древногръцки философ, математик и астроном, основател на атинската философска школа
ДОБРЕ. 500 - 428 г. пр.н.е д.
кратка биография
Анаксагор(друг гръцки Ἀναξαγόρας) от Клазомен(ок. 500 г. пр. н. е. – 428 г. пр. н. е.) – древногръцки философ, математик и астроном. Основател на Атинската философска школа.
Живот и учение
Анаксагор е един от най-видните йонийски философи, син на богати и знатни родители. Роден в Клазомени, в Мала Азия около 500 г. пр.н.е. д. ОТ ранните годинитой се отказа от удоволствията, които можеше да очаква от богатството си, и се пристрасти към философията.
Привлечен от оживения духовен живот на Атина, започнал след блестящите победи над персите, 45-годишният Анаксагор се премества там, влиза в близки отношения с Перикъл и пръв излага философията в общодостъпна форма. Освен самият Перикъл негови ученици са Тукидид, физикът Архелай и Еврипид.
Анаксагор учи за вечните елементи на света, „семена“ (или „хомеомерии“), които включват съвкупността от качествата на света и се контролират от космическия Разум. Опитвайки се да обясни естествените причини за такива явления като слънчеви и лунни затъмнения, земетресения и др., той си навлече обвиненията в обида на боговете (според Мария Солопова, за твърдението, че слънцето е нажежен блок). Той бил съден и осъден на смърт, от която го спасило само красноречието на Перикъл. Смъртната присъда е заменена със заточение. Анаксагор се установява в Лампсак, където умира през 428 г. пр.н.е. д.. „Не аз загубих Атина, но атиняните загубиха мен“, каза той гордо.
В началото телата стояха [неподвижно], божественият ум ги подреди и създаде появата на вселената... Бог беше, е и ще бъде... Бидейки умът, той подреди всички безброй неща които [преди] бяха смесени... Той [умът] е най-финото, най-чистото от всички неща, той има съвършено знание за всичко и има най-голямата сила.
За разлика от милетийците, за да обясни безкрайното разнообразие от видими явления, той приема не един първичен елемент, като вода, въздух или огън, а безброй безкрайно малки първични материални частици, хомеомери (хомогенни частици), които не са създадени. и не могат нито да бъдат унищожени, нито унищожени.преминават един в друг. Но за такива първични елементи, от които се състоят всички неща, той разпозна не емпедоклезианските елементи, а основните, примитивни тела, различаващи се едно от друго по своите качества, и хомогенните тела, които се образуват от тях. Хомеомерията на Анаксагор обаче не е подобна на атомите в нашия смисъл, тоест на простите химически тела, защото сред тях той изброява, наред с други неща, месо, дърво и т.н. Хомеомерията, която сама по себе си е лишена от движение, първоначално е изведена на тихо, хаотично състояние от друго, също вечно, материално мислимо начало-ум (νοῦς, ум), и чрез това движение, разделянето на разнородното и обединяването на хомогенното, е създаден светът.
Очевидно Анаксагор е първият, който предполага, че Слънцето изобщо не е бог, а „голям, нажежен до червено камък, с размерите на Пелопонес“, на който твърде гъстата атмосфера на Земята не позволява да се движи по-далеч от тропиците.
Той свежда многообразието от тела в природата до различни неизменни, безбройни и безкрайно малки елементи от реалния свят („семена на нещата“, „хомеомерия“), които първоначално са се смесили в безпорядък и са образували хаос. Световният „ум” (на старогръцки νοῦς) – най-тънката и най-лека субстанция – ги задвижва и организира: разнородните елементи се отделят един от друг, а еднородните елементи се комбинират – така възникват нещата. В същото време умът е затворен в материята, в която твори; но без да се смесва с него, той е нещо „несъвместимо“ (старогръцки ἄμυκτον, лат. immissibile). Този поглед има голямо значениеза схоластиката. Нито едно нещо не възниква и не изчезва, а се формира от комбинацията от вече съществуващи неща, в резултат на отделянето на тези неща едно от друго, то се превръща в нищо, разпада се. Може да се познава само неравното и противоречивото.
Анаксагор. Принцип на Анаксагор. хомеомерия
антична философия диалектическа вселена
Първият голям атински философ е Анаксагор (ок. 500-428 г. пр.н.е.). Той също идва от Мала Азия, където възприема възгледите на Анаксимен от Милет; след това се премества в Атина. Анаксагор, подобно на повечето древногръцки мислители, се занимава не само с философия. Обръща голямо внимание на математиката, астрономията и физиката.
Перу Анаксагор притежава есе с традиционното за това време заглавие „За природата“, от което до нас са достигнали около 20 пасажа. Той също търсеше началото, но за разлика от милетците, Хераклит и други, то не беше просто някакъв елемент или субстанция.
Светът му изглеждаше твърде разнообразен, за да изведе всичко от вода, въздух, апейрон или огън. „Как косата може да произлезе от некосата и плътта от неплътта?“ Пак там, стр. 40. Анаксагор попита. За него отговорът беше ясен: невъзможно е. Това означава, заключава Анаксагор, „най-малките частици коса, плът, дърво и всички други неща са първите принципи. Той нарича тези първи принципи „семена на всички неща”, а Аристотел по-късно ги нарича „хомеомерии” (буквален превод – „подобни части”)” Пак там, стр. 40..
Всеки хомеомеризъм е най-малката частица от всяко вещество: кръв, мляко, злато, дърво, огън, желязо и др. Хомеомерията е вечна, не може да бъде унищожена. Освен това всяко нещо съдържа семената на всички неща, Анаксагор излага принципа: „Всичко във всичко“. Но винаги има повече хомеомерии, те преобладават в даден обект и следователно обектът става това, което е. Златото е злато, защото хомеомерите на златото преобладават в него, семената на всички останали неща присъстват в златния пръстен в изчезващо малки количества. Тъй като хомеомерията е вечна, нищо не възниква отново и не изчезва безследно: хомеомерията само се комбинира или разпада, образувайки нови комбинации, нови обекти.
Движещата сила зад сътворението на света. Ученията на Анаксагор
Първоначалното състояние на света, според Анаксагор, е неподвижна смес от всички хомеомерии. „Всички неща бяха объркани... И докато всичко беше объркано, нищо не беше ясно различимо“ Спиркин, А.Г. Философия. - М.: Гардарики, 2002. - С. 40., - пише Анаксагор. За да възникне светът, е било необходимо тази смес да се „набута“, да се внесе движение в нея.
