Ozirisovo zelenilo Hiljadama godina čovek je rastao, živeo i odmarao se pored zelenila. I biljni život je povezan sa vaskrsenjem. Sretna proljetna obnova prirode. To je jasno zelene boje ima blagotvoran učinak na osobu, povezuje se sa mladosti, sa životnim prilikama, sa

Tema religioznih i mističnih pogleda na čovječanstvo je bila interesantna već duže vrijeme, čak i prije nego što je jurisprudencija ušla u sferu mog interesovanja. Međutim, ranije nekako nisam obraćao pažnju na činjenicu da su ideje ljudi o najvažnijim pitanjima za svaku osobu: ispravnosti njegovih postupaka, njihovoj procjeni nakon smrti i odgovarajućoj odmazdi za slučajeve, usko povezane sa pravnim postupkom. .

Zapravo, sudska tema je generalno bila veoma važna za ljude skoro uvek, čak i u vremenima kada nije bilo suda u formi koja nam je poznata. Jer, zapravo, uvijek je bilo raznih sporova (kao i svađa i sukoba) među ljudima koje je trebalo nekako riješiti. Uostalom, čak i u primitivnom sistemu, sporovi koji su nastali rješavali su opći sastanak svih odraslih članova klana, koji je zapravo obavljao sudsku funkciju.

Uzimajući u obzir navedeno, pripisivanje najvažnijih pitanja za svaku osobu u nadležnost viših (nezemaljskih) pravosudnih organa potpuno je logičan odraz najvažnije ljudske potrebe za zaštitom njegovih prava i interesa, kao i pravičnim rješavanjem. slučajeva.

Jedan od ovih primjera, o kojima su nam došle informacije, je Ozirisov sud, opisan u staroegipatskoj knjizi poznatoj kao "Knjiga mrtvih", iako prevod, prema naučnicima, nije sasvim tačan. Uprkos činjenici da se u raznim poglavljima knjige mogu pronaći redovi vezani za temu suđenja, od najvećeg je interesa 125. poglavlje, koje, zapravo, opisuje suđenje. Probat ću bez da me previše ometa opis Egipatski bogovi i razni detalji, daju suštinu samog procesa. A kako će ispasti, naravno, nije na meni da sudim.

Sama presuda se dešava, kao što se može shvatiti iz onoga što sam ranije rekao, nakon smrti osobe. Poglavlje 125 knjige opisuje suđenje mrtvoj osobi. Radnja se odvija u dvorani Both Maat (Dvije istine).

Pregled se vrši kolegijalno. S tim u vezi, svojevremeno je došlo do zabune oko tačnog broja egipatskih bogova koji obavljaju funkcije sudija, jer neki izvori ukazuju na učešće 42 boga u procesu, pored Ozirisa, dok drugi ukazuju na 54. Čitajući „Knjigu o mrtvi” u originalu, barem za mene, to je ekvivalentno “pješačkoj šetnji” od Moskve do Egipta.

Međutim, kasnije sam došao do zaključka da, najvjerovatnije, nema posebnog odstupanja, jer je sam proces prilično zanimljiv i originalan.

Glavni odbor uključuje 43 božanstva, od kojih je jedno, Oziris, obdaren epitetima "Kralj i Sudija", u suštini predsjedavajuće božanstvo. Ovim bogovima će se obratitidrugi (u suštini, glavni) oslobađajući govor pokojnika. Broj članova odbora je svakako impresivan. Međutim, oni nisu prisutni u svrhu masovnog učešća, kako ću kasnije objasniti. N zove board Također poznata kao Mala Ennead.

Ali postoji još 12 božanstava koja t O takođe direktno učestvuju u procesu (Velika Ennead). Dakle, ukupan broj božanstava koja učestvuju je tačno 54, ne računajući Ozirisa.

Uobičajeno, proces se može podijeliti na 3 značajna dijela: govor Velikoj Eneadi i proučavanje dokaza (ili bolje rečeno, glavnog dokaza); govor pokojnika Maloj Eneadi; i,u stvari, treći dio se može pripisatiizvršenje: kazna koja je nastupila skoro odmah, ili - sa povoljnim ishodom - odluka o prihvatanju Ozirisovo kraljevstvo.

