки, може би от самия Матей.

В евангелието Матей преследва целта да докаже на евреите, че Исус Христос е точно този Месия, за когото те говориха. Старозаветни пророции че старозаветното откровение, затъмнено от книжниците и фарисеите, едва в християнството става ясно и придобива съвършен смисъл. Затова Матей започва своето Евангелие с родословието на Исус Христос, желаейки да покаже на евреите Неговия произход от Давид и Авраам и прави огромен брой препратки към Стария завет, за да докаже изпълнението на старозаветните пророчества в Христос. Свети Матей в Евангелието не обяснява значението на еврейските обичаи и не обяснява някои арамейски думи, вярвайки, че евреите, за които той пише, знаят всичко това. Той единствен подчертава лицемерието на фарисеите, както можем да прочетем в глава 23:

Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, че затваряте Царството небесно за човеците, защото сами не влизате и не пускате желаещите.

Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, че ядете домовете на вдовиците и лицемерно се молите дълго време: за това ще получите по-голямо осъждане.

Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, които обикаляте морето и сушата, за да обърнете поне един; и когато това се случи, направи го син на ада, два пъти по-лош от теб.

(Матей 23:13-15)

Апостол и евангелист Матей проповядвал дълго време в Палестина. След това се оттегля да проповядва в други страни и завършва живота си като мъченик в Етиопия.

Евангелие от Марк

дЕвангелистът Марк също бил евреин по рождение, но не бил сред дванадесетте апостоли. Следователно той не може да бъде постоянен спътник и слушател на Господа, както е бил евангелист Матей.

Марк написал своето Евангелие от думите и под ръководството на свети апостол Петър. Самият той по всяка вероятност е бил само очевидец последните дниземния живот на Господа. Само Марко разказва за млад мъж, който, когато Господ беше задържан в Гетсиманската градина, Го последва, увивайки се с воал върху голото си тяло, и войниците го хванаха, но като остави булото, той избяга гол от тях. (Марк 14:51-52). В тази младост древната традиция вижда самия автор на второто Евангелие - св. Марк.

Климент Александрийски заявява, че Евангелието на Марк е по същество запис на устна проповед на свети апостол Петър, направена от Марк по молба на християните, който е живял в Рим. Самото съдържание на Евангелието от Марко свидетелства, че то има за цел езически християни. Той казва много малко за връзката на ученията на Господ Исус Христос със Стария завет и много малко препратки към старозаветните свещени книги. В същото време в него откриваме латински думи. Дори Проповед на планината, като обяснение на превъзходството на новозаветния закон над старозаветния закон, е пропуснато.

От друга страна, свети евангелист Марк насочва основното си внимание към това да даде в своето Евангелие силен, ярък разказ за чудесата на Христос, подчертавайки Царското величие и всемогъщество на Господа. В неговото Евангелие Исус не е „синът на Давид“, както е в Матей, а Божият Син, Господар и Воевода, Цар на вселената.

Евангелие от Лука

ОТСвети Лука идва от Антиохия и затова е общоприето, че той е бил по произход езичник или „прозелит“, тоест езичник, приел юдаизма. По професия е лекар и художник. Евангелистите вярват, че свети Лука е един от седемдесетте ученици на Христос: по този начин той описва подробно инструкциите, дадени от Господ на седемдесетте апостоли.

От книгата Деяния на светите апостоли виждаме, че още от второто пътуване на свети апостол Павел, Лука става негов постоянен сътрудник и почти неразделен спътник. След смъртта на апостол Павел, свети Лука проповядва и умира мъченически в Ахая.

Лука написал своето Евангелие по молба на един благороден човек, „преподобния“ Теофил, който живял в Антиохия. За него той написа и книгата Деяния на апостолите. В същото време евангелистът използва не само разказите на очевидци на служението на Господа, но и записи на Неговия живот и учения. Според евангелист Лука тези записи са били подложени на най-задълбочено изследване, поради което неговото Евангелие се отличава с особена точност при определяне на времето и мястото на събитията и строга хронологична последователност.

