Od nebrojenog broja ikona Vaskrsenja Hristovog u Rusiji, većina su ikone Silaska u pakao - tema poznata u vizantijskoj umetnosti najmanje od 8. veka; Najstariji sačuvani spomenici - uglavnom minijature rukopisa lica - datiraju iz 8.-9. stoljeća. Općenito je prihvaćeno da se ova ikonografija konačno oblikovala u 10.–11. vijeku. , tj. drevna Rus' dobio ikonografiju Pashe Gospodnje u gotovom obliku.
Pravoslavna ikonografija se ne usuđuje direktno prikazati neshvatljivu misteriju Hristovog vaskrsenja, otkrivajući je simbolično ili u obliku dokaza datih u jevanđelju - to je Javljanje anđela ženama mironosicama, Tomina uverenost, Javljanje Vaskrslog Hrista učenicima i drugi. Zaplet „Silaska u pakao“ se takođe može pripisati svjedočanstvu — proročkom svjedočanstvu.
Davidovi psalmi sadrže niz proročanstava o Gospodnjem silasku u podzemni svijet i izvođenju duša pravednika:
Jer nećeš ostaviti dušu moju u paklu... (Ps. 15:10);
Uzmite svoja vrata, knezovi, i uhvatite se za vrata vječna, i Kralj slave će ući. Ko je ovaj Kralj slave? Jak je i moćan Gospod... (Ps. 23:7-8);
Gospode, podigao si dušu moju iz pakla... (Ps. 29:4);
Jer je velika milost Tvoja nada mnom, i izbavio si dušu moju iz pakla najnižeg (Ps. 85:13);
Kao sa svojih svetih visina, Gospod je pogledao s neba na zemlju da čuje stenjanje okovanih... (Ps. 101:20-21).
Postoji i nagoveštaj o oslobađanju pravednika od okova smrti od strane Vaskrslog Hrista u Evanđelistu:
Zemlja se tresla; i kamenje se rascijepi i grobovi se otvoriše; i mnoga tijela svetaca koji su usnuli ponovo su uskrsnula (Matej 27:51-52).
Apostol Petar direktno govori o ovom oslobođenju:
Krist, da bi nas priveo Bogu, jednom je stradao za naše grijehe, pravednik za nepravedne, pogubljen u tijelu, ali oživljen u Duhu, kojim je otišao i propovijedao duhovima u tamnici (1. Pet. 3:18-19). To kaže i apostol Pavle Hristos je sišao u dubine zemlje... (Ef. 4:9).
Književnom osnovom zapleta „Silazak u pakao” smatra se takozvano „Nikodimovo jevanđelje” - apokrifni izvor koji se pojavio u 2. veku. Sastavljen u 4. veku, oni ga ponavljaju. i „Sidrena riječ“ svetog Epifanija Kiparskog, koja je koristila ovaj izvor (Hristos je okusivši smrt zdrobio žalac smrti, sišavši u pakao, oduzeo je [moć] pakla i oslobodio zatvorenike) ; Homilija 13 „O silasku Jovana Krstitelja u pakao” i Omilija „O silasku Gospodnjem u pakao” (delimično sačuvana kao deo srpske rukopisne zbirke – RNL) Jevsevija, episkopa aleksandrijskog – autora pri na prelazu iz 5. u 6. vek. , kao i čitav niz patrističkih uskršnjih pouka i liturgijskih tekstova.
Do nas je stigao niz ikona „Silaska u pakao“, što potvrđuje izvornu ukorijenjenost ove ikonografije Vaskrsenja Hristovog u umjetnosti Drevne Rusije.
Na ikoni „Silazak u pakao“ iz 12. veka. (nalazi se u Državnom Ermitažu) Hristos, prikazan frontalno sa krstom u rukama, trijumfalno izvodi praoca Adama iz pakla. Zaplet je poznat i u vezivu lica - na primjer, na sakosu Svetog Fotija Moskovskog (krajem 14. vijeka, čuva se u Muzejima Moskovskog Kremlja). Izvanredni spomenici tog vremena nalaze se u Državnom ruskom muzeju („Silazak u pakao“ iz Katedrale Rođenja Ferapontovskog manastira, oko 1500. godine), u Tretjakovskoj galeriji („Silazak u pakao“ iz Katedrale Vaskrsenja Kolomnanskog Kremlja, pok. 14. vijeka) i niz drugih.
U Rusiji je radnja „Uskrsnuće Hristovo - Silazak u pakao“ dobila ne samo široku distribuciju, već i kreativni razvoj; ovo je tzv detaljna ikonografska verzija, poznata u ruskoj umjetnosti od 16. stoljeća. Najstarija ikona proširenog izdanja koja su do nas došla je ikona Dionisija Grinkova „Vaskrsenje – Silazak u pakao“ iz 1568. godine iz crkve Svetog Ilije u Vologdi (jedan od zaštitnih znakova).
Naša bilješka daje primjere razvoja proširene ikonografske verzije „Vaskrsnuća Hristovog - Silazak u pakao“ u spomenicima koji se nalaze u pokrajinskim muzejima.
Ali prvo, obratimo pažnju na zahtjev za zapletom "Uskrsnuće - Silazak u pakao", koji je posebno izražen u njegovom uključivanju u složenije kompozicije hramskog slikarstva. U ciklusu akatista slika koje je napravio Dionizije katedralna crkva Rođenje Bogorodice iz manastira Ferapont - najstarija od sačuvanih slika Akatista Presvetoj Bogorodici u drevnoj ruskoj umetnosti - u ilustraciji za 12. kondak, umetnik je prikazao zaplet Silaska u pakao sa kidanje rukopisa. Dionizijeva freska je lakonska; Ikonopisac je nastojao da da tačnu ilustraciju teksta akatista: „Milost koja je bila spremna da oda dugove drevnih, sve dugove, Rešitelj čoveka, došla je sa sobom onima koji su odstupili od Njegove milosti, i razbila je rukopis, od svih čuje: Aliluja.” Slika prikazuje Vaskrslog Hrista, Rešitelja svih dugova, kako gazi razbijena vrata pakla. On se drži desna ruka pocijepan rukopis, a lijevom rukom izvlači praoca - palog Adama - iz podzemnog svijeta. Ovaj detalj je kasnije ponovljen u mnogim hramskim slikama posvećenim temi akatista (na primjer, u moskovskoj crkvi Trojice u Nikitnikiju), kao i na ikonama Silaska u pakao. Treba napomenuti da je Dionizije u hramskoj ikoni Vaskrsenja Hristovog - Silazak u pakao iste katedrale Rođenja Bogorodice Ferapontovskog manastira (sada u Državnom ruskom muzeju), zadržavajući neke karakteristike kolorističko i kompoziciono rješenje, ne reprodukuje ovaj detalj.
Ikona "Vaskrsenje - Silazak u pakao" iz Pskovskog muzeja je složena kompozicija koja seže do niza prototipova. Vaskrsli Spasitelj je prikazan u okrugloj slavi kako stoji na razbijenim vratima pakla. S Njegove desne strane je Adam, iza kojeg stoje starozavjetni kraljevi i proroci u gustoj grupi (Solomon i David su u prvom planu). S lijeve strane je Eva, koja pada pred noge Vaskrslog Krista (ona je, kao i Adam, u najnižem registru stanovnika pakla), zatim grupa starozavjetnih pravednih žena i praotaca. Iznad svih u ovoj grupi je Jovan Krstitelj, ovo je najnoviji stanovnik pakla, propovedao je onima u paklu Boga koji se pojavio u telu.
Prisustvo tri žene koje okružuju Evu prilično je rijedak detalj u ikonografiji Silaska u pakao. Jedna od žena pruža svoje ruke Spasitelju, a On pruža svoju lijevu ruku prema njoj, zapovijedajući joj da izađe iz pakla.
Među ikonografskim detaljima karakterističnim za pskovske ikone Silaska u pakao, uočavamo sliku dva anđela u crvenim haljinama, koji vezuju Sotonu u dubinama pakla. U donjem dijelu ikone prikazani su pravednici u bijelim haljinama koji izlaze iz svojih grobova. Ovaj detalj se nalazi na ruskom jeziku Ikone XVI V.
Još jedna pskovska ikona iz sredine 16. veka. iz istog muzeja potiče iz crkve žena mironosica „na sirotinji“, odnosno stajaće na groblju gde su sahranjivani lutalice, prosjaci i ljudi koji su umrli tokom epidemija (upor.: za Judu je bilo trideset srebrnjaka). kupljeno za grnčarsku zemlju za pogrebne lutalice (Matej 27:7, selo Skudelniče je, po svemu sudeći, bilo mesto gde se vadila glina za pravljenje posuđa) u glinenim jamama, često u masovnim grobnicama Epidemija 1522. godine u Pskovu je sahranjena 11.500 ljudi. Crkva žena Mironosica je sagrađena 1546.
Moguće je da ikonu nije naslikao pskovski majstor, već novgorodski ili čak moskovski: ne sadrži tipične detalje za pskovsku ikonografiju: nedostaje krst u ruci Spasitelja - zamijenjen je smotanim svitkom . Pakao, za razliku od većine pskovskih ikona, prikazan je lakonski.
Još jedna divna ikona „Uskrsnuće - Silazak u pakao sa prizorima praznika, strasti i jevanđelja“ nalazi se u Muzeju istorijskog i umetničkog sadržaja Muroma. Ikona datira iz 1699. godine i potiče iz crkve Svetog Đorđa u gradu Muromu. Ovo je tipičan primjer “proširenog izdanja” Silaska u pakao.
Ikone ovog tipa imale su čitave cikluse maraka koje su prikazivale glavne praznike godišnjeg liturgijskog kruga, kao i događaje Velikog posta i Obojenog trioda. Srednji dio je bio višekomponentna kompozicija Silaska u pakao; U markama je nastavljena tema Vaskrsenja Hristovog.
Muromska ikona nije neka nova riječ u ikonografiji Vaskrsenja Hristovog, prije je tipična ikona koja koristi brojne ranije i kraće verzije ikonografije. Ikone, po čijoj vrsti je zasnovana muromska, poznate su najmanje od početka 17. veka.
Na sredini muromske ikone prikazan je frontalno smješten lik Vaskrslog Hrista, koji gazi razbijena vrata pakla. Ispred nogu Spasitelja su Adam i Eva koji ustaju iz svojih grobova, grupa proroka i pravednih ljudi. Sa desne strane Spasitelja je Jovan Krstitelj, iza kojeg su proroci smješteni u gustoj grupi.
Dodatne teme u sredini ikone su povorka pravednika u raj, slika samog raja (ograđen je zidom) i razboritog razbojnika koji stoji na vratima raja sa krstom u rukama. Ponovo je prikazan u raju kako razgovara sa praocem Henokom i prorokom Ilijom i prikazan je direktno iznad glave Vaskrslog Hrista. Posebnost muromske ikone su likovi dva anđela koji drže rasklopljene svitke nad glavama pravednika koje je Vaskrsli Hrist izveo iz pakla (natpisi na svicima su sačuvani u fragmentima).
Svici sa natpisima su i u rukama nekih proroka:
U Jovanu Krstitelju - "Evo, video sam i svedok sam..."
Od psalmiste Davida - "Raduj se, zeleno-sveti Solomone"
Kralj Solomon - "Ustani, Gospode Bože moj, da možeš..."
Prorok Ezekiel - "Az Ezekiel je obezbedio kapije"
U onima koji su prikazani u raju, prorok Ilija - "Ljubomoran i revan za Gospoda" i praotac Enoh - "Evo, zemlja se napuni."
Neke od karakterističnih scena proširene ikonografske sheme „Silaska u pakao“ na našoj ikoni prenesene su na najveću i najdetaljniju od spoljašnjih oznaka (18.), koja zauzima oko polovinu donjeg polja. Ovu oznaku ilustruje tekst nedjeljnog tropara u 2. tonu, ozvučen u Ponoćnoj službi Velike subote i Nedjelje žena Mironosica. Evo praznog kovčega sa usnulim ratnicima; Hristos se približava zaključanim vratima pakla sa anđelima; anđeli okovaju Sotonu; starozavjetni proroci obožavatelji Hrista. Na desnoj strani pečata prikazan je Hristos sa Adamom i Evom koji kleče ispred njega, a ispod su anđeli koji vode starozavetne pravednike iz podzemlja.