Zanimljiv je postupak proučavanja glavnih dokaza u obliku vaganja srca na vagi. Na jednoj tavi vage ležalo je srce osobe kojoj se sudi, na drugoj je bilo pero boginje Maat - simbol istine, pravde i zakona. U vaganju učestvuje 12 božanstava takozvane Velike Eneade. Niko, bez obzira na porijeklo, ne može izbjeći ovu proceduru – ona je strogo obavezna.

Kao što vidite, postupak istraživanja odvija se direktno u sudnici, a u tome učestvuje 12 božanskih bića, što je takođe impresivno. Gledajući malo unaprijed, reći ću da su rezultati studije u obavezno odražavaju se u pisanom obliku dokument e. Bog Thoth, koji nije dio Velike Enneade, je odgovoran za ovo. Sam proces vaganja kontroliše direktno Anubis, kao i Thoth, koji nije povezan sa Velikom Eneadom. Am-mit je također prisutan ovdje. Naime, posljednja dvojica su zainteresovani za nepovoljan rezultat za “optuženog”.

Istovremeno, takav poredak uz učešće najmanje 15 božanskih bića isključuje bilo kakvu manipulaciju činjenicama ili utjecaj na proces koji bi mogao promijeniti njegov tok. Iako su, kako je istaknuto, zainteresovani za nepovoljan ishod i dalje postoje.

Prije nego što započne postupak vaganja, “optuženi” se obraća Velikoj Eneadi svojim prvim oslobađajućim govorom:« Nisam povrijedio ljude. Nisam povrijedio stoku. Nisam počinio nikakav grijeh umjesto Istine. nisam uradio nista lose... ».

Nakon toga, pokojnik se obraća i drugoj tabli - Maloj Eneadi - predsjedavajućem Ozirisu i ostalih 42 božanstva (bogova noma) govorom u kojem svjedoči da za života nije bio grešnik i da nije činio loša djela:«... Pa sam došao kod tebe. Donio sam ti istinu, otjerao sam laži za tebe. Nisam ni sa kim postupao nepravedno; Nisam ubijao ljude..."

Zanimljiva činjenica je da je svako od 42 božanstva odgovorno za strogo definiran grijeh ili uvredu. Dakle, „okrivljeni“ je primoran da se obrati svakom članu suda, a ne samo predsedavajućem sudiji:« O, iznutrice, koji je izašao iz dvora trideset, nisam lihvario”; “O zmijo Uamemti, koja je izašla sa mjesta pogubljenja, nisam počinio preljubu.” itd.

Ovi tabui su takođe poznati kao42 negativna priznanja ili principa Maata.

Ovim postupkom svaki član odbora, u suštini, donosi odlukuo tome da li je umrli prekršio tabu koji se pripisuje relevantnom božanstvu ili nije.

Zanimljiva stvar je i činjenica da preminuli nema pravo na druge branioce osim sebe.

Ako je u životu učinjeno manje dobrih djela nego grijeha i nedjela, vaga sa srcem prebacuje vagu. U ovom nesretnom slučaju za pokojnika, odmah slijedi kazna - njegova dušajede tmlohavo čudovište Am-mit. Drugim riječima, kazna odmah slijedi nakon otkrića nepravednosti. P postupak ponovnog vaganja,kao i bilo kojižalba ili revizija nisu predviđeni, jer posebnost samog procesa isključuje mogućnost greške.

Ako je vaga u ravnoteži ili se pokaže da je srce lakše (a to je izuzetno rijedak slučaj), jedan od onih koji su učestvovali u vaganju srca, bog Horus, zajedno s pokojnikom, prilazi Ozirisu , izvještava predsjedavajućeg da je vaganjem potvrđena pravednost “optuženika” i traži potrebu da se potonji primi u Ozirisovo kraljevstvo i ostale napiši u njemu: « Došao sam k tebi, o Onufrije, i doneo sam ti pokojnika. Njegovo srce je pravedno, i spalo je sa vaga... Dajte mu da mu se daju pite i pivo, i dajte da se pojavi u prisustvu boga Ozirisa, i dajte da zauvek bude kao Horusovi sledbenici i ikada.”

Ono što je interesantno: Knjiga mrtvih daje i trikove kojima se pravda naginje u korist pokojnika, ali su toliko neozbiljni da im se nije pridavala dostojna pažnja ili značaj. Ali ipak: ideje pokušaja da se utiče na sud, da se on dovede u zabludu, očigledno su takođe bile aktuelne i popularne u svakom trenutku...