Умът (на гръцки - "Нус") стана такава движеща сила. Нус е създателят на космоса, той движи света, благодарение на него от хаотично състояние възниква организиран свят от различни неща. Нещо повече, Nous е единствената абсолютно чиста, проста сила, несмесена с нищо друго: „Умът е безкраен, автократичен и не е смесен с едно нещо, но само той съществува сам по себе си. Защото ... ако Той беше смесен с нещо друго, тогава Той щеше да участва във всички неща ... Тази смес щеше да Му пречи, така че Той не можеше да управлява нито едно нещо така добре, както сега ... Той - най-добрият и най-чистото от всички неща; Той има съвършени познания за всичко и има най-голямата сила” Волкогонова, О.Д., Сидорова Н.М. Основи на философията. - М.: ИД "ФОРУМ" 6 ИНФРА-М, 2006. - С. 49-50 ..
Чрез силата на Nous започва световното обръщение, по време на което хомеомерите се разделят и комбинират, което води до появата на различни предмети, неща. Освен това студеното, тежкото, плътното и влажното се събира в центъра и от него се образува земята, а горещото, сухото, лекото и лекото се втурва нагоре и се образува небето. Около света, подреден по този начин, е въртящ се етер. Въртенето на етера повдига камъни от земята. Тези камъни се запалват поради триене по време на въртене - така се появяват звезди, Луна и дори Слънце. Те не падат на земята поради въртенето на етера или, както бихме казали днес, центробежните сили.
Учението на Анаксагор е много оригинално. Всички негови предшественици вярваха, че броят на принципите е краен. Анаксагор е първият, който предполага, че броят на началата съставлява безкраен брой материални елементи, които се задвижват от духовна сила - Ум, или Нус. Но Анаксагор се интересуваше особено от проблема за трансформацията на нещата, прехода на едно качество в друго. Защо белият и чист сняг дава кална вода, когато се топи? Защото качествата течен и кален вече се съдържаха в снега, въпреки че в него преобладаваха качествата твърд и бял. Във всичко има част от всичко - това е основният принцип на философията на Анаксагор.
Ако възгледите на Анаксагор все още не могат да бъдат наречени нито материалистични, нито идеалистични - от една страна, хомеомерите са материални, от друга - Ум-Нус е вечният духовен принцип на космоса, тогава естествената философия на Демокрит (ок. 460 - около 370 г. пр. н. е.) можем с право да го наречем материалистично.
В началото на 5 век, след победоносното отражение на персийската експанзия от гърците, в организацията на която видна роляизигран атинска държава, Атина се превръща в най-голямата и най-мощна политика, която също се превръща в център на културния живот на Елада в епохата на нейния голям духовен разцвет. Тук по време на управлението на Перикъл продължава дейността на Анаксагор, първият атински философ, родом от малоазийския град Клазомена.
Анаксагор(ок. 500-428 г. пр. н. е.) - атински мислител, който според собствените си думи вижда смисъла на живота си в наблюдението на "слънцето, луната и небето".
„Теоретичната“ дейност на Анаксагор, неговото съзерцание на „слънцето“ и „небето“ го доведоха до идеята, че нашето светило е огнен блок, по-голям от Пелопонес. Подобно тълкуване на божествения източник на светлина беше в противоречие с идеите на обикновеното съзнание, което все още оставаше до голяма степен на основата на древната антропоморфна митология и за което Слънцето не е просто парче нажежен камък, а Божеството , Хелиос. Както казва източникът: „докато атиняните признават Слънцето за Бог, той учеше, че то е огнен воденичен камък“. Въз основа на решението на Атинското народно събрание, според което "хората, които не почитат боговете или разпространяват ученията за небесните явления, са били изправени пред съда като държавни престъпници", Анаксагор е осъден. Може би е бил заплашван смъртната присъда, и само намесата на неговия могъщ приятел и покровител Перикъл спасява философа от репресии. Анаксагор напуска Атина и прекарва остатъка от живота си в Лампсак, град на брега на Хелеспонт. Когато го укориха, че е загубил компанията на атиняните, той отговори: "Не, те бяха тези, които загубиха моята компания."
Анаксагор пише есето "За природата". Написана е в проза и, според Диоген Лаерт, на приятен, възвишен език.
Подобно на своите предшественици, натурфилософите, Анаксагор търси неговата стабилна основа в съвременния разумен свят и смята, че съществуващото се състои от безкраен брой качествено определени най-малки частици, по-късно наречени хомеомерии. Самият Анаксагор ги нарича "семена" на нещата, "неща", "елементи" ("начала"). Ние живеем с хляб, вода, твърди Анаксагор, те също се хранят с нашите коси, вени, артерии, месо, мускули и всички други части на тялото. Но как може да стане това? Ако хлябът и водата не съдържаха същите елементи, които изграждат нашето тяло, тогава трябва да признаем, че нещо в нас може да възникне от нищото и хлябът и водата могат да се превърнат в нищо. Но философията вече е доказала, че нищо не възниква от нищото и не преминава в нищото. В този случай тогава трябва да се съгласим, че в нашата храна вече има частици кръв, мускули и всичко останало. Римският поет Лукреций в своята поема „За природата на нещата“ излага възгледите по следния начин: гръцки мислителна този въпрос. Костта, казва Лукреций, се състои от най-малките костни частици, месото - от най-малките месни частици, камъкът - от най-малките каменни частици, кръвта - от най-малките капки кръв, златото - от най-малките златни частици и т.н. това, според Анаксагор, не означава, че всички изброени неща се състоят само от частици със същото име: камък от камък, злато от злато и т.н. Напротив, всички те се състоят от всички видове от тези първоначални елементи. Просто в камъка преобладава камъкът, в златото - златните хомеомери, благодарение на които първият предмет придобива качеството на камък, а вторият - на злато. Хомеомерията запазва своята неизменна природа в нещата, които виждаме, така че всяко нещо, въпреки че има в състава си някакъв вид преобладаващ тип вечни семена, не губи нито един от другите видове хомеомеризъм. "Всяко нещо", коментира Лосев от Анаксагора, "във всяко от неговите състояния и във всеки момент от своето съществуване съдържа абсолютно всички елементи на света."
