Земният път на Исус Христос накратко. Хронология на земния живот на Исус Христос. Земният живот на Исус Христос

Книга за земния живот на Исус и Неговото Учение

1.1 ЗАПАДНИЯТ СВЯТ ПРЕЗ ПЪРВИ ВЕК

Исус не дойде на този свят във време на духовен упадък. При Неговото раждане Земята преживява такъв разцвет на духовната мисъл и религиозния живот, какъвто не е познавала от много хилядолетия и който никога не е изпитвала оттогава. Когато Исус се въплъти на земята, този свят се характеризира с най-благоприятните условия за посвещението на Син-Създател, които някога са съществували на планетата преди или след посвещението. През няколкото века, непосредствено предшестващи тези времена, гръцката култура и гръцкият език са се разпространили из Запада и Близкия изток, а евреите, като народ, съчетаващ западно и ориенталски черти, бяха добре подготвени да използват тази културна и езикова среда за успешно разпространение нова религиякакто на Изток, така и на Запад. Тези много благоприятни обстоятелства бяха допълнително подсилени от толерантността, която бележала римската политическа власт в Средиземноморието.

Добра илюстрация на цялата тази комбинация от световни влияния е дейността на апостол Павел, който, бидейки евреин на евреите в своята религиозна култура, провъзгласява евангелието на еврейския Месия (Божия Помазаник) на гръцки, докато е гражданин на Рим.

Нито преди, нито след Исус, Западът е имал дори малко сходство с цивилизацията, която е съществувала тук по това време. Европейската цивилизация е постигнала единство и съгласуваност благодарение на изключителното триединно влияние на следните фактори. Първо, римската обществено-политическа система. Второ, гръцкият език и култура, а също и до известна степен философията. Трето, бързо разпространяващото се влияние на еврейските религиозни и морални учения.

При раждането на Исус цялото Средиземноморие е било една империя. Добри пътища, положени за първи път в световната история, свързваха много големи центрове. Моретата са изчистени от пирати; великата ера на търговията и пътуванията се развива бързо. Нов разцвет на пътуването и търговията дойде в Европа едва през XIX векове след Христа.

Въпреки вътрешния мир и привидния просперитет, б относноПо-голямата част от гръко-римското население на империята води мизерно и просешко съществуване. Наред с богатата висша класа имаше нещастна и нещастна низша класа, обикновените хора. В онези дни все още няма просперираща средна класа, която едва започва да се оформя в римското общество.

След първите сблъсъци между разширяващите се римски и партски държави, които се случиха малко преди това, Сирия беше в ръцете на римляните. По времето на Исус Палестина и Сирия преживяха период на просперитет и относителен мир, търгувайки оживено със земи както на изток, така и на запад.

1.2. ЕВРЕЙСКИ НАРОД

Евреите принадлежат към древната семитска раса, която включва също вавилонците, финикийците и новите врагове на Рим - картагенците. През първото полувремеаз векове след Христа евреите са били най-влиятелният семитски народ, който по волята на съдбата е заемал специално географско положение, което е имало световно стратегическо значение, като се има предвид съществуващите форми на управление по това време и състоянието на търговията.

Много от големите търговски пътища, свързващи древните държави, минавали през Палестина, благодарение на което тя се превърнала в кръстопът - кръстопът - на трите континента. Сменяйки се един друг, пътници, търговци и армии от Вавилония, Асирия, Египет, Сирия, Гърция, Партия и Рим наводниха Палестина. От незапомнени времена много караванни пътища на Изтока минаваха през една от частите на този регион, водещи до няколко удобни морски пристанища на източния край на Средиземно море, откъдето корабите превозваха товари до всички крайбрежни страни на Запада. И повече от половината от тези кервани минават през малкия галилейски град Назарет или неговите околности.

Въпреки че Палестина е родното място на еврейската религиозна култура и родното място на християнството, евреите са били разпръснати по целия свят. Те живеели сред много народи и търгували във всички части на римската и партската държави.

Гърция даде език и култура, Рим построи пътища и обедини империята. И еврейската диаспора, която обхващаше целия римски свят, със своите повече от двеста синагоги и добре организирани религиозни общности, даде културни центрове, в който новата Блага вест за Царството Небесно намери първото си признание и откъдето впоследствие проникна в най-отдалечените кътчета на света.

Всяка еврейска синагога допускаше малка група от бивши вярващи езичници, „благочестиви“ и „боящи се от Бога“ хора и именно тези прозелити съставляваха по-голямата част от тези ранни християни, които бяха обърнати в новата вяра от Павел. Дори в храма в Йерусалим езичниците имаха свой собствен елегантен двор. Имаше много тесни културни, търговски и религиозни връзки между Йерусалим и Антиохия. В Антиохия учениците на Павел за първи път са наречени „християни“.

Фактът, че храмовото поклонение на евреите е съсредоточено в Йерусалим, е както тайната на запазването на техния монотеизъм (монотеизъм), така и гаранцията за развитието и разпространението в света на нова и разширена идея за Единния Бог на всички народи и Бащата на всички смъртни. Храмовата служба в Йерусалим олицетворява запазването на религиозно-културната концепция въпреки падането на редица нееврейски владетели и потисници на нацията.

Въпреки че по това време еврейският народ е бил под господството на Рим, той се е радвал на доста широко самоуправление. Народът, чиято памет беше жива за неотдавнашната героична освободителна борба на Юда Макавей и неговите последователи, очакваше скорошното идване на още по-велик освободител - дългоочаквания Месия.

Причината за запазването на Палестина, царството на евреите, като полунезависима държава е външната политика на Рим, който се стреми да запази контрола над Палестина, която свързва Египет със Сирия, и западната крайна точка на караванните пътища, свързващи Изток със Запад. Рим не иска да се появи сила в Леванта (източното крайбрежие на Средиземно море), която да подкопае по-нататъшното му разширяване в този регион. За да се проведе политика на интриги, чиято цел беше да се постави началото на взаимното подстрекаване на Сирия и Египет, Селевкидите и Птолемеите, беше необходимо да се укрепи Палестина като отделна и независима държава. Политиката на Рим, упадъкът на Египет и нарастващото отслабване на Селевкидите преди възхода на Партия накараха поколения наред малките и безсилни евреи да запазят своята независимост както от Селевкидите на север, така и от Птолемеите на юг. Тази случайна свобода и независимост от политическата власт на по-могъщите околни народи, евреите обясняват с техния „богоизбран народ“, пряката намеса на Яхве – Господ. С такова отношение на расово превъзходство за тях беше още по-трудно да се примирят с господството на Рим, след като страната им най-накрая попадна под негово управление. Но дори и в този печален час евреите не успяха да схванат истината, че тяхната световна мисия е духовна, а не политическа.

По времето на Исус евреите се характеризират с изключителна загриженост и подозрение поради факта, че са управлявани от чужденец - Иродаз Идумеец, който с хитростта си прониква в доверието на римските владетели и завзема властта в Юдея. И въпреки че Ирод обяви своята вярност към ритуалните ритуали на юдаизма, той построи храмове на много извънземни богове.

Благодарение на приятелските отношения на Ирод с римските владетели, евреите можеха да пътуват свободно по целия свят, което им позволи все повече да разпространяват новата добра вест за Царството небесно дори в отдалечени части на Римската империя и чужди държави, с които има били договорни отношения. В допълнение, царуването на Ирод значително допринесе за по-нататъшното сливане на еврейската и елинистическата философия.

Ирод построява пристанището на Кесария, което допълнително помага за превръщането на Палестина в кръстопът на цивилизования свят. Умира през 4 пр.н.е. д., а неговият син - Ирод Антипа - управлява Галилея и Перея в младостта на Исус и през годините на Неговото служение. Подобно на баща си Антипа, чието управление приключи през 39 г. сл. н. е. д., беше велик строител. Той възстановява много градове в Галилея, включително важния търговски център Сефорис.

Галилеяните не се радвали на особено уважение сред йерусалимските религиозни водачи. Когато Исус се роди, Галилея беше повече езическа, отколкото еврейска.

1.3. ЕЗИЧЕСКА ФИЛОСОФИЯ

От морална гледна точка езичниците бяха донякъде по-ниски от евреите, но сърцата анай-благородните езичници представляваха плодородна почва за естествена добродетел и потенциална човешка любов, в която семената на християнството покълнаха, давайки изобилна реколта от морална издръжливост и духовна печалба. По това време четирите велики философии доминират в езическия свят, всяка от които в по-голяма или по-малка степен се връща към платонизма на гърците. Това бяха следните философски школи.

епикурейски. Тази школа на мисълта беше посветена на търсенето на щастие. Най-добрите от епикурейците не се отдаваха на плътски ексцесии. Най-малкото тази доктрина помогна на римляните да се освободят от една от разрушителните форми на фатализма: епикурейството учи, че хората са способни да направят нещо, за да подобрят своето земно положение. Той успешно се бори с невежеството на суеверието.

стоически. Стоицизмът е високо развита философия на висшите социални класи. Стоиците вярвали, че Умът-Съдбата доминира над цялата природа. Те учеха, че божествената човешка душа е затворена в порочен затвор физическо тяло. Човешката душа постигна свобода, като живееше в хармония с природата, Бог; така добродетелта се оказа сама по себе си награда. Стоицизмът се издигна до висок морал и оттогава никоя чисто човешка философска система не е надминала неговите идеали. Въпреки че стоиците твърдяха, че са „Божието потомство“, те не успяха да познаят Бог и следователно не можаха да Го намерят. Стоицизмът остава философия; никога не се е превърнал в религия. Неговите последователи се стремяха да приведат умовете си в хармония с Вселенския разум, но не можеха да се видят като деца. любящ Отец. Павел клонеше силно към стоицизма, когато пишеше: „Научих се да бъда доволен от това, което имам“.

Циник. Въпреки че киниците смятат Диоген от Атина за основател на своята доктрина, тяхната доктрина до голяма степен се основава на останките от много по-стари учения. Цинизмът първоначално е бил повече религия, отколкото философия. Поне циниците придадоха на своята религиозно-философска система демократичен характер. По нивите и пазарите те непрекъснато проповядвали своето учение, че „човек може да се спаси сам, ако поиска“. Те проповядвали простота и добродетел, призовавайки хората да посрещнат смъртта без страх. Тези странстващи цинични проповедници направиха много, за да подготвят духовно гладните хора за идващите християнски мисионери. Формата и стилът, последвани от Павел в неговите Послания, напомнят популярните проповеди на циниците.

Скептичен. Скептицизмът твърдеше, че знанието е илюзорно, че убеждението и сигурността са невъзможни. Това беше чисто негативно отношение, което никога не получи широко приемане.

Тези философии са били полурелигиозни по природа. Често те укрепваха духа, възпитаваха морала и облагородяваха, но обикновено оставаха неразбираеми за обикновените хора. С изключение може би на цинизма, това бяха философии за силните и мъдрите, а не религии на спасението за всички, включително слабите и бедните.

1.4. ЕЗИЧЕСКИ РЕЛИГИИ

През всички предишни векове религията е била главно племенен или национален въпрос, рядко представляващ интерес за индивидуално лице. Боговете са били племенни или национални, а не лични. Такива религиозни системи не задоволяват индивидуалните духовни стремежи на обикновения човек.

По времето на Исус на Запад съществуват следните религии.

езически култове. Тези култове са комбинация от елинска и латинска митология, патриотизъм и традиция.

Поклонение на императора. Обожествяването на човека като символ на държавата предизвиква остро възмущение сред евреите и ранните християни, което е пряка причина за жестоките гонения, на които са подложени техните църкви от римските власти.

Астрология. Тази псевдонаука за Вавилон се превърнала в религия в целия гръко-римски свят. Дори днешният човек все още не се е освободил напълно от това суеверие.

Мисматериалистични религии. Потоп от мистериозни култове се стовари върху свят, толкова жаден за духовна храна; нови и необичайни религииот Леванта обикновените хораи им обещал лично спасение. Тези религии бързо бяха приети за даденост от по-ниските класи на гръко-римския свят. И те направиха много, за да ускорят разпространението на неизмеримо по-висши християнски учения, които предлагаха величествена концепция за Божеството, съчетана с привлекателна теология за интелектуалците и дълбоко предложение за спасение за всички - включително невежите, но духовно гладни обикновени хора от онези дни .

Мистериозните религии слагат край на националните вярвания и водят до раждането на множество лични култове. Въпреки многообразието си, всички мистерии имаха общи черти.

Митична легенда, мистерия - откъде идва това име. По правило подобна мистерия е била свързана с историята за живота и смъртта на някой бог и неговото връщане към живота, както може да се види в ученията на митраизма, които за известно време съществуват успоредно и се конкурират с християнския култ, създаден от Пол.

Мистериите бяха ненационални и междурасови. Те се основават на идеите за индивидуалност и братство и дават началото на религиозни братства и множество секти.

Техните служби бяха придружени от сложни ритуали за посвещение и впечатляващи символи на поклонение. Понякога тайните им обичаи и ритуали били ужасни и отблъскващи.

Но каквото и да е естеството на тези ритуали или степента на техните ексцесии, тези мистерии неизменно обещаваха на своите привърженици спасение, „освобождение от злото, продължаване на живота след смъртта и вечен живот в блажените сфери, далеч от този свят на страдание и робство. "

Въпреки това би било грешка да се смесват ученията на Христос с мистериите. Популярността на мистериите говори за копнежа на човека за спасение и по този начин показва истинска жажда за лична религия и индивидуална праведност. Въпреки че мистериите не успяха да утолят адекватно тази жажда, те разчистиха пътя за последващото появяване на Исус.

В опит да се възползва от широко разпространеното придържане към по-добрите типове мистериозни религии, апостол Павел модифицира донякъде ученията на Исус, така че да могат да бъдат по-приемливи за широк кръг от потенциални новопокръстени. Но дори компромисът на Павел с ученията на Исус (християнството) беше по-добър от най-добрите от мистериите. Причините за това са няколко.

Павел учи за морално изкупление, етично спасение. Християнството посочи нов живот и провъзгласи нов идеал. Пол отказа магически ритуалии ритуално магьосничество.

Християнството е религия, която се стреми към окончателното решение на проблема с човека, тъй като предлага не само спасение от мъки и дори смърт, но и обещава освобождение от греха, последвано от придобиване на праведен характер и качества, необходими за вечен живот.

Мистериите са изградени върху митове. Християнството, проповядвано от Павел, се основава на историческия факт на посвещаването на Исус, Сина Божи, на човечеството.

Сред езичниците моралът не е непременно свързан с философия или религия. Извън Палестина хората рядко се замисляха, че свещеникът трябва да води морален живот. Еврейската религия, по-късните учения на Исус и по-късно християнството на Павел са първите европейски религии, които се основават както на морала, така и на етиката, изисквайки от вярващите да обръщат необходимото внимание и на двете.

Именно в това поколение, доминирано от такива несъвършени философии и объркано от толкова заплетени религиозни култове, Исус се роди в Палестина. И на същото поколение впоследствие Той даде Своята добра вест за личната религия – посланието, че човекът е Божи син.

1.5. ЮДЕЙСКА РЕЛИГИЯ

До края на I векове преди Христа системата на религиозната мисъл в Йерусалим претърпява някои промени поради мощното влияние на културните учения на гърците, както и на гръцката философия. В резултат на дългата борба между източните и западните школи на юдаизма, Йерусалим и останалата част от Запада, както и Левантът като цяло, възприеха западноеврейския или модифициран елинистически възглед.

В дните на Исус в Палестина са преобладавали три езика. Обикновените хора говореха един от арамейските диалекти; свещениците и учителите на Закона са използвали иврит; образованите слоеве и по-заможните слоеве на евреите говорели главно гръцки. Ранните преводи на еврейските писания на гръцки в Александрия до голяма степен са отговорни за последвалото господствоГръцки клон в еврейската култура и теология. И скоро Писанията на християнските учители трябвало да се появят на същия език. Възраждането на юдаизма започва с гръцки преводи на свещените книги на древните евреи. Това беше най-важният фактор за определяне на ориентацията на християнския култ към Павел на Запад, а не на Изток.

Въпреки че ученията на епикурейците са имали малък ефект върху елинизираните еврейски вярвания, те са били силно повлияни от философията на Платон и стоическите доктрини за себеотричането. Проникването както на философията на Платон, така и на доктрините на стоиците се вижда в примера на Мъдростта на Соломон в Стария завет. Елинизираните евреи донесоха такова алегорично тълкуване на Еврейските писания, че за тях беше лесно да примирят еврейската теология с философията на Аристотел, която почитаха. Всичко това обаче доведе до катастрофално объркване, докато тези проблеми не бяха подхванати от Филон Александрийски, който започна да хармонизира и систематизира гръцката философия и еврейската теология и да ги сведе до компактна и съвсем логична система от религиозни вярвания и практики. Именно това по-късно учение, основано на комбинацията от гръцка философия и еврейска теология, стана доминиращо в Палестина по време на живота и служението на Исус и именно това Павел използва като основа, върху която изгради по-прогресивен и просветителски култ на християнството.

Фило беше страхотен учител. От времето на Моисей не се е появявал човек, който да е имал толкова дълбоко влияние върху етичната и религиозна мисъл на западния свят.

Павел разпозна и благоразумно изключи от основната си предхристиянска теология много, макар и не всички, от противоречията на Филон, следствие от опита му да съчетае мистичната философия на гърците и доктрините на римските стоици със спазващата закона теология на евреи. Филон проправи пътя за Павел, позволявайки му да възстанови по-пълно концепцията за Райската Троица, която дълго време е латентна в еврейската теология. Само в една точка Павел не успя да изравни или надмине ученията на този богат и образован александрийски евреин и тази точка беше доктрината за изкуплението: Филон призоваваше за отхвърляне на доктрината за прошката, която се получава само чрез проливането на кръв . В своя произход обаче теорията на Павел за първородния грях – доктрината за наследствения грях и вроденото зло и избавлението от тях – е отчасти Митраистка и няма много общо с еврейската теология, философията на Филон или ученията на Исус. Някои аспекти от ученията на Павел относно първородния грях и изкуплението отразяват собствените му идеи.

Евангелието от Йоан, последният от древните разкази за земния живот на Исус, е адресирано до народите на Запада и събитията, изложени в него, до голяма степен се основават на възгледите на по-късните александрийски християни, които също са били ученици на Филон.

Горе-долу по същото време, когато е живял Христос, в Александрия настъпва странна промяна в отношението към евреите и тази бивша крепост на еврейството поражда яростна вълна от преследване, която завладява дори Рим, откъдето много хиляди са прогонени. Но клеветническата кампания беше краткотрайна и скоро римските власти възстановиха напълно ограничените свободи на евреите в цялата империя.

Където и да бягаха евреите от преследване, където и да ги отведе търговията им, в целия огромен свят, свещеният храм в Йерусалим заемаше централно място в сърцето на всеки евреин. Еврейското богословие се запазва именно в йерусалимската версия на тълкуването и извършването на обредите, въпреки факта, че няколко пъти е спасявано от забрава чрез своевременната намеса на някои вавилонски учители.

До два и половина милиона евреи от диаспората обикновено идваха в Йерусалим за техните национални религиозни празници. И въпреки теологичните или философски различия, които съществуват между източните (вавилонските) и западните (елински) евреи, всички те са единодушни в отношението си към Йерусалим като център на тяхната религия и в постоянното очакване на идването на Месията.

1.6. ЕВРЕИ И ЕЗИЧНИЦИ

По времето на Исус евреите са имали твърдо разбиране за своя произход, история и съдба. Отделени от света на езичниците със солидна стена на изолация, те се отнасяха към всичко нееврейско с дълбоко презрение. Те се покланяха на буквата на Закона и се отдаваха на самодоволство, основано на фалшива гордост от своя произход. Те формираха предубедени представи за обещания Месия и голяма част от тези очаквания бяха за Месия, който ще бъде част от тяхната национална и расова история. За евреите от онези дни еврейската теология имаше непроменен и завинаги утвърден характер.