Općenito, Presuda Ozirisa je okarakterizirana kao apsolutnonepristrasan, a njegove radnje i odluke ni na koji način ne zavise od porijekla onih koji su predmet suđenja.

Međutim, moram napomenuti da takvi znakovi nisu uvijek zabilježeni na dvorovima faraona u starom Egiptu, koji su imali neke slične karakteristike (ne postupak vaganja srca!) sa Ozirisovim dvorom...

Najvažniji, čak i jedini cilj njihovog života. Učilo je ne samo zemaljske blagoslove smatrati darovima bogova, sreću kao posljedicu pobožnih djela i misli, nesreću kao posljedicu zlih, već i gledati izvan granica zemaljskog života, na posmrtnu sudbinu, vjerovati da sudbina duše je unutra budući život zavisi kako se čovek ponaša na zemlji. O ovoj sudbini odlučuje Božji sud zagrobni život, Oziris.

Nisu samo grčki pisci, posebno Herodot, ti koji nam govore da su Egipćani bili prvi ljudi koji su povjerovali u besmrtnost duše; od samih Egipćana znamo da su imali detaljnu doktrinu o sudbini duše na kraju zemaljskog života. Njihove ideje o tome upoznaju nas slike u grobnicama i izvanredno djelo egipatske književnosti, “ Knjiga mrtvih “, koji je stavljen u kovčeg sa pokojnikom, kao da je putokaz za njegovo predstojeće putovanje u carstvo mrtvih. Ovo je više-manje zbirka molitava i govora puna lista koji je pokojniku davan na svitku papirusa; Dodane su im mistične invokacije, koje su i samim Egipćanima kasnijeg vremena bile nerazumljive, pa im je bilo potrebno dodati komentare. Duša će, na svom putu kroz regione Ozirisovog podzemlja, prikazanog u ovoj knjizi, susresti bogove i duhove i mora im se moliti i razgovarati s njima, kao što je zapisano u knjizi; ona će biti ispitana, a odgovori koje mora dati su napisani ovdje. Jedno od najvažnijih mjesta u knjizi je scena koja prikazuje kako se duša, nakon što je sahranila tijelo, spušta sa suncem koje tone ispod horizonta u Amentes, mračno kraljevstvo senki, i kako tamo sudije mrtvih izriču presudu nad to.

Na ulazu u Ozirisov dvor, Proždireč (Upijač) - čudovište slično nilskom konju - sjedi na podignutoj platformi; usta su mu širom otvorena, poput Grka Cerberus. Iza ulaza kroz kitnjaste pilone nalazi se predsoblje palate mrtvih; Tavanice dvorana ove palate oslanjaju se na stubove. U predvorju na tronu sedi sudija mrtvih, Oziris, u obliku mumije, sa krunom na glavi, sa bičem i štapom zakrivljenim na vrhu u rukama. Sa svake njegove strane blizu zida dvorane sede 42 duha; figure nekih od njih su potpuno ljudske, druge imaju glave različitih životinja. Riječ je o članovima suda koji izriče presudu po pitanju 42 smrtna grijeha zabranjena egipatskom religijom, za koje pokojnik tvrdi da je nevin. Tron sudije Ozirisa je okružen vodom. Na cvetovima lotosa iznad nje prikazana su četiri „duha carstva mrtvih“, sa glavama čoveka, majmuna, sokola i šakala; Unutrašnji organi osobe bili su posvećeni ovim duhovima, svaki poseban.

Vaganje srca pisara Hunefera na zagrobnom sudu boga Ozirisa. "Knjiga mrtvih"