Евангелието на Лука явно е повлияно от влиянието на свети апостол Павел. Като "апостол на езичниците" Павел се опитва да разкрие възможно най-пълно великата истина, че Месията - Христос - дойде на земята не само заради евреите, но и заради езичниците, и Той е Спасител на целия свят, на всички хора.

Във връзка с тази основна идея родословието на Исус Христос е доведено от Евангелието на Лука до прародителя на цялото човечество Адам и до самия Бог, за да се подчертае Неговото значение. за цялата човешка раса(Лука 3:23-38). Никой не е описвал Божията любов към покаялите се грешници така ярко, както Свети Лука. Достатъчно е да си припомним притчата за изгубената овца, изгубената драхма, милостивия самарянин, историята за покаянието на Закхей, главата на митарите, както и знаменателните думи, че „Има радост пред Божиите ангели за един грешник, който се кае” (Лука 15:10).

Евангелие от Йоан

девангелистът Йоан Богослов е бил обичан ученик на Христос. Той е син на галилейския рибар Зеведей и Соломия. Зеведей беше богат и не маловажен член на еврейското общество. Соломия се споменава сред жените, които са служили на Господа със своето имущество: тя придружава Господа в Галилея, последва Го в Йерусалим за последната Пасха и участва в придобиването на благоухания за помазване на тялото Му, заедно с други жени мироносици. Традицията я смята за дъщеря на Йосиф Годеник.

Първоначално Йоан бил ученик на Свети Йоан Кръстител. Чувайки неговото свидетелство за Христос като Божия Агнец, Който носи греховете на света, той веднага последва Христос (Йоан 1:37-40). Той стана постоянен ученик на Господ малко по-късно, след чудотворен улов на риба в Генисаретското (Галилейското) езеро. Заедно с Петър и брат си Яков Йоан се удостои с особена близост до Господа, като беше с Него в най-важните и тържествени моменти от земния Му живот. И така, той беше удостоен да присъства на възкресението на дъщерята на Яир, да види преображението Господне на планината и също беше свидетел на Неговото Гетсиманска молитва. Любовта на Господ към Йоан се изразила и в това, че Господ, висящ на кръста, му поверил Пречистата Си Майка (Йоан 19:27).

Страстно обичайки Господа, Йоан беше изпълнен с негодувание срещу онези, които бяха враждебни към Господа или отчуждени от Него. Йоан написа евангелието по молба на християните от Ефес. Те му донесоха първите три евангелия и го помолиха да ги допълни с думите на Господа, които беше чул. Свети Йоан потвърди истинността на всичко, написано в тези три евангелия, но откри, че има нужда да се добави много към техния разказ и по-специално да се изложи по-обширно и по-ярко учението за божествеността на Господ Исус Христос, така че че хората с течение на времето няма да започнат да мислят за Него само като за "Човешки Син". Това беше необходимо, защото по времето, когато беше написано Четвъртото евангелие, вече бяха започнали да се появяват ереси, които отричаха Божествеността на Христос.

Така целта на написването на четвъртото евангелие беше желание за завършване на разказа на тримата евангелисти. Отличителна чертаЕвангелието от Йоан също е ясно изразено в името, дадено му в древността. За разлика от първите три евангелия, то се нарича " духовно евангелие».

Чист по сърце, предан на Господа с цялата си душа, свети Йоан проникнал дълбоко във висшата тайна на християнската любов. Никой не е разкрил така пълно, дълбоко и убедително, както Йоан в своето Евангелие и три съборни послания, християнското учение за двете главни заповеди на Закона Божий – за любовта към Бога и за любовта към ближния. Затова Йоан се нарича още " апостол на любовта".