Oko središnjeg dijela nalazi se šesnaest oznaka unutrašnjeg niza sa slikama dvanaest praznika - osim dva prijelazna, Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim i Vaznesenja, čije vrijeme proslave direktno zavisi od vremena Uskrsa. Ovi subjekti su uključeni u spoljni red maraka. Treći pokretni praznik - Silazak Svetog Duha na apostole - prikazan je u obliku Presvetog Trojstva (žig 13). Ciklus Dvanaest praznika upotpunjen je slikama Začeća Bogorodice, Sretenja Pedesetnice i Pokrova, kao i tri scene iz ciklusa strasti - Silazak sa krsta, Pogreb i Oplakivanje g. Kriste.
U vanjskom redu maraka, pored nekoliko svečanih scena, detaljno su ilustrovani događaji vezani za Vaskrsenje Hristovo i javljanje Spasitelja učenicima nakon Vaskrsenja.
Ove scene imaju kao književnu osnovu tekstove egzapostilarija - napjeva koji se pjevaju nedjeljom i nekim praznici na Jutrenju po kanonu, umjesto kandila. Jedanaest egzapostilarija, sastavljenih u 10. veku. Car Konstantin Porfirogenit, iznosi sadržaj jedanaestorice Sunday Gospelsčitati na Jutrenju.
Ispisane su marke koje prikazuju pojavljivanja Vaskrslog Hrista. Evo sadržaja natpisa po redosledu oznaka, počevši od 6.
6. Pojavljivanje Hrista apostolima posle Vaskrsenja - „Moji učenici i ja ćemo verom uzaći na goru Galilejsku da vidimo Hrista“ (eksapostilar 1).
7. Žene mironosice kod Groba Svetoga – „Kad se kamen vidje, odvalja se, obradovaše se žene mironosice“ (egzapostil 2).
8. Pojavljivanje Hrista Mariji Magdaleni – „Jer Hristos vaskrse, da niko ne veruje, javivši se Mariji – (egzapostilarni 3.).
9. Pojava anđela ženama mironosicama – „Vidimo muškarce kako stoje u životvornom grobu u sjajnim haljinama“ (4. egzapostil). Na svitku jednog od anđela nalazi se natpis: "Šta tražiš živog."
10. Pojava Hrista apostolima Luki i Kleopi na putu za Emaus – „Hristos vaskrse iz mrtvih, Kleopa i Luca su putovali, i upoznali se u Emausu“ (5. egzapostilar).
11. Obrok Vaskrslog Hrista sa učenicima -
„Kao što si ti čovek, Spasitelju, u suštini, uskrsnuvši iz groba, ti si jeo jeo“ (egzapostilarni 6.).
12. Apostoli Petar i Jovan nalaze Hristov grob prazan, u kome leže pogrebni pokrovi – „Jer odnevši Gospoda Mariji, Simon Petar i drugo skrovište Hristovo dođe do groba“ (7. egzapostil).
13. Pojavljivanje Hrista Mariji Magdaleni - „Ugledavši dva anđela u grobu, Marija se iznenadi i ne znajući upita Hrista“ (eksapostilarni 8.).
14. Javljanje Hrista apostolima kroz zatvorena vrata i slanje Duha Svetoga na njih - „Onima koji su bili zatvoreni, Učitelju, na vratima, kao da si ušao, ispunio si apostole Duhom Svetim, mirno dišu” (egzapostilarni 9).
15. Javljanje Vaskrslog Hrista učenicima na Tiberijadskom moru - „Tiberijadsko more sa Zebedejevom decom, Natanailo sa Petrom i sa drugima“ „...po Hristovoj zapovesti oborio je more s njegove desne strane i iznjedrio mnoštvo riba” (egzapostilarni 10.).
16. Tri puta Petrovo ispitivanje i Petrovo uvjeravanje u ljubav prema Kristu - „Poslije Petrovog božanskog ustanka tri puta: Da li me voliš? Pitaj Gospoda." Spasitelj drži svitak sa natpisom: „Simone Jonin, ljubavi…“. Petrov odgovor je napisan na svitku koji drži: „...i Gospode, kako te volim“ (eksapostilar 11).
18. Višefiguralna proširena kompozicija Silaska u pakao. Natpis: „Kad si sišao u smrt, Živote besmrtni, tada si ubio pakao sjajem Božanskim“ (tropar vaskrsli, 2. ton).
Čini se da „prošireno izdanje“ ikona Silaska u pakao može poslužiti kao prototip kako za slikanje hramskih ikona Vaskrsenja Hristovog, tako i za razvoj programa hramskog oslikavanja.
Vladika Nikolaj Balašiški
Reference:
- Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog staroruskog slikarstva 11. - ranog 18. vijeka. (Državna Tretjakovska galerija). T. 1-2. M., 1963.
- Ikone Muroma. // Staro rusko slikarstvo u ruskim muzejima. Istorijski i umjetnički muzej Murom. M., 2004.
- Pskovske ikone. // Staro rusko slikarstvo u ruskim muzejima. Pskov državni ujedinjeni istorijski, arhitektonski i umjetnički muzej-rezervat. M., 2003.
- Nersesyan L.V. O ikonografskim prototipovima ciklusa akatista u slikama katedrale Rođenja Bogorodice u manastiru Ferapont - staroruska i postvizantijska umjetnost. Druga polovina 15. - početak 16. vijeka. M., 2005.
Na pravoslavnim ikonama, lik Spasitelja koji ustaje iz groba, oko kojeg leže usnuli vojnici, pojavila se kasno. Tradicionalno, vaskrsenje Hristovo prenosi ili kompozicija „Silazak Hristov u pakao“ ili „Mironosice i anđeo na grobu“.
Vaskrsenje Hristovo. Mozaik hrama manastira Svetog Luke u Fokisu (Hosios Loukas). 11. vek
Silazak u pakao. Mozaik katedrala Venecija - bazilika sv. Marka. Venecija. 11. vek Krist gazi alegorijsku figuru pakla - ovaj motiv se često nalazi u ikonografiji
Uskrs ili Vaskrsenje Hristovo nije samo praznik. Ovo je događaj, činjenica s kojom je kršćanstvo počelo. Riječ Uskrs znači prijelaz: iz nepostojanja u postojanje, iz pakla u raj, iz grijeha i smrti u život i besmrtnost.
Vaskrsenje Hristovo. Fragment epistilnog templona sa slikama praznika iz manastira Sv. Katarine na Sinaju. 12. vek
Glavna činjenica Vaskrsenja Hristovog je neosporna: hrišćanstvo je staro više od 2000 godina. Uprkos progonima starim i novim. Unatoč teoriji evolucije, svemirski letovi, obećavaju da će pokazati posljednjeg svećenika 80-ih godina 20. stoljeća. Šokirani događajem bez presedana – vaskrsenjem svog Učitelja koji je umro na križu, apostoli nisu mogli šutjeti i širiti vijest mnogim zemljama. Apostoli su zapisali vest o vaskrslom Hristu u knjizi „Jevanđelje“ (s grčkog – Dobra vest).
Vaskrsenje Hristovo. Slika Zlatnih kapija Suzdala. 12. vek
.jpg)
Javljanje Hrista ženama mironosicama i vaskrsenje. Fragment diptiha od slonovače. Konstantinopolj. 10. vijek
Vaskrsenje Hristovo. Minijatura rukopisa iz Manastir Atos Iviron. XIII vijek
Anđeli kod Groba Svetoga, Javljanje Hrista Mariji Magdaleni. Freska Giotta u Asizu. UREDU. 1320 g
Vaskrsenje Hristovo. Freska Manuela Panselina u katedrali Protata na Svetoj Gori. Krajem 13. vijeka
Pojava anđela ženama mironosicama. Freska iz manastira Vatoped na Svetoj Gori. Rani 14. vijek
Vaskrsenje Hristovo. Freska iz manastira Vatoped na Svetoj Gori. Rani 14. vijek
Vaskrsenje Hristovo. Ikona iz praznična serija Manastir Stavronikita na Atosu. Sredinom 16. vijeka. Majstor Teofan sa Krita
Pojava anđela ženama mironosicama nakon vaskrsenja Hristovog. Ikona sa prazničnog niza manastira Stavronikita na Atosu. Sredinom 16. vijeka. Majstor Teofan sa Krita
Javljanje Krista ženama Mironosicama (Gospa i Marija Magdalena) nakon Vaskrsenja. Ikona sa prazničnog niza manastira Stavronikita na Atosu. Sredinom 16. vijeka. Majstor Teofan sa Krita
Tomasovo uvjeravanje. Ikona sa prazničnog niza manastira Stavronikita na Atosu. Sredinom 16. vijeka. Majstor Teofan sa Krita
Ali čak ni apostoli nisu svi odmah poverovali da je Hristos ustao iz mrtvih. A jedan, Toma, kasnije nazvan nevernik, čak je zamolio Hrista da svojim rukama dodirne rane na svom telu. Vaskrsli Bog mu je to dozvolio. A on je odgovorio: “Povjerovao si jer si Me vidio; Blago onima koji ne videše, a poverovaše“ (Jovan 20:28-29). Gospod je ovo rekao svima koji nisu videli istorijskog Hrista, ali kome se daruje srdačno, iskustveno zajedništvo sa vaskrslim Hristom u sakramentu pričesti.
Vaskrsenje Hristovo i Silazak u pakao (u dvije različite scene) sa scenama Procesije pravednika u raj, čudesnog ulova ribe od strane apostola i Razboritog lopova u Abrahamovim njedrima. Ruska ikona druge polovine 19. veka
Pojava Hrista Mariji Magdaleni. Slika A. Ivanova. 1835
Vaskrsenje Hristovo. Paleška ikona prijelaza iz 19. u 20. vijek
Vaskrsenje Hristovo. Mozaik crkve Spasa na krvi (Sankt Peterburg). Prijelaz iz 19. u 20. vijek
„Ako nema vaskrsenja mrtvih, ni Hristos nije uskrsnuo, a ako Hristos nije uskrsnuo, uzaludna su i propoved i naša vera“, piše apostol Pavle. Ima ljudi koji veruju u Hrista, ali ne veruju u Njegovo vaskrsenje. Takva vera je zaista isprazna, prazna. Hristos i Vaskrsenje su nerazdvojni. Hristos je svojim vaskrsenjem pobedio zlo i smrt. I samo vjerujući u Vaskrslog Gospodina učestvujemo u ovoj pobjedi. Zato je Hristovo vaskrsenje srž pravoslavne vere, što je izraženo u vaskršnjoj čestitki: „Hristos vaskrse – vaistinu vaskrse!“
Ikona „Uskrsnuće Gospodnje“ je sveta slika stvorena da stalno podseća hrišćane na veliku Hristovu žrtvu, cenu krvi koju je On prolio i veliku blagodat darovanu u isto vreme.
Rođenje Isusa Hrista promenilo je tok ljudskog života, otvorivši se novo doba Međutim, bez Vaskrsenja Spasitelja ovaj događaj ne bi imao toliki značaj. Na svetli praznik Vaskrsa, veliki Gospod, Bog Sin, sišao je u pakao i uzeo od Sotone ključeve od raja, da bi svako ko veruje u Spasitelja imao život večni.
Značenje ikone
Da bi se shvatilo značenje slikovite slike, u kojoj se vide veliki i teško shvatljivi događaji, treba se obratiti Nikodemovom jevanđelju.
Ikona Vaskrsenja Hristovog
Uprkos činjenici da Radosna vijest od Nikodima nije uključena u kanonsku Bibliju, to je jedinstvena, jedinstvena pripovijest koja govori o događajima koji su se dogodili za vrijeme Isusovog boravka u podzemlju.
- To se dogodilo za vrijeme dok je Krist bio sahranjen i vaskrsao.
- Đavo je slavio svoju pobjedu na Kalvarijskom križu, međutim, daljnji događaji natjerali su ga da oglasi uzbunu i naredi da se vrata pakla zaključaju kako ne bi pustili Spasitelja unutra.
- Veliki Bog Sin ruši zidove pakla, prenoseći vezanog Sotonu u njegovu vlast i uzima ključeve.
- Svi pravednici su izašli iz svojih grobova i krenuli za Hristom, svi su izašli, ista prilika je data i danas savremeni ljudi, svako pravi svoj izbor.
- Vrijeme će proći i Krist će se vratiti po svoje pravednike, konačna presuda će biti izrečena grešnicima.
Značenje drevnih i modernih ikona je da prikažu suštinu i značenje Vaskrsenja za čitavo čovečanstvo. Smrt je pobedio Hristos, koji je sišao u pakao, to zna svaka osoba koja veruje u Boga.
