1. Tema o zlu u čovjeku.

Zlo postoji u cijelom svijetu - patnja, okrutna borba, smrt - sve to vlada u svijetu, ali samo u čovjeku nalazimo težnju za zlom kao takvom. Ova težnja postepeno dolazi do ideje zla, a među ljudima često nalazimo potrebu da počine zlo. Ovo je, naravno, neka vrsta bolesti duha, ali je toliko povezana sa samom prirodom čovjeka, toliko je sveprisutna i pokriva sve epohe u istoriji, sve uzraste ljudi, da se postavlja pitanje zašto čovjek želi činiti zlo, nastoji da poremeti tuđi život, pribjegava nasilju, uništavanju drugih ljudi?

Ovo pitanje bolno zadire u našu vjersku svijest. Zašto Bog, izvor života i svakog dobra, dopušta strašni razvoj zla, trpi one strahote koje od Kainovog ubistva Abela do danas ispunjavaju našu dušu zbunjenošću? Gdje je razlog neshvatljivom razvoju žeđi za zlom kod ljudi, koju ne nalazimo u predljudskoj prirodi? Borba za postojanje, nemilosrdna i okrutna, događa se, istina, u predljudskoj prirodi, ali ovdje je to samo borba za samu egzistenciju, a nije određena nikakvim instinktom uništenja ili žeđom za zlom. Samo osoba može doživjeti zadovoljstvo od samog uništenja, iskusiti čudnu potrebu da seje patnju. Upravo po toj sklonosti zlu, u potrebi da se čini zlo, čovjek se oštro i duboko razlikuje od čitavog predljudskog svijeta. Objašnjavajući “misteriju” čovjeka, ne možemo izbjeći ovo pitanje – pogotovo što dok sami sebi ne objasnimo strasti uništenja u čovjeku, još nismo pronikli u misteriju čovjeka. S druge strane, naša religiozna svest, koja u Bogu vidi ne samo Stvoritelja svemira, već i Provajdera, bolno doživljava činjenicu da sa razvojem istorijski život zlo ne samo da ne slabi, već se, naprotiv, povećava, postajući sve suptilnije i strašnije.

Razmotrimo razne pokušaje da se objasni zlo u čovjeku.

2. Objašnjenje zla iz neznanja.

Najjednostavnije shvatanje zla je ono koje proizilazi iz ideje da čovek uvek traži samo dobro, a ako čini zlo, to je samo iz neznanja. Ovu tačku gledišta, koja se naziva „etički intelektualizam“, prvi je sa potpunom jasnoćom izrazio Sokrat, prema čijem učenju zlo nikada nije cilj ljudske aktivnosti; Samo zahvaljujući našoj ograničenosti, našoj nesposobnosti da sve predvidimo, da unaprijed uzmemo u obzir posljedice svog ponašanja, prema ovoj teoriji, činimo radnje koje nanose patnju drugim ljudima. Sa ove tačke gledišta, da bi se zlo eliminisalo, neophodni su razvoj intelekta i rast prosvetljenja - i tada će zlo nestati. Takav optimizam se često nalazi u našem vremenu.

Šta da kažem na ovo? Prije svega, moramo priznati da je djelomično svođenje zlih pokreta na neznanje istinito u smislu da kada bi svi ljudi mogli predvidjeti tužne posljedice koje bi mogle proizaći iz jednog ili drugog našeg djelovanja, onda ljudi ne bi učinili mnogo (čak ni da imaju želju nanijeti nekome štetu). U tom smislu, koliko neočekivanih, nepotrebnih patnji ima u svijetu, koliko nepotrebnih tereta stvaramo! Suvišnim riječima, ismijavanju, direktnom nanošenju bola, čak ni nasilju možda ne bi bilo mjesta da se unaprijed zna kako će se sve završiti. Ali, avaj, koliko često, čak i predosjećajući svu tugu koju će određene riječi ili djela donijeti ljudima, mnogi ipak idu s njima - a to predviđanje samo povećava njihovu zlu radost. To je poenta: izvor zlih pokreta leži u našoj volji - kao i prvi put, blaženi se pokazao sa zadivljujućom snagom. Augustin (5. vijek). Možemo unaprijed znati sve neljubazne posljedice naših riječi ili postupaka, a ipak ići na njih upravo iz tog razloga. Ovdje imamo posla sa čistom željom za zlom, sa nekakvom izopačenom žeđom za nanošenjem patnje, čak i ubijanja – u dubini naše volje, tj. u našoj slobodnoj odluci sazreva ta želja za zlom, koja se često može nazvati „nezainteresovanom“ u smislu da ne očekujemo nikakvu korist za sebe, već žeđ za zlom kao takvim.

S druge strane, rast obrazovanja i razvoj kulture nesumnjivo je praćen ne smanjenjem, već porastom kriminala. Savremeni napredak otkriva

mogućnosti zla tako suptilne u svojoj tehničkoj strani da prethodna vremena nisu znala. Prosvijećeni, obrazovani ljudi ne čine sitne krađe ili direktno nasilje – ovdje ih sputava upravo njihova “kultura”, ali što su strašniji, to su suptilniji oblici zla kojima je naše vrijeme tako bogato. Općenito, zlo u čovjeku ne dolazi iz neznanja, već iz tog mračnog korijena gdje se rasplamsava želja za zlom. Raskoljnikov (junak romana Zločin i kazna Dostojevskog) bio je čovjek besprijekornog poštenja u svakodnevnim odnosima, a istovremeno je sazrela zločinačka ideja o ubijanju bogatog lihvara, koja je nastala u dubini njegove duše. dugo vremena i završio tako što je ubio ovog lihvara.

3. Objašnjenje zla iz teških društvenih uslova.

Teoriju etičkog intelektualizma, koja zlo u čovjeku svodi na slabost ili ograničenost uma, rijetko ko brani u naše vrijeme - bilo bi previše naivno misliti da je korijen zla neznanje. Danas je mnogo raširenije učenje da zlo u istoriji, u ljudskim postupcima, proizilazi iz teških društvenih uslova u kojima živi velika većina ljudi. Siromaštvo i večna potreba, nemogućnost obezbeđivanja najskromnijih uslova za život, često prava glad, „bolesti koje se razvijaju kao posledica teških životnih uslova (kada je, na primer, cela porodica od 3-5 ljudi stisnuta u jednoj prostoriji) , stvaraju stalnu iritaciju, ogorčenost, želju da se nekako “povrede” oni koji imaju lakši život – sve to hrani i razvija zle pokrete među ljudima. U svemu tome ima dosta istine – a otuda i potreba za promicanjem društvenih reformi , potreba, raste kod svih koji su toga svjesni značajnih i ozbiljnih promjena u društvenom sistemu. da nestane siromaštva, eksploatacije siromašnih i mračnih ljudi, da bude „svima otvoren put prosvjetljenja kako bi svi ljudi podjednako mogli koristiti, u slučaju bolesti, najviša dostignuća medicine“. Taj humanizam, ta briga za one čija je sudbina bila nepovoljna, živi u uvjerenju da će sa poboljšanjem društvenih prilika postepeno nestati mržnja i ljutnja, zavist i potreba za nanošenjem patnje. Ali je li? I naše živo iskustvo i direktno rasuđivanje

pokazati svu krhkost takvog optimizma, otkriti ga. nedovoljno duboko razumevanje zla. Prije svega, ispada da u prosperitetnim, pa čak i bogatim životnim uvjetima, cvjetaju i "cvijeće zla", tj. Razvija se i potreba za izazivanjem patnje ili čak ubijanja, što je moguće kod onih koji žive u teškim društvenim uslovima. Naravno, niko od bogataša neće ukrasti hleb, kao što je to uradio Jean Valjean (u romanu V. Hugoa - "Les Miserables" - "Les Miserables"), ali pored toga što bogati ljudi često razvijaju pohlepu, zbog kojima eksploatišu radnike - ljudi koji žive u odličnim uslovima života često osećaju potrebu za takvom "zabavom" i zadovoljstvima koja drugima izazivaju ekstremnu patnju. Zločini koji proizlaze iz teških životnih uslova (siromaštvo, glad, itd.) postaju sve rjeđi kako se društvene reforme razvijaju, ali jedan od fenomena gangstera, koji je nastao u Americi, a danas je svuda rasprostranjen, je otmica djece od bogatih roditelja u da bi se dobila velika “otkupnina” itd., sve to uopšte ne slabi, već raste. Očigledno, u ljudska duša postoji neki izvor ili dirigent zlih pokreta, koji, naravno, lako sazrevaju kada je čovek težak, ali koji nikako ne nestaju kod onih kojima život nije težak. Zločin ne proizlazi samo iz teških društvenih uslova – u teškim uslovima se manifestuje lakše i brže – ali nesumnjivo živi u dušama čak i kada životni uslovi čoveka uopšte ne opterećuju. U ovom drugom slučaju posebno je jasno da koren zla u ljudskoj duši leži veoma duboko. Postavlja se pitanje - zašto čovjek može naći zadovoljstvo u zlu? Kako je moguće da zlo nije u redu nekih perverzija koje mogu postojati. da li je osoba opsjednuta, ali u poretku običnih oblika mentalnog života? Zašto se čovjek postepeno suočava sa mogućnošću zla, tj. suočavanje sa iskušenjima koja mora da potisne u sebi? Nema potrebe zapadati u pretjerani pesimizam o ljudskoj prirodi, ali se zapravo ne može poreći činjenica „nevidljive bitke“, unutrašnje borbe koju svaki čovjek mora voditi u sebi. Čak i oni koji su postigli najveću svetost suočili su se s iskušenjima koja su zahtijevala veliku duhovnu snagu da bi ih savladali. Upravo to postavlja pitanje o nekakvoj nadljudskoj sili zla koja stoji iznad ljudi i šalje stalno zračenje zla u svijet. Tako je rođen - najjasnije na perzijskom religiozne svijesti 1000-2000 godina pre Hrista

Ideja da zlo ima božansku moć. Okrenimo se ovoj doktrini zla.

4. Dualističko rješenje teme zla.

Ahriman, zlo božanstvo u perzijskim vjerovanjima, stalni je protivnik boga dobra - Ormuzda. Iako će na kraju tekućeg perioda Ormuzd pobijediti Ahrimana i samo će dobro zavladati na zemlji, prema perzijskom vjerovanju, za sada Ahriman ima dovoljno moći da posije zlo i uništi sve što je dobro. Ovo perzijsko vjerovanje je vrijedno pažnje jer je ovdje zlo zamišljeno kao nadljudska, kosmička sila, kao božanski izvor zla. Ovo je sistem dualizma; podjela dobra i zla, toliko raširena među ljudima, pokazuje se samo kao odraz u ljudima dublje kosmičke podjele. Ali zlo nema stvaralačku moć ni u perzijskoj religijskoj svijesti, njegov element se sastoji samo od destrukcije, a to znači da zlo (u ovom shvaćanju) pretpostavlja prisustvo dobra (jer bez toga, kako bi se destruktivni element zla mogao manifestirati; ?). Drugim riječima, u ovom učenju zlo nije primarno, već sekundarno – ono nema primat, originalnost. U istoj perzijskoj religijskoj svijesti, Ahriman se pojavljuje kao sila tek kada je sila dobra već počela djelovati.