Евангелистки символи

Иевангелист Матей е изобразен като човек, Марко - като лъв, Лука - като теле, а Йоан - като орел. В края на краищата апостол Матей се стреми да покаже, че Исус Христос е Човек от рода на Давид, Месията, когото всички чакаха; евангелист Марк говори за това, че Исус Христос е Царят на света; Свети Лука набляга на жертвеното служение на Господа; и Йоан Богослов искал да привлече вниманието към факта, че Господ Иисус Христос е истинският Бог.

Вместо епилог

За евреите бях като евреин, за да спечеля евреите; за подзаконните беше като под закон, за да спечели подзаконните;

за тези, които са чужди на закона, като чужди на закона, като не са чужди на закона пред Бога, но са под закона на Христос, за да придобият чуждите на закона;

за слабите беше като слабите, за да спечели слабите. Станах всичко за всички, за да спася поне някои.

(1 Коринтяни 9:20-22)

При подготовката на публикацията са използвани материали от сайта.

Снимка: отворени интернет източници

Общото наименование за първите четири книги от новозаветната част на Библията [Тук имаме предвид само каноничните евангелия; за апокрифните евангелия]. Думата „евангелие“ идва от гръцкото ευ „αγγέλιον – добра вест, евангелие“ и е свързана с тези книги, защото те излагат „добрата вест“ за живота и ученията на Христос, който се яви за спасението на човечеството. тяхната съвкупност, те са в съответствие с техния брой се наричат ​​четири евангелия , От четирите евангелия първите три обикновено се наричат ​​синоптични (Е. от Матей, Марк и Лука) - от гръцката дума синопсис, съответстваща на лат. conspectus.Това име им е дадено,защото те са много близки по план и съдържание,които лесно могат да бъдат разположени в съответните таблици.Този термин не е по-стар от 16 век (за първи път се среща в Георги Сигелий в неговия "Sinopsis historiae Jes. Christi", 1585 г.) Във всяко от синоптическите евангелия обаче има особености; екзегетиката дори е разработила числова формула, която определя техните прилики и разлики. Ако според тази формула цялото съдържание на отделните евангелия (включително четвъртото) се определя от числото 100, тогава o получават се следните цифри: Matvey има 58% съдържание, подобно на другите и 42% различно от другите; Марк има 93% конвергенция. и 7 отлични, в Лука - 41 и 59, в Йоан - 8 и 92. Изчислено е също, че целият брой стихове, общи за всички прогнози за времето, достига до 350; след това Матей има 350 стиха, изключително присъщи на него, Марк - 68, Лука - 541. Приликите се виждат главно в предаването на думите на Христос, разликите - в повествователната част. В Матей историята заема около 1/4 от общото Е., в Марк 1/2, в Лука 1/3. Когато Матей и Лука буквално се сливат в своите евангелия, Марк винаги се съгласява с тях; приликата между Лука и Марк е много по-близка, отколкото между Лука и Матей; когато Марк има допълнителни характеристики, те обикновено имат и Лука, което не може да се каже за характеристики, които се срещат само в Матей, и накрая, в онези случаи, когато Марк не казва нищо, ев. Лука често се различава от Матей.