Тъй като всичко, което съществува, е съставено от неразрушими елементи, тогава нещата, според Анаксагор, всъщност не възникват и не се унищожават. Според Симплиций Анаксагор твърди, че елините използват неправилно думите „възникване“ и „смърт“. Защото в действителност нито едно нещо не възниква или се унищожава, но всяко е съставено от смес от съществуващи неща или е отделено от тях. Така че би било правилно да се каже вместо "възникват" - "смесват се", а вместо "загиват" - "отделят". Очевидно разсъжденията на Анаксагор не са лишени от двусмислие. Разумните неща, разбира се, възникват и загиват. Когато едно нещо е „разделено” на съставните си елементи, това в края на краищата означава, че то е престанало да съществува като това дадено нещо, т. е. загинало е. Разбира се, такава смърт не е абсолютна, защото нещото не е преминало в нищото, а в друго нещо. Но за Анаксагор, както и за елейците, раждането е само излизане от несъществуването, а не от друго нещо, а смъртта и смъртта са само преход в несъществуването, но не и в друго нещо. И тъй като няма несъществуване, тогава, следователно, не трябва да има възникване и смърт, въпреки че, очевидно, това противоречи на нашия опит. Ранните философи все още не могат да се справят с проблема за генезиса, появата на новото. Като не намериха друго обяснение за това, освен че то наистина не може да възникне от нищото, те се спряха на идеята, че всъщност не може да има раждане и смърт.
Хомеомерията е безкрайна не само като брой, но и като качество. Всеки от тях също е безкрайно делим. Но във всяка част от хомеомерията се съдържа всичко, което съществува, така че частта от хомеомерията се оказва същата безкрайност като цялата хомеомерия. Следователно всичко съществува във всичко, всяка част става равна на своето цяло, всяко нещо е едновременно голямо и малко и е невъзможно да се намери нито най-големият, нито най-малкият елемент. „И в малкото няма най-малко нещо“, обяснява Анаксагор, но винаги има по-малко. Защото битието не може да се раздели на небитие. Но по отношение на голямото винаги има повече. И се равнява на малка сума. Самото нещо е едновременно велико и малко. Така хомеомерията се оказва безкрайно безкраен елемент: „Всяка хомеомерия, както и цялото, съдържа в себе си всичко, което съществува и съществува не само безкрайно, но и безкрайност безкраен».
Равенството на част с цялото означава, че всеки обект, голям или малък, съдържа еднакъв брой зародишни елементи, които, въпреки тяхната хетерогенност, определят универсалната връзка на нещата, тяхната връзка в холистичен космос. "Нещата, които са в едно пространство, не са отделени едно от друго: нито топло от студено, нито студено от топло се отрязва с брадва."
Историците на философията отбелязват съвпадението на възгледите на Анаксагор с някои идеи съвременна наука, по-специално математика. Идеята за равенството на една част с нейното цяло лежи в основата на съвременната математическа доктрина за безкрайните множества: безкрайно е това множество, в което има части, равни на цялото множество.
Хомеомерията не представлява всички предпоставки, необходими за възникването на битието. Семената-елементи са само "строителен материал", материята на космоса. В първоначалното си състояние хомеомерите са хаотична маса, лишена от всякаква форма, в която всичко е смесено с всичко. За да се появи подреден и добре организиран космос от този примитивен хаос, е необходимо активно и рационално начало, принципът на реда и дизайна. В Анаксагор божественият космически разум е такъв формиращ принцип, трансформиращ хаоса в хармония на битието. Анаксагор, отбелязва Лосев, „много по-упорито от всички останали предсократици учеше за чистото, несмесено Ум, разположен извън материята, оформяйки тази материя отвън.
Доксографите свидетелстват, че работата на Анаксагор започва с думите: „Всички неща бяха заедно, но умът ги раздели и ги подреди“. Умът е безкраен, автократичен, не е смесен с нищо, защото ако присъстваше във всички неща или дори във всяко едно нещо, това би му попречило да управлява така добре, както сега, когато съществува сам по себе си, отделно от нещата .
Историците на философията предполагат различни интерпретацииКосмическият разум на Анаксагора. Учени като Windelband и Makovelsky го смятат за телесна субстанция: за Windelband това е „субстанцията на мисълта“, за Makovelsky това е специална „най-фина и най-чиста субстанция“. Други изследователи виждат в него „мисъл в себе си и за себе си” (Хегел), „нематериално битие” (Редкин).
Според Асмус „Анаксагор разбира под „ум“ не толкова духовен принцип на мислене, колкото материално-механична движеща сила.“ Вярно е, че във второто издание на работата си Асмус говори малко по-различно. В характеристиките на „ума“, пише той, които откриваме у самия Анаксагор, неговата мисъл се колебае между разглеждането на „ума“ като просто механиченпричината за отделянето на първоначално смесените частици една от друга и възгледа на "ума" като " разумен", в съзнание и дори " знаейки» целесъобразно действаща сила. Умът, продължава Асмус, се разбира от Анаксагор както като „разумна“, „духовна“ сила, така и като „механична“ сила. А кое от тези две разбирания е било съществено за самия Анаксагор, остава неясно поради липса на информация и противоречия в текстовете, заключава ученият.
Симплиций, характеризирайки космическия ум на Анаксагор, пише: „Той е най-финото и най-чистото от всички неща, той има съвършено знание за всичко и има най-голямата сила. И над всичко, което само има душа, и над голямото, и над малкото, властва умът. И над универсалното въртене доминира умът, от който произлиза това кръгово движение. Отначало това въртене започна с малко пространство, след това придоби големи размери, а в бъдеще ще придобие още по-големи. И всичко, което беше смесено, разделено и разделено, умът позна. Как е трябвало да бъде в бъдеще, как е било, какво сега вече го няма и как е сега - редът на всичко това се определя от ума.
Както виждаме, според Симплиций, космическият ум на Анаксагор е едновременно телесен и духовен фактор, физически-реалистично и ментално-идеално оборудващ космоса. Ако приемем това митологично, макар и вече не антропоморфно разбиране за ума, което Анаксагор споделя с всички останали натурфилософи, тогава съмненията и колебанията на Асмус по отношение на тълкуването на тази тема изчезват от само себе си. Космическият разум е организиращ принцип, форма на битието, чието съдържание е материята (примитивна смес от хомеомери) - възможността за всяко образувано единично нещо и космоса като цяло. Разбира се, такова полумитично същество не може да бъде идентифицирано с Бога на философите-деисти, както понякога правят някои съвременни изследователи. Деизмът е продукт на новата европейска култура на буржоазното Просвещение, която действа като антитеза на средновековния християнски мироглед.
„Всъщност“, пише Лосев, „умът на Анаксагор е само принципът на красотата и реда на материалната реалност, който не създава нищо в нея, а само я води от хаоса към космоса. В същото време трябва да се подчертае, че Анаксагор представя дори тази чиста форма под формата на вид тънък и лек материякоято налагаше навсякъде само ред и определена структура.