Zanimljivo je da nigdje nema opisa samog vaskrsenja. Bog ima Misterije koje ljudi ne bi trebali dirati.
Bitan! Značenje ikone „Uskrsnuće Hristovo“ je da pokaže istinu da je jednom mrtvi Isus uskrsnuo, pa će i pravednici uskrsnuti s Njim.
Opis svete slike
Ikona Vaskrsenja Hristovog, njena važnost ne može se precijeniti, predstavljena je s nekoliko različitih slika.
Atonski manastir Stavronikita je vlasnik svetog lika koji je u 16. veku naslikao Teofan Kritski u vidu freske.
Vaskrsenje Hristovo. Ikona iz manastira Stavronikita na Svetoj Gori
Sveta slika prikazuje arhanđela Gavrila kako sjedi na odvaljenom kamenu i pokazuje ženama da je grob prazan. Pravoslavni ikonopisci rijetko prave kopije ove kopije, ali je u katoličanstvu našla posebno poštovanje.
Zanimljiv detalj na ovoj fresci je odsustvo glavnog lika ovog događaja - Isusa Hrista.
U svijetu postoji nekoliko ikona „Vaskrsenja Hristovog“, naslikanih u vizantijskom stilu: sve ih objedinjuje isti princip pisanja;
- Pozadina za središnji lik Isusa je krug iz kojeg se u obliku zraka širi Božja svjetlost – nebeska slava Krista. Spasitelj koji je sišao u pakao ostao je tamo Bog Sin.
- Hristove ruke podižu krst - oruđe Njegovog pogubljenja i simbol pobede hrišćanstva.
- Vazdušna odjeća, slična krilima anđela, razvija se iz svjetlosnih tokova prilikom izlaska Spasitelja iz pakla.
- Isusove noge gaze crni ponor na nekim slikama jedva vidljiva slika Sotone.
- Na mnogim slikama Hristos stoji na ukrštenim vratima, pod nogama su mu čestice lanaca, zasuna, šarki, svega što je pravednike držalo u paklu.
- Ujedinjujući element za ikone „Vaskrsenja Hristovog“ je zlatna pozadina, znak kraljevskog dostojanstva Boga Sina, ona sadrži večnu slavu Spasitelja i blagodat.
- Na mnogim ikonama, koje simboliziraju Božju pobjedu nad paklom, Isus vodi Adama i Evu iz podzemnog svijeta oni su prikazani u podignutom položaju s koljena. Njihov grijeh je oprošten, ali bez Stvoritelja oslobođenje ne bi bilo moguće.
Ikona kao da poručuje grešnicima da stave ruke u ruku Spasitelja, ostave grijeh i pronađu oslobođenje od strasti kako bi iskusili ljepotu nebeskog života.
U 16. stoljeću pojavljuje se nova slika na kojoj Isus u zlatnim haljinama stoji na porušenim vratima koja su nekada zatvarala ulaz u pakao. Krist je okružen oreolom u obliku badema, Njegove ruke drže Adama i Evu, koji su ustali iz groba. U pozadini se nalaze starozavjetne ikone pravedni proroci.
Ikona "Vaskrsenje Isusa Hrista"
Ova slika prikazuje crkvenu dogmu, prema kojoj pravednici nisu mogli ući u raj sve dok Krist nije umro na križu i nije uskrsnuo.
Vrata pakla su poprečno presavijena. Njihova smrt je bio kalvarijski krst, pod nogama Spasitelja ekseri kojima je bio prikovan na krst.
Kao što vidimo dalje drevne ikone“Uskrsnuće Hristovo” nema jedan pravac u prikazivanju biblijskog događaja. Na nekim slikama možete vidjeti samo Isusa i dva anđela, na drugima Spasitelja sa precima i svecima, na trećima je slika pakla.
Na slikama vaskrsenja Hristovog mogu se pratiti 3 linije:
- Spasiteljev izlazak iz groba;
- susret Hrista sa ženama mironosicama;
- silazak u podzemlje.
U katoličanstvu su ti pokreti predstavljeni više kao slike nego svete slike.
Ikona Vaskrsenja Hristovog sa dvanaestim praznicima
Postoje varijacije u kojima je slika uskrslog Isusa okružena slikama od dvanaest Pravoslavni praznici, na neki način je Jevanđelje u slikama, jer je svaki praznik jedan od glavnih događaja u Hristovom životu. Slike oko glavnog lika nazivaju se brendovima.
U čemu i kome pomaže ikona?
Svetom liku se najčešće obraćaju oni koji su fizički ili psihički pali. Čak iu najtežim životne situacije treba da se sećamo velike ljubavi Gospodnje prema njegovom stvaranju i cene koju je Spasitelj platio za naše spasenje.
Nema grijeha koji Stvoritelj neće oprostiti ako se čovjek iskreno pokaje i zazove Isusovo ime, bit će spašen.
Majke koje se mole za svoju nesrećnu decu imaju veliku nadu da će doći trenutak kada će Gospod izvesti dete iz ropstva greha.
Molitvene molbe pred svijetlim licem pomažu u jačanju vjere.
Videvši Vaskrsenje Hristovo poklonimo se svetom Gospodu Isusu, jedinom bezgrešnom. Klanjamo se Krstu Tvome, Hriste, i sveto vaskrsenje Tvoje pjevamo i slavimo: Ti si Bože naš, zar Ti drugoga ne znamo, tvoje ime mi to zovemo. Dođite, svi vjerni, poklonimo se svetom vaskrsenju Hristovom: gle, radost dođe preko krsta u sav svijet. Uvek blagosiljajući Gospoda, pevamo o Njegovom vaskrsenju: pretrpevši raspeće, uništi smrt smrću.
Ikone Vaskrsenja Hristovog
U kršćanskoj umjetnosti, prikaz najnerazumljivijeg i glavnog trenutka istorija jevanđelja– – obično odsutan. Ovo čudo je nedostupno ljudskom razumijevanju – sveti jevanđelisti ga ne opisuju, a crkvene himne ne govore o tome. Obično su ikone „Uskrsnuće Hristovo“ bile one koje su prikazivale silazak u pakao ili pojavu Hrista posle Vaskrsenja, kao i pojavu anđela mironosicama kod Groba Svetoga.Jevanđelje kaže da su trećeg dana nakon raspeća žene kupile aromatične proizvode i otišle da pomazu tijelo Hristovo. Po jevrejskom običaju, prije sahrane pokojnik je bio umotan u dugačku lanenu tkaninu, a tijelo je pomazano tamjanom. U slučaju brze sahrane (na primjer, uoči subote, a u to vrijeme je sahranjen Spasitelj), pokojnik se stavlja umotan u grob, a tek nakon što prođu važni dani (subota ili Jevrejski praznici) ponovo došao do groba da pogrebnu postelju izlije tečnim mirisima i tijelo pokojnika umotano u platno. Upravo zbog predstojeće subote telo Spasitelja je sahranjeno bez poštovanja utvrđenog obreda, a nakon ovog dana žene mironosice su htele da urade sve kako treba, ali nisu našle telo Gospodnje. Na grobu ih je dočekao anđeo koji je najavio Vaskrsenje.
Jevanđeoska priča „Žena mironosica na grobu svetom“ bila je izuzetno popularna u svim vrstama umjetnosti – kako u monumentalnom slikarstvu (mozaici i freske), tako i u minijaturama knjiga i primijenjenoj umjetnosti. Popularnost radnje zahvaljuje se njenom značaju u čitavoj jevanđeljskoj istoriji - žene mironosice, koje su zatekle Grob prazan, prvi su svjedoci Hristovog vaskrsenja. Pobjeda nad smrću i radost onoga što se dogodilo, koju anđeo propovijeda ženama mironosicama, je ono što je privuklo kršćanske umjetnike i podstaklo ih da ponovo prikažu ovaj događaj.
Jedan od najstarijih spomenika u kojem se nalazi scena „Žena mironosica kod Groba Svetoga“ je slika zidova kuće iz 232. godine u Dura Europos (Sjeverna Mesopotamija), adaptirana kao hrišćanska kapela. Jedna od prostorija služila je kao krstionica. Ikonografska shema scene koja nas zanima je prilično jednostavna, slika je lišena detalja. Tri žene kreću prema još uvijek zatvorenom sarkofagu, predstavljenom vrlo uvjetno. Umjetnik je prije prikazao povorku žena i odredište njihovog putovanja u obliku još uvijek zatvorenog kovčega, a ne ostvareni Kristov trijumf nad tijelom i smrću. Možda je ovo ilustracija stiha iz Jevanđelja po Mateju koji prethodi onom u kojem se anđeo pojavljuje: „I kad prođe subota, u zoru prvog dana u sedmici, dođoše Marija Magdalena i druga Marija da vide grob” (Matej 28:1). Jevanđeoski tekstovi ukazuju na različit broj žena koje su išle da pomazu tijelo Kristovo. Tako, prema tekstu Jevanđelja po Luki, postaje jasno da ih je bilo više od trojice, dok mu se ne javlja jedan, nego dva anđela (Luka 24:1–4). Prema tekstu Jevanđelja po Jovanu, na grob je došla samo Marija Magdalena, a ukazala su joj se i dva anđela (Jovan 20:1,12). Na slikama Dura-Europos tri žene idu do Grobnice. Očigledno, umjetnici su slijedili tekst Jevanđelja po Marku, koji kaže: „A nakon što je subota završila, Marija Magdalena i Marija Jakovljeva i Saloma kupile su mirise da odu i pomažu Ga“ (Marko 16:1). Glave mironosica iz Dura-Europosa su pokrivene, same žene su obučene u dugu, lepršavu odjeću. Svaka od njih u lijevoj ruci, savijenoj u laktu, nosi darove, što naglašava motiv ophoda i prinošenja.
Na ploči od slonovače koja se čuva u Minhenu (tzv. Bamberg Avorium, oko 400.), predmet koji razmatramo nalazi se ispod scene Uzašašća. Tri svete žene su prikazane u donjem desnom uglu, ispred crkve Groba Svetoga, kako stoje na hrpi kamenja, na kojoj sjedi anđeo u obliku mladića bez krila. Vrata hrama su zatvorena. Općenito, zgrada seže do antičkih modela - lako se može uspostaviti njena veza sa rimskim mauzolejima, čija je arhitektura utjecala na hrišćanske centrične hramove i memorijalne zgrade. Sa obe strane hrama su po dva stražara. Jedan od njih spava, naslonjen na vijenac hrama, lice mu se ne vidi, drugi stražar u karakterističnoj rimskoj odjeći ima koplje u lijevoj ruci koje podsjeća na probod Spasiteljevog rebra nakon raspeća. U pozadini iza hrama je drvo sa dvije ptice koje sjede na njegovim debelim granama i kljucaju njegove plodove. Da bi prenio dijalog između anđela i mironosica, gospodar bamberške avorije pribjegao je drevnoj govornoj gesti (podignuta ruka s dva ravna prsta).Slika žena mironosica često se stavlja zajedno ne samo sa Vaznesenjem, već i sa drugim temama koje ilustruju posljednje događaje u zemaljskom životu Krista. Na primjer, nalazi se pored drugih jevanđeljskih scena na ampuli Monza (VI vek) i na poleđini slikanog poklopca relikvijara iz Sancta Sanctorium (VI vek, Vatikan). U oba spomenika mironosice ne stoje ispred pećine u koju je, prema tekstu jevanđelja, Josif iz Arimateje položio Isusovo tijelo – na poklopcu je prikazano Spasiteljevo grobno mjesto u obliku rotonda, ali na ampuli Monze - u obliku pravougaonog hrama sa stupovima i šatorskim pokrivačem okrunjenim krstom. Arhitektura rotunde prikazane na relikvijaru je složena - u bubnju je konvencionalno prikazan niz prozora, a unutrašnja površina kupole ukrašena je zvijezdama. Ispod njega je poligonalna grobnica sa dvovodnim krovom i bogatom mramornom oblogom. Mironosice i anđeo su prikazani sa oreolima, a jedna od žena je u odeždi Presvete Bogorodice. Glava joj je prekrivena tamno obojenim maforom na čelu i ramenima, simbolizirajući bezgrešno začeće, djevičansko rođenje Sina i čistoću njegovog rođenja. Uključivanje Djevice Marije u scenu kod Svetog groba je zbog crkvena tradicija, što se prvenstveno odrazilo u liturgijskim tekstovima. Tako, jedna od glavnih uskršnjih himni govori o pozivu blagovjesnika Vaskrsenja posebno Majci Božjoj: „Anđeo vapije Presvetoj: Prečista Djevo, raduj se. I opet, raduj se, Sin Tvoj vaskrse tri dana iz groba...” Prisustvo Djevice Marije na Gospodnjem napuštenom grobu nalazi se i u nekim drugim spomenicima, uključujući i one veoma kasne.