Dualizam doveden do kraja još uvijek se ne može održati i, zaista, u perzijskoj svijesti, Ahriman će na kraju sadašnje „zone“ biti poražen od Ormuzda, tj. zlo će nestati. Kako bi u tom slučaju moglo nastati? Božanstvo koje treba pobijediti očigledno nije božanstvo u strogom smislu riječi. Dobro ne bi moglo roditi zlo iz sebe, a činjenica da će zlo biti pobijeđeno dobrim pokazuje da u takvom poimanju zla nema prave istine. Ako je tačno da zlo obuzima osobu kao iskušenje, tj. da je zlo nešto nadljudsko i nadljudsko, ako s druge strane nije moglo proizaći iz dubina dobra, onda postoji neka vrsta dvosmislenosti u cijelom ovom sistemu dualizma. Ako o zlu razmišljamo kao o zaista božanskoj (u tačnom smislu te riječi) sili, onda se zlo sve vrijeme bori sa dobrom, tj. Ne postoji ravnoteža u božanskoj sferi koja osigurava vječnost. Borba između zla i dobra mora se očigledno završiti pobjedom jednog ili drugog principa, tj. postojaće ili jedno dobro ili jedno zlo ^što bi ovo drugo značilo

postepeno uništavanje svega, tj. transformacija bića u ništavilo).

Sve ove nedoumice su takođe nerešive, tj. tema zla u svijetu također ostaje nerazjašnjena u učenjima dualizma, kao iu prethodnim pokušajima razumijevanja teme zla. Napomenimo samo da je u istoriji hrišćanskih naroda više puta bilo povratka na sistem dualizma – takav je sav manihejizam, koji je nastao u 3. veku, a potom prodro u 9. vek. u Evropu, „bogumili“ u Bugarskoj, kasnije „katari“ u Švajcarskoj, na jugu Francuske – podsetimo se albižanskih ratova). To se očituje u činjenici da se materija (tijelo) prepoznaje kao izvor i provodnik zla u svijetu – odakle dolazi zlostavljanje tijela (do zloupotrebe braka, koja je bila oštro osuđena već u ranom kršćanstvu) .

5. Kršćansko tumačenje zla.

Jedino zadovoljavajuće rješenje za temu zla pruža kršćanstvo. Evo osnova hrišćanskog shvatanja zla:

a) Zlo ne postoji kao posebno biće ili suština; postoje zla bića (zli duhovi, zli ljudi), ali samo po sebi nema zla. Suština zla je raskid s Bogom; ovaj prekid je čin slobode (za anđele i za ljude).

b) Zlo je prvo nastalo (tj. pojavila su se zla bića) u anđeoskom svijetu; jedan od najviših anđela (Dennica), posjedujući slobodu i moć koju je Gospod dao anđelima, htio je da se odvoji od Boga, tj. pokrenuo nered. Drugi anđeli su slijedili Dennitsu i tako je nastalo "kraljevstvo Sotone". Gospod dozvoljava njihovo postojanje dok ne dođe vreme.

c) Bez mesa, tj. kao čisto duhovna bića, zli anđeli (Sotona i njegove sluge) nisu mogli zamutiti sve postojanje, ali kada je Gospod stvorio čoveka, imajući meso i darovao, s druge strane, slobodom, pre zli duhovi Otvorena je prilika za zavođenje ljudi - i kroz ljude da se unese nered u prirodu. Gore smo već govorili o šteti prirodi zbog činjenice da su praroditelji, sagriješivši, izgubili svoj kraljevski položaj i svijet je ostao „bez gospodara“ (ono što je čovjek trebao biti, kakav je bio, kako je rečeno u Poglavlje 2 Knjige Postanka).

d) Gospod je zabranio prvim ljudima da jedu sa drveta spoznaje dobra i zla. Gospod nije zatvorio put

znanje uopšte, ali je samo zatvorilo puteve „spoznaje dobra i zla“; pošto se zlo moglo sastojati samo u raskidu sa Bogom, Bog je zatvorio sam put za to. Misao o raskidu s Bogom nije se pojavila među samim ljudima; njih je zaveo sotona, koji je predložio da se ne slijede Božje upute, tj. raskinuti sa Njim. Sloboda data ljudima otvorila je mogućnost za to - i to je objektivni razlog zašto su ljudi krenuli putem zla

e) Postupajući protivno direktnoj zapovesti Gospoda, ljudi su time narušili svoj sinovski odnos s Njim, usled čega su izgubili svoj kraljevski položaj u svetu. Gospod je upozorio Adama da će, ako “okusi plod poznanja dobra i zla”, “umrijeti smrću” (r. 17). I zaista, raskinuvši s Bogom, ljudi su izgubili svoju osnovu u Bogu, a smrt je ušla u njihovu prirodu

f) Time je ljudska priroda bila odsječena od direktne veze sa Bogom; kako kaže Ap. Pavla (Rim. 5,12), “po jednom čovjeku grijeh (tj. odvojenost od Boga) uđe u svijet, a kroz grijeh smrt.” Ljudska priroda se promijenila i oslabila; u njoj su ostali njeni darovi, u njoj je ostao lik Božiji i dar slobode, ali je ljudska priroda postala „perverzna“, tj. postala je podložna iskušenju. Kako kaže Ap. Pavle (Rim. 7,15-23): „Ne činim šta hoću, nego ono što mrzim, činim... ne činim ja, nego greh koji prebiva u meni, ne činim dobro to želim, ali zlo, koje ne želim, činim prema unutrašnjem čovjeku, ali vidim drugi zakon u svojim udovima, koji se bori protiv zakona moga uma i čini me zarobljenikom zakona grijeha.”

Ovim riječima Ap. Pavle daje živopisan opis onoga što vidimo kod ljudi; u čovjeku, osim lika Božijeg, kroz koji uvijek teku zraci odozgo, donoseći Božju istinu u našu dušu, tj. um i srce, savest, - drugi centar njegovog bića formiran je u samoj prirodi čoveka - početak grešnosti. Sada se raj zauvek zatvorio pred ljudima, sada će samo „oni koji se trude uživati ​​u Carstvu Božijem“ (Matej 11,12), jer „nemoguće je ne doći u iskušenje“, rekao je Gospod (Luka 17,1). ).

Činjenica da je grijeh ušao u ljudsku prirodu i u njoj se formirao centar grešnosti posljedica je promjene ljudske prirode od grijeha naših predaka. Ovo je “prvorodni grijeh”; početak grešnosti, koji stvara mogućnost iskušenja (od strane Sotone i njegovih slugu) više ne zavisi samo od naše volje, jer je ovaj početak grešnosti ušao u našu prirodu. Međutim, od

Na svakom od nas je da podlegne ili ne podlegne iskušenjima. Put čovjeka je borba za dobro, za život u Bogu; ukupnost sveg rada koji moramo da podnesemo u ovoj borbi čini sadržaj asketizma (što znači „vežbe“).

g) Čovjekov grijeh je zamaglio svu predljudsku prirodu. Već smo citirali (poglavlje I, § 5) riječi sv. Pavla o pokvarenosti cijele prirode.

6. Zašto je zlo bilo dozvoljeno?

Ovo je kršćansko objašnjenje stvarnosti i moći zla. Ali ovdje se često postavlja pitanje: zar Bog, koji je predvidio pad Lucifera i grijeh naših predaka, zaista nije stvorio anđele i ljude s takvim svojstvima da grijeh i zlo ne bi mogli nastati? I drugo pitanje, drugačijeg reda, ali povezano sa temom zla i stalno zbunjujućih ljudi: zašto Bog toleriše tako užasan razvoj zla na zemlji, kakav sada vidimo, zašto ga ne zaustavi?

Što se tiče prvog pitanja, odgovor leži u konceptu slobode. Bez slobode, čovjek ne bi mogao biti ličnost u punoći i snazi ​​svojih svojstava – mogao je biti samo viša životinja, koja živi prema instinktima; Samo u slobodi se otkriva naša volja, tek u prostranstvu slobode duhom sazrijeva kreativnost ideja, razvijaju se umjetnički, moralni i vjerski pokreti. Ali sloboda je sloboda samo kada je neograničena – to je njeno bogoslično. Ali u stvorenom biću kao što je čovjek, dar slobode mora proći kroz iskušenja da bi postao jači u svojoj odanosti Bogu. Upravo zato što čovjek ima slobodu može se otrgnuti od Boga; tek nakon prolaska kroz iskušenja može se konačno uspostaviti u slobodnom položaju pred Bogom. Ovo je kombinacija bezgranične slobode, koja dostiže tačku da se čovek usuđuje da se svađa sa Bogom, da se bori sa Njim (kao u Stari zavjet Jakova), – i ta slabost, ograničenost, nemoć koja pritišće čovjeka sa svih strana, podsjećajući ga da je on samo stvoreno biće, ovisno o Bogu, ovisno o vanjskim uvjetima života – to je kombinacija visokog dara sloboda sa ograničenjima stvorenog bića i vodi nas do osjećaja beskrajne odanosti Onome koji je naš nebeski Otac.

Bog možda uopće nije stvorio čovjeka (iako je neosporno da je cijeli plan stvaranja bio povezan sa

stvori čovjeka), ali ga je mogao stvoriti samo takvog kakav jeste – uz neizbježnost iskušenja i iskušenja. Nije li Gospod razgovarao sa našim precima u raju, zar ih nije u svemu poučio? Ali kada je zmija iskušavala; Eva, Adam se nije obratio Bogu da dobije pojašnjenje od Njega, on je lukavo slijedio Evu. Plan „vaspitanja“ praroditelja u raju je zahvaljujući njima prekinut, ali je u iščekivanju toga, još pre stvaranja sveta, Gospod predvideo da pošalje Sina Božijeg na spasenje; ljudi (čitamo u Petru 1:2 da je Sin Božji bio „predodređen“ da bude Jagnje „prije postanka svijeta“).

Što se tiče drugog pitanja zašto Bog toleriše takve strahote na zemlji, tako strašno širenje zla posvuda, kakvom smo sada svjedoci, mora se reći da se radi o razumijevanju smisla istorije i njenih puteva. U istoriji, kao iu životu pojedinci, Božije Proviđenje je na djelu; Gospod je strpljiv, čeka nesreće i patnje da ljude privede pameti i okrene njihova srca istini i dobroti.

Oba pitanja čine temu tzv. "teodiceje" - "opravdanja" Boga. Bogu, naravno, nije potrebno “opravdanje”, ali što više volimo Boga kao Izvor istine i dobrote, to nam je važnije da to pomirimo sa onim teškim i tužnim nedoumicama koje muče naše umove. Samo treba da se setimo da će u času koji Gospod izabere da će doći kraj sadašnjeg sveta, završiti cela tragedija ljudske istorije, Sin Čovečiji će ponovo doći na zemlju u slavi - i tada će biti, prema riječ u Apokalipsi (Otkr. 21:1), "novo nebo i nova zemlja."