Като се има предвид знанието, Анаксагор, за разлика от Емпедокъл, твърди, че не подобното се познава от подобно, а напротив, обратното се познава от противоположното. Това мнение, очевидно, се дължи на факта, че знанието се извършва от ума и то е различно от всички неща и според Аристотел е нещо просто, несмесено и чисто. В усещането Анаксагор, подобно на Емпедокъл, вижда резултата от проникването на изтичането на даден обект в порите на човешките сетива. По този начин, според доксографския източник, индивидуалните усещания възникват в съответствие с пропорционалността на порите и всеки приемник на усещанията съответства на специален тип възприемани обекти. Естествено, това не се отнася за такива малки обекти като хомеомерия. Според Аеций хомеомерите могат да бъдат асимилирани само от ума, тъй като всичко не трябва да се проследява обратно до усещането.
Контролни задачи и въпроси
1. Каква е логическата необходимост от плуралистичен подход към разбирането на света?
2. Разширете вътрешната връзка на теорията на Анаксагор със съвременните логически и математически теории.
3. Нус Анаксагора. Анализирайте различните му интерпретации.
4. Антични възгледи за предназначението на човека. В какво Анаксагор вижда смисъла на живота?
5. Коя е предпоставката за познание - приликата на познаващия и познаваемия или разликата между тях? Емпедокъл и Анаксагор.
Министерство на образованието и науката на Украйна
Таврийски национален университет. Вернадски
Анаксагор
Студентска група 301
Факултет по математика
Степанов Сергей Сергеевич
Симферопол
1. Живот и работа
2. Космогония и космология
3. Основни принципи на теорията на материята
4. Разум и организация на космоса
5. Литература
Живот и дейност.
Анаксагор е роден около 500 г. пр.н.е. пр. н. е. в Клазомени - малък, но по това време процъфтяващ крайморски град на Кемалоазийска Йония. Баща на Анаксагор Хегезибул (или Евбул). Още в ранна възраст Анаксагор събужда интерес към научни изследвания и безразличие към практически дейности. Затова той оставя цялото имущество на най-близките роднини и напуска Клазомена. След известно време там се установява и Анаксагор.
Атина, преди това родно място на държавници, законодатели, генерали, най-накрая намери своя първи голям философ. Ученикът на Анаксагор, Архелай, вече бил роден атинянин; Така Анаксагор може да се счита за основател на атинската философска школа, която по-късно дава на света много брилянтни мислители и, разбира се, Платон и Аристотел.
Скоро Анаксагор заема видно място в духовния елит на града, благодарение на приятелството си с лидера на демократическата партия Перикъл. Втората съпруга на Перикъл, известната Аспасия, умна и образована жена, обединява кръг от видни представители на тогавашната атинска интелигенция, включително трагика Еврипид, скулптора Фидий и др.. Към този кръг принадлежи и Анаксагор, който има голямо влияние върху Еврипид, както се вижда от някои от произведенията на последния.
Към края на 30-те години на V в. пр. н. е., когато позицията на Перикъл като държавен глава отслабва, започват съдебни преследвания срещу негови приближени. Анаксагор е обвинен в безбожие и разпространение на ученията за небесните тела. Философът е заплашен със смъртна присъда, но със съдействието на Перикъл тайно напуска Атина.
Анаксагор прекарва последните си години в Лампсак, богат търговски град на брега на Хелеспонт. Умира през 428 г. пр.н.е
Още в Клазомени Анаксагор лесно може да намери и прочете произведенията на прочутите милетци – Анаксимандър и Анаксимен. В центъра на вниманието на младия Анаксагор беше проблемът за работата на Анаксимен.Това беше космологичен проблем; по-точно, това беше учението за произхода и устройството на космоса, разглеждан като цяло. Анаксагор обичаше да наблюдава нощното небе и светилата от върха на нос Миманта. Отношението на Анаксагор към нощното небе е по-скоро от естетически характер. Нищо чудно, че има история, че когато го попитали защо е по-добре да се родиш, отколкото да не си роден, Анаксагор отговорил: „Да съзерцаваш небето и структурата на целия космос.“ Космосът удивил Анаксагор с перфектна рационална организация, което, както му се струваше, не можеше да бъде резултат от действието на слепи, безредни сили. В света трябва да съществува някакъв организиращ и подреждащ принцип, който задвижва целия ход на световния процес и определя структурата на космоса като единно развиващо се цяло. Впоследствие той обозначава това начало с термина №. ū s, тоест Разум.
От думите на Плутарх следва, че Анаксагор е оправдал падението небесни тела. Падането на метеорита през 467/66 г. пр. н. е. се оказва блестящо потвърждение на неговата концепция за небесните тела като нажежени каменни блокове, държани във височина от силата на въртеливото движение. Тази концепция е разработена от него още преди посочената дата.
Физическата теория на Анаксагор, която беше обект на специално внимание на Аристотел, от една страна, и от друга, съвременни изследователи антична философия, очевидно е разработен в по-късния период от живота на философа. Тя изпита мощно въздействие на идеите на Парменид.
Анаксагор написва своето есе, което очертава резултатите от неговите научни и философски изследвания, очевидно вече в залеза на годините. Плутарх има доклад, че докато е бил в затвора, Анаксагор се е занимавал с проблема с квадратурата на кръга, но няма доказателства, че тези изследвания са довели до някакви резултати. Работата на Анаксагор е написана в проста и ясна проза, която служи като модел за трактатите на Демокрит и други по-късни учени.
Атиняните добре помнеха Анаксагор, за когото имаше много истории, които по-късно образуваха стабилна легенда, преминала през вековете. На първо място, легендата представя Анаксагор като човек, който се е отдал изцяло на науката, тоест като професионален учен. Много необичайно от гледна точка на гърците от онова време, Анаксагор имаше липса на тесен патриотизъм, ангажираност към родната си политика. Както съобщава Диоген Лаерт, на въпроса: „Вашата родина изобщо не се интересува ли от вас?“ - Анаксагор отговори, сочейки към небето: “Боже, помилуй! Родината дори много ме интересува.” И според друга история, когато Анаксагор умирал в Лампсак и приятелите му го попитали дали не иска да бъде транспортиран до родината си, в Клазомена, той казал: „Това изобщо не е необходимо: в края на краищата пътят до подземния свят е еднакво дълъг отвсякъде. Такъв космополитизъм, осъзнаване на себе си като гражданин на Вселената, предугажда мирогледа на философите от елинистическата епоха, но в никакъв случай не е типичен за V век. Втората черта на Анаксагор като човек е безразличието към материалното богатство.Животът му се отличава със скромност и простота. В това отношение Анаксагор напълно отговаря на аристотеловия идеал за философ, водещ умерен, „съзерцателен” начин на живот. Анаксагор се отличаваше с твърдостта на духа си дори в най-трудните за него ситуации. След като получи новината за смъртта на сина си, той каза: „Знаех, че съм го родил смъртен“. И когато научи за произнасянето на смъртна присъда върху него в Атина, той като че ли спокойно каза: „Природата отдавна е осъдила (на смърт) мен и техните (съдии).“
Твърденията на Анаксагор, че звездите са нажежени камъни, откъснати от Земята от силата на космическата циркулация, че Слънцето е огромен възпламенен блок, а Луната е тяло, подобно на Земята в много отношения и, може би, населено , послужили като основание за обвинението. В онази епоха тези твърдения бяха смело предизвикателство към конвенционалните религиозни предразсъдъци и в този смисъл бяха безспорно прогресивни. Анаксагор не е бил гражданин на Атина, не е бил обвързан с атиняните с никакви морални задължения, така че бягството му не може да бъде упрекнато като знак на самодоволство или умствена слабост. Анаксагор е осъден от атинския съд по обвинение в безбожие. Отхвърляне на общоприетото религиозни вярванияАнаксагор не е открито деклариран, но това следва от цялото му учение.При всичко това Анаксагор със сигурност е имал религиозно чувство, породено от възхищението от красотата и съвършенството на космоса. Някои раннохристиянски автори заклеймяват Анаксагор като атеист, докато други, напротив, го отделят сред другите предсократици, виждайки в неговия Разум предусещане на идеята за един бог.