Учението и поведението на Исус, който призовава към толерантност и доброта, противоречат на традиционното отношение на евреите към другите народи, които те смятат за варвари. Чувствата, които евреите отдавна изпитват към външния свят, ги правят невъзможни да приемат учението на Исус за духовното братство на хората. Те не искаха да споделят своя Яхве наравно с езичниците и не искаха да приемат за Божи Син Този, който проповядваше такива нови и странни доктрини.

Учителите на Закона, фарисеите и духовенството държаха евреите в ужасно робство на ритуала и законничеството, робство много по-реално от политическата власт на Рим. Евреите от времето на Исус не само са били държани в подчинение на Закона, те също са били обвързани от поробващите изисквания на обичаите, които обхващат всяка сфера на личното и Публичен живот. Подробните предписания относно поведението преследваха и държаха във властта си всеки верен евреин и затова не е изненадващо, че те веднага отхвърлиха своя съплеменник, който си позволи да пренебрегне техните свещени традиции и да пренебрегне техните древно почитани правила на социално поведение. Те едва ли са гледали благосклонно на ученията на Човек, който не се е страхувал да говори против догмите, които според тях са били предписанието на самия баща на Авраам. Мойсей им даде Закона и те не искаха да направят никакви отстъпки.

К И век след Христа, устната екзегетика на Закона става признати учители на Закона относнопо-голям авторитет от самия писан закон. И всичко това помогна на някои от религиозните водачи на евреите да настроят хората против приемането на новата Блага вест.

Тези обстоятелства попречиха на евреите да изпълнят своята божествена съдба – да станат вестители на новата Блага вест за религиозна независимост и духовна свобода. Те не можаха да разчупят оковите на традицията. Еремия каза: „Моят закон ще напиша на сърцата им (Еремия 31:33).“ Езекиил пише: „Ще вложа нов дух в тях [Езекил 11:19].“ Псалмистът се моли: „Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови праведния дух в мен (Псалм 50:12).“ Но когато еврейската религия на добрите дела и робското подчинение на Закона стагнира поради бездействието, присъщо на традиционализма, развитието на религиозната мисъл се премества на запад, към народите на Европа.

И следователно друг народ беше призован да донесе прогресивна теология на света - система от учения, която включваше гръцка философия, римски закон, еврейски морал и евангелието за лична святост и духовна свобода, формулирани от Павел и базирани на ученията на Исус.

Рожденото петно ​​на юдаизма в християнския култ към Павел беше моралът. Евреите гледаха на историята като на Божието провидение – действието на Яхве. Гърците дадоха на новата доктрина по-ясна представа за вечния живот. От философска и теологична гледна точка доктрините на Павел са повлияни не само от ученията на Исус, но и от писанията на Платон и Филон. В областта на етиката Павел е вдъхновен не само от Христос, но и от стоиците.

Добрата новина за Исус, когато влезе в култа на антиохийското християнство на Павел, беше смесена с три учения:

философски разсъждения на гръцките последователи на юдаизма, които включват някои от техните идеи за вечния живот;

привлекателните учения на основните мистериозни култове, особено доктрините на Митра за освобождение, изкупление и спасение чрез жертвоприношението на един от боговете;

суровия морал на традиционната еврейска религия.

Населението на Средиземноморската Римска империя, Партското царство, както и всички съседни народи, съществували по времето на Исус, са имали примитивни представи за географията на света, астрономията, здравето и болестите; Естествено, те бяха изумени от нечуваните и удивителни изявления на дърводелеца от Назарет. Идеите за обсебване от духове - добри и зли - се разпростират не само върху хората: мнозина виждат духовете, които обитават всеки камък и дърво. Беше епоха на магия и всички вярваха в преобладаването на чудеса.

1.7. ПРЕДИШНИ ПИСМЕНИ СВИДЕТЕЛСТВА ЗА ИСУС

Новозаветните източници за живота на Исус се появяват при следните обстоятелства.

Евангелие от Марк. Йоан Марко е написал първия (без да броим писанията на апостол Андрей), най-краткия и прост разказ за живота на Исус. Той показа Учителя в Неговото служение като човек сред хората. Въпреки че като млад мъж Марк посети много от местата, които описва, в действителност неговата история е Евангелието на Симон Петър. Първо се сближава с Петър, по-късно с Павел. Марк пише историята си под влиянието на Петър и в отговор на настояването на Църквата в Рим. Знаейки постоянството, с което Исус отказваше да запише Своите учения, докато беше на земята в плът, Марк, подобно на останалите апостоли и други най-близки ученици, се съмняваше дали те трябва да бъдат представени в писане. Въпреки това Петър смята, че Римската църква се нуждае от такъв писмен източник и Марк се съгласява да се заеме с подготовката му. Той направил много бележки до смъртта на Петър през 67 г. д. и скоро след смъртта му, според плана, одобрен от Петър и очакванията на Църквата в Рим, започва неговото съставяне. Евангелието е завършено до края на 68 г. от н.е. д. Марк пише само въз основа на собствената си памет и спомените на Петър. Оттогава това свидетелство претърпя значителни промени: много части бяха премахнати, а по-късно беше добавен материал в края, заменяйки последната, пета част от оригиналното Евангелие, която изчезна още преди да бъдат направени копия от оригинала. Разказът на Марк, съчетан с писанията на Андрей и Матей, предостави писмената основа за всички следващи евангелия, които се стремят да опишат живота и ученията на Исус.

Евангелие от Матей. Така нареченото евангелие от Матей е история за живота на Исус, написана за назидание на еврейските християни. Авторът на това свидетелство непрекъснато се стреми да покаже, че много от това, което Исус е направил в живота Си, е направено, за да се сбъдне „изреченото чрез устата на пророка”. Евангелието на Матей описва Исус като Сина на Давид, който има голямо благоговение пред Закона и пророците.

Апостол Матей не е автор на това Евангелие. Написана е от Исадор, един от неговите ученици, който разчита в работата си не само на личните спомени на Матей за тези събития, но и на думите на Исус, записани от Матей веднага след разпъването на кръста. Бележките на Матей бяха направени на арамейски; Изадор пише на гръцки. Авторството на Евангелието се приписва на Матей не с цел измама. В онези дни беше обичайно учениците да отдават почит на своите учители по този начин.

През 40 г. сл. Хр. д. – преди Матей да напусне Йерусалим, за да започне да проповядва Добрата новина – първоначалният му разказ е преработен и добавен нов материал. Това бяха лични записи, последният екземпляр от които беше унищожен при пожар в един от сирийските манастири през 416 г. сл. Хр. д.

След 70 г. сл. Хр. д. Ерусалим беше обсаден от армиите на Тит, Исадор избяга от града, като взе със себе си в Пела копие от бележките на Матей. През 71 г., докато живее в Пела, Изадор написва Евангелието на Матей. Той също имаше на свое разположение първите четири пети от разказа, написан от Марк.

Евангелие от Лука. Лука, лекар от Антиохия в Писидия, е езичник, обърнат в християнството от Павел. Историята, която той е написал за живота на Исус, е различна от другите. Присъединяването към Павел през 47 г. от н.е. пр.н.е., той започва да научава за живота и ученията на Исус. В своя разказ Лука запази много от фактите, извлечени от Павел и други, които говорят за „благодатта на Господ Исус Христос“. Лука описва Учителя като „приятел на бирниците и грешниците“. Многобройните му записи са събрани от него в Евангелието едва след смъртта на Павел. Евангелието от Лука е написано през 82 г. в Ахая. Той щеше да напише три книги за историята на Христос и християнството, но почина през 90 г. сл. н. е. д., без да има време да завърши второто от тях - Деянията на апостолите.

Първоначално, като материал за съставянето на своето евангелие, Лука използва историята за живота на Исус, разказана от Павел. Следователно Евангелието на Лука е в известен смисъл Евангелието на Павел. Но Лука имаше и други източници на информация. Той не само интервюира десетки свидетели на многобройните епизоди от живота на Исус, включени в неговия разказ, но също така имаше на свое разположение копие от Евангелието на Марк (т.е. първите му четири пети), разказа на Изадор и кратко свидетелство записан в78 CE д. в Антиохия на вярващ на име Кейд. Лука разполага и с изкривен и многократно коригиран препис от бележките, чието авторство се приписва на апостол Андрей.

Евангелие от Йоан. Евангелието на Йоан разказва много за служението на Исус в Юдея и около Йерусалим, което не се споменава в други свидетелства. Това е така нареченото евангелие на Йоан, синът на Зеведей, и въпреки че Йоан не е негов автор, той е неговият вдъхновител. Първата версия на Евангелието е коригирана няколко пъти, за да създаде впечатлението, че е написано от самия Йоан. Когато този разказ беше написан, Йоан имаше останалите евангелия на свое разположение и видя, че много липсват; съответно през 101 г. сл. Хр. д. той вдъхнови своя приятел Натан, гръцки евреин от Кесария, да състави евангелието. Джон реконструира събития по памет и също така се справи с три истории, които вече съществуват по това време. Самият той не е водил никакви записи. Така нареченото Първо послание на Йоан е написано от самия Йоан като мотивационно писмо към работата, която Натан завърши под негово ръководство.

Всички тези автори искрено описват Исус така, както Го виждат, помнят или Го познават от разказите на други. Трябва също така да се обърне внимание на въздействието, което тяхното последващо приемане на християнската теология на Павел върху тяхното разбиране на тези ранни събития. С цялото си несъвършенство, тези доказателства се оказаха достатъчни, за да променят посоката на историческото развитие на Земята за почти две хиляди години.

„Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, но да има вечен живот.(Йоан 3:16).

Исус Христос- Божият Син, Бог, Който се яви в плът, Който пое върху Себе Си греха на човека, чрез Своята жертвена смърт направи възможно неговото спасение. В Новия завет Исус Христос е наречен Христос или Месия (χριστός, μεσσίας), синът (υἱός), синът на Бога (υἱὸς θεοῦ), синът на човека (ἱὸνθρώπου), агнето (ἀμνός, ἀρνίον), Господ (κ украински) παῖς Θεοῦ), Син на Давид (υἱὸς Δαυίδ), Спасител (Σωτήρ) и др.

Свидетелства за живота на Исус Христос:

• канонични евангелия ( )
• отделни изказвания на Исус Христос, които не са включени в каноничните евангелия, но са запазени в други новозаветни книги (Деяния и послания на апостолите), както и в писанията на древни християнски писатели.
• редица текстове от гностичен и нехристиянски произход.

По волята на Бог Отец и от състрадание към нас, грешните хора, Исус Христос дойде на света и стана човек. Със Своето слово и пример Исус Христос учи хората как да вярват и живеят, за да станат праведни и достойни за званието Божии чеда, участници в Неговия безсмъртен и благословен живот. За да очисти греховете ни и да победи, Исус Христос умря на кръста и възкръсна на третия ден. Сега, като Богочовек, Той е на небето със Своя Отец. Исус Христос е главата на основаното от Него Царство Божие, наречено Църква, в която вярващите се спасяват, ръководят и укрепват от Светия Дух. Преди края на света Исус Христос ще дойде отново на земята, за да съди живите и мъртвите. След това ще дойде Неговото Царство на Славата, рай, в който спасените ще се радват вечно. Така е предсказано и ние вярваме, че ще бъде така.

Как чакахме идването на Исус Христос

ATНай-великото събитие в живота на човечеството е идването на земята на Божия Син. Бог е подготвял хората за това, особено еврейския народ, в продължение на много хилядолетия. От сряда еврейски народБог издигна пророци, които предсказаха идването на Спасителя на света - Месията, и с това поставиха основата на вярата в Него. Освен това Бог в продължение на много поколения, като се започне от Ной, след това - Авраам, Давид и други праведници, предварително очисти този телесен съд, от който Месията трябваше да вземе плът. И така, най-накрая се роди Дева Мария, Която беше достойна да стане Майка на Исус Христос.

В същото време Бог и политически събития древен святнасочени да гарантират, че идването на Месията ще бъде успешно и че Неговото изпълнено с благодат Царство ще се разпространи широко сред хората.

И така, до идването на Месията много езически народи станаха част от една държава - Римската империя. Това обстоятелство даде възможност на Христовите ученици да пътуват свободно из всички страни на обширната Римска империя. Широкото използване на един общ гръцки език помогна на християнските общности, разпръснати на големи разстояния, да поддържат контакт помежду си. Евангелията и апостолските послания са написани на гръцки език. В резултат на сближаването на културите на различни народи, както и разпространението на науката и философията, вярванията в езически боговебяха силно подкопани. Хората започнаха да копнеят за задоволителни отговори на своите религиозни въпроси. Мислещите хора от езическия свят разбраха, че обществото стига до безнадеждна задънена улица и започнаха да изразяват надеждата, че Трансформаторът и Спасителят на човечеството ще дойде.

Земният живот на Господ Иисус Христос

дЗа раждането на Месията Бог избра пречистата дева Мария от рода на цар Давид. Мария била сираче и за нея се грижел нейният далечен роднина, възрастният Йосиф, който живеел в Назарет, едно от малките градове в северната част на Светите земи. Архангел Гавраил, като се яви, съобщи на Дева Мария, че тя е избрана от Бога да стане майка на Неговия Син. Когато Дева Мария смирено се съгласила, Светият Дух слязъл върху нея и тя заченала Божия син. Последвалото раждане на Исус Христос се състоя в малкия еврейски град Витлеем, в който преди това беше роден цар Давид, прародителят на Христос. (Историците приписват времето на раждането на Исус Христос на 749-754 години от основаването на Рим. Приетата хронология "от Рождество Христово" започва от 754 години от основаването на Рим).

Животът, чудесата и разговорите на Господ Иисус Христос са описани в четири книги, наречени Евангелия. Първите трима евангелисти Матей, Марк и Лука описват събитията от Неговия живот, които се случват главно в Галилея - в северната част на Светите земи. Евангелист Йоан, от друга страна, допълва техните разкази, като описва събитията и разговорите на Христос, които са се случили главно в Йерусалим.

Филм "КОЛЕДА"

До тридесетата си година Исус Христос живял със Своята майка, Дева Мария, в Назарет, в дома на Йосиф. Когато беше на 12 години, Той отиде с родителите Си в Йерусалим за празника Пасха и остана в храма три дни, разговаряйки с книжниците. Нищо не се знае за други подробности от живота на Спасителя в Назарет, освен че Той помага на Йосиф в дърводелството. Като човек Исус Христос расте и се развива естествено, както всички хора.

През 30-ата година от живота си Исус Христос получи от пророците. Йоаново кръщение в река Йордан. Преди да започне публичното Си служение, Исус Христос отиде в пустинята и пости четиридесет дни, като беше изкушен от Сатана. Исус започва своето обществено служение в Галилея, като избира 12 апостоли. Чудотворното превръщане на водата във вино, извършено от Иисус Христос на сватбата в Кана Галилейска, укрепило вярата на Неговите ученици. След това, след като прекара известно време в Капернаум, Исус Христос отиде в Йерусалим за празника Пасха. Тук за първи път Той предизвика враждата на юдейските старейшини и особено на фарисеите, като изгони търговците от храма. След Великден Исус Христос свиква апостолите Си, дава им необходимите наставления и ги изпраща да проповядват приближаването на Царството Божие. Самият Исус Христос също обикаля Светите земи, проповядвайки, събирайки ученици и разпространявайки учението за Божието царство.

Исус Христос разкри Своята божествена мисия на мнозина чудеса и пророчества. Бездушната природа безусловно Му се подчини. Така, например, по Неговото слово бурята спря; Исус Христос ходеше по вода като по суша; след като умножи пет хляба и няколко риби, Той нахрани многохилядна тълпа; Веднъж превърна водата във вино. Той възкресяваше мъртвите, изгонваше демони и изцеляваше безброй болни хора. В същото време Исус Христос избягва човешката слава по всякакъв възможен начин. За Своите нужди Исус Христос никога не е прибягвал до Своята всемогъща сила. Всички Негови чудеса са пропити с дълбока състраданиеза хората. по най-голямото чудоСпасителят беше Негов собствен неделяот мъртвите. С това възкресение Той победи силата на смъртта над хората и постави началото на нашето възкресение от мъртвите, което ще се случи в края на света.

Евангелистите са записали много прогнозиИсус Христос. Някои от тях са били изпълнени още през живота на апостолите и техните приемници. Сред тях: предсказания за отричането на Петър и предателството на Юда, за разпъването и възкресението на Христос, за слизането на Светия Дух върху апостолите, за чудесата, които апостолите ще извършат, за гоненията за вярата, за разрушаването на Ерусалим и т.н. Започват да се изпълняват някои Христови пророчества, свързани с последните времена, например: за разпространението на Евангелието по целия свят, за покварата на хората и за охлаждането на вярата, за ужасните войни , земетресения и др. И накрая, някои пророчества, като например за общото възкресение на мъртвите, за второто пришествие на Христос, за края на света и за страшния съд, все още трябва да се изпълнят.

Чрез Своята власт над природата и Своето предвиждане на бъдещето Господ Исус Христос свидетелства за истинността на Своето учение и че Той наистина е Единородният Син Божи.

Общественото служение на нашия Господ Исус Христос продължи повече от три години. Главните свещеници, книжниците и фарисеите не приеха учението Му и, завиждайки на чудесата и успеха Му, търсеха възможност да Го убият. Най-накрая се появи такава възможност. След възкресението на четиридневния Лазар от Спасителя, шест дни преди Великден, Иисус Христос, заобиколен от народа, тържествено, като син на Давид и цар на Израил, влиза в Йерусалим. Народът Му отдаде царски почести. Исус Христос отишъл направо в храма, но като видял, че първосвещениците превърнали молитвения дом в „верлога на разбойници“, изгонил оттам всички търговци и обменници. Това предизвика гнева на фарисеите и главните свещеници и на събранието си те решиха да Го унищожат. Междувременно Иисус Христос по цели дни учи хората в храма. В сряда един от дванадесетте Му ученици, Юда Искариотски, покани членовете на Синедриона тайно да предадат своя Учител срещу тридесет сребърника. Главните свещеници с радост се съгласиха.

В четвъртък Иисус Христос, желаейки да празнува Пасхата с учениците Си, тръгна от Витания за Йерусалим, където учениците Му Петър и Йоан приготвиха голяма стая за Него. Появявайки се тук вечерта, Исус Христос показа на учениците Си най-великия пример на смирение, измивайки краката им, което обикновено правеха слугите на евреите. След това, легнал с тях, Той отпразнува Пасхата на Стария Завет. След вечерята Иисус Христос установява новозаветната Пасха - тайнството Евхаристия или Причастие. Като взе хляба, благослови го, разчупи го и като го даде на учениците, каза: Вземете, яжте (яжте): това е Моето тяло, което се дава за вас", след това, като взе чашата и благодари, даде им я и каза: " Пийте от него всички, защото това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина, за опрощение на греховете.» След това Исус Христос говори на учениците Си за последен път за Царството Божие. Тогава Той отиде в Гетсиманската градина и, придружен от трима ученици - Петър, Яков и Йоан, влезе дълбоко в градината и като падна на земята, се помоли на Своя Отец, докато се изпоти до кръв, че идващата чаша на страданието към Него ще мине.

В това време тълпа въоръжени слуги на първосвещеника, водени от Юда, нахлуха в градината. Юда предаде своя Учител с целувка. Докато първосвещеникът Каиафа призоваваше членовете на Синедриона, войниците отведоха Исус в двореца на Ана (Ананас); Оттам Той беше отведен при Каиафа, където съдът Му вече беше извършен късно през нощта. Въпреки че бяха призовани много лъжесвидетели, никой не можа да посочи такова престъпление, за което Исус Христос може да бъде осъден смъртно наказание. Смъртната присъда обаче се състоя едва след Исус Христос признал себе си за Божи Син и Месия. За това Христос беше официално обвинен в богохулство, за което, според закона, последва смъртно наказание.