Времето на възникване на евангелията не може да се определи с абсолютна точност, а трябва да се отнесе към втората половина на I век. Първите новозаветни книги несъмнено са били посланията на апостолитепородени от необходимостта от назидание на новосъздадените християнски общности; но скоро имаше нужда от книги, които да описват подробно историята на земния живот на Исус Христос. Отрицателната критика на школата Баур направи опит да припише произхода на Е. до края на 2 век, за да подкопае тяхната историческа надеждност; но вече учениците на Баур (Целер, Фолкмар, Гилгенфелд) признават голямата древност на Е. Най-новите открития в областта на древната светоотеческа литература говорят в нейна полза. Може да се предположи, че Матей е написал своята Е. около 50-60 години. според Р. X., Марк и Лука - няколко години по-късно и във всеки случай преди разрушаването на Йерусалим, тоест преди 70 г., а Йоан - в края на 1 век, на преклонна възраст. Езикът, на който е написан Е., е гръцки, не класически, а така нареченият александрийски (виж старогръцки), най-разпространеният по това време. Книгите, написани на него, можеха да се четат свободно от най-различни народи - от бреговете на Атлант. океан до Ефрат и отвъд него; знанието за него се смяташе за необходим атрибут на образование сред всички народи, които бяха част от Римската империя. От авторите Е. Матей и Йоан са апостоли и очевидци на служението на Христос; другите двама бяха онзи Блаж. Джером наз. „Мъже на апостолите“. Свети Марк, по всяка вероятност, дори е бил очевидец на служението на Христос в последния период от живота Му; в църквата от древни времена е запазена традицията, че неговият Е. носи следи от пряко влияние от страна на ап. Петър. Лука изрично заявява, че не е бил очевидец на служението на Христос (въпреки че според традицията той принадлежи към броя на 70-те ученици); но той се възползва от онези записи, които вече съществуват преди него относно живота и ученията на Христос. Освен това той е като най-близък последовател на ап. Павел ясно описва в своя Е. възгледите на този най-велик от апостолите. Така Е. по същество произлизат от четиримата велики апостоли: Матей, Петър, Павел и Йоан. Доколкото авторите на Е. са зависими от вече съществуващи записи за живота и делото на Христос - този труден въпрос е породил много теории, често противоречиви. Това, че такива записи са съществували, е пряко доказателство от Лука във въведението към неговия Е. („Както мнозина вече са започнали да съставят разкази“ и т.н.). Много е вероятно още в първите дни християнска църквасред християните циркулират цял ​​набор от авторитетни устни предания, които под ръководството на апостолите, като очевидци на самите събития, се стремят да придобият твърдо установена форма. Поради това устно предаваните легенди скоро бяха записани от някои от учениците; такива записи биха могли естествено да послужат като първични материали и източници за онези „мнозина, които започнаха да съставят разкази“, и най-надеждната информация от тях можеше след това да влезе в самото Е. Че евангелистите не бяха безусловно зависими от записите и разказите, които ги предшестваха , за това ясно свидетелства за голямата разлика, която съществува между синоптичния Е. и Е. Йоан. Прогнозите разказват почти изключително за дейността на Христос в Галилея, Йоан - за дейността Му в Юдея. Синоптиците говорят главно за чудеса, притчи и външни събития в живота Му, докато Йоан обсъжда най-дълбокия смисъл на това. Като цяло Е. Йоан се отличава с по-голяма духовност и, така да се каже, идеализъм, което даде повод на критиците да предположат, че той не дава история, а алегории на живота на Христос. С всички различия между Е., те са чужди на противоречията; при внимателно разглеждане могат да се намерят ясни признаци на съгласие между предсказателите на времето и Йоан, дори в представянето на фактите от външния живот