Космогония и космология.
В центъра на учението на Анаксагор за природата е космогоничната концепция - концепцията за произхода и еволюцията на космоса.
Подобно на своите предшественици, Анаксагор вярва, че светът се е развил от неопределено и безформено първично състояние. Писанията за това първично състояние започват първата книга от неговия труд.Първичното състояние на света, според Анаксагор, е смес от всички вещества, които по-късно се намират в този свят - или (както самият Анаксагор пише) от всички "съществуващи неща ". Идеята на Анаксагора за първичната смес беше очевидно доста оригинална, без непосредствени предшественици в миналото. Първата фраза от работата на Анаксагор: „Заедно всички неща бяха безгранични както в множество, така и в малко. В крайна сметка малкото беше безкрайно. И когато всички неща бяха заедно, нищо не беше различно поради малката ... ". Първичната смес на Анаксагор беше лишена от каквото и да било движение, защото нямаше нищо, което да я кара да се променя и движи. Това шоу беше ново. Гледната точка на Анаксагор се различава съществено от концепциите на Емпедокъл и Левкип. За него движението в никакъв случай не е свойство, присъщо на нещата от нашия свят. Движението е внесено в него от някакъв външен фактор, който Анаксагор нарича Разум („не ū s" - ум, ум). Учените спорят много за това дали умът е материална или духовна същност.В зависимост от решението на този въпрос учението на Анаксагор се тълкува или като специална форма на материализма, или, обратно, като предусещане на обективен идеализъм.
За да се стигне до правилния отговор на въпроса какво е Разумът ("нос"), се разглеждат функциите, изпълнявани от него в процеса на космическо формиране. Първата от тези функции би могла да бъде обозначена по аналогия със страничните идеи, развили се в натурфилософията от 17-18 век, като функция на „първичното тяло“. В определен момент от време, в някаква ограничена област от пространството, Умът информира първичната смес за мощно въртеливо движение. „По този начин има въртене ... под въздействието на сила и скорост. В крайна сметка скоростта ражда сила. Тяхната скорост е несравнима със скоростта на всяко нещо от тези, които сега са известни на хората, със сигурност многократно повече. „Разумът започна да властва над универсалното въртене, тъй като той породи това въртене.“ „И как трябваше да бъде в бъдещето, и как беше това, което сега не е, и как е - всичко беше подредено от Ума и въртенето, което звездите, Слънцето, Луната, както и отделените въздухът и етерът сега работят. Основната роля на кръговото движение е, че това движение води до разделяне на първичната смес на нейните съставни компоненти, които образуват няколко концентрични слоя или черупки. „Гъсто, влажно, студено и тъмно се е събрало там, където е сега Земята; редките, топли и сухи, отидоха в далечината на ефира.” Според Анаксагор схемата на формиране на основните структурни елементи на нашия свят. Тази схема може да бъде разделена на няколко етапа.
Първият етап, както беше споменато по-горе, се характеризира с образуването на два огромни центрични слоя или сфери, от които вътрешният се състои от по-плътен, влажен, студен и тъмен въздух, а външният е изпълнен с разреден, сух, горещ и лек етер...
На втория етап от космическото формиране се извършва по-нататъшна диференциация на тази структура, главно благодарение на въздушната сфера, от която се открояват относително по-влажни и по-тъмни маси; кондензирайки се около екваториалната равнина на космическия вихър, те образуват Земята, която приема формата на плътна, плоска торта; тя се поддържа в суспензия от въздуха под нея. Друг неясен проблем за Анаксагор е проблемът за произхода на повърхностните води – морета, езера и реки. От една страна, водата трябва да е била отделена от въздуха още преди земята: в крайна сметка тя заема междинно положение между въздуха и земята. Както пише самият Анаксагор, „Земята се сгъстява от тези изхвърлени маси. А именно, водата се освобождава от облаците, земята изтощава, а камъните се удебеляват от земята от действието на студа ... ". Това обаче изглежда противоречи на доксографските доказателства, според които морето, според Анаксагор, се е образувало от течност в Земята.
Третият етап от космическото формиране се отнася до появата на небесните тела - Слънцето, Луната и звездите. Тъй като концентричните обвивки на космоса се диференцират, тяхното движение става все по-неравномерно. Докато външният ефирна обвивкапродължава да се върти с висока скорост, улавяйки все повече и повече маси от околната смес или поради това постепенно забавяйки движението си, вътрешното ядро на космоса, заедно със Земята, изпитва много по-голямо забавяне и досега явно е почти напълно спрял. Поради това краищата на Земята - блокове се откъсват от нея и под въздействието на етерната топлина тези блокове се нагряват и стават светещи. Слънцето е най-големият от тези блокове, по-голям от Пелопонес. Луната е друг голям блок, тя се движи в орбита, по-близка до земята от орбитата на Слънцето, така че не е толкова горещо.Анаксагор предполага съществуването на живот на Луната. Звездите са по-малки камъни, запалени от действието на етера. Те са по-далече от Земята от Слънцето и Луната; те се задържат на местата си от силата на въртеливото движение.Но понякога под въздействието на някаква вибрация или разклащане те излизат от местата си и падат на Земята като искри,които угасват щом навлязат в по-студения райони на въздуха. Именно такава паднала звезда, според Анаксагор, е известният Егоспотамски метеорит, който беше споменат по-горе.