Pokojnik ulazi sa drugog kraja hodnika. Maat, boginja istine i pravde, ukrašena svojim simbolom, nojevim perom, susreće ga i vodi ga do vage pravde na kojoj se meri njegovo srce: stavlja se na jednu čašu, nojevo pero na drugu ili postavljena je mala statua same boginje. Oni se bave vaganjem bog Horus, prikazan sa glavom sokola, i vodič mrtvog Anubisa, koji ima glavu šakala. Bog pisanja i nauke, Thoth, sa glavom ibisa, stoji sa štapom za pisanje i pločom kako bi zabilježio rezultat vaganja i presude. Nema uzvišenog moralnog osjećaja u ispitivanju i priznanju grijeha osobe kojoj se sudi. Osoba koja se suočava sa Ozirisovom presudom nije prožeta poniznom tugom zbog svoje grešnosti, već se poziva na usklađenost svog života sa zakonom: nije prekršio svete uredbe; nije zlostavljao ni kralja, ni oca, ni bogove riječima, nije ih omalovažavao; nije bio ni lopov, ni pijanica, ni preljubnik, ni ubica; nije govorio laži, nije dao lažnu zakletvu, nije odmahnuo glavom kada je slušao reči istine; nije bio licemjer; njegova pobožnost nije bila hinjena; nije bio klevetnik; nije ubio ili jeo nijednu svetu životinju, nije počinio nikakav prekršaj neispunjavanjem utvrđenih rituala i pobožnosti; nisu ukrali ništa od žrtava bogovima, ništa nisu ukrali iz njihovih svetilišta, itd. Vjerovatno su priče o suđenju Ozirisu dale Grcima povod za pogrešnu ideju da je već na zemlji, odmah nakon smrti nekog osobu, nad njim se vrši suđenje i zli su lišeni časti da budu sahranjeni i kao da je strah od toga bio poticaj mnogim kraljevima da vladaju pravedno.

Slike u grobnici nas upoznaju sa sudbinom duša nakon što je Oziris izrekao kaznu. faraon Ramzes V. Duše ljudi koji su živeli pobožno i pravedno idu u nebeske krajeve gde žive najviši bogovi. Osvježeni vodom života koju boginja izlijeva na njih sa Perseja (drvo života) Slanutak, - kao preteča onoga što se proglašavalo nad pokojnikom: neka ti Oziris da hladnu vodu! - i okrijepljene plodovima kojima ih hrani, duše pravednika prolaze kroz podzemni svijet, u kojem ima mnogo strašnih čudovišta, zmija, krokodila, i dolaze na polja blaženih. Na njima oni koji su na sudu oslobođeni vode život nebeske nevinosti i radosti. Tamo se bave seoskim radom, beru rajske plodove sa drveća, šetaju cvjetnim lejama i drvoredima; kupati se u rajskim vodama; sakupljaju žetvu da jedu sebe i da prinesu dio onoga što su prikupili kao žrtve bogovima; radujte se i uživajte u pogledu na sunce - Ra.

Anijev molilac koji kleči pred Ozirisom u Kraljevstvu mrtvih. Iza Ozirisa su boginje Izida i Neftida

Kao i drugi istočni narodi, Egipćani su vjerovali u transmigraciju duša, koja se sastoji u tome da se s vremena na vrijeme duša vraća na zemlju i živi u tijelu osobe ili neke životinje. Ali izgleda da se u Egiptu povratak duše na zemlju nije smatrao kaznom, kao što su vjerovali Indijanci; naprotiv, Egipćani su se molili da pokojniku bude dozvoljeno da se vrati na zemlju i uzme na sebe bilo koje tijelo koje želi. – Grob Ramzesa V takođe prikazuje muke koje su pretrpeli oni koje je Oziris osudio, ne obasjane božanskim zracima sunca. U različitim dijelovima podzemlja, koje čuvaju naoružani demoni, crne duše su prikazane kako muče crveni demoni, neki u obliku ljudi, drugi u obliku ptica sa ljudskim glavama. Neki od njih su vezani za stupove i demoni ih seku mačevima; drugi hodaju u dugim redovima bez glava; neki su obješeni za noge, drugi bačeni u ključale kotlove; demoni jure svinju - ovo je, bez sumnje, i duša grešnika. Ljudska mašta je oduvek bila plodna u izmišljanju muka, kako u hrišćansko doba, Danteovu poeziju o paklu, tako i u egipatskoj antici.

Vijest grčkih pisaca, prema kojoj se egipatsko preseljenje duša čini kao proces očišćenja grešnika, teško se može pomiriti s podacima o antičkim spomenicima. Možda bi doktrinu o neposrednoj nagradi nakon smrti, o raju i paklu trebalo smatrati drevnim vjerovanjem, a dogma o transmigraciji duša, koja bi, prema Herodotu, mogla trajati tri hiljade godina, bila je nova doktrina. Prema ovoj dogmi, na samoj osobi je da skrati vrijeme svog zemaljskog lutanja pobožnim životom, nakon čega njegova duša postaje čista i blažena. Nema vječne paklene muke nakon presude Ozirisu; prije ili kasnije, ali stanje mira kakvo žele ljudi istočnih zemalja sigurno će doći. Takva razmišljanja ukazuju na visok razvoj religije, zasnovane, poput egipatske, na oboženju prirode.