U Milanskom diptihu, koji je po svemu sudeći predstavljao okvir sinodika, predmetna scena je uključena u veći ciklus koji govori o završnim događajima jevanđeljske priče. Cijeli diptih je sekvencijalna priča o događajima Strasne sedmice na jednoj tabli i o javljanju Vaskrslog Gospoda na drugom. U prvom dijelu diptiha prikazano je „Pranje nogu učenicima“, „Izdaja Jude“, „Utvrđivanje“, „Judina vraćanje trideset srebrnika“, Juda kako visi na drvetu i, na kraju, zatvoreni kovčeg Gospodnjeg, čuvana od četiri rimska stražara u šlemovima, sa štitovima i kopljima. Ova mirna i nenarativna scena dalje je razvijena u drugom dijelu diptiha. Na vrhu je otvoreni kovčeg (prikazan u obliku dva cilindrična volumena postavljena jedan na drugi), iza njega gleda rimski stražar, drugi stražar, bježeći, uplašeno se osvrće. Ispred grobnice je anđeo sa oreolom koji sjedi na kamenu i obraća se dvjema mironosicama istim gestom kao kod Bamberške Avory. Ispod je „Pojavljivanje Hrista ženama mironosicama“. Drugi dio diptiha završava scenom “Uvjeravanje Tome”.
Među ranim spomenicima treba istaći i takozvani trivulski diptih iz Minhena (kraj 4. vijeka). Polje ploče podijeljeno je horizontalnim ornamentalnim okvirom. Grobnica prikazana na vrhu je rotonda sa kupolom na pravougaonoj osnovi, iznad nje su anđeo i vol - simboli jevanđelista Mateja i Luke, u sredini, ispred groba, su stražari. Na prvi pogled se čini da su ratnici zaspali, ali su im položaji previše neprirodni za spavanje – jedan je pao na desno koleno, ne oslanjajući se na koplje, i čini se da će pasti, drugi je pao na desno koleno, ne oslanjajući se na koplje. ogrtač mu vijori iza leđa, ali u njemu nema pokreta Ne osećaš ga – kao da je vreme stalo, zamrznuto. Jevanđelje o tome kaže: „Stražari zadrhtaše i postadoše kao mrtvi ljudi“ (Matej 28:4). Ispod, u blizini blago otvorenih dvokrilnih vrata, anđeo sjedi na kamenu, prikazan kao u Bamberškoj Avoriji, u obliku mladića bez oreola i krila. Dvije žene mironosice su prikazane kako ne idu do groba i ne razgovaraju sa anđelom, već padaju pred noge Božijeg Poslanika. Zahvaljujući tome, kompozicija je dinamična. Iza leđa jednog od stražara, na pozadini crkve Groba Svetoga, nalazi se razgranato drvo sa plodovima. U ovom spomeniku Vaskrsenje Hristovo je smisleno povezano sa Lazarevim vaskrsenjem, koje je prikazano na gornjim panelima dveri crkve Groba Gospodnjeg. Prema legendi, Hristos je podigao Lazara na kraju njegove zemaljske službe, pre nego što je ušao u Jerusalim, odakle počinju događaji Strasne nedelje. Rani spomenik iz 4. veka takođe uključuje ploču koja se čuva u Britanskom muzeju. Grob je prikazan kao već napušten od Spasitelja - jedno krilo je otvoreno, iza neotvorenih vrata, ukrašena lavljom glavom sa prstenom u zubima, vidljiv je sarkofag. Očigledno, svete žene još ne znaju šta se dogodilo - njihove nježno pognute glave i ruke uz njihova lica, koje podsjećaju na gestove ožalošćenih, odaju osjećaj tuge. Shodno tome, ovdje je umjetnik, kao i u Dura-Europosu, pokazao samu činjenicu dolaska žena u Grob, ali ne i njihovo primanje vijesti od anđela. Međutim, gledalac već zna da je Hristos vaskrsao - vidi vrata odškrinuta.U mozaiku crkve San Apollinare Nuovo u Raveni (VI vek), karakterisan lakonizmom i nedostatkom detalja, položaj figura je gotovo frontalni, obe mironosice su prikazane identično, akcenat je na njihovim velikim izražajnim očima. . Anđeo koji sjedi na kamenu drži štap u rukama. Grob Gospodnji je ponovo prikazan u obliku rotonde, što je odgovaralo tadašnjim istorijskim stvarnostima – iznad Hristovog groba zaista je postojao centrični hram, koji se do danas nije sačuvao. Hram prikazan na ovom mozaiku je kružnog tlocrta i ima kupolu koju podupiru korintski stupovi i kružnu osnovu. Ulaz je otvoren.
Naravno, centrični hram prisutan na raznim spomenicima nije bio tačan prikaz hrama na mjestu pećine u kojoj je Isus sahranjen. Rotonde u razmatranim scenama samo su ukazivale na scenu radnje i obraćale se na čuveni hodočasnički hram - o tome svjedoči raznolikost njegovih oblika u raznim spomenicima. U vezi sa analizom ikonografije scene „Pojavljivanje anđela Mironosicama“, pitanje arhitekture crkve Groba Svetoga dotaknuo se u svojoj monografiji N. V. Pokrovski. Knjiga N. D. Protasova „Materijali za ikonografiju Vaskrsenja Spasitelja: Slike Groba Svetoga“ u potpunosti je posvećena istoj temi. U njemu on kritizira naučno mišljenje da se Sveti grob koji se pojavljuje u avorijumu u Bambergu odgovara onom koji je opisao Euzebije i da je majstor bio u Konstantinovoj bazilici i da je uzeo oblik crkve Groba Svetoga „od života“. Prema jednoj pretpostavci, ploču je u Jerusalimu po nalogu carice Jelene izradio jedan od dvorskih umjetnika koji je poslao u Svetu zemlju da radi u bazilici koja se gradila. N.D. Protasov je zauzvrat smatrao Euzebijev opis netačnim. Crkva Groba Svetoga, prikazana na raznim spomenicima, sastojala se od dva dijela: donje kocke od tesanog kamena i gornje građevine u obliku rotonde sa kupolom. Rotonda, prikazana na Bamberškoj ploči, bogato je ukrašena arhitektonskim fragmentima, medaljonima, a njen gornji dio je zatvoren u arkadu od 12 stupova sklopljenih u parove. Dakle, ni sa arhitektonske ni sa dekorativne strane spomenik ne odgovara onome što ga opisuje Euzebije, koji ne spominje njegovu dvospratnost i raskošnu dekoraciju. Protasov je sklon da veruje da majstor Bamberškog spomenika nije težio preciznosti i prirodnosti, njegov zadatak je bio da prikaže Vaskrsenje Hristovo i označi Grob Sveti; generalni nacrt. Slične slike kovčega daju i koštana ploča iz Britanskog muzeja (IV vek) i diptih Trivulci. Zasnovani su na antičkim uzorima, arhitekturi grčkih i rimskih memorijalnih objekata.Sasvim drugačiji oblik slike Groba Svetoga u obliku i stilu nalazi se na ampulama Monze. Napravljene su direktno u Jerusalimu i nemaju drevnu osnovu. Budući da je tehnika njihove izrade primitivna, slike konvencionalne, lišene pozadine i detalja, nema smisla govoriti o umjetnicima koji kopiraju vanjski izgled strukture. Arhitektura kovčega na ampulama ima različite mogućnosti, ali općenito se svodi na to da je konstrukcija bila pravougaonik blizu kvadrata s trokutastim zabatom, koji je okrunjen križem. Ponekad je imala antičke stupove sa bazama i kapitelima, ponekad je ulaz u Grobnicu bio prikazan u obliku dvostrukih vrata sa rešetkama. U memoarima hodočasnika u Svetu zemlju, koje je N.D. Protasov proučavao, spominje se činjenica da Sveto mesto Kovčeg je bio zaštićen rešetkama - unutrašnjim (cancelli interios) i vanjskim (cancelli exteriors). Navodno se unutrašnja rešetka nalazila na ulazu u Crkvu Groba Svetoga, a vanjska ju je okruživala i zadržavala hodočasnike.
Na osnovu sjećanja tadašnjih hodočasnika i umjetničkih spomenika nemoguće je precizno utvrditi izgled crkve Svetog groba, a to zahtijeva ozbiljna arheološka istraživanja, objedinjavanje različitih podataka i njihovu kritičku analizu. Naš zadatak je da ukažemo na raznolikost njegovih slika u vezi sa razmatranjem evanđeoske scene „Žena mironosica na grobu“.
U ilustraciji knjige, najraniji primjer ikonografije Vaskrsenja sadrži rukopis na sirijskom jeziku koji nije pripadao carigradskom gospodaru, poznat kao Rabulino jevanđelje (586.). Minijatura se nalazi ispod višefiguralnog detaljnog Raspeća. Cijela pozadina minijature prekrivena je palmama, koje vjerovatno označavaju vrt Josipa iz Arimateje. U središtu kompozicije je rotonda sa antičkim stupovima i ukrašenom kupolom. Iz njegovih poluotvorenih vrata sijaju tri snopa svjetlosti koji udaraju u stražare, od kojih dva leže na zemlji, a drugi pada. Lijevo od Groba na određenom pravokutnom niskom postolju sjedi anđeo sa zlatnim oreolom, krilima i svijetloplavom tunikom. Jedna od svetih žena sa oreolom u rukama drži čuturu napunjenu aromama, druga (bez oreola) drži posudu u obliku lampe u kojoj gori vatra. Desno od Groba, dvije žene padaju pred noge Hrista, koji im se ukazao nakon Vaskrsenja. N.V. Pokrovski sugerira da je prva od žena, označena oreolom, slična Bogorodici u sceni "Raspeća", i, očigledno, ona je. Također napominjemo da je mironosica s oreolom istaknuta u mjerilu - njena figura je veća i viša od figure druge svete žene. Sličnu sliku već smo susreli u oslikavanju poklopca relikvijara iz Sancta Sanctoriuma.
Zanimljiva verzija prizora je predstavljena u postkonoklastičnom rukopisu - Hludovskom psaltiru (9. vek) Na listu sa tekstom 43. psalma prikazana je grobnica u obliku male rotonde, levo od nje. koji je starozavjetni kralj i prorok David, a desno su dvije uplakane svete žene. Ovo je ilustracija 24. stiha psalma – „Ustani, odpiši sve, Gospode, ustani i ne poriči se potpuno.” Na istom listu, pored teksta 27. stiha („Ustani, Gospode, pomozi nam i izbavi nas imena Tvoga radi“) ponovo je prikazan grob pored kojeg stoje žene mironosice. Ove scene samo ilustriraju iščekivanje Vaskrsenja, žene još ne znaju za to, a lik anđeoskog evanđeliste je odsutan. Po značenju, ovo tumačenje je blisko prirodi preduskršnje službe pravoslavne crkve na Veliku subotu.
Interes za dijalog likova u ispitivanim spomenicima je zbog njegovog značenja - Božiji poslanik najprije propovijeda Vaskrsenje mironosicama, šaljući ih sa ovom radosnom viješću apostolima i svim ljudima. U Parmskom jevanđelju iz Palatinske biblioteke (kraj 11. vijeka, palat. 5), list je ornamentalnim okvirom podijeljen na četiri ćelije, u kojima su smještene „Oplaćanje“ („Položaj u grobu“), „Izgled anđela ženama mironosicama“, „Uznesenje“ i „Silazak Svetog Duha na apostole“. Zanimljivo je napomenuti da anđeo sjedi na velikom mermernom pravougaonom sjedištu, sjedi da pokaže teksturu, pokazujući ne na Hristove pokrove vidljive u pećini, već na male figure zgaženih ratnika. Ovaj mali detalj daje drugačiji semantički naglasak.
Ikonografski bliska parmskom rukopisu je minijatura iz sinaksara Zaharije Vlaškog (prva četvrtina 11. vijeka, Institut za rukopise u Tbilisiju), na kojoj nije prikazana crkva Groba Svetoga, već pećina. Anđeo sjedi na visokom pravougaonom sjedištu, prikazanom u obrnutoj perspektivi, obraća se ženama, od kojih jedna gleda u svog saputnika.