Da pogledate prezentaciju sa slikama, dizajnom i slajdovima, preuzmite njegovu datoteku i otvorite je u PowerPointu na vašem računaru.
Tekstualni sadržaj slajdova prezentacije: Kako nam Biblija govori o stvaranju svijeta? Biblija ukazuje na uzrok zla u svijetu. Ovaj razlog je grijeh. Šta je grijeh? Ovo je ljudski prekršaj Božije zapovesti(komande). A manifestacije grijeha i njegove posljedice mogu biti različite: obmana, krađa, ubistvo, itd. Čak i prirodne katastrofe mogu nastati zbog ljudskih grijeha. Bog, stvorivši prve ljude - Adama i Evu, naselio ih je u predivnom vrtu, koji se zove raj. Gospod je dozvolio Adamu da jede voće sa bilo kog drveta osim sa drveta spoznaje dobra i zla. Ovo posebno drvo nalazilo se u Rajskom vrtu. Gospod je upozorio: „Jer onog dana kada jedete od toga, sigurno ćete umrijeti. Prije vidljivi svijet a Bog je stvorio nevidljivi svijet za čovjeka, svijet bestjelesnih duhova - anđela. Ova razumna bića, baš kao i ljudi, stvorena su slobodna. Najbolji među njima bio je anđeo Dennica. Videvši njegovu lepotu, snagu i savršenstvo, Dennica je postala ponosna. Zaboravio je da je sve što je imao dar od Boga, pobunio se protiv Boga i privukao neke od anđela na svoju stranu. Fallen Dennitsa izgubio svoju ljepotu i počeo se nazivati ​​đavolom (drugi pravopis je đavo). Ova riječ znači "klevetnik", "lažljivac". Nazivaju ga i Sotona, što znači „protivnik“. Postao je vođa ostalih palih anđela, koji su postali ružni demoni (ili demoni). Đavo je bio ljubomoran na blaženstvo i slavu prvih ljudi. U obliku zmije primamljive, pojavio se pred Evom i uvjerio je da će, jedući plodove sa drveta spoznaje dobra i zla, ljudi postati poput bogova. Nakon pada, Adam i Eva su protjerani iz raja. To se dogodilo jer, dopuštajući nepovjerenje u Boga i prijevaru, prvi ljudi više nisu mogli biti u zajednici s Njim. Grijeh prvih ljudi naziva se izvorni grijeh. Zajedno sa čovjekom promijenila se čitava kreacija. Strah i smrt su ušli u svijet. Čovjekova ovisnost o grijehu naziva se ropstvom grijeha. Tako su, neposlušni Stvoritelju, prvi ljudi napravili svoj izbor u korist smrti. Postali su smrtnici. Pakao je mjesto vječne muke za grešnike, odnosno ljude koji su, dok su živjeli na zemlji, odbacili Boga i njegove zapovijesti. _dam i Eva. Zap_poslije svega. Sin_fall. A_. Raj je mjesto gdje su prvi ljudi živjeli prije pada Zapovijed je pravilo dao od Gospoda ljudi za njihovo spasenje. Grijeh je kršenje Božije zapovesti. Drvo spoznaje dobra i zla je drvo sa zabranjenim plodovima, koje se nalazi usred raja. Pad je otpad od Boga zbog počinjenja grijeha. Prvobitni grijeh je grijeh Adama i Eve, koji je promijenio ljudsku prirodu. Ropstvo grijehu je ovisnost o grijehu. Pakao je mjesto gdje pali anđeli i grešnici borave u stanju vječne muke Spasenje duše je čišćenje od grijeha, obnavljanje komunikacije sa Bogom. Pročitajte lekciju 4, pogledajte ilustracije, odgovorite na pitanja. Nacrtajte drvo života ili drvo spoznaje dobra i zla – kako vam se najviše sviđa.

Priloženi fajlovi

Ako dobro povezujemo sa životom, blagostanjem i blagostanjem za sve ljude (i, u krajnjoj liniji, za sva živa bića), onda je zlo ono što uništava ljudski život i dobrobit. Zlo je uvijek uništenje, potiskivanje, poniženje. Zlo je destruktivno, vodi u propadanje, u otuđenje ljudi jednih od drugih i od životvornih izvora postojanja, do smrti.

Govoreći o empirijskom životu čovjeka, moramo napomenuti da se zlo koje postoji u svijetu može podijeliti na najmanje tri vrste.

• 1. Prvo, fizičko ili prirodno zlo. Sve su to prirodne sile koje uništavaju naše blagostanje: zemljotresi i poplave, uragani i vulkanske erupcije, epidemije i uobičajene bolesti. Istorijski, prirodno zlo nije ovisilo o ljudskoj volji i svijesti, pored ljudskih želja i djelovanja. Međutim, od davnina postoje učenja koja tvrde da negativne ljudske strasti, zloba, ljutnja i mržnja stvaraju takve vibracije na suptilnim nivoima svemira koje izazivaju i izazivaju prirodne katastrofe. dakle, duhovni svijet pokazalo se da su ljudi značajno povezani s navodno čisto prirodnim zlom. Sličan stav je izražen i u religiji, koja je uvijek govorila da su fizičke nesreće koje su neočekivano zadesile ljude rezultat Božjeg gnjeva, jer su ljudi činili toliko zlodjela da je uslijedila kazna. IN savremeni svet Mnogi fenomeni „prirodnog zla“ već su direktno povezani sa velikim aktivnostima čovečanstva, sa narušavanjem ekološke ravnoteže. Pa ipak, oluje, tornada, pljuskovi i suše – prije svega, djelovanje objektivnih elemenata – je neizbježno zlo i van naše kontrole;
• 2. Druga vrsta objektivnog zla je zlo u društvenim procesima. Istina, to se već ostvaruje uz učešće ljudske svijesti, a opet na mnogo načina odvojeno od nje. Dakle, društveno otuđenje, koje dolazi do izražaja u klasnoj mržnji, nasilju, u teškim osjećajima zavisti i prezira, rađa se iz objektivnog procesa podjele rada, koji sa sobom neminovno nosi privatno vlasništvo i eksploataciju. Na isti način, sočivo sučeljavanja interesa, borbe za zemlje, izvore sirovina pretvara se u agresiju, ratove, u koje se mnogi ljudi uvlače protiv svoje volje. Društvene kataklizme izbijaju spontano i nekontrolisano kao oluje, a teški točak istorije nemilosrdno prolazi kroz hiljade i milione sudbina, lomi ih i sakati. Rezultanta, proizašla iz interakcije i sudara mnogih volja, otkriva se u istorijskim događajima kao slijepa i moćna sila koja se individualnim naporom ne može ukrotiti, nemoguće ju je oduzeti sebi. Kao uzorno moralna, dobra, pristojna osoba, možete se, voljom sudbine, naći u epicentru društvenog zla - u ratu, u revoluciji, u ropstvu. Istina, sva ista drevna ezoterična (namijenjena iniciranim) učenja tvrde: "ništa neće dotaknuti osobu što on sam ne zaslužuje." Patnja od društvenog zla se u ovom slučaju shvata kao prirodna posledica nemoralnog ponašanja i razmišljanja kod nekih prošli život. Međutim, ne možemo sa sigurnošću reći da naše “ja” zapravo dolazi na svijet mnogo puta, te stoga nećemo direktno povezivati ​​objektivnu sadašnju situaciju s moralnom nesavršenošću u tobožnjoj prošlosti. Društveno zlo je dio prirodnog, istorijskog procesa;
• 3. Treća vrsta zla je zapravo moralno zlo. Naravno, ona u stvarnosti ne postoji uvijek „u svom čistom obliku“, a ipak smo u obavezi da o tome govorimo. Moralnim zlom nazivamo ono zlo koje je počinjeno uz neposredno učešće ljudi unutrašnji svet- svijest i volja. To je zlo koje nastaje i stvara se odlukom same osobe, njenim izborom. Moderni istraživači identificiraju dvije glavne vrste moralnog zla – neprijateljstvo i razuzdanost. One se odvijaju u čitavoj gomili ljudskih poroka - moralno osuđenih kvaliteta. Pod neprijateljstvo ubrajamo agresiju, nasilje, destruktivnost, ljutnju, mržnju, želju za smrću i želju za potiskivanjem drugih. Ovo je aktivno, energično zlo, koje nastoji da uništi tuđe postojanje i dobrobit. Usmjeren je prema van. Osoba koja je neprijateljski nastrojena prema drugima svjesno nastoji drugima nanijeti štetu, štetu, patnju i poniženje.

U 20. vijeku filozofi i psiholozi su se dosta bavili problemom agresije i aktivnog zla. Postoje brojne verzije o uzrocima ove vrste moralnog zla i njegovoj ukorijenjenosti u ljudskoj prirodi. Tako je Sigmund Frojd vjerovao da uz želju za životom - Eros, u čovjeku postoji i instinkt za smrću - Thanatos. Tjera ljude da teže smrti, uništenju, uništenju, a ako pojedinac ne obori snagu i energiju svog Tanatosa na druge, onda će uništiti sebe.

Teorija “frustracija-agresija” smatra da je neprijateljsko ponašanje uvijek izazvano blokiranjem (frustracijom) neke svrsishodne težnje. Subjekt, vođen snažnom potrebom, želi da dobije ono što traži, a na prepreku odgovara bijesom. Često ovaj bijes ne pada na pravi uzrok nezadovoljstva, već na potpuno slučajnu žrtvu - onu koja joj je bliža. Osim toga, agresija nastaje kao odgovor na neprihvatljiv tretman – prijetnje, napade na samu osobu ili na ono sa čim se identificira – porodicu, naciju, državu, najviše vrijednosti. Često je okidač za aktivno neprijateljstvo strah: oni koji su prešli iz odbrane u napad više ne doživljavaju ovaj bolan i ponižavajući osjećaj.

Brojne teorije povezuju ljudsko neprijateljstvo i agresiju sa društvenim učenjem. Društvo često odobrava neprijateljstvo, nagrađuje ga i uči svoje članove agresivnom ponašanju, njegovim oblicima i tehnikama. Kod životinja su mehanizmi agresije adaptivne prirode, oni „rade za preživljavanje najsposobnijih i imaju duboko biološko značenje. Međutim, životinje također imaju snažan instinktivni blok ljutnje i destruktivnosti, barem u odnosu na svoje rođake. Kod ljudi restriktivni instinkti ne funkcionišu, ali su prisutni neuropsihološki okidači za agresiju. Društvo je u stanju da aktivira „uspavani vulkan“ hvaleći okrutnost, nagrađujući nemilosrdnost, pokazujući divljenje žestokim borbama i skrećući pažnju na „paklene“ (paklene) zločine, na manijake i ubice.

E. Fromm daje zanimljivu sociokulturnu interpretaciju okrutnosti i destruktivnosti. On smatra da je „maligna agresija“, ona koja nije odbrana, već djeluje kao strast za destruktivnošću u svom čistom obliku, rezultat neispravnog življenja života, neostvarivanja ljudskih suštinskih moći. Čovjek ne zna, ne razumije kako biti produktivan, kako se izvući iz depresije i dosade, kako naučiti uživati ​​u procesu života. Ovo duboko nezadovoljstvo, ukorijenjeno i u kontradiktornoj prirodi čovjeka i u otuđenoj kulturi, manifestira se u obliku energičnog neprijateljstva.