на Христос. Йоан разказва малко за галилейското служение на Исус Христос, но със сигурност знае за многократното Му дълго пребиваване в Галилея; Синоптиците не казват нищо за ранните действия на Исус Христос в Юдея и Йерусалим, но намеци за тази дейност често се срещат в тях. И така, според тяхното свидетелство Христос е имал приятели, ученици и съмишленици там, например. собственикът на горната стая, където се е случило Тайната вечеряи Йосиф от Ариматея. Особено голямо значениев това отношение имат известни думи: "Йерусалим, Йерусалим! Колко пъти съм искал да събера децата ти, както кокошката събира пиленцата си", израз, който очевидно предполага многократното или дълго пребиваване на Христос в Ерусалим. Прогнозите, вярно, не говорят за такова голямо чудо като възкресението на Лазар, но Лука е добре запознат със сестрите си във Витания; и в няколко реда характерът на тези сестри, които той изобразява, се съгласува с това, което Йоан разказва за начина на техните действия по повод смъртта на техния брат. Много от изказванията, цитирани от Йоан, ясно приличат на беседите на Христос, цитирани от синоптиците. По този начин добре познатата поговорка, цитирана от Матей: „Всичко Ми е предадено от Отца Ми“ (XI, 27) е много близка до тези, с които Е. Йоан е изпълнен. Вярно е, че разговорите на Христос сред синоптиците като цяло имат различен характер от тези на Йоан: там те са популярни, ясни и се състоят от илюстративни притчи и обяснителни примери, докато тези на Йоан са дълбоки, загадъчни, често трудни за разбиране, т.к. ако не бяха изречени за тълпата.а за по-тесен кръг слушатели. Но едното не се изключва от другото; различни начиниречите могат да бъдат предизвикани от различни условия и обстоятелства. Подобно на синоптиците, така и Йоан Христос е изобразен заобиколен от тълпи от хора; би било трудно да се разбере как би могъл да плени тълпата с думите си, ако говореше само по начина, по който Джон го представя. От друга страна, цялата пълнота на знанието за Христос като Богочовек, което се е появило в християнската църква от най-древни времена, би било непонятно, ако Христос не беше произнесъл възвишените тайнствени разговори, които са изложени от Йоан . Ако синоптиците излагат по-човешка страна в Христос, представяйки Го като Човешкия син, Давидовия син, а Йоан, напротив, излага божествената страна и Го излага като Божи Син, това не означава, че че синоптиците нямат божествена страна или че Джон има човешка страна. Човешкият Син също е сред синоптиците Божият Син, на когото е дадена цялата власт на небето и на земята. Йоан също има Божия Син истински човек, който отива на сватбения пир, води приятелски разговор с Марта и Мария и плаче на гроба на своя приятел Лазар. Синоптиците и Йоан по този начин се допълват взаимно и само в своята съвкупност дават най-съвършения образ на Христос така, както Той се възприема и проповядва от църквата. Древните християнски писатели сравняват Четирите евангелия с река, която, излизайки от Едем, за да напоява рая, засаден от Бога, е разделена на четири реки, които текат през страни, изобилстващи от всякакви видове скъпоценни камънии метали. Още по-често срещан символ за четирите E. беше мистериозната колесница, която пророк Езекиил видя на r. Хевар (I, 5-26) и който се състои от четири създания с четири лица, наподобяващи човек, лъв, теле и орел. Тези същества, взети поотделно, стават емблеми за евангелистите: християнското изкуство, започвайки от 5 век, изобразява Матей с човек или ангел, Марк с лъв, Лука с теле, Йоан с орел. Причината за тази комбинация е съображението, че Матей в своята E. излага особено човешки и месиански характер на Христос, Марк изобразява Неговото всемогъщество и царственост, Лука говори за Неговото първосвещенство (с което се свързва жертвоприношението на телета) и Йоан, по думите на бл. Августин, „като орел се рее над облаците на човешката слабост“.