Аристотел съобщава как Анаксагор обяснява появата на кометите: кометите според него са съвпади на планети, когато последните се приближават и изглежда се докосват една друга.
Друга парадоксална хипотеза е изложена от Анаксагор за Млечния път. Според него това е зоната на нощното небе, върху която слънчевите лъчи не падат, тъй като е в сянката на земния диск. В този регион няма звезди, чиято светлина би била засенчена от слънчевите лъчи (през деня не виждаме никакви звезди, през нощта в участъците на небето, осветени от Слънцето, възприемаме само най-много ярки звезди); затова свети толкова ярко.
Анаксагор разбра това слънчеви затъмнениявъзникват само по време на новолуние и то само в случаите, когато луната е на права линия, свързваща Слънцето и земния наблюдател. Идеята, че Луната получава светлината си от Слънцето също обикновено се свързва с името на Анаксагор (Платон пише за това по-специално в Кратил). Оттук нататък беше лесно да се направи крачка към правилното обяснение. лунни затъмнения. Това обяснение е дадено от Анаксагор - което не е възпрепятствано от неправилните му представи за формата на Земята.
Както смята Анаксагор, някои количества горещ етер понякога попадат в по-студените райони на въздуха; в този случай ние наблюдаваме първо блясъка на огъня (мълния), а след това шума и съскането, които придружават неговото угасване (гръм). Малки количества етер причиняват мълния; в този случай звукът не достига до нас.
Етерът на Анаксагор по никакъв начин не е подобен на етера на Аристотеловите „супралунни сфери“: той по същество има същата природа като въздуха, различавайки се от последния само по това, че е по-горещ, по-лек, по-сух и по-разреден. Любопитно е, че дори земетресенията се причиняват от Анаксагор с етер. Етерът, падащ под земята и в нейната пустота, се стреми да се разбие нагоре и, като не намира изход, разтърсва земните пластове.
Анаксагор, заедно с атомистите, има право да претендира за ролята на един от основателите на по-късната физическа наука.
Основни принципи на теорията на материята.
Разбира се, името "Теория на материята" е условно. Епохата на Анаксагор все още не е съществувала философска концепцияматерия – нито в смисъла на аристотеловото „гюле” (хюле), нито в смисъла, който този термин е придобил във философията на новото време.
Традиционното тълкуване на учението на Анаксагор е под дълбокото влияние на аристотеловото тълкуване на възгледите на повечето предсократици (а именно онези философи от 6-5 век пр. н. е., които Стагерит нарича "физици" или "физиолози"). Аристотеловата интерпретация се основава на понятието "начало" (арх ē ). За Анаксагор броят на началата е неограничен, само че за него такива начала не са атомите, а безброй качествено определени вещества - хомеомери. Терминът "хомеомеризъм" (в буквален превод - "подобен") показва основното свойство на тези вещества: всяка част от тях е подобна по своите свойства на цялото (homoios - "подобен", meros - "част"). Това е тълкуването на Аристотел. Самият Анаксагор нарича тези начала най-вероятно семена (spermata) - термин, който, за разлика от хомеомерията, се среща в текстовете на Анаксагор. Според Аристотел, при Анаксагор, материалният произход са подобни субстанции или (ако изоставим аристотеловата терминология) всякакви качествено определени субстанции, които се срещат в природата.
Въпросите, занимаващи Анаксагор, се връщат към учението на Парменид за битието. Какво трябва да се разбира под истинско битие, което не се променя, не се увеличава и не намалява, а винаги остава равно на себе си - това е проблемът, пред който са изправени мислителите от V век. Всеки от тях реши този проблем по свой начин. Решението на Анаксагор беше в известен смисъл най-радикалното. Истинското битие, според него, е присъщо на всички качествено определени неща от заобикалящия ни свят, с други думи, на всички физически хомогенни вещества и най-вече на онези вещества, които изграждат животинските и растителните организми. Анаксагор ги нарича "съществуващи неща". Те съществуват не защото са достъпни за нашето възприятие (може да не се възприемат от нас, както е в първичната смес). Те съществуват в строго онтологичен смисъл - в смисъла на парменидовото битие (еон).Всяко от тези неща е и може да не бъде.
И от това пряко следва, че всяко „съществуващо нещо“ не възниква и не се унищожава, а винаги остава равно на себе си както в количествено, така и в качествено отношение. В света има само комбинация и разделяне на "съществуващи неща", които ни дават вид на възникване и унищожение. Самият Анаксагор ясно пише за това в своето есе: „Елините нямат правилно мнение за възникването и унищожението: в края на краищата нищо не възниква или се унищожава, а се обединява от съществуващите неща и се разделя. И следователно би било по-правилно да наречем възникването на съюз, а разрушаването - раздяла. В друг фрагмент Анаксагор говори за отделянето на „съществуващите неща“ от първичната смес и подчертава, че при това отделяне „всичко в съвкупността не е нито по-малко, нито повече (защото е невъзможно да бъде повече от всичко), но всичко винаги е същото."
Първата най-важна позиция на теорията на Анаксагор за материята: всички „съществуващи неща“ не възникват и не се унищожават, но винаги съществуват във вода и в едно и също количество. За краткост тази позиция се нарича "принцип за запазване на материята".
Но сега Анаксагор трябваше да реши основния проблем, защо качествено определените вещества, които изграждат животните и растенията, не могат да произлязат от нещо друго? „В края на краищата, как“, пита Анаксагор, „може косата да възникне от некосата и месото от немесото?“ В крайна сметка те принадлежат към „съществуващите неща“, тоест трябва да отговарят на принципа за запазване на материята.
Анаксагор решава този проблем по най-радикален начин. Няма неща, които да се състоят от чиста, несмесена материя. Всяко емпирично нещо е смесица от всички "съществуващи неща" - не малко, а именно всичко, тоест безкраен брой от тях. „И така голямото и малкото имат равен брой части, така че всичко може да се съдържа във всичко. И не може да има отделно съществуване, но във всичко има част от всичко.
Тази позиция, която със сигурност е оригинална характеристика на теорията на Анаксагор, се нарича принцип на "универсалната смес". Анаксагор осъзнава, че неговата теория може да се счита за логически безупречна само ако към принципа на "универсалната смес" се добавят още две твърдения.
Първата от тях е позицията за относителността на голямо и малко. Тъй като във всеки, независимо колко малък или колкото и голям да е, има „част от всичко“, фундаменталната разлика между голямо и малко се заличава. „И в крайна сметка малкото няма най-малкото, а винаги още по-малкото ... Но голямото винаги има повече. И е равно на малко число (тоест броя на "съществуващите неща", включени в неговия състав). Само по себе си всяко нещо е едновременно велико и малко.