Unatoč brojnim teorijama, nijedna od njih ne pruža dovoljno sveobuhvatno objašnjenje neizbježnog ljudskog neprijateljstva prema drugima, a još manje može ukazivati ​​na „magični lijek“ za otklanjanje istog.

Promiskuitet daje opšte ime još jednoj grupi ljudskih poroka: kukavičluku, kukavičluku, lenjosti, servilnosti, nemogućnosti da se kontrolišu svoje sklonosti, želje i strasti. Raskalašena osoba lako podleže iskušenju, nije bez razloga da hrišćanstvo tvrdi da đavo zaposeda dušu na dva načina - ili silom ili zavođenjem. Promiskuitet uključuje pohlepu, proždrljivost, požudu i nezadrživu strast za raznim zadovoljstvima.

Cijela historija razvoja morala i moralne filozofije je uporna i uporna borba protiv razvrata, a mora se reći da je pobjeda još uvijek daleko. Raskalašena osoba ne poštuje imperative dobrohotnosti prema drugima jer nije u stanju da se odrekne svojih zadovoljstava, ma koliko ona bila gruba, nezdrava ili izopačena. U njemu prevladavaju sebičnost i tjelesne želje i istiskuju svaku aktivnu brigu za bližnje. Pred njim je slab sopstvene želje, on je njihov sluga i rob. U suštini, mnogo je lakše prepustiti se svojim željama nego im se oduprijeti, a raskalašena osoba se lakog srca prepušta svojim slabostima. Njegovo "ja" pokreće tijelo i emocije, volja je tiha čak i kada je potrebno uložiti napor i odbiti trenutno zadovoljenje želja. Raskalašena osoba je poput životinje koja ne poznaje sociokulturna ograničenja i zabrane, plaši se i izbjegava napor, savladavanje, strogu disciplinu, te nastoji pobjeći od svake nelagode koja zahtijeva strpljenje. Takvi ljudi lako postaju izdajnici i pokorni robovi, spremni su da žrtvuju bilo koga i sve zarad svoje udobnosti, sitosti i blagostanja.

U svakodnevnom životu raskalašeni pojedinci na prvi pogled nisu toliko opasni kao agresivni. Pa čovjek je slab, takva je priroda! Pije, šeta, spava pola dana i, generalno, nikome ne smeta. Međutim, čim se neobuzdane želje raskalašne osobe ne mogu na vrijeme zasititi, on se vrlo lako pretvara u najzlogljeg i najokrutnijeg agresora. Zloba i kukavičluk, lijenost i neumornost u nasilju često se kombinuju jedno s drugim. Raskalašeni ljudi ne preziru ni krađu ni ubistvo da bi zadovoljili svoje nezasitne želje, a obmana, laž i obmana su za njih uobičajena pojava.

Dakle, dvije vrste poroka su usko povezane jedna s drugom i isprepletene.

Gorko se žaleći na sveprisutnost zla i njegovih mnogo različitih oblika, filozofi iz antičkih vremena postavljali su sebi pitanje: odakle je zlo došlo? Zašto nas okružuje sa svih strana, kako u objektivnom tako iu subjektivnom obliku? Da li je stvarnost u početku bila dobra i savršena, ili se već po rođenju iz nepostojanja pokazala kao zla, ružna i okrutna? Postoji niz odgovora na pitanje o porijeklu zla u svijetu, iako niko nema konačnu istinu. Razmotrimo ove moguće odgovore, počevši „od kraja“, sa onim konceptima koji su se pojavili u modernim vremenima.

17. i 18. vijek ukorijenio je moralno i društveno zlo u ljudskoj prirodi. Takvi poznati autori kao što su T. Hobbes i I. Kant smatraju čovjeka sebičnim i zlim po prirodi, nastojeći odgurnuti druge ljude od koristi, a možda čak i ismijati njihovu patnju. Ni materijalist Hobbes ni skeptik Kant ne gledaju dalje od ljudske prirode u potrazi za transcendentalnim uzrocima koji ljude čine zlima. Sebičnost i zlo su prirodne osobine, jer se u empirijskoj stvarnosti ljudi takmiče jedni s drugima, a, kao što znate, onaj ko je hrabar pojede dva. Prema Hobbesu, država i moral nastaju upravo kao mehanizam koji ublažava ljudsko zlo, inače bi čovječanstvo odavno samo sebe uništilo. I iako Kant vjeruje da osoba može i dužna je ispuniti moralni zakon dobročinstva, to ne poništava prirodnu ukorijenjenost u zlu.

Sličan odgovor daju i poznati filozof XIX vijeka Friedrich Nietzsche. Za njega su okrutnost, agresivnost i nemilosrdnost normalna manifestacija volje za moć, koja je svojstvena ne samo čovjeku, već i cijeloj prirodi. Biti okrutan i nesentimentalan znači tvrditi se, manifestirati temeljni univerzalni princip u sebi i slijediti Hrišćansko milosrđe- je slijediti put degeneracije. Tako se ispostavlja da je zlo i ontološki ukorijenjeno i moralno opravdano.

U filozofskom i sociološkom konceptu K. Marxa, moralno i društveno zlo je usko povezano sa postojanjem privatnog vlasništva, njegovo uništavanje treba da postane osnova za široko rasprostranjenu korekciju morala i uspostavljanje harmonije među ljudima.

Nereligijske verzije porijekla zla su prilično kasna pojava u historiji etike, a po svom obimu uvijek su zauzimale vrlo skromno mjesto u ljudskoj misli. Od davnina se objašnjenje negativnih aspekata života zasnivalo na mitološkim, religioznim i idealističkim idejama koje su postavile osnovu za empirijsku stvarnost određenog transcendentalnog duhovnog principa.

Prva verzija koju želim ovdje navesti je ideja o moralno-ontološkoj dualnosti koja leži u temelju univerzuma. Ovu verziju je razvio i branio zoroastrizam ili mazdaizam, drevno učenje Perzijanaca. Prema učenju proroka Zaratuštre (grčki oblik - Zoroaster), u podrijetlu svemira postoje dva jednako moćna duha - dobri bog Ahuramazda (Ormuzd) i zli - Anhra Mainyu (Ariman). Ahuramazda je stvorio sve dobro, čisto, razumno, svog protivnika - sve zlo, nečisto i štetno. Bog dobra održava život, stvara plodne zemlje, voda, sjajna vatra, njegovo prebivalište na nebu. Angra Mainyu je stvorio smrt, pustinju, neplodnost i živi pod zemljom. Ali najvažnije je da postoji nepomirljiva borba između bogova, u kojoj se dobro i zlo ne samo bore, već se miješaju, zapliću jedno s drugim, i postaje vrlo teško odvojiti jedno od drugog. Naš svijet je mješavina i prožimanje dobra i zla. Naravno, u budućnosti dobro mora pobijediti, ali Ahuramazda ne dominira silama zla, može im se samo neumorno oduprijeti.

Mora se reći da je ideju moralne dualnosti svijeta, koju je proglasio Zaratuštra, naknadno preuzela kršćanska jeres maniheizma.

U 3. veku nove ere, persijski Mani iz Babilonije povezuje zoroastrizam sa doktrinom o Isusovom dolasku.

Što je, naravno, izazvalo proteste i progon spolja hrišćanska crkva. U skladu sa idejama hrišćanstva, dobro ne može biti jednako zlu, dobro je superiornije.

Nakon što sam se dotakao gledišta kršćanstva, zapravo sam već prešao na predstavljanje drugog glavnog stava u religioznom razumijevanju porijekla zla, pozicije koja dobro postavlja u temelje svijeta. Za kršćanstvo je zlo u osnovi sekundarno, jer svijet stvara jedan i jedini Bog, otkriven u tri osobe. Bog je Dobro i Biće, on će stvoriti svijet iz potpunosti i iz ljubavi, stoga zlo ne može biti svojstveno njegovoj zamisli. Međutim, odakle je to onda došlo? Ako je Bog apsolutno dobro, neoštećeno dobro, zašto je onda toliko patnje svuda okolo? Možda je Bog ipak ljut? Ne, ovo je nemoguće. Ali onda, možda, nije svemoguć i nije mogao da se nosi sa nekim zlim principima koji su se pojavili protiv njegove volje? Ova odluka također nestaje, jer je Svemogući sveprisutan i svemoguć, svijet je pod njegovom stalnom kontrolom i ni jedna vlas neće pasti s glave čovjeka bez volje Božije.

Odakle onda mržnja i okrutnost? Dakle unutra Hrišćanska filozofija Vekovima se raspravlja o problemu teodiceje - božanskog opravdanja u pitanju prisustva zla u svetu.

Jedno od rješenja ovog pitanja opet vodi od monoteizma do određene verzije dualnosti svijeta. Prema njoj, Bog stvara svijet iz Ništa, a negativna priroda Ništa se miješa u Božju savršenu kreaciju, što dovodi do temporalnosti, smrtnosti, starenja i drugih loših stvari, uključujući sve vrste moralnog zla. Ali ovo objašnjenje može dovesti do ideje da je Ništa fenomen izvan Božje kontrole.

Da bi se izbjegao takav nepotreban incident, teologija nudi još jedno objašnjenje za porijeklo zla. Zlo nastaje ponosom i zloupotrebom slobode.

Prvo, čak i „predljudsko“ zlo, nastalo je kao rezultat zavisti i ponosa. Svetli anđeo Lucifer, ili Dennica, želio je da postane jednak Bogu i namjeravao je zauzeti mjesto samog Stvoritelja. On je bio taj koji je započeo sukob sa Svemogućim, pridobivši na svoju stranu čitav niz nestabilnih anđela, koji su sada postali sluge bogoborbene sile. Lucifer od anđela svjetlosti postaje Đavo, tražeći nečije pravo zauzeto mjesto. Obuzimaju ga glavne teške strasti karakteristične za moralno zlo - žeđ za egoističkim samopotvrđivanjem, neprijateljstvo prema svijetu koji je stvorio Gospod, zavist prema najvažnijem atributu Boga - sposobnosti stvaranja. Čitava poenta je u tome da je Đavo samo majmun Božiji, on nije sposoban za sopstvenu kreaciju i zna samo da ukrade ono što je stvorio Bog. Osim toga, on sam je stvorenje, a ne Stvoritelj, on je u osnovi sporedan i na kraju podređen Božjoj sili i Proviđenju;

Razlog koji je igrao ulogu „okidača“ zla bila je sloboda koju je Gospod dao duhovima koje je stvorio. I obdario je čovjeka istom slobodom. Bog nije želeo da stvori „limene vojnike“ koji bi se automatski povinovali njegovoj volji. On je stvorio čovjeka u punom smislu riječi na svoju sliku i priliku, obdarivši ga slobodom i sposobnošću da voli. Čovjeku je data mogućnost da bira hoće li slijediti Božju volju ili će se prepustiti drugim putevima, odazvati se drugim pozivima. Adam je pao na ispitu. Prekršio je Božansku zabranu, bio je iskušavan iskušenjem zmije, i želio je da “spozna dobro i zlo” kao Svemogući. Sloboda i ponos su po drugi put iznjedrili zlo, bacivši Adama u smrtni zemaljski svijet, gdje su njegovi potomci u potpunosti okusili bol, starost, smrt, mržnju i okrutnost.