В петък сутринта първосвещеникът отиде с членовете на Синедриона при римския прокуратор Понтий Пилат, за да потвърди присъдата. Но Пилат отначало не се съгласи да направи това, тъй като не виждаше в Исус вина, достойна за смърт. Тогава евреите започнали да заплашват Пилат с донос срещу него в Рим и Пилат одобрил смъртната присъда. Исус Христос е даден на римските войници. Около 12 часа на обяд, заедно с двама крадци, Исус е отведен на Голгота - малък хълм от западната страна на Йерусалимската стена - и там е разпнат на кръста. Исус Христос кротко приел тази екзекуция. Беше пладне. Изведнъж слънцето помръкна и тъмнината се разпространи над земята цели три часа. След това Исус Христос силно извика към Отца: „Боже Мой, Боже Мой, защо Ме остави!” Тогава, като видя, че всичко се изпълни според старозаветните пророчества, Той възкликна: Свършен! Отче мой, в Твоите ръце предавам духа Си!и като наведе глава, предаде духа си. Последваха страшни знамения: завесата в храма се разкъса на две, земята се разклати, камъните се разпаднаха. Виждайки това, дори един езичник - римски стотник - възкликна: Наистина Той беше Божият Син.» Никой не се съмняваше в смъртта на Исус Христос. Двама членове на Синедриона, Йосиф и Никодим, тайни ученици на Исус Христос, получили разрешение от Пилат да свалят тялото Му от кръста и погребали Йосиф в гробницата близо до Голгота, в градината. Членовете на синедриона се увериха, че тялото на Исус Христос не е откраднато от учениците Му, запечатаха входа и поставиха охрана. Всичко беше направено набързо, тъй като Великденските празници започнаха вечерта на този ден.

В неделя (вероятно 8 април), на третия ден след смъртта Си на кръста, Исус Христос възкръсналот мъртвите и напуснал гроба. След това слязъл от небето ангел отмести камъка от вратата на гроба. Първите свидетели на това събитие са войниците, пазещи гроба на Христос. Въпреки че войниците не са видели Исус Христос възкръснал от мъртвите, те са очевидци на факта, че когато Ангелът отмести камъка, гробът вече е празен. Изплашени от Ангела, войниците избягали. Мария Магдалена и други жени-мироносици, които отидоха на гроба на Иисус Христос преди зазоряване, за да помажат тялото на своя Господ и Учител, намериха гроба празен и се удостоиха да видят Самия Възкръснал и да чуят от Него поздрав: „ Радвай се!» Освен на Мария Магдалена, Исус Христос се явява на много от учениците Си по различно време. Някои от тях дори трябваше да усетят тялото Му и да се уверят, че Той не е призрак. В продължение на четиридесет дни Иисус Христос разговаря няколко пъти с учениците Си, давайки им последни наставления.

На четиридесетия ден Исус Христос, пред очите на всичките Си ученици, възнесенкъм небето от Елеонския хълм. Както вярваме, Исус Христос седи от дясната страна на Бог Отец, тоест има една власт с Него. Второ, Той ще дойде на земята преди края на света, така че съдияживите и мъртвите, след което ще започне Неговото славно и вечно Царство, в което праведните ще блеснат като слънце.

За явяването на Господ Исус Христос

Светцитеапостолите, пишейки за живота и учението на Господ Иисус Христос, не споменават нищо за Неговото появяване. За тях основното беше да уловят Неговия духовен облик и учение.

В Източната църква има традиция за " чудотворен образ» Спасител. Според него художникът, изпратен от краля на Едеса Абгар, няколко пъти безуспешно се е опитвал да скицира лика на Спасителя. Когато Христос, като повика художника, приложи платното си върху лицето Си, лицето Му беше отпечатано върху платното. Получил този образ от своя художник, цар Абгар бил излекуван от проказа. Оттогава този чудотворен образ на Спасителя е добре известен в Източната църква и по него са правени копия-икони. Древноарменският историк Моисей от Хоренски, гръцкият историк Еваргий и Св. Йоан Дамаскин.

В Западната църква има предание за образа на Св. Вероника, която даде на Спасителя, отиващ на Голгота, кърпа, за да изтрие лицето Му. Отпечатък от Неговото лице остана върху кърпата, която по-късно падна на запад.

AT православна църкваОбичайно е да се изобразява Спасителя на икони и стенописи. Тези изображения не се стремят да предадат точно Неговото външен вид. Те са по-скоро като напомняния символи, издигайки мисълта си към Този, Който е изобразен на тях. Гледайки изображенията на Спасителя, ние си спомняме Неговия живот, Неговата любов и състрадание, Неговите чудеса и учения; помним, че Той, като вездесъщ, пребъдва с нас, вижда нашите трудности и ни помага. Това ни кара да Му се молим: „Исусе, Сине Божи, помилуй ни!“

Лицето на Спасителя и цялото Му тяло също са били отпечатани върху така нареченото "," - дълго платно, в което според легендата е било увито тялото на Спасителя, свалено от кръста. Изображението върху плащеницата беше видяно сравнително наскоро с помощта на фотография, специални филтри и компютър. Репродукциите на лицето на Спасителя, направени по Торинската плащаница, имат поразителна прилика с някои древни византийски икони (понякога съвпадат в 45 или 60 точки, което според специалистите не може да бъде случайно). Изучавайки Торинската плащеница, експертите стигнаха до извода, че върху нея е отпечатан мъж на около 30 години, висок 5 фута 11 инча (181 см - много по-висок от съвременниците си), строен и силно телосложение.

Епископ Александър Милеант

Какво е учил Исус Христос

От книгата на протодякон Андрей Кураев „Предание. Догма. Обред."

Христос не възприема Себе Си просто като Учител. Такъв Учител, който завещава на хората определено „Учение“, което да се носи по света и през вековете. Той не толкова "учи", колкото "спасява". И всичките Му думи са свързани с това как точно това „спасително“ събитие е свързано с мистерията на Неговия собствен Живот.

Всичко ново в учението на Исус Христос е свързано само с тайната на Неговото Собствено Същество. Един Бог вече е проповядван от пророците, а монотеизмът отдавна е установен. Може ли да се каже за връзката между Бога и човека с думи по-висши от пророк Михей: “Човече! ти каза какво е добро и какво Господ изисква от теб: да постъпваш справедливо, да обичаш делата на милостта и да ходиш смирено пред твоя Бог” (Михей 6:8)? В моралната проповед на Исус практически всяка негова позиция може да се нарече „паралелни пасажи“ от книгите на Стария завет. Той ги прави по-афористични, придружава ги с удивителни и удивителни примери и притчи - но в Неговото нравствено учение няма нищо, което да не се съдържа в Закона и Пророците.

Ако внимателно прочетем Евангелието, ще видим, че основният предмет на Христовата проповед не са призивите за милост, любов или покаяние. Основният обект на Христовата проповед е самият Той. „Аз съм пътят и истината и животът“ (Йоан 14:6), „Вярвайте в Бога и в Мене вярвайте“ (Йоан 14:1). „Аз съм светлината на света“ (Йоан 8:12). „Аз съм хлябът на живота“ (Йоан 6:35). „Никой не идва при Отца само чрез Мене” (Йоан 14:6); „Изследвайте Писанията; те свидетелстват за Мене“ (Йоан 5:39).

Кое място в древните писания избира Исус, за да проповядва в синагогата? „Не пророчески призиви за любов и чистота. „Духът Господен е върху мен, защото Господ ме помаза да проповядвам благовестието на бедните“ (Исая 61:1-2).

Ето най-оспорвания пасаж в Евангелието: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене; и който обича син или дъщеря повече от Мене, не е достоен за Мене; и който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мене” (Матей 10:37-38). Тук не се казва – „в името на истината” или „в името на Вечността” или „в името на Пътя”. "За мен".

И това съвсем не е обикновена връзка между учител и ученик. Никой учител не е претендирал толкова пълно за власт над душите и съдбите на своите ученици: „Който спаси душата си, ще я изгуби; но който изгуби живота си заради Мене, ще го спаси” (Матей 10:39).

Дори на Страшния съд разделението се прави според отношението на хората към Христос, а не само според степента на спазване на Закона. “Какво ми направиха...” - На мен, не на Бога. И съдията е Христос. По отношение на Него има разделение. Той не казва: „Ти беше милостив и следователно благословен“, а „Бях гладен и Ти Ми даде храна“.

Оправданието при Съда ще изисква по-специално не само вътрешно, но и външно, публично обръщение към Исус. Без видимостта на тази връзка с Исус, спасението е невъзможно: но който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец на небесата” (Матей 10:32-33).

Изповядването на Христос пред хората може да бъде опасно. И опасността няма да е за проповядване на любов или покаяние, а за проповядване за самия Христос. „Блажени сте, когато ви хулят и ви гонят, и злословят по всякакъв начин за мен(Матей 5:11). „И те ще ви отведат при владетели и крале за мен” (Матей 10:18). „И ще бъдеш мразен от всички за името ми; който устои докрай, ще бъде спасен” (Матей 10:22).

И обратното: „Който получи едно такова дете на мое иметой ме приема” (Матей 18:5). Не се казва „в името на Отца“ или „заради Бога“. По същия начин Христос обещава Своето присъствие и помощ на онези, които ще се съберат не в името на „Великото Непознаваемо”, а в Неговото име: „Където са събрани двама или трима в Мое име, там съм и Аз всред тях” (Матей 18:20).

Нещо повече, Спасителят ясно показва, че именно това е новото в религиозния живот, което Той донесе: „Досега нищо не сте поискали в Мое име; поискайте и ще получите, за да бъде радостта ви пълна” (Йоан 16:24).

И в последната фраза на Библията има призив: „Хей! ела, Господи Исусе!” Не „Ела, Истина” и не „Осени ни, Дух!”, а – „Ела, Исусе”.

Христос пита учениците не за това какво мислят хората за Неговите проповеди, а за „Кой ме казват хората?“ Тук въпросът не е в приемането на системата, на учението, а в приемането на Личността. Евангелието на Христос се разкрива като Евангелие на Христос, то носи Посланието на Личност, а не на понятие. От гледна точка на текущата философия, можем да кажем, че евангелието е словото на персонализма, а не на концептуализма. Христос не направи нищо, за което можеше да се говори, като го разграничи и отдели от Себе Си.

Основателите на други религии са действали не като обект на вярата, а като нейни посредници. Не личността на Буда, Мохамед или Мойсей беше истинското съдържание на новата вяра, а тяхното учение. Във всеки случай беше възможно да се отдели тяхното учение от самите тях. Но – „Блажен е този, който не е изкушен за мен” (Матей 11:6).

Онази най-важна заповед на Христос, която Самият Той нарече „нова“, говори и за Него самия: „Нова заповед ви давам, да се любите един друг, както Аз ви възлюбих“. Как ни възлюби – знаем: до Кръста.

Има още едно фундаментално обяснение на тази заповед. Оказва се, че отличителната черта на християнина не е любовта към тези, които го обичат („защото и езичниците не правят ли същото?“), а любовта към враговете. Но възможно ли е да обичаш врага? Враг е човек, когото по дефиниция, меко казано, не харесвам. Ще мога ли да го обичам по нечия заповед? Ако гуру или проповедник каже на паството си: Утре в осем часа сутринта започнете да обичате враговете си – това наистина ли е чувството на любов, което ще се разкрие в сърцата на неговите ученици в осем без десет? Медитацията и тренирането на волята и чувствата могат да научат човек да се отнася към враговете безразлично, без афект. Но да се радваш на успехите им като свой човек е непримиримо. Дори скръбта на непознат е по-лесна за споделяне с него. И е невъзможно да споделя радостта на някой друг ... Ако обичам някого, всяка новина за него ме прави щастлив, радвам се на мисълта, че скоро ще се срещна с любимия човек ... Жена ми се радва на успеха на съпруга си в работа. Ще успее ли да посрещне със същата радост новината за повишението на някого, когото смята за свой враг? Христос извърши първото чудо на сватбения пир. Говорейки за това, че Спасителят пое нашите страдания върху Себе Си, ние често забравяме, че Той беше солидарен с хората и в нашите радости...

И какво, ако заповедта да обичаме враговете ни е неразбираема – защо Христос ни я дава? Или Той не познава добре човешката природа? Или Той просто иска да ни унищожи всички със Своя строгост? В крайна сметка, както потвърждава апостолът, нарушителят на една заповед става виновен за разрушаването на целия закон. Ако наруших един параграф от закона (например, участвах в изнудване), препратките към факта, че никога не съм участвал в кражба на коне, няма да ми помогнат в съда. Ако не изпълнявам заповедите за любов към враговете, каква ми е ползата да раздавам имоти, да местя планини и дори да дам тялото на изгаряне? обречен съм. И обречен, защото Старият завет се оказа по-милостив към мен от Новия завет, който предложи такава „нова заповед“, която подложи на своя съд не само евреите под закона, но и цялото човечество.

Как да го изпълня, ще намеря ли сили в себе си да се подчиня на Учителя? Не. Но – „За хората е невъзможно, но за Бога е възможно... Пребъдвайте в Моята любов... Пребъдвайте в Мен, и Аз – във вас“. Като знае, че е невъзможно да обичаш враговете с човешка сила, Спасителят съединява верните със Себе Си, както пръчките се съединяват с лозата, така че Неговата любов се отваря и действа в тях. „Бог е Любов… Елате при Мен, всички, които се трудите и сте обременени…“ „Законът задължава това, което не е дал. Благодатта дава това, което задължава” (Б. Паскал)

Това означава, че тази Христова заповед е немислима без участие в Неговата Тайна. Моралът на евангелието не може да бъде отделен от неговия мистицизъм. Христовото учение е неотделимо от църковната христология. Само прякото единение с Христос, буквално общение с Него, прави възможно изпълнението на новите Му заповеди.

Обикновената етична и религиозна система е пътят, който хората следват, за да постигнат определена цел. Христос започва с тази цел. Той говори за живот, който тече от Бог към нас, а не за нашите усилия да ни издигнат до Бог. Това, за което другите работят, Той дава. Други учители започват с искане, този с Дарбата: „Небесното царство дойде върху вас“. Но точно затова Проповедта на планината не провъзгласява нов морал или нов закон. Той предвещава навлизането в някакъв напълно нов хоризонт на живота. Проповедта на планината не толкова излага нова морална система, колкото разкрива ново състояние на нещата. На хората се дава подарък. И пише при какви условия не могат да го пуснат. Блаженството не е награда за делата, Царството Божие няма да последва духовната нищета, а ще се разпадне заедно с нея. Връзката между държавата и обещанието е самият Христос, а не човешките усилия или закон.

Още в Стария Завет е ясно провъзгласено, че само идването на Бога в сърцето на човека може да го накара да забрави всички минали нещастия: „Ти си приготвил, Боже, чрез Твоята благост за нуждаещите се да получат Твоето идване сърце” (Пс. 67:11). Всъщност Бог има само две места за обиталище: „Аз живея във висините на небесата, а също и с разкаян и смирен дух, за да оживотворя духа на смирените и да оживотворя сърцата на разкаяните” (Ис. 57, 15). И все пак утешителното помазание на Духа, което се усеща в дълбините на разкаяното сърце, е едно, а месианското време, когато светът вече не е отделен от Бога, е друго ... Следователно, „блажени са бедните”: Царството небесно вече е тяхно. Не „ще бъде твое“, а „твое е“. Не защото си го намерил или си го спечелил, а защото самият Той е активен, сам те е намерил и те е изпреварил.

И друг евангелски стих, който обикновено се възприема като квинтесенцията на Евангелието, също говори не толкова за добрите отношения между хората, а за необходимостта от разпознаване на Христос: „По това ще познаят всички дали сте Мои ученици, ако имате любов един към друг.” И така, какъв е първият признак на християнина? — Не, не „да има любов“, а „да бъде Мой ученик“. „Защото всички ще знаят, че сте студенти, че имате студентска карта. Кое е основното ти качество тук - притежаването на студентска карта или самият факт, че си студент? Най-важното за другите е да разберат, че си Мой! И ето моят печат. Аз избрах теб. Моят Дух е върху теб. Моята любов пребъдва в теб.

И така, „Господ, като се яви телесно на хората, преди всичко поиска от нас познаването на Себе Си и научи това, и веднага ни привлече към това; дори нещо повече: заради това чувство Той дойде и за това направи всичко: „Аз за това се родих и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината” (Йоан 18:37). И тъй като Самият Той беше истината, почти не каза: „Нека да покажа Себе Си” (Св. Николай Кавасила). Главното дело на Исус не беше Неговото слово, а Неговото битие: Да бъдеш-с-хората; да бъдеш-на-кръста.

И Христовите ученици – апостолите – в своята проповед не преразказват „Христовото учение“. Като излязат да проповядват за Христос, не преразказват Проповед на планината. Няма препратки към Проповедта на планината нито в речта на Петър в деня на Петдесетница, нито в проповедта на Стефан в деня на мъченическата му смърт. Като цяло апостолите не използват традиционната ученическа формула: „По заповед на Учителя“.

Освен това дори за живота на Христос апостолите говорят много пестеливо. Светлината на Великден е толкова ярка за тях, че визията им не се простира до десетилетията, предхождащи шествието към Голгота. И дори събитието на възкресението на Христос апостолите проповядват не само като факт от Неговия живот, но и като събитие в живота на тези, които са приели пасхалното благовестие – защото „Духът на Този, който възкреси Исус от мъртвите, живее в вие“ (Римл. 8, единадесет); „И ако познавахме Христос по плът, сега вече не го познаваме“ (2 Коринтяни 5:16)

Апостолите казват едно нещо: Той умря за нашите грехове и възкръсна, и в Неговото възкресение е надеждата на нашия живот. Никога не позовавайки се на учението на Христос, апостолите говорят за факта на Христос и Неговата Жертва и за Неговото влияние върху човека. Християните не вярват в християнството, а в Христос. Апостолите проповядват не Христос Учението, а Христос Разпнатия - изкушение за моралистите и безумие за теософите.

Можем да си представим, че всички евангелисти биха били убити заедно със Св. Стефан. Дори в нашия Нов завет повече от половината книги са написани от един ап. Павел. Нека направим мисловен експеримент. Да предположим, че всичките 12 апостоли са убити. Няма близки свидетели на живота и проповедта на Христос. Но възкръсналият Христос се явява на Савел и го прави свой единствен апостол. След това Павел пише целия Нов завет. Кои щяхме да бъдем тогава? християни или пауни? Може ли Павел да бъде наречен Спасител в този случай? Павел, сякаш предвиждайки такава ситуация, отговаря доста остро: защо „казвате: „Аз съм Павлов“, „Аз съм Аполос“, „Аз съм Киф“, „а аз съм Христов“? Павел ли беше разпнат за вас?“ (1 Коринтяни 1:12-13).

Този апостолски фокус върху тайната на самия Христос е наследен от древна църква. Основната богословска тема на 1-вото хилядолетие не са споровете за „доктрината на Христос“, а споровете за феномена на Христос: Кой дойде при нас?

И на своите Литургии древната Църква благодари на Христос съвсем не за това, което съвременните учебници по история на етиката са готови да Му отдадат благоговение. В древните молитви няма да намерим хваление като: „Благодарим Ти за закона, който ни напомни“? „Благодарим Ти за проповедите и красивите притчи, за мъдростта и наставленията“? „Благодарим Ви за универсалните морални и духовни ценности, проповядвани от Вас.“

Ето, например, „Апостолските наредби“ е паметник, датиращ от 2-ри век: „Благодарим, Отче наш, за живота, който си ни разкрил чрез Исус, Твоя слуга, за Твоя слуга, когото си изпратил нашето спасение като човек, на когото и ти благоволи да страда и умре. Ние също благодарим, Отче наш, за честната кръв на Исус Христос, пролята за нас и за честното тяло, вместо образите, които предлагаме, тъй като Той ни определи да провъзгласим Неговата смърт.