Zanimljiv spomenik je vizantijski metalni okvir relikvijar, koji se čuva u Luvru i datira iz 12. veka. Lik anđela sa oreolom upisan je u siluetu planine u kojoj se nalazi pećina, on desnom rukom pokazuje na grobne pokrove. U lijevoj ruci drži štap. Općenito, držanje anđela, njegov širok raspon krila i gest će se na svoj način ponoviti u Kintsvisiju i Mileševu, s tom razlikom što će anđeoski štap biti u njegovoj desnoj ruci, jer će lijevom pokazivati na pokrove u Pravougaona grobnica sa dvovodnim krovom. Na okviru, dvije svete žene stoje lijevo od glasnika Vaskrsenja. Slike palih stražara na ulazu su oštećene i očuvane u lošem stanju. Scenu prate brojni grčki natpisi - citati iz Jevanđelja i Oktoeha, koji se nalaze u okviru, kao i iznad glava anđela i žena mironosica, iznad pokrova i iznad poraženih ratnika. Natpis iznad anđela je stih 6 iz 28. poglavlja Jevanđelja po Mateju: „Nije ga ovde – vaskrse, kako reče. Dođite da vidite mjesto gdje je ležao Gospod.”Slična ikonografska shema čvrsto je uspostavljena u minijaturi. Nalazi se u psaltiru kraljice Melisende (1135–1139, Britanski muzej), u Jevanđelju iz 1059. godine iz manastira Dionizijata na Svetoj Gori (Cod. 587m., fol. 167v). Zaplet se pojavljuje još dva puta u istom rukopisu. Početno "O" (fol. 113v) uključuje dvije žene na grobu, ali ih ne pozdravlja anđeo. U stijeni se vidi otvor pećine i rub sarkofaga. Možda se figurica anđela jednostavno nije uklapala u inicijale. Ipak, ovo je zanimljiva ikonografska opcija, kao i druga iz istog jevanđelja – Marija Magdalena razgovara na groblju Gospodnjem sa dva anđela koji sjede na određenoj udaljenosti jedan od drugog (fol. 171v). Ova parcela se nalazi i u zenitu svoda katedrale San Marco u Veneciji između kupola sa “Uznesenjem” i “Silazak Svetog Duha”.
Dakle, u gore navedenim spomenicima, koji datiraju iz 10. veka, nije prikazana rotonda Svetog groba, već pećina u koju je, prema tekstu jevanđelja, Josif iz Arimateje položio telo Spasitelj. Nekoliko faktora je moglo doprinijeti promjenama u ikonografiji scene. Ovo se može povezati s restrukturiranjem Edikule nakon njenog uništenja 1009. godine – Sveti grob više neće biti prikazan u antičkim arhitektonskim oblicima. Ranokršćanski simboli – drveće s pticama, vinove loze – nestaju iz ikonografske sheme poznate ranim spomenicima.
Dobro očuvan ansambl fresaka Preobraženske katedrale Miroškog manastira u Pskovu datira iz 1130-1140. Scena koju razmatramo nalazi se na istočnom zidu sjevernog kraka potkupolnog križa. Freske severnog kraka krsta posvećene su Hristovoj muci. U gornjem registru, u lunetama, nalaze se scene „Raspeća“ i „Oplakavanja“, koje dominiraju ostalim slikama. Veliki “Silazak u pakao” nalazi se iznad “Žena mironosica kod Svetog groba”. Umjetnik smješta dvije scene u jedan prostor – „Pojavljivanje anđela na grobu“ i „Pojavljivanje vaskrslog Hrista“. Prva kompozicija je na mnogo načina slična okviru iz Louvrea o kojem smo gore govorili. Lik anđela koji sjedi na visokom, gotovo četvrtastom kamenu (gornji dio koji služi kao sjedište nije prikazan, kao što će biti u Mileševu), uzdiže se iznad dvije mironosice, u lijevoj ruci drži štap, sa svojim desno pokazuje na pokrove u visokom pravougaonom grobu (prikazani su uslovno, platno od glave - odvojeno od pokrova). Glava mu je blago nagnuta prema ženama, prikazana bez oreola.U 13. veku ovaj zaplet se nalazi u ansamblu slika gruzijskog manastira Kintsvisi (prva polovina veka) i na čuvenim slikama Mileševa (iz 1228. godine). U prvom spomeniku stil fresaka je poletniji i emotivniji, dok je u Mileševu kompozicija uravnotežena i veličanstveno mirna. Oba ova raspoloženja na različite načine prenose evanđeosku radost uskrsnuća.
Za percepciju Mileševljevih fresaka odlučujuća je njihova ogromna veličina. Najnevjerovatnije kod njih je to što su figure žena mironosica prikazane manje u odnosu na anđela, koji djeluje kao glavni glumac. Ovaj trend se već pojavio u okviru Louvrea, gdje je pažnja privučena naglim mahanjem krila anđela. Anđeo u Mileševu se ne obraća mironosicama, već posmatraču - pogled anđela i njegov gest koji pokazuje na pokrove su dizajnirani da fresku sagledaju spolja. Zanimljivo je primijetiti da su u spomenicima o kojima je gore bilo riječi, majstori su na različite načine pokazivali pogled anđela. Tako, u psaltiru kraljice Melisende, anđeo gleda iznad glava mironosica, mimo njih, u daljinu. A na srebrnoj ikoni iz Tbilisija, anđeo gleda na žene.Plaštanice na fresci u Mileševu prikazane su drugačije nego u Sabornoj crkvi Preobraženja Gospodnjeg. Ne postoji podjela između vela i samog vela. Bijeli pokrov od tanke tkanine prikazan je spiralno uvijen. Mironosice izgledaju uplašeno - stoje pomalo podalje, jedna se skriva iza druge. Stojeći bliže anđelu koji sedi na velikom pravougaonom mermernom sedištu, ona drži svoju odeću naglim pokretom. Ovaj realističan detalj je vrlo zanimljiv, kao i još jedan - u lijevoj ruci Marija drži posudu sa drškom, u kojoj su pripremljene arome. Poraženi ratnici prikazani su ispod čitave scene, kao u drugom registru slike. Anđeo je prikazan sa prekrasnim rumenim licem, uredno oblikovanom i zavijenom kosom. Veliki raspon njegovih krila daje fresci posebnu dinamiku. U svečanom i istovremeno mirnom raspoloženju prenosi se veličina ostvarenog događaja, o čemu anđeo u snežno belim haljinama požuri da ispriča onima u crkvi Vaznesenja Gospodnjeg u Mileševu.
Polazeći od okvira jevanđelja u Luvru i u daljim spomenicima (freske Miroža, Kintsvisija i Mileševa), može se pratiti jedna opšta ikonografska shema ove radnje. Majstori su pažnju usmjerili prvenstveno na Božijeg glasnika, povećavajući njegovu veličinu i njegov gest, koji u ovim spomenicima ne ukazuje na crkvu Groba Svetoga, ne na pećinu (osim okvira), već na Hristov pokrov, što služi kao direktna ilustracija riječi anđela: „S mrtvima, zašto tražite osobu? Vidite grobove i propovijedate svijetu da je Gospod uskrsnuo..."
 |
Raznolikost spomenika o kojima se govorilo svjedoči o popularnosti jevanđeljske priče o ženama mironosicama. Njegovom širenju je umnogome doprinijelo hodočašće na Grob Gospodnji, kao i činjenica da je kršćanima donijelo veliku radost Vaskrsenja Hristovog. Ova tema je postala omiljena u pravoslavnoj umetnosti, posebno u Rusiji.
U monumentalnom slikarstvu i drugim oblicima umjetnosti, scena koju razmatramo obično se nalazila nakon strasnog ciklusa, označavajući radost Vaskrsenja, nakon čega slijedi pojavljivanje Krista nakon Vaskrsenja Mironosicama, ponekad kombinovano u jednu sliku. prostor sa “Pojavom anđela na grobu”. U proširenim ciklusima, mogli bi uslijediti “Povjerenje Tome” i “Uzašašće”.
Ikonografska shema scene „Žene mironosice kod Groba Svetog“ zasnovana je na kompozicionoj i semantičkoj dominanti mjesta na kojem je Spasitelj sahranjen. Umjetnici su ovo mjesto označili u ranim spomenicima u obliku crkve Groba Svetoga (antička rotonda na koštanim pločama, u minijaturama knjiga i mozaicima, ili pravougaonik sa stupovima i zabatom, kao na ampulama Monza). Počevši od 10. do 11. stoljeća, okrećući se jevanđelju kao izvoru, umjetnici prikazuju pećinu sa pokrovima, na koje je pokazao anđeo. Drugi primjeri su pokazali drevni ruski spomenici.
Zadatak umjetnika bio je da ispričaju o Vaskrsenju, to je riješeno na različite načine. Najčešće je akcenat stavljen na prenošenje dijaloga između Božijeg glasnika - anđela, koji je u ranim spomenicima prikazivan kao mladić bez krila, i supruga u gostima. U svim gore navedenim spomenicima (osim Atonskog jevanđelja, gr. 587) mironosice pozdravlja jedan anđeo, ali prema tekstu Jevanđelja postoje dva anđela, od kojih jedan sjedi na čelu, a drugi kod nogu. Lik anđela je mogao biti uvećan u odnosu na likove svetih žena i ratnika (okvir Luvra, freske manastira Mirozh i Mileševa). Razmatrana Mileševa freska jedinstvena je po tome što izaziva dijalog između posmatrača i Bijeli anđeo, kako ga u Srbiji zovu, adresiran je.
Scena "Žena mironosica na grobu" imala je i jednostavan dizajn (milanska postavka) i složeniji, višefiguralni, kada su pored svetih žena prikazani i ratnici čiji je broj mogao varirati. - od dva do četiri. Ratnici možda uopće nisu prikazani, ali umjetnici su češće postavljali male figure stražara u desni ugao (okvir Luvra) ili ispod, kao na spomeniku Mileševskom. Što se tiče broja prikazanih svetih žena, treba napomenuti da za kršćanske umjetnike to nije bilo od suštinskog značaja. Naravno, koristili su jedan ili drugi izvor prilikom prikazivanja, ali im je bilo važno da prikažu događaj koji se zbio, prisjećajući se Vaskrsenja Hristovog, a žene su, bez obzira na njihov broj, bile njegove svjedokinje, donoseći ovu vijest cijelom svijetu. Posebno su zanimljivi slučajevi kada su među mironosicama Sveta Bogorodice ili kada je na grobu prikazana samo Marija Magdalena.
Vaskrsenje Hristovo je središnji trenutak jevanđeljske priče, radostan događaj u ispunjenju proročanstava i predznaka. Kao da potvrđuje ono što se dogodilo, „Pojava anđela ženama“ u spomenicima je dopunjena scenama javljanja Hrista ženama ili učenicima i Njegovog vaznesenja.
Ikona Vaskrsenja Hristovog prikazuje centralni događaj Hrišćanska vera, njegov kamen temeljac. Da nije bilo Vaskrsenja Hristovog, onda ne samo da ne bi bilo hrišćanstva, nego bi i vera u Boga, u snagu dobrote i istine, mogla biti potkopana, a smisao života bi bio izgubljen pravoslavni hrišćanin. Apostoli su rekli: „Ako Hristos nije uskrsnuo, onda je uzalud (uzaludno) naše propovedanje, uzaludna je i vera naša. „Ali Hristos je vaskrsao iz mrtvih, prvenac od onih koji su umrli“ (tj. On je početak našeg budućeg vaskrsenja) (1. Kor. 15, 14, 20).
Trenutak Vaskrsenja Hristovog je neshvatljiv u svojoj suštini za čoveka, zbog čega se Spasitelj javljao svojim učenicima četrdeset dana sa istinitim dokazom o svom Vaskrsenju (dopustio je učenicima da dodiruju rane od eksera i koplja, jeli ispred od njih itd.) i razgovarao s njima o tajnama Carstva Božijeg. I tek prožeti verom, apostoli počinju da propovedaju, dok o Vaskrsenju Hristovom govore ne samo kao o događaju u njegovom životu, već i u životu onih koji su prihvatili „uskršnje jevanđelje“ (verovali u Vaskrsenje Hrista), jer „Duh Njegov, koji je vaskrsao Isusa iz mrtvih, živi u vama“ (Rim. 8,11). Neobična stvar u vezi sa onim što se dogodilo Hristu je da Njegova smrt i vaskrsenje „deluju u nama” (2. Kor. 4:12). „Kao što je Hristos uskrsnuo iz mrtvih slavom Očevom, tako i mi treba da hodamo u novom životu. Jer, ako smo sjedinjeni s Njim u obličju Njegove smrti (u krštenju), moramo se sjediniti i u obličju vaskrsenja, znajući ovo, da je naš starac s Njim razapet... da ne bismo više budite robovi grijeha” (Rim. 6:4-6).