Verzija koja porijeklo zla pripisuje slobodi skida odgovornost za zlo s Boga i prenosi je na stvorenja - duhove i ljude koji su pokazali bunt.

Treća fundamentalna verzija koja objašnjava prisutnost zla u svijetu je najstarija. Vraća se na vedska učenja. Prema njenim riječima, zla na svijetu uopšte nema. Ali kako je moguće, postavlja se razumno pitanje, da mudraci tvrde da nema zla kada je svuda okolo krv, glad i nepravda? Kako da ne primetite tako očigledne stvari? „Sve nam se to čini“, odgovaraju istočnjački mislioci, jer mi zauzimamo delimičan, poseban položaj u svetu. Mi na sve gledamo iz svog malog, ograničenog ugla, i zato naš pogled počiva na onim imaginarnim „nesavršenostima“ postojanja, koje su zapravo skladno upisane u čitav univerzum. Svijet se može uporediti sa luksuznim tepihom, u čijem je zamršenom uzorku najviše različite niti, uključujući i crne. Bez crnih niti neće biti lijepog šarenog tepiha. Naš parcijalni položaj uzrokuje da vidimo samo crninu, da doživljavamo negativno kao da nije element harmonije. Da bismo sagledali stvarnost u njenom pravom svetlu, moramo se izdići iznad ljudske lične tačke gledišta, uzdignuti i proširiti svoju percepciju na božanski položaj koji obuhvata sve što postoji, tada ćemo se uveriti da zla nema, da je zapravo sve prelepo i dobro, divno i savršeno.”

Slično gledište nalazimo i među kršćanskim autorima. Njegova duboka mana je poziv ljudima da odu dalje od ljudskog kako bi iskusili dobrotu svijeta. Ispada da sve dok postojimo u tijelu, dok je naš horizont ljudski horizont, osuđeni smo na zlo i patnju, a samo jogijska meditacija ili uvid sveca mogu prevladati uske okvire našeg zemaljskog položaja. . Dobro se pojavljuje kao ono što je iznad ljudskog. Mora se reći da je problem korelacije između pogleda sa pozicije „božanskog razuma“ i običnog ljudskog razuma zabrinjavao čak i vrsne ezoteričare. Na primjer, indijski mislilac iz 20. stoljeća Šri Aurobindo, koji se uzdigao do "integralne svijesti" i bio u stanju da živi u svjetlu i harmoniji, savršeno je dobro shvatio da njegovo lično blaženstvo na visinama duha ne poništava ponor patnje do kojeg razotkriveni su obični ljudi koji žive pored njega, njegovi sunarodnici.

Stoga je Aurobindo značajan dio svog života proveo u samoći, vršeći eksperimente na sebi: pokušavao je spustiti svjetlost svijesti u ćelije materije kako bi sve ljude učinio racionalnim i besmrtnim, sposobnim za istinsko zajedništvo s dobrim.

Harmonija svijeta u cjelini mala je utjeha za one koji su u "mračnoj traci" i sve to doživljavaju negativnih uticaja. Pa ipak, prema modernim idejama, nazvanim "holistički" (tj. zasnovani na percepciji integriteta), pogled na svijet kao jedinstvo, ako nas ne spasi od zla, može smanjiti količinu prouzročene patnje. samim našim načinom odnosa prema svijetu.

Činjenica je da se u brojnim drevnim učenjima, posebno u Kabali - jevrejskom mističnom konceptu svijeta - kaže da je stvarnost kontradiktorna, ali ta kontradikcija nije dobro i zlo. Svijet je podijeljen na desno i lijevo, gore i dolje, muško i žensko, dan i noć, ali sve te suprotnosti su uvjeti za postojanje jednog drugog. Oni nisu antagonisti, nisu neprijatelji. Stoga, pokušavajući da uništimo jednu stranu kao „neprijatelja“, istovremeno uništavamo i drugu. U kabalističkom pogledu, stvarnost je hijerarhija svjetova i nigdje u njima nema dobra i zla, oni nastaju samo u najnižem svijetu – empirijskom svijetu u kojem živimo.

Upravo tu, i očigledno zahvaljujući našem pristrasnom gledištu, suprotnosti postaju nepomirljive opozicije, pretvaraju se u grupe snaga koje se bore jedna protiv druge. Zagovornici holističkog pristupa stoga smatraju da se ljudi trebaju osloboditi sklonosti dramatiziranju odnosa suprotnosti, prestati pretvarati svjetlo i tamu u Boga i Đavola. Zlo se, dakle, rađa iz samog našeg odnosa prema nečemu kao zlu, iz ratobornosti, nespremnosti da pronađemo zajednički jezik i kompromisa. Holistički stav bi trebao pomoći u pronalaženju dobrote kroz oslobađanje od subjektivističke zlobe. Harmonija svijeta nam nije data direktno, ali možemo uspostaviti dobrotu u našim životima, oslanjajući se na ideju takvog sklada, stvarajući ga svojim mislima i postupcima.

Ako dobrotu povezujemo sa životom, blagostanjem i blagostanjem za sve ljude (i u krajnjoj liniji - za sva živa bića), onda zlo - ovo je ono što uništava

Putevi dobra i zla

ljudski život i blagostanje. Zlo - uvijek uništi potiskivanje, poniženje. Zlo je destruktivno, ono vodi do raspada, do otuđenja ljudi jednih od drugih i od života stvaranje porekla bića, do uništenja.

Govoreći o empirijskom životu čovjeka, moramo napomenuti da se zlo koje postoji u svijetu može podijeliti na najmanje tri vrste.

Prvo je fizičko, ili prirodno, zlo. Sve su to prirodne sile koje uništavaju naše blagostanje: zemljotresi i poplave, uragani i vulkanske erupcije, epidemije i uobičajene bolesti. Istorijski gledano, prirodno zlo ne zavisi od ljudske volje i svijesti, pored ljudskih želja i djelovanja. Međutim, od davnina postoje učenja koja tvrde da negativne ljudske strasti – zloba, ljutnja, mržnja – stvaraju posebne vibracije na suptilnim nivoima svemira, koje izazivaju i izazivaju prirodne katastrofe. Tako se ispostavilo da je duhovni svijet ljudi značajno povezan s navodno čisto prirodnim zlom. Sličan stav je izražen i u religiji, koja je uvijek govorila da su fizičke nesreće koje su neočekivano zadesile ljude rezultat Božjeg gnjeva, jer su ljudi činili toliko zlodjela da je uslijedila kazna.

U savremenom svijetu mnogi fenomeni prirodnog zla direktno su povezani sa velikim aktivnostima čovječanstva i narušavanjem ekološke ravnoteže. Pa ipak, oluje i tornada, pljuskovi i suše – prije svega djelovanje objektivnih elemenata – neizbježno su zlo i van naše kontrole.

Druga vrsta objektivnog zla je zlo u društvenim procesima.

Istina, to se već ostvaruje uz učešće ljudske svijesti, ali još uvijek na mnogo načina odvojeno od toga. Dakle, društveno otuđenje, koje dolazi do izražaja u klasnoj mržnji, nasilju i teškim osjećajima zavisnosti

Predavanje I

ponos, prezir, rađa se iz objektivnog procesa podjele rada, koji neminovno vodi privatnoj svojini i eksploataciji. Na isti način, objektivna konfrontacija interesa - borba za zemlju, izvore sirovina - pretvara se u agresiju, ratove, u koje se mnogi ljudi uvlače protiv svoje volje. Društvene kataklizme izbijaju spontano i nekontrolisano kao oluje, a teški točak istorije nemilosrdno prolazi kroz hiljade i milione sudbina, lomi ih i sakati. Rezultanta, koja proizlazi iz interakcije i sudara mnogih volja, otkriva se u istorijskim događajima kao slijepa i moćna sila koja se ne može ukrotiti pojedinačnim naporom, ne može se odvojiti od sebe. Kao uzorno moralna, dobra, pristojna osoba, možete se voljom sudbine naći u epicentru društvenog zla, a to je rat, revolucija, ropstvo itd.

Drevna ezoterična (namijenjena iniciranim) učenja kažu: “Ništa ne može dotaknuti osobu što ona sama nije zaslužila.” Patnja od društvenog zla se u ovom slučaju shvata kao prirodna posledica nemoralnog ponašanja i misli na bilo koji način; biti prošli život. Međutim, ne možemo sa sigurnošću reći da naše “ja” zapravo dolazi na svijet mnogo puta, te stoga nećemo direktno povezivati ​​objektivnu sadašnju situaciju s moralnom nesavršenošću u tobožnjoj prošlosti. Društveno zlo je dio prirodnog istorijskog procesa.

Treća vrsta zla je zlo, subjektivnog porijekla, zapravo moralno zlo. Naravno, ona u stvarnosti ne postoji uvijek „u svom čistom obliku“, a ipak smo u obavezi da o tome govorimo. Moralnim zlom nazivamo ono zlo koje je počinjeno uz neposredno učešće ljudskog unutrašnjeg svijeta – njegove svijesti i volje. To je zlo koje nastaje i stvara se odlukom same osobe, njenim izborom.

Putevi dobra i zla

Moderni istraživači identificiraju dvije glavne vrste moralnog zla – neprijateljstvo i razuzdanost. One se odvijaju u čitavoj gomili ljudskih poroka - moralno osuđenih kvaliteta.

Pod neprijateljstvo ubrajamo želju za uništenjem, agresiju, nasilje, ljutnju, mržnju, želju za smrću, potiskivanje drugih. Ovo je aktivno, energično zlo, koje nastoji da uništi tuđe postojanje i dobrobit. Usmjeren je prema van. Neprijateljski raspoložena osoba svjesno nastoji nanijeti štetu, štetu, patnju i poniženje drugima.

U 20. veku Filozofi i psiholozi su dosta proučavali problem neprijateljstva. Postoje brojne verzije o uzrocima ove vrste moralnog zla i njegovoj ukorijenjenosti u ljudskoj prirodi. Tako je Sigmund Frojd vjerovao da uz želju za životom - Eros - postoji i nagon smrti u čovjeku - Thanatos. Tjera ljude da teže smrti, uništenju, uništenju, a ako pojedinac ne obori snagu i energiju svog Tanatosa na druge, onda će uništiti sebe.

Teorija “frustracija-agresija” smatra da je neprijateljsko ponašanje uvijek izazvano blokiranjem (frustracijom) neke svrsishodne težnje. Subjekt, vođen snažnom potrebom, želi da dobije ono što traži i na prepreku odgovara sa bijesom. Često ovaj bijes ne pada na pravog krivca nezadovoljstva, već na slučajnu žrtvu - na onu koja je bliža. Osim toga, agresija nastaje kao odgovor na neprihvatljiv tretman – prijetnje, napade na samu osobu ili na ono sa čim se identificira – porodicu, naciju, državu, najviše vrijednosti.

Često je okidač za aktivno neprijateljstvo strah: oni koji su prešli iz odbrane u napad više ne doživljavaju ovaj bolan i ponižavajući osjećaj.