Pre nego što je prešao prag Velike dvorane, pokojnik se obratio solarnom bogu Ra:

- Slava tebi, veliki bože, Gospodaru Dve Istine! Došao sam k vama, o moj gospodaru! Doveden sam da mogu da vidim tvoje savršenstvo. Znam te, znam tvoje ime, znam imena četrdeset i dva boga koji su sa tobom u Dvorani Dve Istine, koji žive kao čuvari grešnika, koji piju krv na ovaj dan iskušenja [ljudi ] u prisustvu Ushefera.

"Onaj čiji su voljeni blizanci Dva Oka, Gospodar dviju istina" je vaše ime. Došao sam da te vidim, doneo sam ti dve istine, uklonio sam svoje grehe radi tebe.

Velika Eneada, bogovi koji su predvodili Zagrobni sud pod vođstvom Ra, i Mala Eneada, bogovi gradova i nomova, slušali su pokojnika. Velika Enneada, pored Ra, uključivala je Šu, Tefnut, Geb, Nut, Neftis, Izidu, Horusa, Hator, Hu (Volja) i Siju (Inteligencija). Glave svih sudija bile su ukrašene perom Istine - perom Maata.

Održavši govor, pokojnik je započeo „Ispovest poricanja“:

- Nisam počinio nepravdu prema ljudima. Nisam tlačio svoje komšije.<-..>Nisam opljačkao siromašne. Nisam uradio ništa što nije bilo milo bogovima. Nisam nahuškao slugu na njegovog gospodara. Nisam trovao<...>.

Nabrojavši četrdeset dva zločina i zaklevši se bogovima da nije kriv ni za jedan od njih, pokojnik je uzviknuo:

- Ja sam čist, čist sam, čist sam, čist sam, moja čistoća je čistoća Velikog Benua, koji je u Neninnesutu.<...>Neće mi se dogoditi ništa loše u Velikoj dvorani dviju istina, jer znam imena bogova koji tamo borave s vama.

Nakon "Ispovijesti poricanja", pokojnik se obratio Maloj Eneadi, prozvavši svakog od četrdeset dva boga po imenu i ponovo ih uvjeravajući u svoju nevinost u zločinima. Tada su bogovi počeli ispitivati ​​pokojnika: "Ko si ti?" Reci svoje ime. - Ja sam donji izdanak papirusa. Onaj koji je u svojoj Maslini. - To je moje ime. -Odakle dolaziš?<...>“Dolazim iz grada koji se nalazi sjeverno od Olive.

Kada se ispitivanje završilo, pred licem Ra-Horakhtea i Enneade pojavio se Meshent, „anđeo čuvar“ Šaija, boginje dobre sudbine Renenut i duša Ba iz kasnog Egipćana. Oni su svjedočili o karakteru pokojnika i govorili bogovima koja je dobra i loša djela počinio u životu.

Isis, Nephthys, Selket i Nut branili su pokojnika pred sudijama. Nakon toga, bogovi su počeli da vagaju srce na Vagama istine: na jednu zdjelu stavili su srce, a na drugu pero boginje Maat. Ako je strijela vage odstupila, pokojnik se smatrao grešnikom, a Velika Eneada mu je izrekla osuđujuću presudu, nakon čega je srce dano da ga proždere strašna boginja Am(ma)t - "Prožder", čudovište sa tijelom nilskog konja, lavljim šapama i grivom i ustima krokodila. Ako je vaga ostala u ravnoteži, pokojnik je priznat kao oslobođen.

Zašto je grešno srce trebalo biti lakše (ili teže) od Maatovog pera, strogo govoreći, nije poznato, postoje samo hipoteze. Na primjer, jedan broj egiptologa je mišljenja (koje dijeli i autor) da je Vaga služila kao svojevrsni “detektor laži” za zagrobne sudije: vaganje srca nije obavljeno nakon “Ispovijesti poricanja” i sekunda oslobađajući govor, a u isto vrijeme - tokom cijelog ispitivanja srce je počivalo na vagi, a ako se pokojnik ispostavi da je kriv za bilo koji od zločina, onda čim je počeo da se zaklinje u suprotno, strijela je odmah skrenula .