Suština hrišćanske vere, izražena rečima: „Hristos vaskrse!”, određuje smisao života hrišćanina u kome on vidi taj smisao vječni život u Bogu, inače nazvan spasenjem, shvata da stvarni (zemaljski) život nije samodovoljna vrednost, već nužan uslov, prolazni oblik bića da bi čovek postigao savršen život u Bogu. Drugim riječima, smisao života kršćanina je postati sličan Kristu i sjediniti se s Njim – voditi visokoduhovni život, u kojem će postati moguć vječni život u Carstvu Božjem.
I ovdje bih naveo riječi svetog Lava Velikog, koje su još uvijek aktuelne za naše vrijeme, koje je izgovorio u 5. vijeku na Vaskrs: „Dakle, pošto smo kroz četrdeset dana uzdržanja željeli postići barem donekle, tokom stradanja Gospodnjeg, da bismo osetili Njegov krst, moramo nastojati da postanemo učesnici Vaskrsenja Hristovog i da, još u ovom telu, pređemo iz smrti u život. Na kraju krajeva, za svaku osobu koja se mijenja i postaje iz jednog u drugog, kraj nije biti ono što je bio, a početak je biti ono što nije bio. Ali važno je za koga će čovjek umrijeti i za koga će živjeti, jer postoji smrt koja vodi u život, a postoji život koji vodi u smrt. I ne samo negde, već u ovom prolaznom dobu može se naći i jedno i drugo; a razlika u vječnim nagradama ovisi o tome kako se ponašamo u vremenu. Dakle, trebate umrijeti za đavola, a živjeti za Boga; morate se osloboditi nepravde da biste ustali za istinu. Neka staro padne da se pojavi novo. A pošto, kako kaže Istina, “niko ne može služiti dvojici gospodara” (Matej 6:24), neka ne bude gospodar onaj koji je pao one koji stoje, nego onaj koji je podigao one koji su bačeni u slavu.”
Događaji povezani sa vaskrsenjem Hristovim
Sam trenutak Vaskrsenja Hristovog, zbog njegove veličine koja se ne može opisati, izostaje u tekstovima jevanđelja, postoji samo opis događaja koji su na ovaj ili onaj način povezani sa Vaskrsenjem Hristovim.
Niz događaja blisko povezanih sa ikona Vaskrsenja Hristovog, počinje Lazarevim vaskrsenjem od strane Isusa, koje se dogodilo u danima približavanja jevrejske Pashe - zadnji dani zemaljski život Hristov. U to vreme već je ključao gnev prvosveštenika i književnika, usmeren na učenje Isusa Hrista, a veliko čudo Lazarevog vaskrsenja, s jedne strane, značajno je povećalo broj ljudi koji su poverovali u Hrista. , s druge strane, ojačalo je i ubrzalo odluku prvosveštenika da uhvate Spasitelja i ubiju ga (Jovan 11, 12). Vaskrsenja Lazara od Isusa Hrista Pravoslavna crkva se priseća u subotu šeste nedelje Velikog posta (uoči Cvetne nedelje).
Dan nakon Lazarevog vaskrsenja, Isus Hristos je svečano ušao u Jerusalim, i tražio da mu donesu magarca kao simbol da dolazi u miru (ulazak u grad na konju značio je tada neprijateljske namere). Prema drevnoj jevrejskoj tradiciji, Mesija - kralj Izraela - trebao bi biti otkriven u Jerusalimu na Pashu. Narod, znajući za čudesno Lazarevo vaskrsenje, svečano pozdravlja Isusa kao dolazećeg Kralja. Mnogi ljudi pokrivaju put ispred Spasitelja svojom gornjom odjećom i palminim lišćem (Matej 21,1-17; Marko 11,1-19; Luka 19,29-48; Jovan 12,12-19). Ovog događaja Crkva pamti u nedjelju šeste sedmice Velikog posta i kolokvijalno se zove Cvjetnica, vrbe zamjenjuju palmino lišće u ruskom folkloru. U stara vremena, kraljevi su dočekivani zelenim granama kada su se trijumfalno vraćali nakon što su porazili svoje neprijatelje. Sada grane vrbe koje cvjetaju u proljeće slave Spasitelja kao Pobjednika smrti.
Sve naredne dane Isus Hrist je poučavao u hramu, a noći provodio izvan jerusalimskih zidina. Pošto je Spasitelj sve vreme bio okružen ljudima koji su ga pažljivo slušali, prvosveštenici nisu imali priliku da počine ubistvo samo da ga iskušavaju pitanjima (Matej 21, Marko 11, Luka 19, Jovan 12). Propovijedanje Isusa Krista u jerusalimskom hramu pamti crkva u Veliki utorak(utorak Strasne sedmice, posljednji prije Vaskrsenja).
Četvrtog dana nakon trijumfalnog ulaska u Jerusalim, Isus Krist je rekao svojim učenicima: „Znate da će za dva dana biti Pasha i da će Sin Čovječji biti predan da bude raspet“ (Matej 26,2). Na današnji dan prvosveštenici, pisari i starješine jevrejskog naroda odlučuju da lukavo unište Spasitelja i to ne u vrijeme praznika, kada se okuplja mnogo naroda, već ranije, kako bi izbjegli opće narodno ogorčenje. Istog dana, jedan od apostola, Juda Iskariotski, ne mogavši da savlada svoju pohlepu, došao je prvosveštenicima, obećavajući za trideset srebrnika da će pronaći priliku da izda Isusa Hrista „ne pred narodom“ (Matej 26). :1-5,14-16; Marko 14:1-2, 10-11; Crkva se sjeća ovog dana u srijedu Velike sedmice.
Uveče petog dana po ulasku u Jerusalim, Isus Hrist je, znajući da će te noći biti izdan, došao sa dvanaest apostola u gornju sobu pripremljenu za uskršnji obrok. Ovdje je Isus Krist rekao: „Jako sam želio da jedem ovu Pashu s vama prije nego što stradam, jer, kažem vam, više je neću jesti dok se ne završi u Carstvu Božjem“ (Luka 22:15-16). Nakon što je oprao noge svojim učenicima, Isus Krist ih je naučio poniznosti i pokazao im da ne smiju smatrati poniženjem služiti bilo kome. Ove večeri, nakon što je jeo starozavjetnu Pashu, Isus je ustanovio sakrament Svete pričesti, zbog čega se i zove “Posljednja večera”. Tokom Tajne večere, Spasitelj je rekao apostolima da će ga jedan od njih izdati. Učiteljeve riječi rastužile su apostole, svaki je sebi i drugima postavljao pitanje: "Zar nisam ja?", okrenuvši se Judi Iskariotskom, Isus je rekao: "Šta radiš, učini to brzo." Apostoli nisu shvatili pravo značenje ovih riječi i mislili su da ga Isus šalje da kupi nešto za praznik ili podijeli milostinju siromasima. Nakon što je Juda otišao, nastavljajući razgovor sa svojim učenicima, Isus je rekao: “Novu vam zapovijest dajem da ljubite jedni druge; kao što sam ja vas ljubio, tako i vi volite jedni druge; Po tome će svi znati da ste moji učenici ako budete imali ljubavi jedni prema drugima” (Jovan 13:34, 35). Vidjevši da je vijest o njegovom povratku Ocu rastužila apostole, obećava da će im poslati još jednog utješitelja: „Kada dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji od Oca ishodi, On svjedočiće o Meni; i vi ćete svjedočiti, jer ste bili sa mnom od početka” (Jovan 15:26-27). Ovo Isusovo obećanje će se ispuniti pedeset dana nakon njegovog uskrsnuća. Isus je također predskazao apostolima da će morati podnijeti mnoge stvari za svoju vjeru u Njega. Svoj razgovor sa svojim učenicima završio je molitvom za njih i za sve koji budu vjerovali u Njega. Nakon molitve, Spasitelj je otišao, kao i obično, na Maslinsku goru, u Getsemanski vrt, a njegovi učenici su ga pratili (Matej 26,17-35; Marko 14,12-31; Luka 22,7-39; Jovan 13-18). Ovih događaja pamti crkva u Veliki četvrtak Sveti tjedan.
| , ikonopisac Jurij Kuznjecov |
Te noći su se okupili članovi Sinedriona, uprkos činjenici da se Vrhovni sud mogao sastajati samo danju iu hramu. Na ovom skupu, pored članova Sinedriona, bili su starješine i književnici, svi su se unaprijed dogovorili da Isusa Krista osude na smrt, ali za to je trebalo pronaći neku vrstu krivice dostojne smrti. Ispitivali su Isusa o Njegovom učenju i Njegovim učenicima, ali nisu mogli pronaći krivicu sve dok jedan od prvosveštenika nije upitao: „Zaklinjem te živim Bogom, reci nam: jesi li ti Hristos, Sin Božji, na šta je Isus odgovorio? njemu: „Rekli ste ; Čak vam kažem, od sada ćete vidjeti Sina Čovječjega gdje sjedi s desne strane sile i dolazi na oblacima nebeskim.” “On huli! - bila je presuda prvosveštenika. "Šta ti misliš?" Svi su odgovorili: “Krivi za smrt” (Matej 26:63-66).
Petak je ujutro. Prvosveštenici sa starješinama i književnicima i cijelim Sinedrionom ponovo su sazvali sastanak. Doveli su Isusa Hrista i ponovo Ga osudili na smrt zato što je sebe nazvao Hristom, Sinom Božijim. Kada je Juda saznao da je Isus Krist osuđen na smrt, bolno pokajanje je zauzelo njegovu dušu, možda nije mislio da će stvari otići tako daleko. Otišao je prvosveštenicima i starješinama i vratio im trideset srebrnika, govoreći: “Zgriješio sam izdavši nedužnu krv.” Odgovorili su mu: „Šta je to nama; uvjerite se sami” (odnosno, budite odgovorni za svoje poslove). I odveli su Isusa Krista na suđenje rimskom namjesniku u Judeji, Pontiju Pilatu, budući da sami nisu mogli ispuniti svoju kaznu bez njegovog odobrenja (Matej 27:3-10).
Poncije Pilat je bio u Jerusalimu povodom Uskrsa. Kada su mu Isusa doveli, rekao je prvosvešteničkim glavama: „Za šta optužujete ovog čoveka? Ako je zlikovac, uzmite ga i sami mu sudite po svojim zakonima.” “Ne smijemo nikoga ubiti”, odgovorili su mu. Pontije Pilat je, razgovarajući s Isusom Kristom, shvatio da pred njim stoji propovjednik istine, učitelj naroda, a ne buntovnik protiv moći Rimljana. Izašavši prvosveštenicima, objavio im je da u ovom čovjeku ne nalazi nikakvu krivicu. Glavni svećenici i starješine su insistirali, govoreći da on uznemirava narod poučavajući po cijeloj Judeji, počevši od Galileje. Saznavši da je Isus iz Galileje, Poncije Pilat ga šalje na suđenje pred galilejskim kraljem Irodom, koji je povodom Uskrsa takođe bio u Jerusalimu. Pilatu je bilo drago što se oslobodio ovog neprijatnog iskušenja, jer je shvatio da je Isus izdan zbog zavisti (Matej 27:2, 11-14; Marko 15:1-5; Luka 15:1-7; Jovan 18:28- 38).