Predavanje I

Brojne teorije povezuju ljudsko neprijateljstvo i agresiju sa društvenim učenjem. Društvo često odobrava neprijateljstvo, nagrađuje ga i uči svoje članove agresivnom ponašanju, njegovim oblicima i tehnikama. U životinjskom svijetu, mehanizmi agresije su adaptivne prirode, djeluju na preživljavanje najsposobnijih i imaju duboko biološko značenje. Međutim, životinje imaju i snažno instinktivno blokiranje agresije, barem u odnosu na svoje rođake. Kod ljudi restriktivni instinkti ne funkcionišu, ali su prisutni neuropsihološki okidači za agresiju. Društvo je u stanju da aktivira „uspavani vulkan“ hvaleći okrutnost, nagrađujući nemilosrdnost, demonstrirajući žestoke borbe i fokusirajući pažnju na „paklene“ (paklene) zločine, manijake i ubice.

E. Fromm daje zanimljivu sociokulturnu interpretaciju okrutnosti i destruktivnosti. On smatra da je „maligna agresija“, ona koja nije odbrana, već djeluje kao strast za destruktivnošću u svom čistom obliku, rezultat pogrešno proživljenog života, neostvarivanja ljudskih suštinskih snaga. Čovjek ne zna, ne razumije kako biti produktivan, kako se izvući iz depresije i dosade, kako naučiti uživati ​​u procesu života. Ovo duboko nezadovoljstvo, ukorijenjeno i u kontradiktornoj prirodi čovjeka i u otuđenoj kulturi, manifestira se u obliku energičnog neprijateljstva.

Unatoč brojnim teorijama, nijedna od njih ne pruža dovoljno sveobuhvatno objašnjenje neizbježnog ljudskog neprijateljstva prema drugima, a još manje može ukazivati ​​na „magični lijek“ za otklanjanje istog.

Promiskuitet - još jedna vrsta moralnog zla - objedinjuje sljedeće ljudske poroke: kukavičluk, kukavičluk, lijenost, servilnost, nemogućnost kontrole nad vlastitim

Putevi dobra i zla

naše sklonosti, želje i strasti. Raskalašena osoba lako podleže iskušenju, nije bez razloga da hrišćanstvo tvrdi da đavo zaposeda dušu na dva načina - ili silom ili zavođenjem. Promiskuitet uključuje pohlepu, proždrljivost, požudu i nezadrživu strast za raznim zadovoljstvima.

Cijela historija razvoja morala i moralne filozofije je uporna i uporna borba protiv razvrata, a mora se reći da je pobjeda još uvijek daleko. Raskalašena osoba ne poštuje imperative dobrohotnosti prema drugima jer nije u stanju da se odrekne svojih zadovoljstava, ma koliko ona bila gruba, nezdrava ili izopačena. U njemu prevladavaju sebičnost i tjelesne želje i istiskuju svaku aktivnu brigu za bližnje. On je slab pred svojim željama, on je njihov sluga i rob. U suštini, mnogo je lakše prepustiti se svojim željama nego im se oduprijeti, a raskalašena osoba se lakog srca prepušta svojim slabostima. Njegovo “ja” vode tijelo i emocije, volja je tiha i kada je potrebno uložiti napor i odbiti trenutno zadovoljenje želja. Raskalašena osoba je poput životinje koja ne poznaje sociokulturna ograničenja i zabrane, boji se i izbjegava napor, savladavanje, strogu disciplinu, nastoji izbjeći bilo kakvu nelagodu i nije u stanju pokazati strpljenje. Takvi ljudi lako postaju izdajnici i pokorni robovi, spremni su da žrtvuju bilo koga i sve zarad svoje udobnosti, sitosti i blagostanja.

U svakodnevnom životu raskalašeni pojedinci na prvi pogled nisu toliko opasni kao agresivni. Pa čovjek je slab, takva je priroda! Pije, šeta, spava pola dana, ali generalno nikome ne smeta. Međutim, čim se neobuzdane želje raskalašne osobe ne mogu na vrijeme zasititi, on se vrlo lako pretvara u najzlogljeg i najokrutnijeg agresora. Zloba i rad

Predavanje I

Bogatstvo, lenjost i neumornost u nasilju često se kombinuju jedno sa drugim. Raskalašeni ljudi ne preziru ni krađu ni ubistvo da bi zadovoljili svoje nezasitne želje, a obmana, laž i obmana su za njih uobičajena pojava. Dakle, dvije vrste moralnog zla su usko povezane jedna s drugom i isprepletene.

Gorko se žaleći na sveprisutnost zla i njegovih mnogo različitih oblika, filozofi iz antičkih vremena postavljali su sebi pitanje: odakle je zlo došlo? Zašto nas okružuje sa svih strana, kako u objektivnom tako iu subjektivnom obliku? Da li je stvarnost u početku bila dobra i savršena, ili se već po rođenju iz nepostojanja pokazala kao zla, nespretna i okrutna? Postoji niz odgovora, iako niko nema konačnu istinu.

Razmotrimo ove moguće odgovore, počevši „od kraja“, sa onim konceptima koji su se pojavili u modernim vremenima.

17. i 18. vijek ukorijenio je moralno i društveno zlo u ljudskoj prirodi. Takvi poznati autori kao što su T. Hobbes i I. Kant smatraju čovjeka sebičnim i zlim po prirodi, nastojeći odgurnuti druge ljude od koristi, a možda i ismijati njihovu patnju. Ni materijalist Hobbes ni skeptik Kant ne gledaju dalje od ljudske prirode u potrazi za transcendentalnim uzrocima koji ljude čine zlima. Sebičnost i zlo su prirodne osobine, jer se u empirijskoj stvarnosti ljudi takmiče jedni s drugima, a, kao što znate, onaj ko je hrabar pojede dva. Prema Hobbesu, država i moral nastaju upravo kao mehanizam koji ublažava ljudsko zlo, inače bi čovječanstvo odavno samo sebe uništilo. Kant vjeruje da, iako osoba može i dužna je ispuniti moralni zakon dobročinstva, to ne ukida prirodnu ukorijenjenost u zlu.

Sličan odgovor daje i čuveni filozof 19. veka. Friedrich Nietzsche. Za njega, okrutnost, agresivnost

Putevi dobra i zla

Nemilosrdnost su normalna manifestacija volje za moć, koja je svojstvena ne samo čovjeku, već i cijeloj prirodi. Biti okrutan i lišen sentimentalnosti znači potvrditi se, manifestirati temeljni univerzalni princip u sebi, a slijediti kršćansko milosrđe znači slijediti put degeneracije. Tako se ispostavlja da je zlo i ontološki ukorijenjeno i moralno opravdano.

U filozofskom i sociološkom konceptu K. Marxa, moralno i društveno zlo je usko povezano sa postojanjem privatnog vlasništva, njegovo uništavanje treba da postane osnova za široko rasprostranjenu korekciju morala i uspostavljanje harmonije među ljudima.

Nereligijske verzije porijekla zla su prilično kasna pojava u historiji etike, a po svom obimu uvijek su zauzimale vrlo skromno mjesto u ljudskoj misli. Od davnina se objašnjenje negativnih aspekata života zasnivalo na mitološkim, religioznim i idealističkim idejama o nekom transcendentnom duhovnom principu empirijske stvarnosti.

Prva religiozna verzija koju ovdje želim predstaviti je ideja moralno-ontološke dualnosti koja leži u temelju univerzuma.

Ovu verziju je razvio i branio zoroastrizam ili mazdaizam, drevno učenje Perzijanaca. Prema učenju proroka Zaratuštre (grčki oblik - Zoroaster), u poreklu svemira postoje dva jednako moćna duha - dobri bog Ahuramazda (Ormuzd) i zli - Anhra-May-nyu (Ariman). Ahuramazda je stvorio sve dobro, čisto, razumno, svog protivnika - sve zlo, nečisto i štetno. Ahuramazda podržava život, stvara plodnu zemlju, vodu, blistavu vatru: njegovo prebivalište je na nebu. Angra Mainyu je stvorio smrt, pustinju, neplodnost i živi pod zemljom. Ali najvažnije je da postoji nepomirljiva borba između bogova, u kojoj se dobro i zlo ne bore samo, već se mešaju, zapliću

Predavanje I

miješaju jedno s drugim i postaje vrlo teško odvojiti jedno od drugog. Naš svijet je mješavina i prožimanje dobra i zla. Naravno, u budućnosti dobro mora pobijediti, ali Ahuramazda ne dominira silama zla, može im se samo neumorno oduprijeti.

Mora se reći da je ideju o moralnoj dualnosti svijeta, koju je proglasio Zaratuštra, naknadno pokupila kršćanska jeres maniheja - u 3. stoljeću. n. e. Perzijanac Mani iz Babilonije povezuje zoroastrizam sa doktrinom o Isusovom dolasku, što je, naravno, izazvalo protest kršćanske crkve. U skladu sa idejama kršćanstva, dobro ne može biti jednako zlu, dobro je više i iskonsko.

Dotaknuvši se gledišta kršćanstva, zapravo smo već prešli na drugo vjerska verzija porijeklo zla, pozicija prema kojoj dobrota leži u temelju svijeta. Za kršćanstvo je zlo u osnovi sekundarno, jer svijet stvara jedan i jedini Bog, otkriven u tri osobe. Bog je Dobro i Biće, on stvara svijet iz ljubavi, stoga zlo ne može biti svojstveno njegovoj zamisli. Međutim, odakle je to onda došlo? Ako je Bog apsolutno dobar, neuništivo dobro, zašto je onda toliko patnje svuda okolo? Možda je Bog ipak ljut? Ne, ovo je nemoguće. Ali onda, možda, nije svemoguć i nije mogao da se nosi sa nekim zlim principima koji su se pojavili protiv njegove volje? I ova pretpostavka nestaje, jer je Svemogući sveprisutan i svemoguć, svijet je pod njegovom stalnom kontrolom i ni jedna vlas neće pasti s glave čovjeka bez volje Božije... Odakle onda mržnja i okrutnost? Tako se u kršćanskoj filozofiji stoljećima raspravlja o problemu teodiceje – opravdanja od Boga u pitanju prisutnosti zla u svijetu.

Jedno rješenje ovog problema opet vodi od monoteizma do određene verzije dualnosti svijeta. Po njemu Bog stvara svijet iz Ništa, a negativna priroda Ništa se miješa sa savršenim

Putevi dobra i zla

Božja kreacija, koja dovodi do privremenosti, smrtnosti, starenja i drugih loših stvari, uključujući sve vrste moralnog zla. Međutim, ovo objašnjenje može dovesti do ideje da je Ništa fenomen izvan Božje kontrole...