Ето апостолското предание на Св. Иполита: „Благодарим Ти, Боже, чрез Твоя възлюбен Слуга Исус Христос, когото в последните времена си ни изпратил като Спасител, Изкупител и Пратеник на Твоята воля, Който е Твоето Слово, неотделимо от Теб, чрез Когото всичко е създадено според Твоята воля, когото си изпратил от небето в утробата на Девата. Изпълнявайки Твоята воля, Той простря ръцете Си, за да освободи от страданията онези, които вярват в Тебе… И така, спомняйки Неговата смърт и възкресение, ние Ти принасяме хляб и чаша, като Ти благодарим, че ни благоволи да стоим пред Теб и да Ти служим. ”…

И във всички следващи литургии – до литургията на Св. Йоан Златоуст, който все още се празнува в нашите църкви, се изпраща благодарност за Кръстната жертва на Божия Син - а не за мъдростта на проповедта.

И в честването на другото велико Тайнство на Църквата, Кръщението, получаваме подобно свидетелство. Когато Църквата влезе в най-страшната си битка – в сблъсък лице в лице с духа на тъмнината, тя призова своя Господ на помощ. Но – отново – как Го видя тя в този момент? Молитвите на древните екзорсисти са достигнали до нас. Поради онтологичната си сериозност те почти не са се променили през хилядолетията. Идвайки към тайнството на кръщението, свещеникът чете уникална молитва - единствената църковна молитвасе обърна не към Бог, а към Сатана. Той заповядва на духа на противопоставяне да напусне новия християнин и повече да не го докосва, който е станал член на Тялото Христово. И така, какъв Бог извиква свещеникът на дявола? „Забранява ти, дяволе, Господ, който дойде на света, да живееш в хората, нека той унищожи мъката ти и смаже хората, Дори на дървото, победи противните сили, Дори унищожи смъртта чрез смърт и премахне този, който има силата на смъртта, тоест на теб, дявола...”. И по някаква причина тук няма призив: „Страхувайте се от Учителя, който ни заповяда да не се съпротивляваме на злото със сила“ ...

И така, християнството е общност от хора, които са били поразени не толкова от някаква притча или високото морално изискване на Христос, а като сбор от хора, усетили мистерията на Голгота. По-специално, това е причината Църквата да се отнася толкова спокойно към „библейската критика“, която намира вмъквания, печатни грешки или изопачавания в библейските книги. Критиката на библейския текст може да изглежда опасна за християнството само ако християнството се възприема по ислямски начин - като "религията на Книгата". „Библейската критика“ от 19-ти век успя да породи антицърковен триумфализъм само при условие, че критериите, важни за исляма и до известна степен за юдаизма, бяха пренесени върху християнството. Но в края на краищата дори религията на Древен Израел е изградена не толкова върху някакво учение, вдъхновено отгоре, а върху историческото събитие на Завета. Още повече, че християнството не е вяра в паднала от небето книга, а в Личност, в казаното, направеното и преживяното от нея.

За Църквата е важна не толкова автентичността на преразказа на думите на Основателя, а по-скоро Неговият живот, който не може да бъде подправен. Колкото и вмъквания, пропуски или дефекти да се прокрадват в писмените извори на християнството, това не е фатално за него, тъй като то е изградено не върху книга, а върху кръста.

И така, променила ли е Църквата „учението на Исус“, прехвърляйки цялото си внимание и надежда от „Христовите заповеди“ към самата личност на Спасителя и Тайната на Неговото съществуване? Протестантският либерален теолог А. Харнак смята, че да, тя го е направила. В подкрепа на идеята си, че етиката е по-важна в проповядването на Христос, отколкото Личността на Христос, той цитира логиката на Исус: „Ако Ме обичате, спазвайте Моите заповеди“ и от нея заключава: „Да направим христологията основното съдържание на Евангелието е извращение, това ясно говори проповедта на Исус Христос, която в основните си черти е много проста и поставя всеки директно пред Бога.” Но обичай ме и заповедите също са мои...

Христоцентризмът на историческото християнство, толкова очевидно различен от моралистичния прочит на Евангелието от нерелигиозни хора, не се харесва на много от нашите съвременници. Но както през 1 век, така и сега християнството е готово да събуди антипатия сред езичниците с ясно и недвусмислено доказателство за своята вяра в Единия Господ, Въплътен, Разпнат и Възкръснал – „за нас заради човека и заради нас на спасението”.

Христос не е само средството за откровение, чрез което Бог говори на хората. Тъй като Той е Богочовекът, Той е и обект на Откровението. И нещо повече, Той се оказва съдържанието на Откровението. Христос е Този, Който влиза в общуване с човека, и Този, за Когото говори това общуване.

Бог не просто ни каза отдалеч определени истини, които смяташе за необходими за нашето просветление. Самият той стана човек. Той говореше за новата Си нечувана близост с хората с всяка своя земна проповед.

Ако ангел беше долетял от небето и ни беше съобщил някакво послание, тогава последствията от неговото посещение биха могли да се съдържат в тези думи и в тяхната писмена фиксация. Който точно си спомняше ангелските думи, разбираше значението им и ги предаваше на ближния си, той точно повтаряше служението на този Пратеник. Пратеникът е идентичен с неговата поръчка. Но можем ли да кажем, че поръчението на Христос се свежда до думи, до обявяване на определени истини? Можем ли да кажем, че Единородният Божи Син е извършил служението, което всеки от ангелите и всеки от пророците би могъл да извърши със същия успех?

- Не. Служението на Христос не се ограничава до думите на Христос. Служението на Христос не е идентично с учението на Христос. Той не е само пророк. Той също е свещеник. Службата на пророка може да бъде изцяло записана в книгите. Служението на свещеника не е думи, а действия.

Това е въпросът за Преданието и Писанието. Писанието е ясен запис на думите на Христос. Но ако служението на Христос не е идентично с Неговите думи, тогава плодът на Неговото служение не може да бъде идентичен с евангелската фиксация на Неговите проповеди. Ако Неговото учение е само един от плодовете на Неговото служение, тогава какви са другите? И как хората могат да станат наследници на тези плодове? Ясно е как се предава учението, как се фиксира и съхранява. Но останалото? Това, което беше свръхсловесното в служението на Христос, не може да се предаде с думи. Това означава, че трябва да има и друг начин за участие в служението на Христос, освен Писанието.

Това е Традиция.

1 Позволете ми да ви напомня, че според тълкуването на Климент Александрийски това слово на Христос е за готовност да откажете да следвате социалните предразсъдъци (естествено, дори ако тези предразсъдъци подтикват родителите да възпитават сина си в дух на противопоставяне на Евангелието) ).
„Чудесата на Христос могат да бъдат апокрифни или легендарни. Единственото и основно чудо, при това вече напълно неоспоримо, е самият Той. Да се ​​измисли такъв човек е също толкова трудно и невероятно и би било прекрасно, както да бъде такъв човек ”(В. Розанов. Религия и култура. том 1. М., 1990, стр. 353).
3 За по-подробен анализ на христоцентричните пасажи от Евангелието вижте главата „Какво проповядва Христос“ във втория том на моята книга Сатанизъм за интелигенцията.

Християнството не е направено от ръце, то е Божие творение.

От книгата "Неамериканският мисионер"

Ако твърдим, че Христос е Бог, че Той е безгрешен и човешката природа е грешна, тогава как би могъл Той да се въплъти, възможно ли беше?

Човекът не е грешен от самото начало. Човек и грях не са синоними. Да, Божият свят е преустроен от хората в света на бедствията, който познаваме. Но все пак светът, плътта, човечеството сами по себе си не са нещо зло. И пълнотата на любовта е в това да идва не към този, който се чувства добре, а към този, който се чувства зле. Да вярваш, че въплъщението ще оскверни Бога, е все едно да кажеш: „Тук е мръсна казарма, има болест, зараза, язви; как може лекар да рискува да отиде там, може да се зарази?!” Христос е Лекарят, който дойде в един болен свят.

Светите отци дадоха и друг пример: когато слънцето огрява земята, то огрява не само красиви рози и цъфтящи поляни, но и локви и канализация. Но слънцето не е осквернено, защото лъчът му падна върху нещо мръсно и неугледно. Така че Господ не стана по-малко чист, по-малко Божествен, защото се докосна до човека на земята, облече се в плътта му.

Как може един безгрешен Бог да умре?

Смъртта на Бог наистина е противоречие. „Божият син умря - това е немислимо и следователно заслужава вяра“, пише Тертулиан през 3-ти век и именно тази поговорка впоследствие послужи като основа за тезата „Вярвам, защото е абсурдно“. Християнството наистина е свят на противоречия, но те възникват като следа от докосването на Божествената ръка. Ако християнството беше създадено от хора, то би било съвсем праволинейно, рационално, рационално. Защото когато умни и талантливи хора създават нещо, продуктът им се оказва доста последователен, логично качествен.

Несъмнено в началото на християнството стоят много талантливи и интелигентни хора. Също толкова несъмнено е, че християнската вяра все пак се оказа пълна с противоречия (антиномии) и парадокси. Как да го съчетаем? За мен това е "сертификат за качество", знак, че християнството не е ръчно правено, че то е Божие творение.

От теологична гледна точка Христос като Бог не е умрял. Човешката част от Неговото „състав“ премина през смъртта. Смъртта е станала „с“ Бог (с това, което Той възприе на земната Коледа), но не „в“ Бога, не в Неговата Божествена природа.

Много хора лесно се съгласяват с идеята за съществуването на един-единствен Бог, Всевишния, Абсолюта, Висшия разум, но категорично отхвърлят поклонението на Христос като Бог, смятайки го за вид езическа реликва, поклонението на полуезическо антропоморфно, тоест човекоподобно божество. Не са ли прави?

За мен думата "антропоморфизъм" изобщо не е мръсна дума. Когато чуя обвинение като „твоето християнски бог- антропоморфен”, моля да преведете „обвинението” на разбираем, руски език. Тогава всичко веднага си идва на мястото. Казвам: „Извинете, в какво ни обвинявате? Дали нашата представа за Бог е човешка, човешка? Можете ли да създадете за себе си друга идея за Бог? Който? Като жираф, амеба, марсианец?

Ние сме хора. И следователно, каквото и да мислим - за стръкче трева, за космоса, за атом или за Божественото - ние го мислим човешки, въз основа на нашите собствени представи. По един или друг начин ние даряваме всичко с човешки качества.

Друго нещо е, че антропоморфизмът е различен. Може да бъде примитивно: когато човек просто прехвърля всичките си чувства, страсти на природата и на Бога, без да разбира това свое действие. Тогава се оказва езическият мит.

Но християнският антропоморфизъм знае за себе си, той е забелязан от християните, осмислен и реализиран. И в същото време се преживява не като неизбежност, а като подарък. Да, аз, човекът, нямам право да мисля за Неразбираемия Бог, не мога да твърдя, че Го познавам, още повече да го изразя с моя ужасен кратък език. Но Господ, в Своята любов, снизхожда дотам, че се облича в образите на човешката реч. Бог говори с думи, които са разбираеми за номадските номади от 2-ро хилядолетие пр. н. е. (които са еврейските предци Мойсей, Авраам...). И в крайна сметка дори самият Бог става Човек.

Християнската мисъл започва с признаването на неразбираемостта на Бога. Но ако спрем дотук, тогава религията, като единство с Него, е просто невъзможна. Тя изпада в отчаяно мълчание. Религията придобива право на съществуване само ако Самият Непонятен й даде това право. Ако самият той заяви желанието си да бъде намерен въпреки всичко. Само когато Самият Господ излезе извън границите на Своята непонятност, когато дойде при хората, тогава планетата на хората може да придобие религия с присъщ антропоморфизъм. Само Любовта може да премине всички граници на апофатичното благоприличие.

Ако има Любов, значи има Откровение, изливане на тази Любов. Това Откровение е дадено на света на хората, същества, които са доста агресивни и мудни. И така, необходимо е да защитим правата на Бог в света на човешката своеволия. За това са догмите. Догмата е стена, но не затворническа, а крепостна. Тя пази подаръкот варварски набези. С течение на времето варварите ще станат пазители на това подарък. Но като за начало подаръктрябва да бъдат защитени от тях.

А това означава, че всички догми на християнството са възможни само защото Бог е Любов.

Християнството твърди, че глава на Църквата е самият Христос. Той присъства в Църквата и я ръководи. Откъде идва такава увереност и може ли Църквата да го докаже?

Най-доброто доказателство е, че Църквата все още е жива. Декамеронът на Бокачо съдържа това свидетелство (то е насадено на руска културна почва в известния труд на Николай Бердяев За достойнството на християнството и недостойнството на християните). Сюжетът, да напомня, е следният.

Френски християнин бил приятел с евреин. Те имаха добри човешки отношения, но в същото време християнинът не можеше да се примири с факта, че неговият приятел не приема Евангелието и прекарваше много вечери с него в дискусии за религиозни теми. В крайна сметка евреинът се поддал на проповедта му и изразил желание да се кръсти, но преди Кръщението пожелал да посети Рим, за да види папата.

Французинът перфектно си представяше какво представлява ренесансовият Рим и по всякакъв начин се противопоставяше на заминаването на приятеля си там, но въпреки това отиде. Французинът го посрещна без никаква надежда, осъзнавайки, че нито един нормален човек, видял папския двор, не би пожелал да стане християнин.

Но след като се срещна с приятеля си, самият евреин изведнъж започна разговор, че трябва да бъде кръстен възможно най-скоро. Французинът не повярвал на ушите си и го попитал:

Били ли сте в Рим?

Да, беше - отговаря евреинът.

Видя ли татко?

Виждали ли сте как живеят папата и кардиналите?

Разбира се, че го видях.

И тогава искаш да се кръстиш? - пита още по-учудено французинът.

Да, - отговаря евреинът, - просто след всичко, което видях, искам да се кръстя. В края на краищата, тези хора правят всичко по силите си, за да унищожат Църквата, но ако въпреки това тя е жива, оказва се, че Църквата все още не е от хората, тя е от Бога.

Въобще, знаете, всеки християнин може да каже как Господ управлява живота му. Всеки от нас може да даде много примери за това колко невидимо Бог го води през този живот и още повече това е очевидно в управлението на живота на Църквата. Тук обаче стигаме до проблема за Божието Провидение. Има добро произведение на изкуството по тази тема, нарича се „Властелинът на пръстените“. Тази работа разказва как невидимият Господ (разбира се, Той е извън сюжета) изгражда целия ход на събитията, така че те да се обърнат към триумфа на доброто и поражението на Саурон, който олицетворява злото. Самият Толкин ясно е заявил това в коментарите към книгата.

В Западната църква има предание за образа на Св. Вероника, която даде на Спасителя, отиващ на Голгота, кърпа, за да изтрие лицето Му. Отпечатък от Неговото лице остана върху кърпата, която по-късно падна на запад.

В православната църква е обичайно да се изобразява Спасителя върху икони и стенописи. Тези изображения не се стремят да предадат точно Неговия външен вид. По-скоро те са напомняния, символи, които издигат мислите ни към Този, който е изобразен на тях. Гледайки изображенията на Спасителя, ние си спомняме Неговия живот, Неговата любов и състрадание, Неговите чудеса и учения; помним, че Той, като вездесъщ, пребъдва с нас, вижда нашите трудности и ни помага. Това ни кара да Му се молим: „Исусе, Сине Божи, помилуй ни!“

Лицето на Спасителя и цялото Му тяло също са отпечатани върху така наречената „Торинска плащаница“ - дълго платно, в което според легендата е било увито тялото на Спасителя, свалено от кръста. Изображението върху плащеницата беше видяно сравнително наскоро с помощта на фотография, специални филтри и компютър. Репродукциите на лицето на Спасителя, направени по Торинската плащаница, имат поразителна прилика с някои древни византийски икони (понякога съвпадат в 45 или 60 точки, което според специалистите не може да бъде случайно). Изучавайки Торинската плащеница, експертите стигнаха до извода, че върху нея е отпечатан мъж на около 30 години, висок 5 фута 11 инча (181 см - много по-висок от съвременниците си), строен и силно телосложение.

Ученията на Господ Исус Христос

За своето учение Исус Христос каза това: „За това съм роден и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината и всеки, който е от истината, слуша гласа Ми“ (). Затова трябва с благоговение да приемаме всяко Христово слово като абсолютна и неизменна истина и да изграждаме своя мироглед и живот върху него.

За Себе Си Исус Христос учи като за СПАСИТЕЛЯ на човечеството: „Човешкият Син дойде да потърси и спаси изгубените ... Той дойде да служи и да даде живота Си откуп за мнозина” (изкупление - откуп, спасение;). Божият Син пое върху Себе Си мисията да спасява хората, изпълнявайки волята на Своя Отец, Който „толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ () .

Исус Христос учи, че Той е едносъщен с Бог Отец: „Аз и Отец сме едно“, че Той едновременно е „слязъл от небето“ и „който е на небето“, т.е. - Той едновременно пребъдва на земята, като човек, и на небето, като Син Божий, бидейки Богочовек (; ). Следователно „всички трябва да почитат Сина, както почитат Отца. Който не почита Сина, не почита и Отца, който Го е пратил. Исус Христос също изповядва истината за Своята Божествена природа преди страданията Си на Кръста, за които е осъден на смърт от Синедриона. Така че членовете на Синедриона казаха на Пилат за това: „Ние имаме закон и според нашия закон Той трябва да умре, защото Той направи Себе Си Син Божи“ ().

Отвърнали се от Бога, хората се изгубиха в религиозните си представи за Създателя, за своята безсмъртна природа, за целта на живота, за това кое е добро и кое е лошо. Господ Иисус Христос разкрива на човека най-важните основи на вярата и живота, дава насока на неговите мисли и стремежи. Позовавайки се на инструкциите на Спасителя, апостолите пишат, че „Исус Христос мина през всички градове и села, като поучаваше в синагогите и проповядваше Евангелието на Царството“ - добрата новина за идването на Царството Божие сред хората () . Често Господ започва Своето учение с думите: „Царството Божие е като...” От това следва, че според мисълта на Иисус Христос хората са призовани да се спасяват не поотделно, а заедно, като едно духовно семейство, използвайки изпълнените с благодат средства, които Той е надарил. Тези средства могат да бъдат определени с две думи: Благодат и Истина. (Благодатта е невидима сила, дадена от Светия Дух, която просвещава ума на човека, насочва волята му към добро, укрепва духовните му сили, носи му вътрешен мир и чиста радост и освещава цялото му същество).

Говорейки за спасението, Исус Христос учи за условията, при които човек може да влезе в Неговото благодатно Царство, за това как трябва да живее християнинът и към какво трябва да се стреми християнинът, както и за естеството и устройството на Неговото Царство. Ние преминаваме към изследването на тези аспекти на учението на Спасителя.

Как да влезем в Царството Божие?

Първата стъпка по пътя на спасението е вярата в Исус Христос като изпратения от Бога Спасител на света – признаването, че Той е пътят, истината и животът и че никой няма да дойде при Отец освен чрез Него. (). На въпроса на евреите какво трябва да направят, за да угодят на Бога, Исус отговори: „Това е делото на Бог, да вярвате в Този, когото Той изпрати“ (). „Който вярва в Сина, има вечен живот, но който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него“ (). Вярата в Исус Христос се състои не само в това да Го признаем за Божи Син, но и да приемем Неговото учение „като дете“ - тоест просто, с доверие и с цялото си сърце - без никакви философствания и поправки. Господ очаква такава искрена вяра от нас, като казва: „Ако не се обърнете и не станете като деца, няма да влезете в Царството небесно“ (). Тази сърдечна вяра в Спасителя просвещава ума на човека, осветява целия му житейски път, според обещанието на Спасителя: „Аз съм светлината на света; който ме следва, няма да ходи в тъмнината, но ще има светлината на живота“ ().

Привличайки хората към Неговото Царство, Господ ги призовава към праведен начин на живот, като казва: „Покайте се, защото Царството небесно е близо“ (). Да се ​​покаеш означава да осъдиш всяко свое греховно дело, да промениш начина си на мислене и да решиш с Божията помощ да започнеш нов начин на живот, основан на любов към Бога и ближния.