Irod je poslao Isusa Hrista nazad Pontiju Pilatu, i to u svetloj – opravdavajućoj – odeći (Luka 23:8-12). Pilat, pozvavši prvosveštenike, vladare i narod, reče im: „Ovog ste čovjeka doveli k meni kao onog koji kvari narod, pa sam vas ispitao i nisam našao ovog čovjeka krivim ni za što za što ga optužujete, a nije ni Irod, jer sam ga ja poslao k njemu, i ništa se u Njemu nije našlo dostojno smrti. Zato ću ga kazniti, pustiti ga” (Luka 23:14-17). Jevreji su imali običaj da za praznik Pashe puste jednog zatvorenika, kojeg je narod izabrao. Poncije Pilat je bio uvjeren da će narod izabrati Isusa umjesto Varabe, razbojnika i ubice. Ali, po svemu sudeći, prvosveštenici i fariseji igraju ulogu učitelja Jevrejski narod i u vezi s tim, oni s autoritetom poučavali su gomilu da traže oslobađanje Varabe. A gomila je skandirala: “Raspni ga! I pusti nam Varavu!” Još tri puta je Poncije Pilat pokušao nagovoriti ljude da puste Isusa, i da iz gomile saznaju kakvo je zlo učinio da su ga toliko željeli mrtvog. Ali gomila je bila neumoljiva i, bez objašnjenja, nastavila je da viče: "Raspni ga!" Pilat, vidjevši da ništa ne pomaže, a zbunjenost se povećava, uze vodu da opere ruke pred narodom i reče: “Nisam kriv što sam prolio krv ovoga Pravednika; pogledaj ti” (odnosno, neka ova krivica padne na tebe). Odgovarajući mu, sav jevrejski narod reče u jedan glas: “Njegova krv na nama i na našoj djeci.” Tada im je Pilat pustio razbojnika Varavu i predao im Isusa Hrista da bude razapet (Matej 27,15-26; Marko 15,6-15; Luka 23,13-25; Jovan 18,39-40; 19: 1 -16).
Oni koji su osuđeni na razapinjanje morali su da ponesu svoj krst do mjesta pogubljenja. Brdo na koje su vodili Isusa Krista zvalo se Golgota; Iscrpljen od batina i duševnih patnji, Isus Krist je jedva hodao, pao je nekoliko puta i ponovo ustao. Kada je povorka stigla do gradskih vrata, gdje se put počeo uspinjati na planinu, on je već bio potpuno iscrpljen. Tada su vojnici naredili Simonu da nosi krst, koji je sa sažaljenjem gledao na Hrista (Matej 27,27-32; Marko 15,16-21; Luka 23,26-32; Jovan 19,16-17).
Izvršenje raspeća bilo je najokrutnije i najniže, jer se prema jevrejskom zakonu neko obješen na drvo smatrao prokletim. Prvosveštenici koji su osudili Isusa Hrista na takvu smrt hteli su da razotkriju Njegovu slavu zauvek, ali kada je bio razapet, molio se za njih: „Oče! Oprostite im, jer ne znaju šta rade.” Na krstu svake raspete osobe bio je prikovan znak koji je ukazivao na njegovu krivicu, na Isusovom krstu je bilo napisano: „Kralj Jevreja“. Prvosveštenici su insistirali da Poncije Pilat doda „Rekao je da je kralj Jevreja“, ali rimski guverner to nije učinio. Posljednji sati života Isusa Krista bili su ispunjeni uvredama i podsmijehom: prvosveštenici, pismoznanci, starješine i vojnici koji su čuvali pogubljene govorili su: „Druge je spasio, ali sebe ne može spasiti. Ako je On Hristos, Kralj Izraela, neka sada siđe sa krsta da vidimo, i tada ćemo verovati u Njega. Pouzdani u Boga; neka ga Bog sada izbavi, ako mu je drago; na kraju krajeva, On je rekao: „Ja Božji sin″". Tokom Spasiteljevog stradanja na Golgoti, dogodio se veliki znak. Čim je Isus Hrist razapet, počela je rijetka pojava - pomračenje sunca. Čuveni filozof iz Atene, Dionizije Areopagit, bio je u to vrijeme u Egiptu, u gradu Heliopolisu, posmatrajući iznenadnu tamu, i rekao: „Ili Stvoritelj pati, ili će svijet biti uništen. Nakon toga, Dionizije Areopagit je prešao na kršćanstvo i bio je prvi episkop Atene.
Prije nego što je Isus umro, rekao je na sav glas: „Oče! “U tvoje ruke predajem svoj duh”, pognuo je glavu i umro. Tada su svi prisutni osjetili udar ispod zemlje - počeo je potres. Stotnik i vojnici koji su čuvali raspetoga Spasitelja uplašili su se i rekli: „Zaista, ovaj čovjek je bio Sin Božji. I narod, gledajući pogubljenje i videći sve, uplaši se i poče se razilaziti (Mt 27,33-56; Marko 15,22-41; Luka 23,33-49; Jovan 19,18-37).
Čuveni član Sinedriona i tajni učenik Isusa Krista, Josip iz Arimateje, dobar i pravedan čovjek, zatražio je od Pilata dozvolu da skine tijelo Kristovo s križa i sahrani ga. Josif i Nikodim (još jedan Hristov učenik iz Sinedriona) zamotali su Spasiteljevo telo u pokrov i položili ga u pećinu koju je Josip uklesao u stenu za svoju sahranu, zamotavši ulaz. ogroman kamen. Sutradan, u subotu, prvosveštenici i fariseji (narušavajući mir subote i Uskrsa) došli su Pilatu i počeli ga pitati: „Gospodine! Setili smo se da je ovaj varalica, još za života, rekao: „Posle tri dana ću ponovo ustati“. Stoga naredi da se grob čuva do trećeg dana, da ga učenici Njegovi, dolazeći noću, ne ukradu i ne kažu ljudima da je uskrsnuo iz mrtvih; i tada će posljednja obmana biti gora od prve.” Pilat im odgovori: „Imate stražu; idi i zaštiti ga najbolje što možeš.” Tada su prvosveštenici i fariseji otišli do groba Isusa Hrista i, pažljivo pregledavši pećinu, stavili svoj (Sanhedrinov) pečat na kamen i postavili vojnu stražu (Mt 27,57-66; Marko 15: 42-47; Luka 23:50-56; Veliki petak Velike sedmice posvećen je sjećanju na smrt Isusa Krista na križu, skidanju Njegovog tijela s križa i pokopu.
Kada je telo Spasitelja ležalo u grobu, On je s dušom sišao u pakao, i sve duše pravednika koje su čekale Njegov dolazak bile su oslobođene (Ef. 4,8-9; Dela apostolska 2,31; 1. Pet. 3:19-20). U kanonskim knjigama Novog zaveta postoje samo izolovane reference apostola na Hristov silazak u pakao, ovaj događaj je najpotpunije opisan u apokrifnom jevanđelju po Nikodimu. Ovaj apokrif je imao ogroman uticaj na formiranje crkvenog učenja o ovom pitanju, kao i na njegovu ikonografiju. Prema učenju Crkve, ljudska duša Isusova u dubinama pakla propovijedala je i dušama umrlih grešnika (prije Hristovog silaska u pakao, Jovan Krstitelj je već propovijedao jevanđelje). Boravak Isusa Krista u grobu i Njegov silazak u pakao radi izbavljenja duša mrtvih crkva se sjeća. sveti tjedan na Veliku subotu.
Poslije subote, noću, trećeg dana nakon stradanja i smrti, Isus Krist je uskrsnuo iz mrtvih. Njegovo ljudsko tijelo se transformisalo. Izašao je iz grobnice ne otkotrljajući kamen, bez slomljenog pečata Sinedriona i nevidljiv za stražare. Od tog trenutka vojnici su, ne znajući, čuvali prazan kovčeg.
Ujutro je anđeo Gospodnji sišao s neba i odvalio kamen sa vrata groba. Vojnici koji su čuvali kovčeg bili su zaprepašteni i zaprepašteni, a kada su se probudili od straha, pobjegli su. U isto vreme, Marija Magdalena, Marija Jakovska, Jovana, Saloma i druge žene mironosice, uzimajući pripremljeno miomirisno smirnu, otišle su do groba Isusa Hrista da pomazu Njegovo telo, prema predanju. Prilazeći pećini, vidjeli su da je kamen odvaljen. Anđeo im je, okrenuvši se, rekao: „Ne bojte se, jer znam da tražite Isusa raspetoga. On nije ovdje; On je ponovo uskrsnuo, kao što je rekao, dok je još bio s vama. Dođite i vidite mjesto gdje je Gospod ležao. A onda idite brzo i recite Njegovim učenicima da je uskrsnuo iz mrtvih.”
Petar i Jovan bili su prvi od učenika koji su dotrčali do groba. Jovan je, ne usuđujući se da uđe, ostao na ulazu, ali Petar je odmah ušao unutra. Jovan, videći uredno složene pelene i znajući zabranu Jevreja da dodiruju mrtvo telo, bio je prvi od apostola koji je poverovao u vaskrsenje Hristovo, dok je Petar bio u sebi zadivljen svime što se dogodilo. Kada su Jovan i Petar otišli, Marija Magdalena, koja je ostala na grobu, imala je prvo pojavljivanje Hrista nakon Vaskrsenja. Marija, videći da Isus Hrist stoji ispred nje, radosno pojuri k Njemu, ali joj Spasitelj nije dozvolio da se dotakne, govoreći: „Ne diraj Me se, jer još nisam uzašao k Ocu svome; Ali idite mojoj braći i recite im: Uzlazim Ocu svome i vašem Ocu i Bogu svome i vašem Bogu.”
Tada je Marija Magdalena požurila k učenicima s vijestima da je vidjela Gospodina. Na putu je Marija Magdalena sustigla Mariju Jakovljevu, koja se također vraćala sa Groba Svetoga. Isus ih je sreo na putu i rekao im: "Radujte se!" Prišli su, zgrabili Njegove noge i obožavali Ga. Isus Krist im je rekao: “Ne bojte se, idite i recite mojoj braći da odu u Galileju i tamo će me vidjeti.” Marija Magdalena i Marija Jakovska ispričale su jedanaestorici učenika i svima koji su bili u blizini o velikoj radosti što je Isus Krist živ, i vidjeli su Ga, ali im učenici nisu vjerovali. Nakon toga, Isus Krist se posebno pojavio Petru i uvjerio ga u svoje vaskrsenje. Nakon trećeg pojavljivanja, mnogi su prestali sumnjati u stvarnost Vaskrsenja Hristovog, iako je među učenicima još bilo onih koji nisu vjerovali u mogućnost onoga što se dogodilo.
Ratnici koji su čuvali ulaz u pećinu izvijestili su sve što se dogodilo prvosveštenicima. Bojeći se da će Isusova slava još više ojačati, prvosveštenici su odlučili da sakriju od naroda šta se dogodilo i podmitili su vojnike, rekavši im da im kažu da su tijelo Isusa Krista odnijeli njegovi učenici noću dok su stražari su spavali. Vojnici su to učinili, kako su bili poučeni (Matej 28:1-15; Marko 16:1-11; Luka 24:1-12; Jovan 20:1-18).
Pred večer dana kada je Isus Krist uskrsnuo i ukazao se Mariji Magdaleni, Marija Jakovljeva i Petar, dvojica Kristovih učenika (od njih 70), Kleopa i Luka, išli su od Jerusalima do sela Emaus. Na putu su pričali o svim događajima koji su se desili u Jerusalimu, odjednom im se pridružio putnik i, čuvši njihovu sumnju da je Isus izbavitelj Izraela, rekao im je: „O bezumni (koji ne vidite suštinu) i sporog (ne osjetljivog) srca da vjeruje u sve što su proroci prorekli! Nije li tako Krist morao stradati i ući u svoju slavu?”, a zatim nastavlja objašnjavati sve što su govorili proroci, počevši od Mojsija. Za vreme večere, putnik je uzeo hleb, blagoslovio ga, prelomio ga i dao učenicima, u tom trenutku su im se otvorile oči i prepoznali su Isusa Hrista, ali je On za njih postao nevidljiv. Kleopa i Luka su se odmah okupili i vratili u Jerusalim da ispričaju o čudu koje im se dogodilo (Marko 16:12-13; Luka 24:18-35).
Tokom razgovora apostola sa učenicima koji su se vratili iz Emausa, uprkos tome što su vrata bila zaključana zbog straha od Jevreja, među apostolima se pojavio Isus Hrist. Apostoli su bili zbunjeni i uplašeni ovim događajem, misleći da pred njima stoji duh. Ali Isus Krist im je rekao: „Zašto ste uznemireni, i zašto takve misli ulaze u vaša srca? Pogledajte Moje ruke i moje noge, to sam Ja sam; dodirni (dodirni) me i pogledaj me; jer duh nema meso i kosti, kao što vidite da ja imam.” Dalje, u potvrdu svojih riječi, Isus Krist je jeo i pio pred učenicima, govoreći s njima: „Eto, sada se mora ispuniti ono o čemu sam vam govorio dok sam još bio s vama, da sve što je pisano me u Mojsijevom zakonu treba ispuniti i u prorocima i u psalmima." „Mir vama! Kao što je mene Otac poslao u svijet, tako i ja šaljem vas”, rekavši ovo, Spasitelj je dahnuo na njih i nastavio: “Primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, bit će oprošteni; kome god to ostaviš, na njemu će i ostati.” Toma nije bio među apostolima te večeri, apostoli su mu pričali o tome da im se Isus Krist pojavio, ali je Toma, nakon što ih je saslušao, rekao da neće vjerovati dok sam ne vidi vaskrslog Spasitelja (Mk 16,14; Luka; 24:36-45; Jovan 20:19-25).