Da bi se izbjegao takav nepotreban incident, teologija nudi još jedno objašnjenje za porijeklo zla: zlo nastaje ponosom i zloupotrebom slobode. Prvo, još uvijek “podljudsko” zlo nastalo je kao rezultat zavisti i ponosa. Svetli anđeo Lucifer, ili Dennica, nameravao je da zauzme mesto Stvoritelja. On je bio taj koji je započeo borbu sa Svemogućim, pridobivši na svoju stranu čitav niz nestabilnih anđela, koji su sada postali sluge bogoborne sile. Lucifer od svijetlog anđela postaje đavo, preuzimajući tuđe mjesto. Obuzimaju ga teške strasti karakteristične za moralno zlo - žeđ za egoističkim samopotvrđivanjem, neprijateljstvo prema svijetu koji je stvorio Gospod, zavist prema najvažnijem atributu Boga - sposobnosti stvaranja. Čitava poenta je u tome da je đavo samo majmun Božiji, on nije sposoban da stvara i samo zna da ukrade ono što je stvorio Bog. Osim toga, on sam je stvorenje, a ne Stvoritelj, on je u osnovi sporedan i, u konačnici, podređen Božjoj sili i proviđenju;

Razlog koji je odigrao ulogu pokretača zla bila je sloboda koju je Gospod dao duhovima koje je stvorio. I obdario je čovjeka istom slobodom. Bog nije želeo da stvori „limene vojnike“ koji bi se automatski povinovali njegovoj volji. On je stvorio čovjeka u punom smislu riječi na svoju sliku i priliku, obdarivši ga slobodom i sposobnošću da voli.

Čovjeku je data mogućnost izbora – da se preda Božjoj volji ili da slijedi druge puteve, odgovori na druge pozive. Adam je pao na ispitu. Prekršio je božansku zabranu, podlegao iskušenju zmije i poželeo da „spozna dobro i zlo“ kao Svemogući. Sloboda i ponos su po drugi put doveli do zla, bacivši Adama u njega

Predavanje 1

smrtni zemaljski svijet, gdje su njegovi potomci u potpunosti okusili bol, starost, smrt, mržnju i okrutnost.

Verzija koja porijeklo zla pripisuje slobodi skida odgovornost za zlo s Boga i prenosi je na stvorenja - duhove i ljude koji su pokazali bunt.

Treća religijska verzija, koja objašnjava prisutnost zla u svijetu, je najstarija. Vraća se na vedska učenja. Prema njenim riječima, zla na svijetu uopšte nema. Ali kako to može biti? - postavlja se razumno pitanje. Mudraci kažu da nema zla kada je svuda okolo krv, glad i nepravda! Kako da ne primetite tako očigledne stvari? „Sve nam se to čini“, odgovaraju istočnjački mislioci, „zato što zauzimamo delimičan, poseban položaj u svetu. Imamo ograničenu tačku gledišta i stoga naš pogled počiva na onim imaginarnim „nesavršenostima“ postojanja, koje su zapravo skladno upisane u čitav univerzum. Svijet se može usporediti s luksuznim tepihom, čiji složeni uzorak sadrži razne niti, uključujući i crne. Bez njih uzorak neće biti tako šaren. Naš parcijalni položaj uzrokuje da vidimo samo crninu, da doživljavamo negativno kao da nije element harmonije. Da bismo sagledali stvarnost u njenom pravom svetlu, moramo se izdići iznad ljudske lične tačke gledišta, uzdignuti i proširiti svoju percepciju na božanski položaj koji obuhvata sve što postoji, tada ćemo se uveriti da zla nema, da je zapravo sve prelepo i dobro, divno i savršeno.”

Slično gledište nalazimo i među kršćanskim autorima. Njegova duboka mana je poziv da se ide dalje od ljudskog da bi iskusili dobrotu svijeta. Ispada da sve dok postojimo u tijelu, dok je naš horizont ljudski horizont, osuđeni smo na zlo i patnju, a samo jogijska meditacija ili uvid sveca mogu prevladati uske okvire našeg zemaljskog položaja. . Čini se da je dobro izvan prethodnog

Putevi dobra i zla

ljudskim poslovima. Mora se reći da je problem korelacije između pogleda s pozicije božanskog razuma i običnog ljudskog razuma zabrinuo i izvanredne ezoteričare. Na primjer, indijski mislilac 20. stoljeća. Sri Aurobindo, koji se uzdigao do "integralne svijesti" i bio sposoban da živi u svjetlu i harmoniji, savršeno je dobro shvatio da njegovo lično blaženstvo na visinama duha nije poništilo ponor patnje do kojeg obični ljudi koji žive pored njega , njegovi sunarodnici, bili su podvrgnuti. Stoga je Aurobindo proveo značajan dio svog života u samoći, vršeći eksperimente na sebi: pokušavao je prenijeti svjetlost svijesti u ćelije materije kako bi sve ljude učinio racionalnim i besmrtnim, sposobnim za istinsko sudjelovanje u dobroti.

Harmonija svijeta u cjelini mala je utjeha za one koji su u „mračnoj crti“ i doživljavaju sve njene negativne posljedice. Pa ipak, prema modernim idejama, nazvanim "holistički" (tj. zasnovani na percepciji integriteta), gledanje na svijet kao na jedinstvo, iako nas ne spašava od zla, sposobno je smanjiti patnju uzrokovanu samim našim uobičajeni odnos prema svetu.

Činjenica je da se u brojnim drevnim učenjima, posebno u Kabali - jevrejskom mističnom konceptu svijeta - kaže da je stvarnost kontradiktorna, ali ta kontradikcija nije dobro i zlo. Svijet je podijeljen na desno i lijevo, gore i dolje, muško i žensko, dan i noć, ali sve te suprotnosti su uvjeti za postojanje jednog drugog. Oni nisu antagonisti, nisu neprijatelji. Stoga, pokušavajući uništiti jednu stranu kao „neprijatelja“, istovremeno uništavamo i drugu. U kabalističkom pogledu, stvarnost je hijerarhija svjetova, i nigdje u njima nema dobra i zla, oni nastaju samo u najnižem svijetu – onom empirijskom u kojem živimo. Upravo ovdje, i očigledno zbog našeg pristrasnog gledišta, suprotnosti postaju neskladne.

Predavanje I

pomirene opozicije pretvaraju se u odrede snaga koje se bore jedna protiv druge. Zagovornici holističkog pristupa stoga smatraju da se ljudi trebaju osloboditi sklonosti dramatiziranju odnosa suprotnosti, prestati pretvarati svjetlo i tamu u Boga i đavola. Zlo se, dakle, rađa iz samog našeg odnosa prema nečemu kao zlu, iz ratobornosti, nespremnosti da pronađemo zajednički jezik i kompromisa. Holistički stav bi trebao pomoći u pronalaženju dobrote kroz oslobađanje od subjektivističke zlobe. Harmonija svijeta nam nije data direktno, ali možemo uspostaviti dobrotu u našim životima, oslanjajući se na ideju takvog sklada, stvarajući ga svojim mislima i postupcima.

Priroda zla u čovjeku.

Kada se mi kršćani okrenemo problemu zla, nalazimo se u paradoksalnoj situaciji. Uostalom, da bismo razumjeli šta je zlo, moramo se barem mentalno upoznati sa zlom. Ali Sveto pismo nam govori suprotno: odvratite se od zla (Rim. 12,9).

S druge strane, kako se možemo odvratiti od zla ako ne znamo od čega se trebamo odvratiti? Kako možemo težiti dobru ako ne znamo po čemu se ono razlikuje od zla?

Ovaj paradoks ukazuje da problem zla nije čisto teorijski. U rješavanju problema zla, posebno smo svjesni da razumijevanje zahtijeva uključenost u ono što želimo razumjeti. Zlo nije neutralan objekat, ako uopšte postoje neutralni objekti znanja. Razumijevanje zla samo po sebi je moralni, ili još bolje, duhovni problem.

Možemo li razumjeti šta je zlo, a da u isto vrijeme ne budemo upleteni u zlo kao takvo? Ili, da upotrebimo izraz apostola Jovana Bogoslova, bez poniranja u takozvane sotonine dubine (Otkrivenje 2,24)?

Problemu zla se može pristupiti na različite načine.

Možemo istražiti zlo koje je počinjeno u svijetu i čije posljedice doživljavamo i sami. To je, da tako kažemo, objektivno zlo, čiji su izvor događaji i procesi koji se odvijaju u prirodnom i društvenom svijetu. A onda je predmet našeg razmatranja poredak samog svetskog poretka. U ovom slučaju postavlja se pitanje da li je uzrok zla ontološki, odnosno leži li zlo u samoj egzistencijalnoj osnovi svijeta i čovjeka?

Ali u isto vrijeme vidimo da se zlo dešava – i da ga čine sami ljudi. A to znači da ne možemo zanemariti još jedno pitanje – o izvorima zla u samom čovjekovu etosu, u njegovim namjerama i ponašanju. Nešto je posebno kontradiktorno u činjenici da osoba koja pati od raznih vrsta zla sama stvara zlo. I čini to aktivno, pa čak i inventivno, kako kaže apostol Pavle (Rim. 1,30).

Problem zla je pitanje izvora zla. Pa čak i ako tražimo ovaj izvor u objektivnoj strukturi svijeta i ljudski život, neminovno dolazimo do osobe za koju pouzdano znamo da proizvodi zlo.

Međutim, ako je čovjek jedan od izvora zla u svijetu, čovjek sam nije izvor vlastitog postojanja. Slijedeći određenu logiku, tražimo izvor zla odakle su došli i čovjek i objektivni svijet u kojem živi. I tako dolazimo do pitanja koliko je Stvoritelj svijeta i čovjeka kriv za postojanje zla – dolazimo do problema teodiceje, odnosno “opravdanja Boga”.

Ovo je legitiman način rasuđivanja – tražiti osnovni uzrok koji dovodi do određenih posljedica. Ali u ovom slučaju takva logika ne odgovara u potpunosti predmetu koji se razmatra. Ako je uzrok čovjekovog postojanja Bog, onda je uzrok zla koje čovjek čini sam čovjek. Uostalom, iz iskustva znamo da nam zlo ne dolazi samo spolja. Osjećamo da sami proizvodimo zlo i ne možemo, poput Eve, „prebaciti“ ovo zlo na nekog drugog. Stoga je za nas rješavanje problema postojanja zla nužno povezano sa samoispitivanje.

Na kraju krajeva, problem je kako se oduprijeti zlu, ili mu barem ne podlegnuti. Ali za to moramo razjasniti status zla sa stanovišta teološke ontologije.

Prema drevnoj crkvenoj tradiciji, treba tvrditi da zla nema. U biću kao takvom ne postoji „djelić“ koji bi sam po sebi bio zao. Sve što je stvorio svedobri Bog je dobro, „veliko dobro“ (Postanak 1), pa stoga ono što nije dobro ne može imati suštinu, suštinu. Čak su i pali anđeli dobri po prirodi. Bog nije stvorio zlo.

Autor knjige “Mudrost Solomonova” kaže: Bog nije stvorio smrt i ne raduje se uništenju živih, jer je sve stvorio za postojanje, i sve je na svijetu spasonosno, i nema štetnog otrova. , i ne postoji kraljevstvo pakla na zemlji. Pravednost je besmrtna, ali nepravednost uzrokuje smrt (Mudr. 1:13-15). I na drugom mestu: Bog je stvorio čoveka za neraspadljivost i učinio ga slikom svog večnog postojanja; ali kroz zavist đavola smrt je ušla u svijet, i oni koji pripadaju njegovoj baštini je doživljavaju (Mud 2,23-24).

Šta je zlo? Teološki odgovor je: zlo nije priroda, nije suština. Zlo je određeno djelovanje i stanje onoga ko proizvodi zlo. Poznata je i često citirana izjava blaženog Dijadoha iz Fotike (5. vek): „Zlo nije; ili bolje rečeno, postoji samo u trenutku kada je počinjena.” Ova formula izražava samu suštinu zla, ali nije „suština“ u filozofskom i teološkom značenju ovog pojma.