Но за да започне праведен живот, не е достатъчно едно желание, но е необходима и Божията помощ, която се дава на вярващия в благодатно кръщение. При кръщението на човек се прощават всички грехове, той е роден за него духовен образживот и станете граждани на Божието царство. Господ каза това за кръщението: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство. Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух. След това, изпращайки апостолите на всемирна проповед, Исус Христос им заповядва: „Идете, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което Аз са ви заповядали. Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен, а който не повярва, ще бъде осъден ”(). Думите „всичко, което ви заповядах“ подчертават целостта на учението на Спасителя, в което всичко е важно и необходимо за спасението.

За християнския живот

В деветте блаженства (гл.) Исус Христос очерта пътя на духовното обновление. Този път се състои в смирение, покаяние, кротост, стремеж към добродетелен живот, в дела на милосърдие, чистота на сърцето, миротворство и изповед. С думите - "Блажени бедните духом, защото тяхно е Царството небесно" - Христос призовава човек към смирение - признаването на неговата греховност и духовна слабост. Смирението служи като начало или основа за коригиране на човек. плаче , защото ще бъдат утешени "- ще получат прошка и мир на съвестта. Намерил мир в душата, човек сам става миролюбив, кротък: „Блажени са кротките, защото те ще наследят земята", те ще получават това, което хищните и агресивни хора им отнемат.покаяние, човек започва да копнее за добродетел и правда: "Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят", т.е., с Божията помощ, те ще постигнат След като е изпитал великата Божия милост, човек започва да изпитва състрадание към другите хора: „Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани“. Милосърдният се очиства от греховната привързаност към материалните обекти и в него, както в чиста водатихо езеро, Божествената светлина прониква: "Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога." Тази светлина дава на човека необходимата мъдрост за духовното напътствие на другите хора, за тяхното помирение със себе си, с ближните и с Бога: „Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии”. Грешният свят не може да търпи истинската правда; той се бунтува с омраза срещу нейните носители. Но няма нужда да скърбим: „Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е Царството небесно“.

Спасяването на душата трябва да бъде основна грижа на човека. Пътят на духовното обновление може да бъде труден, затова: „Влезте през тясната порта; Защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина минават през него. Защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина са тези, които ги намират. Християнинът трябва да приеме неизбежните скърби без мърморене като свой светски кръст: „Който иска да Ме последва, отрече се от себе си, вземе кръста си и Ме последва“ (). По същество „Небесното царство се отнема със сила и онези, които използват сила, го отнемат“ (). За наставление и укрепване е необходимо да призовете Бог на помощ: „Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение. Духът е бодър, но плътта е слаба ... В търпението си спасете душите си ”(;).

Идвайки на света поради Своята безкрайна любов към нас, Божият Син учи Своите последователи да направят любовта основа на живота, като казва: „Възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си живот. ум. Това е първата и най-голяма заповед. Второто е подобно на него: обичай ближния си като себе си. На тези две заповеди се крепи целият закон и пророците. „Това е Моята заповед, да се обичате един друг“ (; ). към ближните се разкрива чрез дела на милосърдие: „Милост искам, а не жертва!“ (Мат. 9:13; ).

Говорейки за кръста, скърбите и тесния път, Христос ни насърчава с обещанието за Своята помощ: „Елате при Мене всички вие, които сте уморени и обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце; защото игото ми е благо и бремето ми е леко” (). Както блаженствата, така и цялото учение на Спасителя е пропито с вяра в победата на доброто и с дух на радост: „Радвайте се и веселете се, защото голяма е наградата ви на небесата“. „Ето ме с вас до края на времето“ - и обещава, че всеки, който вярва в Него, няма да загине, но ще наследи вечен живот (;).

За природата на Божието царство

За да изясни учението си за Божието царство, Исус Христос използва житейски примери и притчи. В една от притчите Той оприличава Царството Божие на кошара, в която послушните овце живеят безопасно, пазени и водени от добрия Пастир Христос: ... имам и други овце, които не са от тази кошара, и тези Аз трябва да доведа и те ще чуят гласа Ми и ще има едно стадо и един пастир ... Аз им давам (на овцете) вечен живот и те никога няма да загинат и никой няма да ги грабне от ръката Ми.. .. Затова Отец ме обича, защото давам живота си (за овцете), за да го получа отново. Никой не Ми го отнема, но Аз сам го давам. Имам силата да го дам и имам властта да го получа отново” (гл.

В това уподобяване на Царството Божие на кошара се подчертава единството на Църквата: много овце живеят в един ограден двор, имат една вяра и един начин на живот. Всички имат един Пастир - Христос. За единството на вярващите Исус Христос се моли на Своя Отец преди Своите страдания на Кръста, казвайки: „Да бъдат всички едно, както Ти, Отче, в Мен и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в нас“ ( ). Свързващият принцип в Царството Божие е любовта на пастира към овцете и любовта на овцете към пастира. към Христос се изразява в послушание към Него, в желанието да живеем според Неговата воля: „Ако Ме любите, пазете Моите заповеди“. Взаимна любоввярващите е важен знак за Неговото Царство: „Затова всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ ().

Благодатта и истината са две съкровища, които Господ даде на Църквата като нейни основни свойства, съставляващи, така да се каже, самата й същност (). Господ обещава на апостолите, че Светият Дух ще запази в Църквата до края на света Неговото истинско и непокътнато учение: вие в цялата истина." По същия начин вярваме, че благодатните дарове на Светия Дух до днес и до края на света ще действат в Църквата, съживявайки нейните чеда и утолявайки духовната им жажда: „Който пие от водата, която Аз ще му дам, няма да жадува вечно. Но водата, която ще му дам, ще стане в него извор на вода, извираща във вечен живот.

Както земните царства се нуждаят от закони, управници и различни институции, без които не може да съществува нито една държава, така и Господ Иисус Христос е надарил с всичко необходимо за спасението на вярващите - евангелското учение, благодатните тайнства и духовните наставници - пастирите на Църквата. . Ето какво каза Той на учениците Си: „Както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас. И като каза това, духна и им каза: Приемете Светия Дух. Господ е поверил на пастирите на Църквата задължението да учат вярващите, да очистват съвестта им и да възраждат душите им. Пастирите трябва да следват висшия Пастир в Неговата любов към овцете. Овцете трябва да почитат своите пастири, да следват техните инструкции, както е казал Христос: „Който ви слуша, Мене слуша, а който ви отхвърля, Мене отхвърля“ ().

Човек не става праведен веднага. В притчата за плевелите Христос обяснява, че както плевелите растат между житото в засято поле, така и сред праведните чеда на Църквата има недостойни членове. Някои хора съгрешават поради невежество, неопитност и слабост на духовните си сили, но се разкайват за греховете си и се опитват да се поправят; други дълго тънат в грехове, пренебрегвайки Божието дълготърпение. Основният сеяч на изкушенията и всяко зло сред хората е. Говорейки за плевелите в Царството Си, Господ призовава всички да се борят с изкушенията и да се молят: „Прости ни дълговете, както и ние прощаваме (прощаваме) на нашите длъжници. И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.” Познавайки духовната немощ и непостоянство на вярващите, Господ дарява апостолите със силата да прощават грехове: „На които простите греховете, ще им се простят; на които напуснете, те ще останат "(). Прощението на греховете предполага, че грешникът искрено съжалява за лошото си дело и желае да се поправи.

Но злото няма да бъде толерирано вечно в Царството Христово: „Всеки, който го прави, е роб на греха. Но робът не остава завинаги в къщата. Синът пребъдва вечно. И така, ако Синът ви освободи, тогава ще бъдете наистина свободни” (). Христос заповяда да се изключат хората, които упорстват в греховете си или които не се подчиняват на учението на Църквата, от средата на едно благодатно общество, казвайки: „Ако Църквата не слуша, тогава нека ви бъде като езичник и митар“ ().

В Царството Божие има истинско единение на вярващите с Бога и помежду си. Свързващият принцип в Църквата е богочовечеството на Христос, към което вярващите се приобщават в тайнството Причастие. В Причастието божественият живот на Богочовека тайнствено слиза във вярващите, както е казано: „Ние (Отец, Син и Свети Дух) ще дойдем при Него и ще се обиталим в Него;“ така Царството Божие влиза в човека (; ). Исус Христос подчерта необходимостта от общение с тези думи: „Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден” (). Без единство с Христос човек като счупена пръчка духовно повяхва и не е в състояние да върши добри дела: „Както пръчката не може да даде плод сама по себе си, ако не е на лозата, така и ти, ако не си в Мене . Аз съм лозата, а вие сте пръчките. Който пребъдва в Мен и Аз в него, дава много плод. Защото без Мен не можете да направите нищо. След като научи учениците Си на необходимостта да имат единство със Себе Си, Господ в Велики четвъртък, в навечерието на Своето страдание на Кръста, той установи самото тайнство Причастие (виж по-горе), като им заповяда в заключение: „Правете това (тайнство) за Мое спомен“ ().

Исус Христос противопостави Своето благодатно Царство на света, затънал в зло, като каза на учениците Си: „Аз ви избрах от света“, т.е. отдели от него „Моето царство не е от този свят“ (). „Князът на този свят е дяволът“, който е вълкът, убиецът и бащата на лъжата. Но синовете на Царството не трябва да се страхуват от лукавия и неговите синове: „Сега князът на този свят ще бъде изгонен... Дерзайте, защото аз победих света.“ Царството Христово ще остане до края на света и всички усилия и неговите слуги да унищожат Царството Христово ще се разбиват като вълни в скала: „Ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят ” (). Тези думи говорят не само за физическото съществуване на Църквата до края на времената, но и за запазването на нейната духовна цялост, пълна с благодат и истина.

Исус Христос ни учи чрез Своето слово и Своя пример. Той е за нас най-съвършеният пример за морал. „Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да завърша Неговото дело“, каза Христос. И всяко Негово действие, дума и мисъл бяха пропити с желанието да изпълни волята на Отца. Навлизайки по-дълбоко в живота на Спасителя, описан в Евангелията, виждаме в Неговите действия най-висшия пример на добродетел. В същото време трябва да разберем, че можем да следваме Христос само в това, което е достъпно за нас, смъртните хора. Ние не се осмеляваме да възпроизведем Неговите отделни действия, например Неговите дела на всемогъщество и всезнание, което е невъзможно, но можем и трябва да следваме общия дух на Неговите добродетели. В Христос човекът намира живия образ на идеала, към който Той призовава всички хора, казвайки: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец“. И малко по-късно той обясни: „Който е видял Мен, видял е Отца” (; ).

Заключение

И така, целият живот и учение на Спасителя бяха насочени към полагане на нови духовни принципи човешки живот: чиста вяра, жива любов към Бога и ближния, стремеж към нравствено съвършенство и святост. Върху тези принципи трябва да градим религиозния си възглед и живота си.

Историята на християнството показва, че далеч не всички хора и не всички народи са успели да се издигнат до високите духовни принципи на Евангелието. Установяването на християнството в света понякога е било трънлив път. Понякога евангелието се приемаше от хората само повърхностно, без желание да поправят сърцата си; понякога е било напълно отхвърляно и дори преследвано. Въпреки това всички висши хуманни принципи на свобода, равенство и братство, които отличават модерното демократични държави, всъщност заимствано от Евангелието. Всякакви опити да се заменят евангелските принципи с други водят понякога до катастрофални последици. За да се убедим в това, достатъчно е да погледнем съвременните последици от материализма и атеизма. Така съвременните християни, имайки пред очите си такъв богат исторически опит, трябва ясно да разберат, че само в учението на Спасителя ще намерят правилното ръководство за решаване на своите семейни и социални проблеми.

Изграждайки живота си върху заповедите на Христос, ние се утешаваме с мисълта, че Царството Божие със сигурност ще възтържествува и обещаният мир, справедливост, радост и безсмъртен живот ще дойдат на обновената Земя. Молим се на Господ да ни направи достойни да наследим Неговото Царство!

Пророк Исая описва подвига на доброволното самоунижение на Месията по следния начин: „В Него няма нито форма, нито величие. И ние Го видяхме и в Него нямаше форма, която да ни привлече към Него. Той беше презрян и смирен пред хората, човек на скърбите и запознат с болестите. И ние обърнахме лицата си от Него. Той беше презрян и смятан за нищо. Но Той взе върху Себе Си нашите немощи и понесе нашите болести. И ние си мислехме, че Той е бил поразен, наказан и унизен от Бога. Но Той беше наранен за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония. Наказанието за нашия мир беше върху Него и чрез Неговите рани ние бяхме изцелени. Всички се скитахме като овце, всеки се обърна в своя път и Господ възложи върху Него греховете на всички ни. Той се измъчваше, но страдаше доброволно и не отвори устата Си. От робство и осъждение Той беше взет. Но Неговото поколение, кой ще обясни? (гл.).

С тези заключителни думи пророкът се обръща към съвестта на онези, които ще отхвърлят своя Спасител, и като че ли им казва: вие се отвръщате с презрение от осмивания и страдащ Исус, но разберете, че именно заради вас, грешните, Той страда толкова много. Вгледайте се в Неговата духовна красота и тогава може би ще можете да разберете, че Той дойде при вас от небесния свят.

Но доброволно унижавайки Себе Си в името на нашето спасение, Господ Иисус Христос, въпреки това, постепенно разкри тайната на Своето единство с Бог Отец на онези, които успяха да се издигнат над грубите представи на тълпата. Така, например, Той каза на евреите: „Аз и Отец сме едно ... Който Ме видя, видя Отца ... Отец пребъдва в Мен и Аз съм в Отца ... Всичко Мое е Твое ( Отец) и Твоето е Мое ... Ние (Отец и Син) ще дойдем и ще направим своето жилище при него ”(). Тези и други подобни изрази ясно сочат Неговата Божествена природа.

Освен това Господ Иисус Христос постепенно разкрива Своите свойства, които никой друг освен Бог не може да притежава. Така например Той нарече Себе Си Създател, когато каза: „Моят Отец работи досега, и аз правя“ (). Показателно е, че евреите, като чуха тези думи, ги разбраха съвсем правилно и искаха да убият Христос с камъни като богохулник, „защото Той не само наруши съботата, но и нарече Бог Свой Отец, правейки Себе Си равен на Бога“ (). Без да опровергава тяхното разбиране, Господ потвърди с това, че те правилно са Го разбрали.

След възкресението Си от мъртвите Исус Христос потвърди Своята вечност, като каза: „Аз съм алфата и омегата, началото и краят, казва Господ, Който е, беше и си отива, Всемогъщият“ (). В други случаи Той се нарече всезнаещ (всезнаещ), като каза: „Както Отец ме познава, така и аз познавам Отца“ (). Наистина, Божията природа е неразбираема за ограничени създания. Само Бог може съвършено да познава природата Си. Господ Исус Христос също нарича Себе Си вездесъщ, когато казва: „Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкият Син, Който е слязъл от небето, Който съществува (пребивава) на небето ... Където двама или трима са събрани в Мое име, ето ме и мен сред тях” ( ; ). Тук Христос отново използва думата „Исус“, показвайки, че Той не само е бил или ще бъде на небето, но е постоянно там.

И така, като този, който споделя с Отца всички Негови божествени свойства: творение, вечност, всезнание, вездесъщност и т.н. – Исус Христос трябва да бъде признат от всички като равен на Отца и по чест, следователно „всеки трябва да почита Сина, както почита Отца. Който не почита Сина, не почита и Отца, който Го е пратил. За един непредубеден човек всичко казано тук трябва да вдъхне една несъмнена истина, а именно, че Исус Христос е истинският Бог, равен по природа на Отец.

Въпреки че Исус Христос избягваше директно да нарича Себе Си Бог, за да не предизвиква ненужни смущения в тълпата, все пак Той одобряваше онези, които успяха да се издигнат до тази истина. Така например, когато апостол Петър в присъствието на други апостоли каза: „Ти си Христос, Синът на живия Бог!” Господ приема неговото изповядване на вярата, като добавя, че Петър е стигнал до това убеждение не само чрез самостоятелно наблюдение, но и поради специално просветление свише: „Блажен си ти, Симоне, сине Йонов, защото не плът и кръв разкри това на вас, но Отец Ми, който е на небесата" (). По същия начин, когато апостол Тома, който дотогава се съмняваше, виждайки възкръсналия Спасител пред себе си, възкликна: „Господ мой и Бог мой“ (), Христос не отхвърли това име, а само леко упрекна Тома, че е бавен и каза: „ Затова повярвахте, че ме видя (възкръснал). Блажени тези, които не са видели и са повярвали" ().

И накрая, нека си припомним, че самото осъждане на Христос на кръста е причинено от Неговото официално признаване на Неговата Божественост. Когато първосвещеникът Каиафа под клетва попита Христос: „Кажи ни, Ти ли си Христос, Синът на Благословения?“ Христос отговори: „Ти каза“, използвайки установената форма на утвърдителния отговор (; ; ).

Сега трябва да изясним друг, много важен въпрос, свързан с това: откъде Каиафа, много евреи и дори демони (!) са взели идеята, че Месията ще бъде Божият Син? Тук има само един отговор: от Свещеното писание на Стария завет. Именно това подготви почвата за това вярване. Всъщност дори цар Давид, живял хиляда години преди раждането на Христос, в три псалма нарича Месия Бог (Псалми 2, 44 и 109). Пророк Исая, живял 700 години преди Христа, разкрива тази истина още по-ясно. Предсказвайки чудото на въплъщението на Божия Син, Исая пише: „Ето, Девата в утробата ще приеме и ще роди Сина, и ще Му нарекат името Емануил“, което означава: „С нас е Бог“. .” И малко по-нататък пророкът още по-определено разкрива свойствата на родения Син: „И ще нарекат името Му: Прекрасен, Съветник, Бог могъщ, Отец на вечността“ (). Такива имена не могат да бъдат приложени към никого, освен към Бог. Пророк Михей също пише за вечността на Детето, което трябваше да се роди (виж:).

Пророк Йеремия, живял около двеста години след Исая, нарича Месията „Господ“ (Еремия 23 и 33:16), което означава Господ, който го е изпратил да проповядва; и ученикът на Еремия, пророк Варух, пише следните прекрасни думи за Месията: „Този ​​е нашият Бог и никой друг не може да се сравни с Него. Той намери всички пътища на мъдростта и ги даде на слугата Си Яков и на любимия Си Израел. След това Той се появи на земята и говори между хората ”() - т.е. Сам Бог ще дойде на земята и ще живее сред хората!

Ето защо по-чувствителните от евреите, имайки толкова категорични указания в Свещеното Писание, не можеха да се поколебаят да разпознаят в Христос истинския Божи Син (за това вижте брошурата „Старият завет за Месията”). Забележително е, че още преди Рождество Христово праведната Елисавета посрещна Дева Мария, която очакваше Младенеца, със следния тържествен поздрав: „Благословена си Ти между жените и благословен е Плодът на Твоята утроба! И къде ми е, че Майката на моя Господ дойде при мен ”(). Ясно е, че праведната Елисавета не може да има друг Господ освен Този, на Когото е служила от детството си. Възможно най-скоро. Лука, Елизабет каза това не сама, а под вдъхновение от Святия Дух.

Усвоили твърдо вярата в Божествеността на Христос, апостолите са насадили тази вяра в Него и сред всички народи. С откровението за Божествената природа на Иисус Христос евангелист Йоан започва своето Евангелие:

„В началото беше Словото

И Словото беше с Бог

И Словото беше Бог...

Всичко е станало чрез Него.

И без Него нищо не започна да бъде, което започна да бъде...

И Словото стана плът

и се настани сред нас,

пълен с благодат и истина...