Най-ранният от Е. е разпознат като Е. от Матей. Неговият автор ап. Матей беше събирач на данъци и следователно трябваше да може да чете и пише. Според легендата той е написал своя E. на иврит, тъй като е възнамерявал да инструктира своите съплеменници, особено писарите. Еврейският оригинал скоро е преведен на гръцки и този превод е достигнал до нас. В съответствие с назначаването на Е., това доказва на обърнатите евреи, че Исус е Месията, когото те очакваха. Проследявайки събитията от земния живот на Христос, Матей при всеки случай отбелязва как едното или другото от тях е в най-тясна връзка със старозаветните пророчества. Оттук и постоянното повтаряне: „това стана, за да се сбъдне реченото от Господа чрез пророка, който казва „такова и това“ (I, 22; II, 16, 23 и др.). Всички препратки към Стария завет в Матей са най-малко 65: в 43 случая е направен буквален извадка, а в останалите - само указание на общия смисъл. Д. от Матей се състои от 28 глави, започва с представяне на родословието на Христос от Авраам и завършва с прощалния разговор на Спасителя с апостолите преди възнесението, когато Той им заповядва да отидат да проповядват за християнството на всички народи, обещавайки да остане с тях „през всичките дни до свършека на века“ .

Второто Е. е написано от Ст. Марк, който в младостта си носеше двойно име- Йоан Марк, а последното име, като доста разпространено сред римляните, впоследствие замени първото. слушатели на приложения. Петър искаше да получи писмено изложение на своето учение. В отговор на това искане Марк изложи всичко, което е чул от Св. Петър за земния живот на I. Христос, под формата на изключително визуален и живописен. Д. Марк, очевидно, е предназначен за езичниците. Той рядко се позовава на Стария завет, но често обяснява различни еврейски обичаи, като например ядене на безквасен хляб на празника Пасха, измиване на ръцете и съдовете. Д. е написана от Марк или в Рим, или в Александрия. Тя изобразява в по-голямата си част времето на тържественото служение на Месията, когато Той победоносно се противопостави на греха и нечестието на този свят. Д. Марк се състои от 16 глави, започва с появата на Йоан Кръстител и завършва със съобщение за това как след възнесението на Христос апостолите отидоха да проповядват учението на Христос. Само в него, между другото, се разказва епизод за непознат млад мъж, който в нощта на залавянето на Христос от войниците изтича на улицата с едно одеяло и когато един от войниците го хвана за одеялото , след това, измъквайки се от ръцете на войника, той остави одеялото в ръцете му. , и избяга напълно гол (XV, 51, 52). Според преданието този млад мъж самият бил ев. Марк.

Третата Е. е написана от Ев. Лука (Лука е съкратена форма на Лукан или Луцилий), служител на апостол Павел по време на неговите мисии. пътуване. По време на тези пътувания той се научи да разбира учението на апостола като дълбоко възпроизвеждане и тълкуване на учението на Христос в неговите различни приложения. Това беше подтик за него да напише Е., който той специално предназначен за някой си „преподобни Теофил“, който очевидно се радваше на голямо уважение в църквата и желаеше „да научи твърдата основа на това учение, в което беше инструктиран. " Преди това време първите две Е. вече са били в обращение, както и други откъслечни записи "за напълно известни събития"; но ев. Лука искаше „според внимателното изследване на всичко отначало, за да опише“ на преподобния Теофил земния живот на Христос, доколкото той знаеше за него от „очевидци и служители на Словото“ (I, 1 -4). Тъй като Теофил, по предположение, беше от езичниците, тогава целият Е. Лука е написан за християни от езичниците. Следователно родословието на Христос в него е не само от Авраам, както е при Е. Матей, но от Адам като прародител на всички хора. Животът на Христос той излага главно от историческото. страна, а историята е задълбочена, особено в първите глави, които излагат събитията, които предшестват раждането на Христос и го съпътстват. Е. се състои от 24 глави и завършва с разказ за възнесението на Христос на небето.

Четвъртата Е. е написана в Ефес от "любимия ученик" на И. Христос Йоан, който поради висотата на своето учение за Бог Слово получава почетното звание Богослов. След разрушаването на Ерусалим Ефес става център на християнската църква на Изток; в същото време той е като цяло център на духовния живот на Изтока, тъй като тук се сблъскват представители както на гръцката, така и на източната мисъл. Там е преподавал и първият ересиарх Керинт. При такива обстоятелства беше особено необходимо църквата да има водач във вярата, за да се предпази от грешки. Имайки в лицето на апостол Йоан един от най-близките свидетели и очевидци на „служението на Словото“, християните от Ефес започнали да го молят да им опише земния живот на Христос Спасителя. Когато донесоха на Йоан книгите на първите трима евангелисти, той ги похвали за истинността и достоверността на историята, но установи, че много важни неща са пропуснати от тях. Когато се говори за Христос, който дойде в плът, трябва да се говори за Неговата Божественост, защото в противен случай хората ще започнат да съдят и мислят за Христос само според това как се е появил в земния живот. Е. Йоан, следователно, започва не с представяне на човешката страна в живота на Христос, а именно на божествената страна - с указание, че въплътеният Христос е първоначалното Слово, същото, което „в началото беше у Бога и беше самият Бог", този Логос, чрез който всички неща са възникнали. Такова посочване на Божествеността и предвечното съществуване на Христос беше необходимо и с оглед на лъжливите учения, разпространявани от Керинт по отношение на Исус, когото той смяташе само за Хайде де човеккойто пое божеството само временно, през периода от кръщението до страданието, а също и с оглед на александрийските спекулации относно ума и словото (Логос) в приложението им към връзката между Бог и Неговото оригинално Слово. Допълвайки синоптиците, ев. Йоан описва основно дейностите на Христос в Юдея, като описва подробно посещението на Христос в Йерусалим на големи празници заедно с други поклонници. Д. от Йоан се състои от 21 глави и завършва със свидетелството на самия автор, че „свидетелството му е вярно“.