Autoru se čini da drevni egipatski mitski čin vaganja srca simbolično izražava duhovno značenje konfesije kao takve, značenje je, očigledno, isto u svim religijama, bez obzira na razlike u spoljašnjim atributima ispovednog obreda.

Odavno je zapaženo da osoba, koja je počinila djelo protivno moralu, nehotice (ovaj proces je nesvjestan) traži, pa stoga nalazi izgovor, čija se suština obično svodi na činjenicu da je djelo iznuđeno okolnostima. a ne izvršeno slobodnom voljom. Kada priča o takvom činu ili ga se prisjeća, osoba osjeća potrebu da pruži opravdanja. njegovi razlozi; ako nema takvu priliku, odmah ga obuzima određena unutrašnja tjeskoba, neugodnost. Beletristika je mnogo puta opisala kako se u takvoj situaciji želi „odvratiti pogled“, „promijeniti temu razgovora“ itd. Obred ispovijedi ne dopušta nikakvo opravdanje – samo „neka vaša riječ bude: „da, da" ", "ne, ne"; i sve što je izvan ovoga je od zloga." Dakle, osoba koja se uvjerila u vlastitu bezgrešnost (ili, u odnosu na kršćanstvo, u iskrenost svog pokajanja za grijeh), izjavivši svoju bezgrešnost (pokajanje) naglas i lišena mogućnosti da bilo šta doda, odmah će osjetite upravo tu unutrašnju nelagodu - "srce će razotkriti laž", a strijela Vage će skrenuti.

Ennead je objavio oslobađajuću presudu, a bog Thoth ju je zapisao. Nakon toga pokojniku je rečeno:

- Pa, uđi. Pređite prag Odaje Dve Istine, jer nas poznajete.

Pokojnik je poljubio prag, nazvao ga (prag) imenom, izgovorio naglas imena stražara i konačno ušao u Veliku dvoranu, gdje je na stazi sjedio vladar mrtvog Ozirisa, okružen drugim bogovima i boginjama: Izidom, Maat, Neftis i Horusovi sinovi.

Dolazak pokojnika najavio je božanski pisar Tot:

„Uđite“, rekao je. - Zašto si došao?

“Došao sam da se oglasi za mene”, odgovorio je pokojnik. - U kakvom si stanju? - Očišćen sam od grijeha.<...>- Kome da kažem o tebi? - Pričaj o meni Onome čiji je luk od vatre, čiji su zidovi od živih zmija i čiji je pod mlaz vode. - Reci mi, ko je to? - upitao je Thoth. - Ovo je Oziris.

„Zaista, zaista [mu] oni će reći [tvoje ime]“, uzviknuo je.

Od ere Starog kraljevstva, postojala je još jedna ideja - da Zagrobni sud vodi Ra. Ova ideja je trajala do Ptolemejskog perioda, ali je bila mnogo manje popularna.

U ovom trenutku Presuda se završila, a Egipćanin je otišao na mjesto vječnog blaženstva - u Polja Iala, gdje ga je pratio „anđeo čuvar“ Šai. Put u zagrobni “raj” prepriječila je kapija, posljednja prepreka na putu pokojnika. Morali su biti i dočarani:

- Daj mi put. Znam te]. Znam ime [tvog] boga čuvara. Naziv kapije: „Gospodaru straha, čiji su zidovi visoki<...>. Gospodari razaranja, izgovarajući riječi koje obuzdavaju razarače, koji spašavaju od uništenja onoga koji dolazi." Ime vašeg vratara: "Onaj koji [ulijeva] teror."

U poljima Ialua, “Poljima trske”, pokojnika je čekao isti život kakav je vodio na zemlji, samo što je bio sretniji i bolji. Pokojniku ništa nije nedostajalo. Sedam Hathor, Neperi, Nepit, Selket i druga božanstva su ga opskrbljivali hranom, činili su njegova zagrobna polja plodnim, donoseći bogatu žetvu, a njegovu stoku debelom i plodnom. Kako bi pokojnik mogao da uživa u odmoru i da ne bi morao sam da obrađuje njivu i pase stoku, u grobnicu su stavljani ushabti – drvene ili glinene figurice ljudi: pisara, nosača, žetelaca, itd. Ushabti – “ispitanik”. Šesto poglavlje "Knjige mrtvih" govori o tome "kako napraviti ushabti da radi": kada u poljima Ialu bogovi zovu pokojnika da radi, nazivajući ga imenom, ushabti čovjek mora istupiti naprijed i odgovoriti: “Evo me!”, nakon čega će On bespogovorno ići tamo gdje bogovi zapovijedaju i raditi ono što on naredi. Bogati Egipćani obično su u svoje kovčege stavljali ushabti – po jedan za svaki dan u godini; za siromašne, ushabti je zamijenjen papirusnim svitkom sa spiskom od 360 takvih radnika. U poljima Ialua uz pomoć magične čaroliječovječuljci navedeni na listi bili su oličeni u ushabti i radili su za svog gospodara.