И ние видяхме Неговата слава

Слава като Единороден от Отца,

Никой никога не е виждал Бог;

единородният Син, който е в лоното на Отца,

Той разкри (Бог)"

Името на Божия Син по Словото повече от други имена разкрива тайната на вътрешната връзка между Първото и Второто лице. света Троица- Бог Отец и Бог Син. Наистина мисълта и думата се различават една от друга по това, че мисълта се намира в ума и думата е израз на мисълта. Те обаче са неразделни. Няма мисъл без дума, няма дума без мисъл. Мисълта е, така да се каже, скрита вътре дума, а думата е израз на мисълта. Мисълта, въплътена в словото, предава съдържанието на мисълта на слушателите. В това отношение мисълта, като самостоятелно начало, е като че ли баща на словото, а словото е като че ли син на мисълта. Преди мисълта е невъзможно, но тя не идва някъде отвън, а само от мисълта и с мисълта остава неразделна. По същия начин Отец, най-великата и всеобхватна Мисъл, произвел от Неговото лоно Сина-Слово, Неговия първи Тълкувател и Пратеник (според св. Дионисий Александрийски).

За Божествеността на Христос апостолите говорят с пълна яснота: „Знаем, че Божият Син дойде и ни даде светлина и разум, за да познаем истинския Бог и да пребъдваме в Неговия истински Син Исус Христос“ ( ). От израилтяните се роди "Христос по плът, който е Бог над всичко" (). „Ние очакваме благословената надежда и проявлението на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос“ (). „Ако евреите познаваха [Божията мъдрост], те нямаше да разпнат Господа на славата” (). „В Него (Христос) обитава цялата пълнота на Божеството телесно” (). „Безспорно - голяма мистерияблагочестие: Бог се яви в плът "(). Фактът, че Синът Божий не е твар, а Творецът, че той е неизмеримо по-висок от всички сътворени от Него твари, доказва подробно апостол Павел в 1-ва и 2-ра глава на своето послание към евреите. Ангелите са само служебни духове.

Трябва да се помни, че наричането на Господ Исус Христос Бог - Теос - само по себе си говори за пълнотата на Божеството. „Бог“ от логическа, философска гледна точка не може да бъде „втора степен“, „по-нисък ранг“, Бог е ограничен. Свойствата на Божествената природа не подлежат на условност, редукция. Ако „Бог“, тогава изцяло, а не частично.

Само благодарение на единството на Лицата в Бога е възможно да се съчетаят в едно изречение имената на Сина и Светия Дух заедно с името на Отца, например: „Идете, научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отец и Син и Свети Дух” (). „Благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта на Бог Отец и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас“ (). „Трима свидетелстват на небето: Отец, Син и Свети Дух, и тези три са едно“ (). Тук апостол Йоан подчертава, че Тримата са едно – едно Същество.

Забележка: Необходимо е ясно да се разграничи понятието „лице“ от понятието „същност“. Думата "лице" (ипостас, лице) означава личност, "аз", самосъзнание. Старите клетки на нашето тяло умират, нови ги заменят и съзнанието отнася всичко в живота ни към нашето „аз“. Думата "същност" говори за природа, природа, физис. В Бога една същност и три Лица. Затова например Бог Син и Бог Отец могат да разговарят помежду си, да вземат съвместно решение, единият говори, другият отговаря. Всяко Лице на Троицата има свои лични свойства, по които се различава от друго Лице. Но всички Лица на Троицата имат една Божествена природа. Синът има същите божествени качества като Отец и Светия Дух. Учението за Троицата разкрива на хората вътрешния, тайнствен живот в Бога, който всъщност е недостъпен за нашето разбиране, но в същото време необходим за правилната вяра в Христос.

Иисус Христос има едно Лице (ипостас) – Лицето на Божия Син, но две същности – Божествена и човешка. По Своята Божествена същност Той е равен на Отца – вечен, всемогъщ, вездесъщ и т.н.; според човешката природа, която прие, Той е като нас във всичко: растеше, развиваше се, страдаше, радваше се, колебаеше се в решенията и т.н. Човешката природа на Христос включва душа и тяло. Разликата е, че Неговата човешка природа е напълно свободна от греховна поквара. Тъй като един и същи Христос е и Бог, и човек едновременно, Светото писание говори за Него или като Бог, или като човек. Дори повече от това, понякога човешки свойства се приписват на Христос като Бог (), а понякога Божествени свойства се приписват на Него като личност. Тук няма противоречие, защото говорим за една личност.

Вземайки предвид ясното учение на Свещеното Писание за божествеността на Господ Исус Христос, отците на Първ. Вселенски събор, за да спрат всякакви тълкувания на думата Божи Син и принизяване на Божественото Му достойнство, постановиха християните да вярват:

„В единия Господ Исус Христос, Божия Син,

Единороден, роден от Отца преди всички векове.

Светлина от Светлина, истински Бог от

истински Бог, роден, несътворен,

единосъщни с Отца (единосъщни с Бог Отец),

От Когото са създадени всички неща."

Арианите възразиха с особена ярост срещу думата единосъщност, защото тя не можеше да се тълкува по друг начин освен в православен смисъл, а именно, че Исус Христос е признат за истински Бог, равен във всичко на Бог Отец. По същата причина отците на Събора настояха тази дума да бъде включена в.

Обобщавайки казаното, трябва да се каже, че вярата в Божествеността на Христос не може да се насади в сърцата на хората нито с цитати, нито с формули. Тук трябва лична вяра, лична воля. Както беше преди две хиляди години, така ще бъде до края на света: за мнозина Христос ще остане „препъни камък и камък на препъване ... нека се разкрият мислите на сърцата им“ (;) . На Бога беше угодно чрез отношение към Христос да разкрие скритата посока на волята на всеки човек. И това, което Той скри от разумните и мъдрите, Той разкри на бебета ().

Следователно тази статия няма за цел да "докаже", че Христос е. Невъзможно е да се докаже това, както и много други истини на вярата. Целта на тази статия е да помогне на християнина да разбере вярата си в Спасителя и да му даде необходимите аргументи, за да защити вярата си от еретици.

И така, кой е Исус Христос, Бог или човек? „Той е Богочовек. На тази истина нашата вяра трябва да се утвърди.

Животът на Исус Христос все още е обект на размишления и клюки. Атеистите твърдят, че съществуването му е мит, а християните са убедени в обратното. През 20 век учените се намесват в изучаването на биографията на Христос, които излагат силни аргументи в полза на Новия завет.

Раждане и детство

Мария, бъдещата майка на святото дете, беше дъщеря на Анна и Йоаким. Те дадоха тригодишната си дъщеря на Йерусалимския манастир като Божия невеста. Така момичетата изкупиха греховете на родителите си. Но въпреки че Мария се закле във вечна вярност към Господа, тя имаше право да живее в храма само до 14-годишна възраст, а след това беше длъжна да се омъжи. Когато дойде времето, епископ Захарий (изповедник) даде момичето за жена на осемдесетгодишния старец Йосиф, за да не наруши собствения си обет с плътски удоволствия.

Йосиф беше разстроен от този обрат на събитията, но не посмя да не се подчини на духовника. Новото семейство започва да живее в Назарет. Една нощ съпрузите сънували сън, в който им се явил Архангел Гавраил, предупреждавайки, че Дева Мария скоро ще забременее. Ангелът предупредил момичето и за Светия Дух, който ще слезе за зачеване. Същата нощ Йосиф научил, че раждането на свято бебе ще спаси човешкия род от адски мъки.

Когато Мария носеше дете, Ирод (царят на Юдея) нареди преброяване, така че поданиците трябваше да се явят на родното си място. Тъй като Йосиф е роден във Витлеем, двойката отиде там. Младата съпруга понесе тежко пътуването, тъй като вече беше бременна в осмия месец. Поради струпването на хора в града, те не намериха място за себе си, така че бяха принудени да излязат извън градските стени. Наблизо имаше само плевня, построена от овчари.

През нощта Мария е освободена от бремето си от сина си, когото тя нарича Исус. Родното място на Христос е град Витлеем, разположен близо до Йерусалим. Нещата не са ясни с рождената дата, тъй като източниците сочат противоречиви цифри. Ако сравним управлението на Ирод и Цезар Рим Август, то това се е случило през 5-6 век.

В Библията се казва, че бебето е родено в нощта, когато най-ярката звезда светва на небето. Учените смятат, че такава звезда е комета, прелетяла над Земята в периода от 12 г. пр. н. е. до 4 г. пр. н. е. Разбира се, 8 години не са малко, но поради давността на годините и противоречивите тълкувания на Евангелието, дори такова предположение се счита за попадение в целта.

Православна Коледасе чества на 7 януари, а католическият - на 26 декември. Но според религиозните апокрифи и двете дати са неправилни, тъй като раждането на Исус падна на 25-27 март. В същото време езическият ден на Слънцето се празнуваше на 26 декември, така че православната църква премести Коледа на 7 януари. Изповедниците искаха да отучат енориашите от "лошия" празник на Слънцето, легитимирайки новата дата. Това не се оспорва от съвременната църква.

Източните мъдреци са знаели предварително, че Земята скоро ще слезе духовен учител. Затова, като видели звездата в небето, последвали сиянието и стигнали до пещерата, където намерили святото бебе. Влизайки вътре, мъдреците се поклонили на новороденото като на цар и поднесли дарове - смирна, злато и тамян.

Веднага слуховете за новопоявилия се цар достигнали до Ирод, който, ядосан, заповядал да бъдат унищожени всички витлеемски бебета. В трудовете на древния историк Йосиф Флавий е намерена информация, че две хиляди бебета са били убити в кървава нощ и това в никакъв случай не е мит. Тиранинът толкова се страхуваше за трона, че дори уби собствените си синове, да не говорим за децата на други хора.

От гнева на владетеля светото семейство успява да избяга в Египет, където живее 3 години. Едва след смъртта на тиранина, съпрузите с детето се върнаха във Витлеем. Когато Исус пораснал, той започнал да помага на сгодения си баща в дърводелския бизнес, който по-късно му изкарвал прехраната.

На 12-годишна възраст Исус пристига с родителите си за Великден в Йерусалим, където в продължение на 3-4 дни води духовни беседи с книжниците, тълкували Светото писание. Момчето учудва наставниците си с познанията си по законите на Мойсей, а въпросите му озадачават не един учител. Тогава, според арабското евангелие, момчето се затваря в себе си и скрива собствените си чудеса. Евангелистите дори не пишат за по-късния живот на детето, обяснявайки, че земските събития не трябва да засягат духовния живот.

Личен живот

От Средновековието споровете за личния живот на Исус не стихват. Мнозина се притесняваха - дали е женен, дали е оставил след себе си потомство. Но духовенството се опита да сведе тези разговори до минимум, тъй като Божият син не можеше да се пристрасти към земните неща. Преди това имаше много евангелия, всяко от които се тълкуваше по свой начин. Но духовенството се опита да се отърве от "грешните" книги. Има дори версия, която споменава за семеен животХристос не е включен нарочно в Новия завет.

Други евангелия споменават съпругата на Христос. Историците са съгласни, че съпругата му е Мария Магдалена. И в Евангелието на Филип има дори редове за това как учениците на Христос са ревнували учителя за Мария за целувка по устните. Въпреки че в Новия завет това момиче е описано като блудница, поела по пътя на поправянето и последвала Христос от Галилея до Юдея.

Докато неомъжено момичетя нямаше право да придружава група скитници, за разлика от съпругата на един от тях. Ако си спомним, че възкръсналият Господ първо се яви не на учениците, а на Магдалена, тогава всичко си идва на мястото. В апокрифите има указания за брака на Исус, когато той извърши първото чудо, превръщайки водата във вино. Иначе защо той и Дева Мария ще се тревожат за храната и виното на сватбеното пиршество в Кана?

По времето на Исус неженените мъже се смятаха за странно явление и дори безбожни, така че един пророк не би станал Учител по никакъв начин. Ако Мария Магдалена е съпругата на Исус, тогава възниква въпросът защо той я е избрал за своя годеница. Вероятно тук има политически влияния.

Исус не можеше да стане претендент за трона на Йерусалим, тъй като беше странник. След като взе за своя съпруга местно момиче от княжеското семейство на племето Вениамин, той вече стана свой. Дете, родено от двойка, ще стане видна политическа фигура и ясен претендент за трона. Може би затова е имало преследване, а впоследствие и убийството на Исус. Но духовенството представя Божия син в друга светлина.

Историците смятат, че това е причината за 18-годишната пауза в живота му. Църквата се опита да изкорени ереста, въпреки че на повърхността остана слой от косвени доказателства.

Тази версия се потвърждава и от папирус, публикуван от Карин Кинг, професор в Харвардския университет, в който ясно е написана фразата: „ Исус им каза: Жена ми...

Кръщение

Бог се явил на пророк Йоан Кръстител, който живеел в пустинята, и му заповядал да проповядва сред грешниците, а тези, които искат да се очистят от греха, трябва да бъдат кръстени в Йордан.

До 30-годишна възраст Исус живял с родителите си и им помагал по всякакъв начин, а след това бил просветен. Той имаше силно желание да стане проповедник, разказвайки на хората за божествени явленияи значението на религията. Затова той отива на река Йордан, където е кръстен от Йоан Кръстител. Йоан веднага разбра, че пред него е същият младеж - синът Господен, и объркан възрази:

„Трябва да бъда кръстен от Теб, а Ти идваш при мен?“

Тогава Исус отиде в пустинята, където се скиташе в продължение на 40 дни. Така той се подготви за мисията да изкупи греха на човешката раса чрез акт на саможертва.

По това време Сатана се опитва да му попречи чрез изкушения, които всеки път стават все по-сложни.

1. Глад. Когато Христос беше гладен, изкусителят каза:

„Ако си Божият Син, заповядай на тези камъни да станат хлябове“.

2. Гордост. Дяволът вдигнал човека на върха на храма и казал:

„Ако си Божий Син, хвърли се долу, защото Божиите ангели ще те подкрепят и няма да се спънеш в камъни.“

Христос отрече и това, като каза, че не възнамерява да изпробва Божията сила заради собствената си прищявка.

3. Изкушение Вяра и богатство.

„Ще ти дам власт над царствата на земята, която ми е отдадена, ако ми се поклониш“, обеща Сатана. Исус отговори: „Махни се от мен, Сатана, защото е писано: Бог трябва да бъде почитан и само на него трябва да се служи“.

Божият Син не се отказа и не беше изкушен от даровете на Сатана. Обредът на Кръщението му даде сили да се бори с греховните прощални думи на изкусителя.

12 апостоли на Исус

След като се скита в пустинята и се бори с дявола, Исус намира 12 последователи и им дава част от собствения си дар. Пътувайки с учениците си, той носи Божието слово на хората и върши чудеса, за да повярват хората.

Чудеса

• Превръщане на водата в хубаво вино.
• Изцеление на парализираните.
• Чудотворно възкресение на дъщерята на Яир.
• Възкресението на сина на вдовицата на Наин.
• Успокояване на бурята на Галилейското езеро.
• Изцеление на обладаната от демони Гадария.
• Чудодейно насищане на народа с пет хляба.
• Ходенето на Исус Христос по водната повърхност.
• Изцеление на дъщерята на хананеца.
• Изцеление на десет прокажени.
• Чудото при Генисаретското езеро е пълненето на празни мрежи с риба.

Божият Син наставляваше хората и обясняваше всяка една от своите заповеди, клонейки към Божието учение.

Популярността на Господ растеше всеки ден и маси хора бързаха да видят чудотворния проповедник. Исус завещава заповедите, които по-късно стават основите на християнството.

• Обичайте и почитайте Господ Бог.
• Не се покланяйте на идоли.
• Не използвай името на Господа в празни приказки.
• Работете шест дни, а на седмия се молете.
• Уважавайте и почитайте родителите си.
• Не убивайте друг или себе си.
• Не прелюбодействай.
• Не крадете и не присвоявайте чужда собственост.
• Не лъжи и не ревнувай.

Но колкото повече Исус печелеше любовта на хората, толкова повече хората в Йерусалим го мразеха. Благородниците се страхуваха, че властта им ще бъде разклатена и заговориха да убият Божия пратеник. Христос триумфално влиза в Ерусалим на магаре, като по този начин възпроизвежда легендата на евреите за тържественото идване на Месията. Народът възторжено приветства новия цар, хвърляйки в краката му палмови клонки и собствените си дрехи. Хората очакват ерата на тиранията и унижението да свърши скоро. При такава суматоха фарисеите се страхуваха да не арестуват Христос и заеха изчакваща позиция.

Евреите очакват от Него победа над злото, мир, просперитет и стабилност, но Исус, напротив, ги кани да се откажат от всичко светско, да станат бездомни скитници, които ще проповядват Божието слово. Осъзнавайки, че нищо няма да се промени във властта, хората мразеха Бог и го смятаха за измамник, който разруши техните мечти и надежди. Важна роля изиграха и фарисеите, които вдигнаха бунт срещу "лъжепророка". Обстановката става все по-напрегната и Исус стъпка по стъпка се приближава до самотата на Гетсимания.

Страсти Христови

Според Евангелието е обичайно Христовите страсти да се наричат ​​мъченията, претърпени от Исус последните дниземния му живот. Духовенството състави списък на реда на страстите:

• Влизането Господне през Йерусалимските порти
• Вечеря във Витания, когато грешница измива краката на Христос с мир и собствените си сълзи и я изтрива с косата си.
• Измивайки краката на учениците си от Божия син. Когато Той и апостолите дойдоха в къщата, където трябваше да ядат пасхата, нямаше слуги, които да измият краката на гостите. Тогава самият Исус изми нозете на своите ученици, като по този начин им даде урок по смирение.

• Тайната вечеря. Именно тук Христос предсказал, че учениците ще го отхвърлят и ще го предадат. Малко след този разговор Юда напусна вечерята.
• Пътят към Гетсиманската градина и молитва към Отца. На Елеонската планина той се обръща към Създателя и моли за избавление от заплашващата го съдба, но не получава отговор. В дълбока тъга Исус отива да се сбогува с учениците си, очаквайки земни мъки.

Съд и разпятие

Слизайки от планината в мъртвата нощ, той им съобщава, че предателят е вече близо и моли последователите си да не си тръгват. Но в момента, когато Юда пристигна с тълпа от римски войници, всички апостоли вече спяха дълбоко. Предателят целува Исус, уж приветстващ, но по този начин показва на стражите истинския пророк. И те Го оковават и Го отвеждат в Синедриона, за да въздаде справедливост.

Според Евангелието това се случило в нощта от четвъртък срещу петък на седмицата преди Великден. Анна, тъстът на Каиафа, беше първият, който разпита Христос. Той очакваше да чуе за магьосничество и магия, благодарение на които тълпи от хора следват пророка и му се покланят като на божество. След като не постигна нищо, Анна изпрати пленника при Каиафа, който вече беше събрал старейшини и религиозни фанатици.

Каиафа обвинил пророка в богохулство, защото се нарекъл Божи син и го изпратил при префекта Понтий. Пилат беше справедлив човек и се опита да разубеди публиката да не убие праведен човек. Но съдиите и изповедниците започнаха да настояват виновните да бъдат разпнати. Тогава Понтий предложил на събралия се на площада народ да реши съдбата на праведника. Той обяви: „Смятам този човек за невинен, изберете сами, живот или смърт“. Но в този момент край съда се събраха само противниците на пророка, които викаха за разпъването.

Преди екзекуцията на Исус двама палачи са били бити с камшици дълго време, измъчвайки тялото му и счупвайки носа му. След публичното наказание той беше облечен в бяла риза, която веднага беше напоена с кръв. На главата беше поставен венец от тръни, а на врата табела с надпис: „Аз съм Бог“ на 4 езика. Новият завет казва, че надписът гласи: „Исус от Назарет е царят на евреите“, но такъв текст едва ли би се побрал на малка дъска, и то на 4 диалекта. По-късно римските свещеници пренаписват Библията, опитвайки се да премълчат срамния факт.