Nedelju dana kasnije, osmog dana nakon Vaskrsenja Hristovog, učenici su se ponovo okupili, ovaj put Toma je bio s njima. Vrata su bila zaključana, kao i prvi put. Isus Hrist je ušao u kuću zatvorenih vrata, stao među učenike i rekao: "Mir vama!" Zatim, okrenuvši se Tomi, reče mu: "...i ne budi nevjernik, nego vjernik." Tada je apostol Toma uzviknuo: „Gospod moj i Bog moj Isus Hristos je odgovorio: „Poverovao si jer si me video, a blaženi koji ne videše i poverovaše“ (Jovan 20:26-29). Crkva pamti dva javljanja Isusa Hrista apostolima u nedelju posle Uskrsa - praznik Antipashe ili Tomine nedelje (Fomino nedelja).
Po zapovijesti Isusa Krista, koju je prenio preko Marije Magdalene i Marije Jakovske prilikom svog drugog pojavljivanja, učenici su otišli u Galileju. Tamo, blizu Tiberijadskog mora, Isus Krist se ukazao učenicima, oprostio i vratio odbijenog Petra u apostolski položaj (Jovan 21). Prilikom sljedećeg pojavljivanja apostolima i više od pet stotina svojih učenika, Isus Krist je rekao: „Dana mi je svaka vlast na nebu i na zemlji. Idite, dakle, naučite sve narode (Moje učenje), krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha; nauči ih da drže sve što sam ti zapovjedio. I evo, ja ću biti s vama uvijek, do svršetka vijeka. Amen". Četrdeset dana nakon svog vaskrsenja, Isus Krist se pojavio svojim učenicima i razgovarao s njima o Kraljevstvu Božjem (Matej 28:16-20; Marko 16:15-16).
Sva četiri jevanđelja, koja su najvažniji dio kršćanskog Svetog pisma, svjedoče o svim gore opisanim događajima (Matej 28; Marko 16; Luka 24; Jovan 20-21).
U priči su korišteni materijali nadaleko poznatih
udžbenik „Zakon Božiji“ protojereja Serafima Slobodskog.
Ukratko o ikonografiji Vaskrsenja Hristovog
U starohrišćanskoj umjetnosti na ikonama Vaskrsenje Hristovo bio je prikazan u simbolično-alegorijskom obliku, često su korišteni starozavjetni prototipovi, na primjer, slika Jone u trbuhu kita. (Matej 12:40) Zbog nedostatka jevanđeljske priče o Vaskrsenju Hristovom, umetnici dugo vrijeme Izbjegavali su da ovaj zaplet prikažu na ikonama. Zamijenile su ga epizode i zapleti javljanja uskrslog Krista: Mariji Magdaleni, učenicima na putu za Emaus, u samom Emausu i dr.
Ranovizantijska umjetnost kombinirala je ilustraciju jevanđeljskog narativa i sliku Spasiteljevog groba u obliku hrama (ili krsta) koji je sagradio car Konstantin Veliki na mjestu Vaskrsenja Hristovog - Crkvi Groba Svetoga. .
Kasnije Vaskrsenje Hristovo, koji je u svojoj suštini spas čovjeka od smrti i ključ za vječni život u Carstvu nebeskom, počeo se prikazivati kao „Silazak Isusov u pakao“ radi spasavanja duša mrtvih. Ovaj događaj gotovo da nije opisan u jevanđeljima, pa su glavni literarni izvor za ovu kompoziciju bili apokrifni izvori, prvenstveno Nikodimovo jevanđelje, najstariji dio ovog teksta navodno datira iz 4. stoljeća.
Kompozicija „Silazak Isusa u pakao“ pojavila se oko 12. veka, kada su i prvi pokušaji pisanja ikona Vaskrsenja Hristovog u obliku Njegovog izlaska iz groba. Od 17. veka na ruskim ikonama pojavljuju se dva centra: samo Hristovo vaskrsenje, gde je Isus prikazan u oreolu iznad groba, i „Silazak u pakao“ sa mnogo sitnih detalja iz apokrifnih izvora.
Budući da su prvi svjedoci Vaskrsenja Hristovog bile žene mironosice, kompozicija „Žene mironosice kod Groba Svetoga“ postaje samostalna radnja, rasprostranjena u Rusiji. Pobjeda nad smrću i radost onoga što se dogodilo, koju je anđeo propovijedao ženama mironosicama, privukla je kršćanske umjetnike i podstakla ih da iznova prikazuju ovaj događaj.
Sve gore navedene radnje objedinjuje činjenica da je u njima Kristov lik uvijek bio prikazan, za razliku od svih drugih zapleta, okružen svjetlošću, zračeći zrake u svim smjerovima. Prekovremeno ikone Vaskrsenja Hristovog, kao i na ikoni Yu.E. Kuznjecova, svi elementi radnje su, po pravilu, izostavljeni, a samo je lik Spasitelja ostao u centru u sjajnom sjaju.
Kakvo se čudo dogodilo
Čudno je govoriti o Bogu, pitajući se o čudima Gospodnjim: „Koje se čudo dogodilo?“, jer mi uvek govorimo o Njegovim čudima u našim pričama o hrišćanskim svecima u istoriji Pravoslavna crkva. Sva čuda koja je On učinio zapisana su u Četvorojevanđelju, sva čuda po Njegovoj volji činili su apostoli i sveti oci koji su bili čudotvorci.
Ali najveće čudo je vaskrsenje ljudska duša kada čovek nađe Gospoda u svom srcu. Događa se čudo oboženja i djeca ljudska postaju djeca Božja. To je velika sreća koju je On darovao ljudskom rodu u budućnosti, a koju su najavili starozavjetni proroci. Čudo Vaskrsenja Gospodnjeg slavimo svake godine, kada se pali sveti Vaskršnji oganj – znak i simbol nesebične i svepraštajuće ljubavi Gospodnje.
Stado se raduje. U Jerusalimu
Sveta vatra teče kroz sveće,
To znači da nas Ti, Gospode, nisi napustio -
Imamo kome da se molimo i kome da služimo.
Ali od svih Tvojih čuda na svijetu
Prvo sam zadivljen jednom stvari -
Za Vaše neizmjerno strpljenje
Tako velikoj i nestašnoj djeci...
Olga Troitskaya
Uskrs, 2011
Jerusalimska crkva Vaskrsenja Hristovog
Od pamtivijeka ovo mjesto privlači hodočasnike iz cijelog svijeta svake godine u hramu se obavlja obred silaska Holy Fire, koji se koristi u uskršnjoj ceremoniji prinošenja Svete Svetlosti sa Groba Svetoga. Ova svečanost se održava na Veliku subotu i u simboličnim radnjama prikazuje događaje Muke Gospodnje - smrt, pogreb i vaskrsenje Isusa Hrista. Iznošenje Svete Svetlosti (Vatre) simbolizuje vaskrslog Gospoda. Ceremonija u Hramu Vaskrsenja Hristovog dugo se održava uz učešće raznih hrišćanskih crkava.
Jerusalimsku crkvu Vaskrsenja Hristovog, poznatiju kao Crkva Groba Gospodnjeg, sagradio je car Konstantin u 4. veku. Godine 326, njegova majka, carica Jelena, stigla je u Jerusalim na hodočašće i potragu Hrišćanske relikvije, upravo je ona inicirala izgradnju hrama nad pećinom u kojoj je sahranjen Isus Krist. Hram je svečano osvećen u prisustvu predstavnika sveštenstva iz različitih zemalja 13. septembra 335. godine.
Crkva Vaskrsenja Hristovog je ogromna arhitektonski kompleks, uključujući: Golgotu sa mjestom raspeća Isusa Krista; Edikula - kapela u centru hrama, direktno skriva pećinu sa kovčegom; Kamen pomazanja na koji je stavljeno Isusovo tijelo prije sahrane i pomazano tamjanom; katolikon ( glavni hram kompleks); podzemni hram Nalaza Životvorni krst; Crkva Svete Jelene od apostola i nekoliko kapela.
Trenutno je crkva Vaskrsenja Hristovog podeljena između šest denominacija hrišćanska crkva: grčko-pravoslavni, katolički, jermenski, koptski, sirijski i etiopski, od kojih svaka ima svoje kapele i sate za molitvu. Tako je, na primjer, Grob Gospodnji, koji je glavni oltar hrama, u zajedničkom vlasništvu pravoslavaca, Jermena Apostolske crkve i katolika i samo oni imaju pravo da ovdje naizmjenično služe liturgiju. Često ova podjela uzrokuje sukobe između predstavnika različitih vjera. Da ne bi došlo do nesporazuma, ključeve hrama od 1109. godine čuva arapsko-muslimanska porodica Joudeh, s pravom otključavanja i zaključavanja vrata druge muslimanske porodice, Nusseibeh. Ova prava su se vekovima prenosila sa oca na sina u obe porodice.
U antičko doba bogosluženje u Jerusalimskoj crkvi bilo je Vaskršnje bdenije (večernje i liturgija Velika subota) započeo je ritualom paljenja večernjeg svjetla. Ritual blagosiljanja večernje svijeće opisan je u Lekcionariju (zbirci biblijskih liturgijskih čitanja) od 5. do 7. stoljeća. Međutim, u „Drugoj besedi o vaskrsenju“ Grgura Niskog, poznatog crkvenog pisca, teologa i filozofa koji je živeo u 4. veku, već se pominje čudo silaska Blagodatnog ognja uoči Vaskrsenje Hristovo, koje svake godine očekuju svi hrišćani u našem vremenu. U udžbeniku „Zakon Božiji“ protojereja Serafima Slobodskog, koji se koristi u pravoslavnim obrazovnim ustanovama više od pola veka, o Blagodatnom ognju se takođe govori kao o čudu, pozivajući se na priče hodočasnika.
Sa stajališta pravoslavlja, Blagodatni oganj je garancija između Boga i ljudi, ispunjenje zavjeta koji je vaskrsli Hrist dao svojim sljedbenicima: „Ja sam s vama uvijek do svršetka vijeka. Vjeruje se da će godina kada se Nebeski oganj ne spusti na Sveti Grob značiti kraj svijeta i početak moći „tame“.
Crkveni obred iznošenja Blagodatnog ognja počinje otprilike dan ranije Pravoslavni Uskrs. Hodočasnici se počinju okupljati u crkvi Svetog groba, želeći svojim očima vidjeti čudo silaska Svetog ognja, među njima, osim kršćana, ima i predstavnika mnogih religija i ateista. Jevrejska policija prati javni red tokom ceremonije. Sam hram može da primi do deset hiljada ljudi, čitav prostor ispred njega i anfilade okolnih zgrada takođe su ispunjeni ljudima.
Sav narod u hramu sa zebnjom čeka da patrijarh izađe iz Edikule sa vatrom u rukama. Molitva i ritual se nastavljaju sve dok se ne dogodi očekivano čudo. Tokom godina, mučno čekanje traje od pet minuta do nekoliko sati. Ubuduće će se kandila paliti iz Svetog ognja po cijelom Jerusalimu, a zatim će se zrakom dostavljati u različite zemlje mir, u poslednjih godina i državama bivšeg Sovjetskog Saveza.
Značenje ikone
Ikona Vaskrsenja Hristovog- svedočanstvo o najvažnijem događaju koji se dogodio u prošloj i budućoj istoriji čovečanstva. Njime, Vaskrsenjem Hristovim, smrt je ukinuta. Prije svega, duhovni. Za sve one koji se kaju, za sve koji su spremni da krenu putem hrišćanstva. U Evanđelju vidimo prvi primjer toga, kako razbojnik razapet s Isusom Kristom traži od Spasitelja da ga se sjeti kada bude u Njegovom Kraljevstvu. I Hrist Mu to obećava (Luka 23:42-43). I tako se dogodilo.
Ovo je bio prvi primjer pokajanja, istinskog i dubokog, i velikog vaskrsenja duše preobražene vjerom u Njega.