M. A. Korostovtsev piše o pogrebnom kultu u starom Egiptu: „Kult se zasnivao na ideji da pokojnik nakon sahrane nastavlja život sličan zemaljskom, odnosno da mu je potreban stan, hrana, piće, itd., stoga je sahrana Kult se prvenstveno sastojao od pružanja potrebnih životnih pogodnosti pokojniku. Za vrijeme Starog kraljevstva, faraon je svojim plemićima dodijelio grobnicu za vrijeme njegovog života U početnom periodu Starog kraljevstva, pokojnici koji su živeli u grobu, prinosili su se ili o svom trošku ili o trošku krune. zemljište, namijenjen za “hranjenje” pokojnika, a osobe koje su obavljale funkciju “hranjenja” nazivale su se “hem-Ka” - “Ka-ovim robovima”. Ali vrlo brzo se ova praksa pokazala vrlo neisplativom, a zapravo su darovi u korist pokojnika zamijenjeni magičnom fikcijom. U mastabama dostojanstvenika iz Srednjeg kraljevstva pronađeni su tekstovi koji pozivaju posjetioce nekropole da se suzdrže od kršenja ritualne čistoće i da aktivno pomažu pokojnicima čarolijama i molitvama. Općenito, sadržaj ovih „apela na žive“, koji su do nas došli iz vremena V i VI dinastije, svodi se na sljedeće:<...>tačke: 1) posetilac nekropole nema pravo da priđe grobu ako nije ritualno čist - ako je jeo, na primer, zabranjenu hranu; 2) posetilac ne treba ritualno da skrnavi grobnicu – u suprotnom su mu upućivane pretnje pokojnika; 3) da posetilac ne nanosi štetu grobnoj zgradi, kako ne bi navukao gnev pokojnika; 4) posetilac je pozvan da pročita tekst zaslužene molitve u korist pokojnika; ova magična akcija zamijenila je materijalnu ponudu.

Apeli se upućuju ili rođacima pokojnika, ili osobama koje su manje-više slučajno završile na nekropoli, ili, konačno, osobama posebne namjene koje su pozvane da poštuju kult mrtvih. Opomena upućena „živima koji su [još] na zemlji“ bila je praćena ohrabrenjem ili prijetnjama od pokojnika: pokojnik je obećavao živo zastupništvo pred božanskim silama u slučaju povoljnog odnosa prema njemu i prijetnje „tužbom“ ga pred „velikim bogom“ ili čak „„slomiti mu vrat“ u suprotnom, kao i pretnju da će mu doneti nesreću na zemlji. Dakle, pokojnik u odnosu na žive nije doživljavan kao pasivno, neutralno biće, već kao biće koje je sposobno nanijeti štetu živima ili, obrnuto, biti korisno za njih.

Posebna pažnja u ovim tekstovima je posvećena žrtvenoj molitvi u korist pokojnika, koja je zamijenila materijalne prinose: takozvana formula “hetep di nesu” – “dar koji daje kralj”. Molitva je upućena bogovima kako bi bogovi pokojniku dali ono što je u njoj navedeno. Postojalo je čak i nešto poput manje-više standardnog „menija“ za mrtve – spisak hrane i drugih ponuda: kruha, piva, volova, živine, različite vrste haljine i sl. Najčešće se molitva upućivala bogu Kraljevstva mrtvih Ozirisu i bogu Anubisu. Zadušnica u interesu pokojnika izgovarana je u ime kralja - poluboga i neograničenog vladara materijalnih sredstava svih hramova. Faraonove ponude, kao bića bliskog bogovima, bile su ugodne bogovima i stoga djelotvorne. Tako je magična fikcija vekovima spašavala Egipćane od nepodnošljivih materijalnih troškova kulta mrtvih."