След екзекуцията, която праведникът изтърпя безмълвно, той трябваше да пренесе тежък кръст до Голгота. Тук ръцете и краката на мъченика били приковани към кръст, който бил вкопан в земята. Стражите разкъсаха дрехите му и оставиха само една набедрена препаска. Едновременно с Исус бяха наказани двама престъпници, които бяха обесени от двете страни на наклонената напречна греда на разпятието. На сутринта ги пуснали и само Исус останал на кръста.

В часа на смъртта на Христос земята се разтрепери, сякаш самата природа се бунтува срещу жестока екзекуция. Покойникът бил погребан в гробница, благодарение на Понтийски Пилат, който бил много съпричастен към невинно екзекутираните.

възкресение

На третия ден след смъртта си мъченикът възкръснал от мъртвите и се явил в плът на своите ученици. Той им даде последни инструкции преди възнесението си на небето. Когато стражите дошли да проверят дали покойникът е още там, открили само отворена пещера и кървава плащеница.

На всички вярващи беше обявено, че тялото на Исус е откраднато от неговите ученици. Езичниците набързо покриха Голгота и Божи гроб с пръст.

Доказателство за съществуването на Исус

Запознавайки се с библиите, първоизточниците и археологическите находки, човек може да открие истински доказателствасъществуването на Месията на земята.

1. През 20 век по време на разкопки в Египет е открит древен папирус, съдържащ стихове от Евангелието. Учените са доказали, че ръкописът датира от 125-130 години.
2. През 1947 г. на брега на Мъртво море са открити най-старите свитъци с библейски текстове. Тази находка доказа, че части от оригиналната Библия са най-близки до съвременното й звучене.
3. През 1968 г. по време на археологически проучвания в северната част на Йерусалим е открито тялото на мъж, разпънат на кръста, Йоан (син на Кагол). Това доказва, че тогава престъпниците са били екзекутирани по този начин, а истината е описана в Библията.
4. През 1990 г. в Йерусалим е намерен съд с останките на починалия. На стената на съда е гравиран надпис на арамейски, който гласи: „Йосиф, син на Каиафа“. Може би това е синът на същия първосвещеник, който подложи Исус на преследване и осъждение.
5. В Кесария през 1961 г. е открит надпис върху камък, свързан с името на Понтийски Пилат, префект на Юдея. Той беше наречен точно префект, а не прокуратор, както всички следващи наследници. Същият запис има и в Евангелието, което доказва реалността на библейските събития.

Науката успя да потвърди съществуването на Исус чрез потвърждаване на заветните истории с факти. И дори известен учен през 1873 г. каза:

„Изключително трудно е да си представим, че тази обширна и прекрасна вселена, също като човека, е възникнала случайно; това ми се струва основният аргумент за съществуването на Бог.”

Нова религия

Той също така прогнозира, че в началото на века ще се появи нова религия, която ще донесе светлина и позитивност. И така думите му започнаха да се сбъдват. Новата духовна група се роди съвсем наскоро и все още не е получила публично признание. Терминът NRM е въведен в научната употреба като контраст на думите секта или култ, които очевидно носят негативна конотация. През 2017 г. в Руската федерация има повече от 300 хиляди души, които са привързани към всяко религиозно движение.

Психологът Маргарет Телър състави класификация на NRM, състояща се от дузина подгрупи (религиозни, ориенталски, интереси, психологически и дори политически). Новите религиозни течения са опасни, защото целите на лидерите на тези групи не са известни със сигурност. Освен това по-голямата част от групите на новата религия са насочени срещу Руската православна църква и носят скрита заплаха за християнския свят.

1. Коледа Света Богородица. (1-ви дванадесети празник). Праведните Йоаким и Анна живеели в град Назарет. И двамата доживяха до дълбока старост, но нямаха деца. Те горещо се помолиха Господ да ги дари със син или дъщеря и дадоха обещание - ако им се роди дете, да го посветят на служба на Бога в храма. Господ чул молитвата им: те имали дъщеря, която нарекли Мария.

2. Въведение в храма на Пресвета Богородица.(2-ра врата. Ave.). Когато Дева Мария била на три години, Йоаким и Анна изпълнили обещанието си и Я довели в Йерусалимския храм. Първосвещеникът посрещна Дева Мария на входа и по подбуда на Светия Дух я заведе в специално място, в светая светих, където той самият можеше да влезе само веднъж в годината. Дева Мария останала да живее в храма и прекарвала по-голямата част от времето си в молитва и четене на свещени книги.

Пресвета Богородица живяла в храма до 14-годишна възраст. След това, според закона, тя трябваше да се върне при родителите си или да се омъжи. Но Йоаким и Анна вече бяха починали по това време, но Дева Мария не искаше да се омъжи, тъй като беше обещала да остане девствена. Тогава свещениците Я сгодили за далечен роднина, 80-годишния старец Йосиф, за да се грижи за Нея като за негова дъщеря. Йосиф живееше в Назарет: той беше беден човек и се занимаваше с дърводелство.

3. Благовещение на Пресвета Богородица.(3-та двойна ал.) Когато Дева Мария живееше с Йосиф, Архангел Гавриил беше изпратен при Нея от Бога, за да съобщи благата вест за раждането на Спасителя на света от Нея. Той й се явил със следните думи: „Радвай се, благодатна, Господ е с тебе, благословена си ти между жените“. Дева Мария се смути и си помисли: какво означава този поздрав? Архангелът продължи: „Не бой се, Мария, ти намери благодат у Бога; Ще родиш Син и ще Го наречеш Исус." Дева Мария попитала с недоумение: „Как е възможно това, когато не съм омъжена“? Архангелът Й отговорил: „Святият Дух ще намери върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени, затова Светият, който се ражда, ще се нарече Син Божий”. Дева Мария смирено казала: „Аз съм Господня рабиня, нека ми бъде според думата ти”. И ангелът се отдалечи от нея. Благовещение на Пресвета Богородица се чества на 25 март/7 април.

4. Коледа.(4-та врата. Ave.). Римският император Август заповядва да се направи национално преброяване в подчинената му Юдейска земя. За целта всеки евреин трябваше да отиде да се регистрира в града, където са живели неговите предци. Йосиф и Мария отидоха в град Витлеем, за да записват. Тук те не можаха да намерят място в къщата, защото по случай преброяването много хора се събраха във Витлеем и спряха извън града в пещера, където пастирите караха добитъка си в лоша пагода. Тук през нощта Пресвета Дева родила Младенеца, повила Го и Го положила в ясли.

В нощта на Рождество Христово витлеемските овчари пасели стадата си в полето. Изведнъж им се явил ангел. Овчарите се уплашиха. Но ангелът им каза: „Не се страхувайте! Възвестявам ви голяма радост: в тази нощ се роди Спасителят на света и ето знамение за вас: ще намерите Младенеца в пелени, лежащ в ясли. В това време на небето се появиха много ангели, които възхваляваха Бога и пееха: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение“.

Когато ангелите изчезнаха, пастирите започнаха да казват: „Да отидем във Витлеем и да видим какво ни е възвестил Господ“. Те дойдоха в пещерата и намериха Мария, Йосиф и Младенеца да лежат в яслите. Те Му се поклониха и казаха на Йосиф и Мария какво са видели и чули от ангелите. На осмия ден след раждането си той получава името Исус. Коледа се празнува на 25 декември/7 януари.

5. Поклонение на влъхвите.Когато Господ Исус Христос се роди във Витлеем, магьосници дойдоха в Йерусалим от една далечна източна страна и попитаха: „Къде е юдейският цар, който се е родил? Видяхме звездата Му на изток и дойдохме да Му се поклоним”?

Цар Ирод, като чу това, много се изплаши, мислейки, че новият цар ще му отнеме престола и затова реши да го убие. Той повика първосвещениците и книжниците при себе си и ги попита: "Къде ще се роди Христос?" Те отговориха: „във Витлеем Юдейски, защото е писано в пророк Михей“. Тогава Ирод тайно повика влъхвите при себе си, научи от тях часа на появата на звездата и им каза: „Идете във Витлеем и разберете за Младенеца и когато Го намерите, кажете ми, за да Му се поклоня .” Влъхвите отидоха във Витлеем и звездата тръгна пред тях и доведе до мястото, където беше бебето Исус. Влъхвите Му се поклониха и донесоха дарове: злато, ливан и смирна (уханна смола). Тогава те искали да отидат в Ерусалим при Ирод, но насън получили наставления от Господа и се върнали по друг път в страната си.

Когато Ирод научи, че влъхвите са го измамили, той се ядоса и изпрати войници да убият всички мъжки бебета от две години и по-малко във Витлеем и околностите му. Воините отидоха и убиха четиринадесет хиляди бебета. Ирод очакваше, че роденият Цар също ще бъде убит. Но Йосиф и Мария, по указание на ангела, заминаха предварително с Детето в Египет и се върнаха оттам в Назарет едва след смъртта на Ирод.

6. Сретение Господне.(5-та врата. Ave.). (Лука 2:22-39). Евреите имали закон, според който първият син на четиридесетия ден след раждането му трябва да бъде донесен в храма за посвещаване на Бога. В този случай те принасяха в жертва: богатите - агне и гълъб, а бедните - две пилета гълъби. Когато Исус Христос беше на четиридесет дни, Дева Мария и Йосиф Го доведоха в Йерусалимския храм и тъй като бяха бедни, принесоха в жертва два гълъба. В същия ден в храма дошъл старецът Симеон, на когото било предсказано, че няма да умре, докато не види Христос Спасителя. Той срещна Мария с Младенеца и като Го взе на ръце, каза: „Сега мога да умра в мир, защото очите ми видяха Спасителя на света“.

В храма имаше вдовицата Анна пророчицата на 84 години, която каза на присъстващите, че този Младенец е Спасителят на света.

7. Дванадесетгодишното момче Исус в храма.Йосиф и Света Мариявсяка година отиваха от Назарет в Йерусалим за празника Пасха. Когато Господ Исус Христос беше на 12 години, те Го взеха със себе си. В края на празника всички се прибраха, но Слугата Исус остана в Ерусалим. Йосиф и Мария не забелязаха това, мислейки, че Той върви с други пътници. Така минаха целия ден; когато в квартирата за нощувка Детето не беше сред роднини и приятели, Мария и Йосиф се върнаха в Йерусалим с тревога и започнаха да Го търсят там.

Три дни по-късно те намериха Исус в храма. Той беше сред учителите, слушаше ги и сам ги питаше, а всички присъстващи се учудваха на разума и отговорите Му. "Дете"! Пресвета Дева Мария се обърна към Сина: „Какво ни направи Ти? Ето, баща ти и аз те търсихме с голяма скръб. Исус отговори: „Защо ме търсихте? Или не знаехте, че трябва да бъда в това, което принадлежи на моя Отец? Те не разбраха тези думи, но Майка Му ги запази в сърцето си.

След това Слугата Иисус се завърна с Пречистата Майка и своя назован баща в Назарет и заживя с тях, преуспявайки в мъдрост и любов към Бога и хората.

8. Свети Йоан Кръстител.Преди идването на Спасителя в света благочестивият свещеник Захария живеел в Юдейската земя с жена си Елисавета. Те вече бяха стари и нямаха деца. Веднъж Захария, извършвайки богослужение в Йерусалимския храм, влязъл в светилището за кадене. Тук му се явил архангел Гавриил. Захария се смути, архангелът му каза: “Не бой се, Захария! твоята молитва е чута: жена ти Елисавета ще роди син и ще го наречеш Йоан. Той ще бъде велик пред Господа и ще подготви хората да приемат Спасителя.” Как мога да се уверя в това? попита Захария. Архангелът му отговорил: „Понеже не повярва на думите ми, ще мълчиш до деня, когато това предсказание се сбъдне“. Захария излезе при народа, но не можа да каже нищо и всички разбраха, че има видение.

Предсказанието на архангела се сбъдва: Захарий и Елисавета имат син. Близки и познати искали да кръстят бебето Захари, на името на баща му, но Елизабет казала: „Не, казвай му Джон“. Тогава всички започнаха да казват: „Няма човек във вашето семейство, който да се нарича с това име“ и попитаха бащата как иска да кръсти сина си. Захария поиска със знаци за себе си плоча и написа: „Йоан е името му“ и веднага устата му се отвори и той започна да говори.

Йоан от малък живее в пустинята и прекарва време там в пост и молитва. Носеше дрехи от камилска козина, а храната му бяха скакалци (вид скакалец) и див мед. Когато Йоан беше на тридесет години, той, по заповед на Бога, дойде при река Йордан и проповядва там: "Покайте се, наближи царството небесно". Тези, които се покаяха за греховете си, той кръщаваше в Йордан.

9. Кръщение Господне.(6-та врата. Ave.). Когато Исус Христос бил на 30 години, отишъл на река Йордан при Йоан Кръстител, за да бъде кръстен от него. Йоан отначало отказа, казвайки: „Трябва да бъда кръстен от Теб и идваш ли при мен?“ Но Исус му каза в отговор: Остави, трябва да изпълним цялата правда. Тогава Йоан Го кръсти. Когато Исус Христос излезе от водата, небето внезапно се отвори над Него и Божият Дух слезе върху Него във вид на гълъб и гласът на Бог Отец се чу от небето: Този е Моят възлюбен Син, в от когото съм много доволен.

Тъй като Света Троица се е появила по време на Кръщението Господне, този празник се нарича още Богоявление.

На този празник в църквата два пъти се прави водосвет. Първият път след Литургията, която се служи в деня преди празника (5/18 януари). Тази вода се нарича "Вечерна вода". Вторият път в деня на празника след Литургията се извършва литийно шествие, което се нарича „Пътуване на Йордан“. По време на това шествиевода, която се нарича "Богоявленска вода", се освещава.

10. Първите ученици на Исус Христос.След кръщението Иисус Христос се оттегля в пустинята и прекарва там 40 дни и нощи в пост и молитва, без да яде нищо. Там дяволът се приближи до Него и Го изкуши три пъти, но Господ отхвърли изкушението и прогони дявола от Себе Си, като каза, че само на Бога подобава да се поклони и да служи.

И тогава Спасителят отново дойде на бреговете на Йордан, където Йоан кръщаваше. Виждайки Исус, Йоан каза на хората: „Ето Божият Агнец, който носи греховете на света“. Двама от учениците на Йоан - Андрей, наречен Първозвани, и Йоан Богослов веднага последваха Исус Христос. Тогава Андрей повика брат си Симон, когото Исус Христос нарече Петър. Броят на учениците на Исус Христос постепенно нараства. От тях Той избра дванадесет и ги нарече апостоли, т.е. пратеници, тъй като Той ги изпрати да проповядват Неговото учение. Имената на апостолите са както следва: Андрей и Петър, Яков, Йоан - синовете на Зеведей, Филип, Вартоломей, Тома, Матей или Левий, Яков Алфеев и Симон Зилот, Юда Яковлев и Юда Искариотски.

11. Изгонването на търговците от храма.На празника Пасха Исус Христос дошъл в Йерусалим и видял, че в храма се продават волове, овце и гълъби, а на масите седят менячи на пари. Господ направи бич, изгони всички животни от храма, преобърна масите на обменниците и каза на продавачите на гълъби: „Вземете това оттук и не правете дома на Отца Ми дом на търговия“. Управниците на храма Го попитаха: „С какво знамение ще ни докажеш, че имаш право да направиш това“? Иисус Христос им отговорил: „Разрушете този храм и след три дни ще го издигна“. Под храма Той имаше предвид тялото Си и с тези думи предсказа, че когато бъде убит, ще възкръсне на третия ден. Но евреите не Го разбраха и казаха: “Четиридесет и шест години строиха този храм, как ще го издигнеш за три дни”?

12. Отсичане главата на Йоан Кръстител.Свети Йоан Кръстител завършва мъченически живота си. Той често осъждал владетеля на Галилея Ирод, че е взел за себе си Иродиада, съпругата на брат му Филип. Иродиада помоли Ирод да убие Йоан, но Ирод не се съгласи, защото почиташе Йоан като велик пророк и се страхуваше от народа. Въпреки това, за да угоди на Иродиада, той хвърли Йоан в затвора.

На рождения ден на Ирод той даде празник на своите благородници. Дъщерята на Иродиада, Саломе, танцувала по време на пиршеството и толкова угодила на пируващите, че Ирод й казал: „Искай от мен каквото искаш“ и се заклел, че ще й даде дори до половината от царството. Момичето отишло, посъветвало се с майка си и като се върнало, казало: „Дай ми тук на блюдо главата на Йоан Кръстител“. Ирод се натъжи, но не искаше да промени клетвата си, защото се срамуваше от гостите, и изпрати войник в затвора, за да отсече главата на Йоан. Воинът донесе главата на Йоан Кръстител на поднос и я даде на момичето, а тя я занесе на майка си.

13. Преображение Господне.(7-ма врата. Ave.). Малко преди Своите страдания Иисус Христос взел със Себе Си трима от учениците Си: Петър, Яков и Йоан и се изкачил с тях на планината Тавор да се помолят. Докато Той се молеше, учениците заспаха. Когато се събудиха, видяха, че Исус Христос се преобрази: лицето Му блестеше като слънце, а дрехите Му бяха бели като сняг, а Моисей и Илия Му се явиха в слава и разговаряха с Него за страданията и смъртта, които Той трябваше да изпълни издържат в Ерусалим. Когато Мойсей и Илия си тръгваха от Исус Христос, Петър възкликна: „Господи! добре за нас тук; Да направим три шатри: една за теб, една за Мойсей и една за Илия. Изведнъж ярък облак ги засенчи и те чуха глас от облака: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; Слушай го." Учениците се спуснаха на земята от страх. Исус Христос се приближи до тях, докосна ги и каза: „Станете, не се страхувайте“! Учениците се изправиха и видяха Исус Христос в обичайния му вид.

14. Възкресението на Лазар.Близо до Йерусалим се намираше село Витания. В него живеел някой си Лазар с две сестри - Марта и Мария. Господ обичаше Лазар и често посещаваше това благочестиво семейство. Един ден Лазар се разболя. Марта и Мария били изпратени да кажат на Исус Христос: „Господи, този, когото обичаш, е болен“. Исус отговори: „Тази болест не е за смърт, а за слава на Бога“. Минаха два дни. Исус каза на учениците Си: „Нашият приятел Лазар умря“ и отиде с тях във Витания.

Марта срещнала Исус Христос и Му казала: „Господи, ако Ти беше тук, брат ми нямаше да умре. Но дори и сега знам, че каквото и да поискаш от Бога, Той ще Ти го даде.” Господ й отговори: „Брат ти ще възкръсне. Мария също дойде с роднини и приятели, падна в нозете на Исус Христос и също каза: „Господи, ако беше тук, брат ми нямаше да умре“. Виждайки тъгата им, Сам Исус Христос проля сълзи. Когато стигнали до пещерата, където бил погребан Лазар, Исус Христос заповядал да отвалят камъка от входа на пещерата. Марта Му каза: „Господи! вече смърди, защото четири дни е в ковчег. Исус Христос вдигна очи към небето и като се помоли, силно извика: "Лазаре, излез вън!" Покойникът излезе от ковчега, обвити ръце и крака с пелени, а лицето му беше завързано с кърпа. Много от евреите, които видели това чудо, повярвали в Исус Христос.

Църквата си спомня това събитие по време на Великия пост, в събота преди Страстната седмица и преди Вход Господен в Йерусалим, който се отбелязва в неделя, седмицата преди Великден.

15. Вход Господен в Йерусалим.(8-ма врата. Ave.). Шест дни преди Великден Исус Христос тръгва от Витания за Йерусалим. По средата на пътя, по негова молба, учениците доведоха при него магаре с осле, за да ги възседне. Те ги покрили с дрехите си и Исус Христос седнал и отишъл в Йерусалим. И докато яздеше, множество хора излязоха от Ерусалим да ги посрещнат. Някои съблякоха дрехите си и ги постлаха покрай пътя; други рязаха палмови клонки, носеха ги на ръце или ги хвърляха по пътя и всички възкликваха високо: “Осанна на Давидовия Син! Благословен идещият в името Господне! Осанна във висините! Особено децата ревностно и радостно приветстваха Спасителя и дори в храма Му викаха: „Осанна на Давидовия Син!”