От това по необходимост следва второто твърдение – неограничената делимост на материята. За разлика от атомистите, Анаксагор не допуска съществуването на най-малките, тогава неделими частици - той не допуска поради следните причини. Ако такива частици съществуваха, те щяха да бъдат прости и качествено еднородни. Но това би било в противоречие с принципа на "универсалната смес". От друга страна, такива неделими частици биха се оказали естественият мащаб на абсолютната дребност. Но такъв мащаб, според Анаксагор, не може да бъде. Всяка произволно малка частица материя съдържа всички „съществуващи неща“ и следователно не може да се счита за проста и хомогенна.
И така, с помощта на принципите, формулирани по-горе - принципът за запазване на материята и принципът на универсалната смес, както и разпоредбите, свързани с втория от тези принципи за относителността на голямо и малко и неограничената делимост на материята, Анаксагор решава проблема, поставен от Парменид. За него остава само да обясни защо нещо, което е смес от безброй набор от качествено хомогенни вещества, ни изглежда като съставено от едно вещество. Това е така, защото, казва Анаксагор, нашите сетивни органи възприемат само тази субстанция, която преобладава в даденото нещо. Ако всички вещества в него бяха в еднакво съотношение и бяха разпределени равномерно, тогава той би изглеждал качествено неопределен. Такава е първичната смес, в която "нищо не се различаваше".
Това твърдение не следва пряко нито от принципа на запазване, нито от принципа на универсалната смес, поради което може да се разглежда като независим принцип от теорията на Анаксагор. Това се нарича "принцип на доминиране".
Теорията на Анаксагор за материята беше добре обмислена и логически безупречна теория. От него обаче последваха изводи, които изглеждаха твърде парадоксални и не можаха да получат всеобщо признание нито през V век, нито по-късно.
Разум и организация на космоса.
Едва след представянето на теорията за материята в своя труд Анаксагор преминава към описание на процеса на космическата циркулация и посочване на причината за този процес, тоест Разума. Любопитно е, че стилът на изложението на Анаксагор тук значително се променя, става тържествен, почти химничен, а Разумът е възнаграден с всички онези епитети и характеристики, които до наши дни са служили като препъни камък за историците на философията. Фактът, че в хода на представяне на своята теория за материята Анаксагор не е счел за необходимо да каже нищо за Ума, още веднъж потвърждава мнението, изразено от много изследователи, че той не е смятал Ума за една от материалните съставки на Вселената. , което характеризира Разума, не трябва да се приема буквално, а по-скоро в метафоричен смисъл. В съответствие с архаичната логика на предсократиците, тези характеристики имат за цел да противопоставят Разума на всичко материално, което е подчинено на закона на универсалната смесица. Трябва обаче да се има предвид, че Руска дума"ум" - точно като английското Mind или немското Geist - може да служи само като много приблизителен еквивалент на гръцкия термин не ū с. Безспорно е, че някои аспекти на съзнателната дейност са присъщи на ума на Анаксагор - това се доказва по-специално от фразата, която казва, че "и обединени, и разделени, и разделени - всичко това беше познато от Ума".
Не трябва ли въз основа на всичко казано да се заключи, че Умът на Анаксагор е неразделна, синкретична концепция, в която аспектите на материалността, материалността са били слети с аспекти на духовността и съзнанието, които все още не са били изолирани? Изборът на име, разбира се, не определя напълно съдържанието на самото понятие. Името му отразява само определен аспект, който позволява да се оприличи основната функция на този космически агент на човешката способност да разбира и предвижда. Предизвиквайки въртенето на първичната смес, Умът като че ли предвижда последствията, които ще произтекат от това въртене. Дейността на Разума се изразява в това, че той определя еволюцията на Космоса в посока на неговото все по-голямо организиране. Но той организира космоса не защото се намесва в процеса на космическо формиране, ръководейки го според волята си. Той прави това, като придава на първичната смес мощно въртеливо движение и по този начин позволява на обективните закони, присъщи на света на нещата, да се проявят. Цялото развитие на космоса е, така да се каже, програмирано в „първичния импулс“, предаван от Ума на инертната материя.
Ако Разумът може да се оприличи на съзнателно действащо божество, то само по отношение на избора на момент от време за начало на космическото формиране. Наистина, защо Разумът е осъществил своя „първичен импулс” точно тогава, а не няколко милиона години по-рано или по-късно? Какво е правил преди това? Тези въпроси бяха зададени от древни коментатори и бяха изразени различни мнения по този въпрос. Или Анаксагор пише за началото на света само с дидактична цел, но всъщност смята, че светът съществува вечно, или, подобно на Платон, той вярва, че самото време е възникнало заедно със света.
Разрешението на тази загадка може да се намери в текста на произведението на самия Анаксагор, където има едно любопитно място, което отдавна привлича вниманието на изследователите: всякакви форми, цветове, вкусове и миризми. И хората бяха измислени, и други живи същества, които имат душа. И тези хора, като нас, са обитавали градове и изкусно направени творения, и имат Слънцето, Луната и други светила, като нашето, и земята ги ражда много и разнообразни, от които те носят най-полезното за своите домове и използване за храна. Това казах за отцепването, защото не само ще трябва да се разделим, но и на друго място.
Редица историци на философията, включително, по-специално, J. Burnet и R. Mondolfo, се позоваха на горния пасаж като доказателство, че Анаксагор (противно на доказателствата на доксографите) допуска едновременното съществуване на много светове. На свой ред нашият космос е може би само прашинка в някакъв космос от по-висок ред. Всеки космос се определя от Анаксагор като хомеомеризъм - в смисъл, че е само част от някакво цяло, във всички отношения подобно на това цяло; от друга страна, всеки космос се състои от безкраен брой микрокосмоси, всеки от които е свое подобие.
„Разумът е безграничен и автократичен и не е смесен с едно нещо, но той сам съществува сам по себе си.“
Двете най-важни функции на Разума на Анаксагор са:
1. Умът като източник на движение Извършвайки "първичния тласък", той привежда в движение неща, които преди това са били в състояние на пълен покой.
2.Разумът като организатор на Космоса.Предизвиквайки космическата циркулация, той определя по-нататъшното развитие на Космоса в посока на все по-голям ред и организация.
Литература.
· Маковелски А. О.Пресократици. Т. 1-3. Казан, 1914-1919.
· Аристотел.Съчинения в 4 тома. М., 1974-1981.
· Диоген Лаерт.За живота, ученията и изказванията на известни философи. М., 1979.