Литературата по темата е изключително обширна; тук е достатъчно да се посочат само най-забележителните произведения, особено тези, които послужиха като повратни точки в развитието на въпроса за произхода на Е. Този въпрос получи научна формулировка през 18 век, когато изследователите, които не се задоволяват с традиционните изглед, първо го третира критично. Вместо възприетата гледна точка, според която Е. Матю е признат за първия Е. във времето, имаше изследователи, които признаха Е. Лука за такъв (Walch, Garenbert, McKnight и др.). Но тази теория не съответстваше на очевидните данни толкова много, че старшинството скоро беше прехвърлено на Е. Марк (Storr, „Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.“, Tübing., 1786, а също и „De font. evang. Matth. et Luc." 1794), и тогава целият интерес се фокусира върху въпроса: трябва ли E. да се счита за източник или извличане по отношение на първите две. Гризбах (в своето „Comm. qua Marci evang., etc.“ Jena, 1789) дава предимство на последния възглед. Този въпрос беше отложен за известно време. нова теорияАйххорн (в неговия "Einleit. in. N. T." 1804), който признава специално кратко есе на арамейски като източник за всички синоптични E. Въпреки че тази теория няма историческа основа и е въпрос на чиста спекулация, тя намери ревностни защитници в лицето на Грау ("Neuer Versuch и др.", 1812 г.), Циглер и др. В решителната си форма теорията на Айххорн обаче не продължи дълго и критиката отново повдигна въпроса за старшинството на един от паричните Е.; отново много изследователи се спират на Марко като най-древния евангелист (Knobel, "De evang. Marci origine", Bresl ., 1831 г.; Reuss, "Gesch. d. H. Schrift", 1843 ги т.н.). Тогава Тюбингенската школа излезе напред със своята рязко дефинирана теория за късния произход на E. (Baur, "Krit. Untersuch, über die kanon Ev.", Tub., 1847) и тази теория занимаваше умовете на изследователите за дълго време време, докато съзнанието за неговата непоследователност не се изложи отново на сцената, са старите въпроси за първоизточника, който те все още започнаха да виждат в Е. Марк, въпреки че по-прецизната критика намери за възможно да се направи разлика между настоящия Марк и специалният Урмарк, който служи като източник за самия Марк (Вайс, Холцман, Шенкел и др.). В крайна сметка критиката почти започва да клони назад към традиционния възглед, от който се бореше да се освободи. См . I. F. Bleek, „Einleitung in die H. Schrift“ (част II, изд. . 4, 1886); B. Weiss, "Lehrbuch der Einleitung in d. N. T." (2изд. 1889) и др.. В руската литература: арх. Михаил, „Въведение в новите книги“ (превод на произведения на Герике, М., 1864); неговата собствена, „За Е. и евангелската история“ (изд. 2-ро, М., 1870) и т.н. За най-добро резюме на съдържанието на четири Е. в един последователен разказ, вижте Rev. Теофан, в своя труд: „Евангелската история за Бога Сина и др. (М., 1885).