Вход Господен в Йерусалим се чества в неделя, седмицата преди Великден. По време на службата се благославя и раздава върба (вместо палмови клонки). Това се случва по време на Великия пост, преди Страстната седмица. На този ден учениците обикновено се причастяват със своите родители и учители.

16. Тайната вечеря.Два дни преди Великден, в четвъртък сутринта, учениците попитали Исус Христос: „Къде искаш да сготвим Великден“? Той отговори: „Отидете в град Йерусалим, там ще срещнете човек, който носи кана с вода, последвайте го в къщата и кажете на собственика на тази къща: Учителят пита, къде е стаята, в която бих празнувал Пасха с Моите ученици? Той ще ви покаже голяма, обзаведена стая и ще готвите в нея. Учениците отидоха и направиха всичко, както им каза Господ. Вечерта Исус дойде там с дванадесетте си ученици и легна на масата с тях. Когато ядяха, Господ стана, съблече горната Си дреха, препаса се с кърпа, взе един умивалник и започна да мие нозете на учениците и да ги изтрива с кърпа. Той направи това, за да им покаже пример на смирение. След като изми нозете на учениците, Исус отново облече дрехите Си и продължи вечерята. По време на разговор с учениците Той каза: "Истина ви казвам, един от вас ще Ме предаде." Това удивило учениците, те започнали да се споглеждат и да си казват: „За кого говори“? Тогава един по един започнаха да питат: “Не съм ли аз, Господи? не съм ли И любимият ученик на Исус Христос Йоан падна на гърдите Му и тихо попита: „Господи, кой е този“? Исус му отговори: „този, на когото ще дам парче хляб“. Той потопи парче в сол и го поднесе на Юда Искариотски. След това Юда веднага си тръгна.

17. Предателството на Юда.Първосвещениците и книжниците на евреите не вярваха в Исус Христос и Го мразеха, защото Той често изобличаваше техните пороци. След възкресението на Лазар, когато много от хората повярвали в Исус Христос, те решили да Го умъртвят и само търсели случай да Го грабнат тайно от хората. На четвъртия ден след като Господ влезе в Ерусалим, един от най-близките ученици на Господа, Юда Искариотски, дойде при тях и каза: „Какво ще ми дадете? и ще ти го предам. Те му обещаха тридесет сребърника и оттогава той започна да търси случай да предаде Исус Христос.

18. Хващането на Исус Христос и съдът срещу Него при първосвещеника Каиафа.В края на Тайната вечеря Исус Христос отива с учениците си в Гетсиманската градина. Тук Той коленичи, падна на лицето Си и се помоли, казвайки: “Отче, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша. Но не Моята, а Твоята воля да бъде. Молитвата му беше толкова пламенна, че капки кървава пот паднаха от лицето Му на земята.

Когато Исус Христос свърши молитвата, Юда влезе в градината с тълпа от войници и слуги на епископите. Той им казал: "когото целуна, това го вземете". Тогава той се приближи до Господа и с думите: “Радвай се, Учителю!” го целуна. Войниците взели Иисус Христос и го завели при първосвещениците; апостолите избягали от страх.

През нощта книжниците и старейшините се събраха при първосвещеника Каиафа за съденето на Исус Христос. Явиха се много лъжесвидетели, но те не можаха да кажат нищо, за което Исус Христос да бъде осъден на смърт. Тогава първосвещеникът Каиафа се запита: „Кажи ни, Ти ли си Христос, Божият Син”? Исус Христос му отговори: „Да, аз съм“. При тези думи Каиафа раздра дрехите си и каза: “За какво друго са ни нужни свидетели? Вие сами сте чували богохулството. Какво мислиш? И всички отговориха: „Виновен за смъртта“.

След това слугите на епископите изведоха Исус Христос от къщата на Каиафа в двора и там Го биеха, заплюха в лицето Му, а някои закриха лицето Му, удряха Го по бузите и питаха с подигравка: „Кажи ни, Христе, кой Те удари”? Всичко това Господ търпеливо понесе.

Страданията, смъртта и погребението на Господ Иисус Христос се възпоменават от Църквата в седмицата преди Великден, в последната седмица на Великия пост, т.нар. Страстната седмица. Всеки ден от тази седмица се нарича велик или страстен. На богослужението, на Велики четвъртък вечерта (петъчна утреня), се четат "12-те евангелия" за страданията Христови. „12-те евангелия“ се отнасят до 12 пасажа от 4-те евангелия:

1. Йоан 13:31-18:1

2. Йоан 18:1-28

3. Матей 26:57-75

4. Йоан 18:28-19:16

5. Матей 27:3-32

6. Марк 15:16-32

7. Матей 27:33-54

8. Лука 23:32-49

9. Йоан 19:25-37

10. Марк 15:43-47

11. Йоан 19:38-42

12. . Матей 27:62-66

След прочитането на всяко евангелие броят на ударите върху камбаната показва кое евангелие е прочетено. След 8-мо евангелие се пее три пъти трогателна молитва

"Благоразумен разбойник": Благоразумният разбойник, в един час райски, Ти ме почете, Господи, и ме просвети с дървото на кръста, и ме спаси.

На Велики петък на Вечерня (петък след обяд) се изнася за поклонение плащаницата, тоест изображението на Исус Христос, лежащ в гроба. В петък вечерта (съботна утреня) плащеницата се увива около храма с пеенето на "Святий Боже...". в памет на погребението на Исус Христос и слизането в ада.

19. Процесът на Исус Христос от Понтийски Пилат.

В петък, рано сутринта, главните свещеници водеха вързан ИсусХристос на римския управител Понтийски Пилат, за да одобри смъртната присъда на Исус. Пилат излезе при тях и попита: „В какво обвинявате този Човек?“ Първосвещениците и книжниците отговориха: „Ако Той не беше злодей, нямаше да ви Го предадем“. И започнаха да Го обвиняват, казвайки: „Той покварява народа и нарича Себе Си Христос“. Пилат разпита Исус Христос, но не намери никаква вина в Него. Като знаел, че е предаден от завист, Пилат се обърнал към народа и казал: “Вие имате обичай на Великден да ви освобождавам един затворник; кого искаш да пусна: Варава или Исус, наречен Христос? Народът, подтикван от главните свещеници, извика в отговор: „Не той, а Варава“! Варава беше разбойник. Пилат попита: „Какво искаш да направя с онзи, когото наричаш цар на юдеите“? Всички отговориха: "Нека бъде разпнат"!

Тогава Пилат предаде Исус на бичуване. Войниците Го заведоха в двора и, като Го вързаха за стълб, Го бичуваха; след това за подигравка Го облякоха в алена дреха, сложиха на главата Му венец от тръни, вместо царския жезъл дадоха в ръка бастун, коленичиха пред Исус Христос и казаха: „Здравей, Царю Юдейски!” и тогава го заплюха и като взеха тръстиката от ръката му, го удряха по главата.

След бичуването Пилат извежда Исус Христос, облечен в алена дреха и венец от тръни, и казва: “Ето Човек! Не намирам вина в Него." Но когато хората видяха Исус, те отново започнаха да викат: "Разпни, разпни Го!" Пилат, като видял, че народът става все по-възмутен, взел вода, измил ръцете си пред всички и казал: „Невинен съм за кръвта на този Праведник“. Хората извикаха в отговор: „Кръвта Му е върху нас и върху децата ни!“ Тогава Пилат предаде Исус Христос, за да бъде разпнат.

20. Разпятие и смърт на Господ Исус Христос. Войниците донесли Исус Христос на планината Голгота, близо до Йерусалим, и там Го разпнали между двама разбойници. Над главата Му по заповед на Пилат е закована дъска с надпис: „Исус, Назарянин, Цар Юдейски“. Когато приковаха Исус Христос на кръста, Той се молеше за враговете си, казвайки: “Отче! Прости им, те не знаят какво правят"

Главните свещеници и книжниците се изсмяха на Исус Христос и казаха: „Той спаси другите, но не може да спаси Себе Си. Ако Той е Царят на Израел, нека слезе от кръста и ние ще повярваме в Него.” Същото повтаряха и хората, и войниците. Дори един от разпънатите с Господа разбойници Го прокле и каза: „Ако си Христос, спаси Себе Си и нас“. Но друг крадец го спря: „Не се ли страхуваш от Бога, когато самият ти си осъден на същото? Но ние сме справедливо осъдени и Той не е направил нищо лошо. Тогава, обръщайки се към Исус Христос, този благоразумен разбойник каза: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в царството Си!” Исус Христос му отговорил: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая.

До кръста на Христос стоеше Неговата майка и любим ученик Йоан. Иисус Христос, като видя Майка Си, й каза: „Ето Твоя син! Тогава каза на ученика: „Ето майка ти“. И от този момент нататък Йоан взе Пресвета Дева Мария в дома си и се грижеше за нея като за своя майка.

Когато Исус Христос бил разпнат, било обяд, или според еврейския разказ шестият час на деня. Изведнъж слънцето потъмня и настъпи голяма тъмнина, която продължи три часа. В третия час следобед Исус Христос силно възкликна: “Боже мой! Боже мой! Защо ме напусна"? Тогава той каза: "Жаден съм!" Тогава един от войниците напои гъба в оцет, постави я на бастун и я поднесе към устните на Страдащия. След като опита от оцета, Исус Христос каза: „Стана! Отче, в твоите ръце предавам духа си!” наведе глава и издъхна. В този момент земята се разтърси, камъните се разцепиха, завесата на църквата, която отделяше Светая Светих от светилището, се разкъса на две от горе до долу и много тела на мъртвите светии възкръснаха. Стотникът и войниците, които бяха на кръста, като видяха тези знаци, казаха: „Наистина, Той беше Божият Син”! И хората, които бяха при разпъването, започнаха да се разотиват от страх, удряйки се в гърдите.

Настъпи вечерта. Първосвещениците не искаха да оставят телата на разпънатите на кръстовете до събота, тъй като в събота беше големият празник Пасха. Затова поискали разрешение от Пилат да счупят краката на разпънатите, за да умрат по-скоро. Пилат позволи. Войниците отидоха и счупиха краката на разбойниците; когато дойдоха при Исус Христос, видяха, че е мъртъв, и не му счупиха краката. Но един от войниците прониза с копие ребрата на Господа и от раната потекоха кръв и вода.

(Евреите отброяваха часовете от шест сутринта. Седмият час на сутринта според нашия разказ се наричаше първи на деня, нашият дванадесети - шести и т.н.).

Страданията, смъртта и погребението на Господ Иисус Христос се възпоменават от Църквата в седмицата преди Великден, тоест в последната седмица на Великия пост, която се нарича Страстна седмица.

21. Погребение на Господ Исус Христос. В петък, късно вечерта, Йосиф от Ариматея, таен ученик на Исус Христос, дошъл при Пилат и помолил Пилат за разрешение да свали и погребе тялото на Христос от кръста. Пилат заповяда да му предадат тялото. Тогава Йосиф, заедно с Никодим, също таен ученик на Христос, свалиха тялото Господне от кръста, помазаха го с благовония, увиха го в нова плащаница и го погребаха близо до Голгота, в градината на Йосиф, в нов гроб , издълбана в скалата, а голям камък е търкалян до входа на гробницата.

В събота сутринта първосвещениците и книжниците се събраха отново при Пилат и казаха: „Господи, ние си спомнихме, че този измамник, когато беше жив, каза: след три дни ще възкръсна; затова заповядайте гробът да се пази до третия ден, за да не би учениците Му да откраднат тялото през нощта и да кажат на хората: Той възкръсна от мъртвите. Пилат отговори: „Имате стражи: вървете, пазете както знаете“. Отидоха, запечатаха камъка и поставиха стражи над гроба.

Страданията, смъртта и погребението на Господ Иисус Христос се възпоменават от Църквата в седмицата преди Великден, тоест в последната седмица на Великия пост, която се нарича Страстна седмица.

22. Възкресение на нашия Господ Исус Христос. Великден Христов. В първия ден след събота рано сутринта Исус Христос възкръсна от мъртвите. В същото време имаше силно земетресение. Ангел Господен слезе от небето; видът му беше като светкавица, а дрехата му беше бяла като сняг. Той отмести един камък от вратата на гробницата и седна на него. Воините, които стояха на стража, паднаха на земята от страх и станаха като мъртви, а след това, като дойдоха на себе си, избягаха. Някои от тях дойдоха при първосвещениците и разказаха за случилото се. Първосвещениците им дали пари и ги научили да разказват, че през нощта, когато спяли, учениците на Исус Христос дошли и откраднали тялото Му.

Празникът на празниците, Възкресение Христово, Великден, се чества в първата неделя след първото пролетно пълнолуние между 22 март/4 април и 25 април/8 май. В полунощ (събота срещу неделя) се служи Великденската утреня, последвана от Литургия. След тези служби Великият пост завършва и можете да прекъснете поста (има скромен, непостен). Великден се празнува седем дни.

23. Явление на възкръсналия Господ. Когато се разсъмна, Мария Магдалена и с нея още няколко благочестиви жени отидоха при гроба с благовонно миро, за да помажат тялото на Исус. По пътя те си казаха: „Кой ще ни отвали камъка от вратата на гроба“? Преди други Мария Магдалена се приближи до гроба, но когато видя, че камъкът е отместен от гроба, тя изтича обратно при Петър и Йоан и каза: „Извадиха Господа от гроба и ние не знаем където Го положиха.”

След Мария Магдалина други жени мироносици дойдоха на гроба и видяха ангел, който им каза: „Исус Назарянина търсите разпнатия; Той не е тук, Той възкръсна. Това е мястото, където Той беше положен." Жените мироносици избягали уплашени. По пътя им се явил самият Исус Христос и казал: „Радвайте се! Те паднаха на земята и Му се поклониха.

В самия ден на Възкресение Христово, вечерта, всички апостоли с изключение на Тома бяха заедно и вратата беше заключена. Внезапно им се явил Исус Христос и ги поздравил с думите: “Мир вам!” Учениците се изплашили, мислейки, че е призрак. Но Той им каза: „Защо се смущавате! това съм самият аз” и в същото време той показа ръцете и краката си и ребрата си. Учениците се зарадваха, че видяха Господа. След това духна върху тях и каза: "Приемете Светия Дух: на които простите греховете, ще им се простят, а на които оставите, ще останат."

Когато Тома дойде, другите ученици му казаха: „Видяхме Господа“! Но Тома им отговори, че няма да повярва, докато сам не Го види и не докосне раните по тялото Му. Осем дни по-късно учениците отново бяха заедно и Тома беше с тях. Вратите бяха заключени. Исус Христос се яви и каза: "Мир вам"! След това, обръщайки се към Тома, той добави: „Поставете пръста си тук и погледнете ръцете Ми и не бъдете невярващи, а вярващи.” Тома възкликна: „Господ мой и Бог мой“! И Исус Христос му каза: „Ти повярва, защото Ме видя, но блажени са тези, които не видяха, но повярваха.

По заповед на Господ Иисус Христос единадесетте апостоли отидоха на една планина в Галилея. Там те видели Исус Христос и Му се поклонили. Исус Христос им каза: „Даде ми се всяка власт на небето и на земята. Идете и научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух. Научи те да пазиш всичко, което съм ти заповядал. И така ще бъда с вас до края на света.

24. Възнесение Господне. (9-та врата. Ave.). На четиридесетия ден след възкресението от мъртвите Господ Иисус Христос се явил на учениците Си и им казал да останат в Йерусалим, докато получат Светия Дух. След това ги изведе от града на Елеонската планина и като вдигна ръце, благослови и като благослови, започна да се възнася на небето. Накрая лек облак скри Исус Христос от погледа на учениците. Дълго гледаха към небето. Внезапно им се явили два ангела в бели одежди и им казали: “Мъже галилейски! защо стоиш и гледаш небето? Този Исус, който се възнесе на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да се възнася на небето. Учениците се поклониха на възнеслия се Господ и с радост се върнаха в Йерусалим.

Възнесение Господне се чества на четиридесетия ден след Великден, винаги в четвъртък.

25. Слизане на Светия Дух върху апостолите. (10-та врата. Ave.). На петдесетия ден след възкресението на Исус Христос апостолите с Богородица и други вярващи бяха заедно и се молеха. На третия час от началото на деня внезапно се чу шум от небето, сякаш от силен вятър, и изпълни цялата къща, където бяха, и огнени езици се появиха и почиваха върху всеки от тях. Всички бяха изпълнени със Святия Дух и започнаха да хвалят Бога различни езицикоито не са били известни преди.

В Йерусалим по това време имаше много евреи, които идваха от там различни страни, по повод празника Петдесетница. Като чуха шума, те се събраха близо до къщата, където бяха апостолите, и бяха изненадани, че простите, неучени хора говорят различни езици. Тогава апостол Петър говори и обяснява на хората, че са получили Светия Дух от Исус Христос, който е бил разпнат, но е възкръснал от мъртвите. Тези, които чуха тази проповед, бяха трогнати в сърцата си и попитаха Петър: „Какво да правим“? Петър им отговори: „Покайте се и се кръстете в името на Господ Исус Христос и ще получите дара на Светия Дух. И в този ден около три хиляди души бяха кръстени.

Слизането на Светия Дух върху апостолите означава краят на Новия завет и началото на апостолската проповед и историята на християнската църква. Случките преди слизането на Светия Дух са описани в Евангелието, а самото слизане и след това в книгата на апостола.

Слизането на Светия Дух върху апостолите се чества на петдесетия ден след Великден и се нарича денят на Света Троица или Петдесетница. Света Троица винаги е в неделя и се чества три дни. През цялата седмица не се пости, тоест сряда и петък не се пости; затова се нарича "твърдо".

26. Успение Богородично. (11-та врата. Ave.). След разпъването на Господ Иисус Христос Божията Майка живяла в Йерусалим в къщата на свети апостол Йоан Богослов. За успението й е съобщено три дни предварително от архангел Гавраил. Тогава, според Нейното желание, всички апостоли, с изключение на Тома, бяха събрани по чуден начин в Йерусалим чрез Божията сила. В часа на смъртта необикновена светлина блесна в стаята, където Майчице; Сам Господ Иисус Христос се яви и прие пречистата й душа, а апостолите погребаха тялото й в Гетсиманската градина, в пещерата, където бяха погребани телата на родителите й и на праведния Йосиф. Три дни по-късно пристигнал апостол Тома и пожелал да се поклони на тялото на Богородица. Но когато отворили пещерата, не намерили тяло там. Апостолите били в недоумение. Изведнъж им се явила самата Богородица и им казала: „Радвайте се! Аз винаги ще бъда твоят молитвеник пред Бога.”

Библиография

Светото писание - Библията.Съдържа "Стар завет" и "Нов завет". „Старият завет“ е написан след раждането на Исус Христос, а „Новият завет“ след това. В "Стария завет" има много книги (сега отдели), а най-известната в православната църква е Псалтирът. „Новият завет” се състои от „Евангелие” и „Апостол”. В "Евангелието" има четири евангелия: Матей, Марко, Лука и Йоан. Те описват случки от живота на Господ Исус Христос на земята. В „Апостола” са посланията и другите писания на апостолите. Те описват събития след възнесението на Исус Христос и нач Църквата на Христос. Тъй като Библията е основата на нашата цивилизация, за по-добра ориентация тя е разделена на книги (сега това са отдели), а те са на глави. Всеки няколко реда се наричат ​​"стих" и се отбелязват с номер. Така можете лесно и бързо да намерите всяко място в книгата. Например „мат. 5:3-14“ означава: „Евангелието на Матей, глава 5, стих 13 и до 14“. Светото писание е преведено на всички езици на света.

Свещеното писание има на "църковнославянски" и на "руски". Първият се счита за по-точен от втория. Руският превод се счита за по-лош, тъй като е направен под влияние на западната богословска мисъл. Западна църквасе отделят от православните през 1054 г.