· Платон.Съчинения в 3 тома. М., 1968-1972.
· Плутарх.Сравнителни жития в 3 тома. М., 1961-1964.
· Рожански И. Д.Анаксагор. М., "Мисъл", 1983 г.
От онтологията на имигрантите от малоазийските гърци възникват зародишите на много природни научни открития, около които се формират първите науки, за които философите от това време по-късно са наречени физици. Съвременната физика и химия се развива от идеите на първите атомисти Левкип и Демокрит, от идеите на Хераклит (огънят като енергия) и Анаксагор, които дават тласък на мислите на биолозите, които в крайна сметка създават генетиката. И тримата също идват от Йония, Левкип дори от Милет, но бяга от персите в свободния град Абдера, където успява да запознае местния Абдер Демокрит с основите на атомизма.
Левкипсъздава най-близката до съвременната наука хипотеза, че има само атоми и празнота, а всички тела са изградени от непрекъснато хаотично движещи се атоми, неделими химически, но не и геометрично. Сблъсъкът на атомите променя тяхната траектория. Няма цел или причина за движението на атомите. Той създава съзнателен детерминизъм, считайки всички събития в света за строго причинно обусловени, а случайността за незначителна.
Близки до милетците са и местните жители на Йония - Хераклит и Анаксагор.
Хераклит (520-460 пр.н.е.)от кралското семейство на Кодридите, който управлявал в Ефес, доброволно се отказал от трона и отишъл да живее в планината като отшелник, заявявайки, че добитъкът трябва да бъде управляван и хората трябва да решават собствената си съдба. Но като философ той стана по-известен като основоположник на комбинацията от материализъм и диалектика, предшествайки марксизма. Спонтанният материализъм на милетците е преосмислен от Хераклит поради факта, че той прилага към него наивна, но диалектика. Той неуморно подчертаваше необходимостта да се види единството в раздвоението, постоянното в промяната, мярката в ставането, вечното в преходното. Заради своята замисленост и мистериозност в представянето на идеи за своите съвременници, той е наречен "тъмен" през живота си. Той е първият, който въвежда понятието "Космос", първият, който се бори с правилото "дръж главата си надолу".
Примери за твърдения: „Светът не е създаден от никой от боговете. Той е вечно жив огън, който пламва и угасва с мерки. Всичко се разменя за огън, като стока за злато. Всичко от огъня и в огъня ще загине, огънят ще съди всички. Хераклит може да извлече идеята за огъня като основен принцип в персийския зороастризъм, където все още няма един хераклитски огън, но има поклонение на огъня от скалите, огъня, скрит в телата на животни и хора, огъня на светкавиците и звездите , огън на огньове и съдържащи се в горящи растения.
„Всичко съществува по необходимост и в единство, но чрез борбата на противоположностите, пораждаща постоянна промяна.“ „Не за мен, но като слушам Логоса, е разумно да призная, че всичко е едно.“
"Това, което се разминава, винаги се събира." Борбата срещу противоположните сили винаги съществува съвместно, определяйки съвместно целостта на нещо или процес. „Понякога дори купчина боклук, разпръснат произволно, дава нещо красиво като Космоса.“
„Всичко е относително, няма нищо вечно, освен огъня, заради който всичко тече, всичко се променя. Не можеш да влезеш два пъти в една и съща река, всичко върви напред, всичко тече, всичко се променя.
"Космическата справедливост не позволява борбата в света да завърши с победа на една от страните." "Множественото знание не учи на ума." „Тези, които говорят мъдро, трябва да се укрепят върху съгласната.“ Хераклит започва да обръща внимание на играта на думи и нейната двусмисленост. Играта на думи и играта на значения създават жанра на философската поезия и науката за полисемията. "Вие възразявате, сякаш се съживявате." — Не пия чай. "Който не разбира и не пита, докато слуша, е като глух човек, той отсъства, когато присъства."
„Не би било по-добре за хората, ако всичко, което желаят, беше изпълнено.
„Разумно е хората да живеят само в хармония със собствената си и заобикалящата природа.“
Анаксагор от Клазомен (500-428)Ученик на Анаксимен, той донася философията в Атина, като основава собствено училище на 20-годишна възраст, той е знатен и богат, издава евтини книги за четене на хората със собствени пари. Приятел на Перикъл (Анаксагор е наричан „Стратегът, умът на Перикъл“), историкът на Херодот, Софокъл и Еврипид. Анаксагор се интересува най-много от превръщането на едно нещо в друго. Той вижда основата на битието като набор от малки частици, но не атоми, а „семена на нещата“, наречени хомеомери от Аристотел, и гени през 19 век. Причината за многообразието на телата е, че всяко се състои от своите елементи, но "всичко е във всичко", поради което е възможно превръщането на едно нещо в друго. "Децата са като родителя, който е дал повече семе." "Спермата съдържа коса, нокти, вени и артерии, вени и кости." Името на нещо дава преобладаващото в него безброй първични принципи.
Анаксагор изказва хипотезата: Слънцето не е бог, а нажежен до огнено състояние камък, цялото небе е пълно с летящи в кръг камъни. Ако луната има атмосфера, тогава може да има извънземни. Освен нашия, има и друг свят, в който Слънцето и Луната са като нашите. Само по себе си всяко нещо е едновременно велико и малко. Големите и малките имат еднакъв брой части.
Атеист, но въвежда понятието "Нус" (Световен разум - тази хипотеза се използва само когато не знае естествената причина). Хомеомериите първоначално са пасивни, Разумът ги задвижва, Умът превръща Хаоса на битието в Логос на Вселената, също прави света познаваем за нас, целта на знанието е свободата. Умът съществува в природата, следователно в него има световен ред, но много се формира от само себе си, без неговата помощ. Всички неща бяха заедно, умът ги раздели и ги подреди, давайки им скоростта на въртене и силата, генерирана от скоростта, в огромния Космос. Движението в Космоса има начало, светът е тленен. Какво пречи на Noos да спре всички неща така, както ги е задвижил? Слънцето задвижва въздуха на Земята, карайки го да трепти, както може да се види от частиците прах.
Човекът е направен по-умен от всички други животни от ръцете. Анаксагор открива страничните вентрикули на мозъка на животните, които оперира. Той беше толкова увлечен от философията, че пусна имението си, преди да го превърне в пасище за добитък. Съавтор с Протагор на Конституцията на Атина. Той даде на египтяните график на разливите на Нил, предсказа падането на голям метеорит. Докато чакаше екзекуцията, той реши задачата за квадратура на окръжност върху вписани и описани многоъгълници. Проблемът е решен едва през 16 век от н.е.
Философията на Елада в епохата на демокрацията.