Drugim riječima, izvor zla nije u strukturi objektivnog svijeta, već u volji. Izvor zla su ona bića koja imaju volju. Ona bića kojima je sam Tvorac dao mogućnost, ali i zapovest, da se slobodno odnose prema bogostvorenom svetu – prema svetu koji je Bog dao svojim tvorevinama.

Dakle, sa ontološke tačke gledišta, zlo je nestvarno, ono ne postoji.

Međutim, ova teološki ispravna izjava je u očiglednoj suprotnosti s našim iskustvom. Samo zato što zlo ontološki ne postoji i što je ukorijenjeno u slobodnoj volji stvorenja ne znači da zlo uopće ne postoji. Zlo, naravno, postoji u svijetu, ali ne na isti način na koji u njemu postoje stvari, organizmi i sve što ima „suštinu“.

Jer svijet u kojem čovjek živi nije samo neka cjelina koju je Bog odredio. Ovo je također područje djelovanja onih bića koja je Bog obdario voljom. Uzrok ovih radnji nisu vanjski objektivni zakoni, već volja i sloboda. Tako dolazimo do glavnog zaključka: izvor zla u svijetu nije Bog, koji je stvorio svijet, već Njegova slobodna stvorenja.

Šta je stvarnost zla? - U svojoj efikasnosti. Zlo se javlja zato što stvoreno biće nije biće potpuno zavisno od svedobrog Boga Stvoritelja.

Otuda još jedan važan zaključak do kojeg nas vodi razmatranje problema zla. Biće, koje proučava filozofska i teološka ontologija, nije ograničeno na svijet suština, odnosno onih "ideja" i "značenja" koji su osnova cilja. prirodni svijet. Subjekti sa voljom – stvorena bića – takođe pripadaju biću, jer i oni postoje u svetu.

Šta karakteriše ova stvorenja? – Da su oni sami uzrok i izvor njihovog delovanja, uprkos činjenici da postoje u njima spoljašnjem svetu, koji ograničava njihovu slobodu. Ali sloboda ne znači odsustvo ograničenja. Naprotiv, sloboda stvorenja je upravo sloboda u granicama koje je postavio Stvoritelj. To je sloboda u uslovima stvorenog postojanja. Dakle, to nužno uključuje slobodan odnos prema Bogu Stvoritelju.

Greška svih gnostičko-manihejskih koncepata zla je u tome što je u njima zlu dato mjesto u samom biću – bilo u stvorenom, ili čak u nestvorenom. Takav dualizam je u suprotnosti Hrišćansko razumevanje stvaranje sveta i poreklo zla.

Ali ako tvrdimo da zlo pripada sferi volje, onda, naravno, treba da govorimo o dualizmu. Samo se ovaj dualizam ni na koji način ne odnosi na Boga, već samo na slobodna stvorenja.

Čovek, zaista, u sebi ostaje, takoreći, u polju napetosti između dva pola – dobra i zla. Ovo je trenutno stanje čovjeka - nakon Adamovog pada. I svaki od ovih polova ima privlačnu silu. Ali njihov odnos nije simetričan, jer je na jednom polu plus, a na drugom minus.

Činjenica da zlo djeluje i unutar nas i izvan nas, da smo i sami i proizvođači zla i njegovi primaoci, ima ozbiljne posljedice: u stanju grijeha, mi, u suštini, ne znamo šta je dobro. Odnosno, dobro poznajemo upravo kao nešto relativno, a ne apsolutno. Apsolutno dobro je samo sam Bog, kakav jeste. Prema našem iskustvu, "dobro" i "zlo" su korelativni. I zato su ponekad zamenljivi.

Podsećam se na izjavu velikog ruskog hrišćanskog pisca 19. veka, Nikolaja Vasiljeviča Gogolja: „Tuga dolazi zato što u dobru ne vidite dobro. Ovdje hvatamo vrlo važnu karakteristiku kako zlo djeluje u prostoru našeg ljudskog dobra.

Zlo vara. A njegova moć je takva da naše dobro pretvara u sebe, odnosno u zlo. To iz iskustva dobro znaju asketski podvižnici koji teže upravo apsolutnom dobru – Bogu i odolijevaju primamljivoj sili protivnika Sotone. Ali to zna svaki kršćanin, doduše u manjoj mjeri, koji nastoji činiti dobra djela, ali često podlegne iskušenju narcizma i ponosa kada uspije učiniti nešto dobro.

Još jednu sliku dobra i zla daje apostol i jevanđelist Jovan Bogoslov: ovo je slika svjetla i tame. Bog je svjetlost, i u Njemu nema tame (1. Jovanova 1:5). Svetlost je apsolutni pozitiv, „plus“, a tama je odsustvo svetlosti, senke, nečeg izvan svetlosti (kao u izrazu „mrak mrkli“), „minus“. Svetlost je zračenje Božije milosti. A tama je odsustvo svjetlosti.

Zlo se po pravilu krije od svjetlosti, ono je u sjeni. Ali to ne znači da nije aktivan. Zlo nas vara i iskušava iznutra, a posebno kada se trudimo da ne činimo zlo, nego dobro.

Zlo se manifestuje u nama samima i često nas obuzima. I stoga je teodiceja povezana s antropodikijom - "opravdanjem čovjeka". Postavlja se pitanje kako opravdati vlastito postojanje, jer vidimo da je grijeh u nama gotovo svemoguć, pa se dobre namjere i djela ponekad pretvaraju u zle. Jer dobro koje činimo možemo pretvoriti u izvor vlastitog uništenja ako ono u nama postane uzrok taštine, licemjerja, tvrdoglavosti, samouzvišenosti i ponosa.

Razumijevanje da zlo nije supstancija, već volja, da nije priroda, već prirodno stanje, tjera nas, prije svega, da zlo ispitamo u „ograničenjima“ vlastite ličnosti. Zlo je lično.

Ali kako je zlo nastalo u čovjeku? – Ne samo zato što je čovek želeo da postane „kao Bog“ (i time sagrešio), već i zato što čovek, budući da nije Bog, već stvorenje, ima bogosličnu slobodu. Zlo u obliku grijeha nastaje, takoreći, u procjepu između ograničene, stvorene prirode čovjeka i bogolike slobode koja nadilazi granice prirodnog determinizma. Ili, drugim riječima, u prostoru “između” prirode i ličnosti u čovjeku.

Slobodna volja čovjeka kao stvorenog bića je „gnomska“ volja, da se poslužimo terminologijom sv. Maksima Ispovjednika, odnosno volje koja bira. Ona je primorana da bira jer je osoba stavljena u situaciju izbora zbog činjenice da ne postoji svojom voljom. Čovjek je slobodan, ali u situaciji izbora. A glavni izbor koji on mora napraviti je izbor između slijeđenja Božje volje i otpora, odbijanja da slijedi Božansku volju.

Slobodna osoba je suočena s izborom kako da se odnosi prema Bogu: s povjerenjem ili, obrnuto, s nepovjerenjem. Potreba za vjerom već je inherentna situaciji u kojoj se čovjek nađe kada se pojavi u svijetu. To je paradoks ljudske slobode kao stvorenog bića.

Ali Bog, kako nas Evanđelje uči, nije samo Stvoritelj, Koji je, kao i svaki umjetnik, udaljen od ploda svog stvaralaštva. U Bogočoveku Isusu Hristu Stvoritelj vaseljene se otkriva kao ljubavni otac, u stvaralačkom činu rađajući čovjeka kao njegovog sina.

Čovjek se, počevši od Adama, suočava s izazovom od Boga, odnosno pozivom da vjeruje u Očevu ljubav prema Bogu. Vjera poziva na povjerenje i zahtijeva vjernost. Ovi koncepti ukazuju na međuljudske odnose, a ne na odnose između bezličnih objekata ili stvari.

Problem nastanka i djelovanja zla u svijetu, a samim tim i problem slobode kao izvora zla, odnosi se na sferu postojanja pojedinaca – hipostaze bića. Ne možemo ništa razumjeti o zlu ako o njemu razmišljamo kao o nekom objektivnom procesu, kao o nečemu izvan pojedinca. A takođe nećemo moći da shvatimo šta je dobro ako se ne sećamo da je Bog – kao najviše Dobro – Trojstvo Božanskih Lica, a ne bezlični Apsolut.

Postoji još jedna perspektiva iz koje je potrebno sagledati problem zla: to je veza između zla i smrti, koja je, prema apostolu, posljednji čovjekov neprijatelj (1 Kor 15,26).

Smrt je, zaista, posljednja manifestacija zla na ovom svijetu. A u isto vrijeme, smrt je izvorna perspektiva ljudskog postojanja, ta “sjena” koja leži na ljudskom životu od trenutka rođenja. A smrtna agonija je najviši stepen patnje. I stoga možemo reći da je problem zla problem smrti i smrtnosti osobe (nije bez razloga da se ubijanje osobe od strane osobe smatra jednom od najvećih manifestacija zla).

Ali kršćanski stav prema smrti bitno se razlikuje od shvaćanja smrti koje se može nazvati paganskim. Jer mi smo spaseni smrću – smrću Bogočoveka. Mi smo spaseni Krstom Hristovim!

I Krst Bogočoveka nije samo Njegov vrhunac zemaljski put, hodanje kroz koje je podijelio sudbinu čovjeka - podijelio s nama sve posljedice grijeha, osim samog grijeha. Krst Hristov je iskustvo ljudske smrti kao najvećeg zla i poslednjeg neprijatelja čoveka. Mitropolit suroški Antonije je u Hristovoj smrti video najveću solidarnost Boga sa čovekom i verovao je da je pravi „razlog“ smrti Gospoda Isusa Hrista napuštanje Boga koje je On doživeo na krstu.

Ali Hristov krst je simbol ne samo smrti, već i simbol ljubavi. Ovo je manifestacija božanske ljubavi koja trijumfuje nad ljudskom smrću kao krajnjim zlom. Stoga možemo reći da je Krst Bogočovjeka najuvjerljivija teodiceja.

Ali šta kaže teologija krsta? Kaže da se zlo ne pobjeđuje samo kroz suprotstavljanje zlu i ne samo kroz činjenje dobrih djela, već kroz odanost Bogu, kroz stajanje u težnji prema Njemu i ostanak u jedinstvu s Njim. Odnosno, kroz ljubav prema Bogu. Iako je, naravno, ova pobjeda nad zlom nemoguća bez podnošenja zla – kako u obliku unutrašnjih iskušenja, tako i onih patnji koje imaju vanjski izvor.

Šta bi trebalo biti dobro u našoj situaciji - u stanju grijeha?

Dobrota je odlučno stati na stranu apsolutnog dobra, ne zadovoljavajući se njegovim relativnim mogućnostima, odnosno na strani Boga. Samo vjera i vjernost Bogu mogu biti pouzdan put koji nas spašava od zla, od njegove moći i iskušenja. Mislim da je to ono što Sveto Pismo misli kada kaže: Ne budite pobijeđeni zlom, nego pobijedite zlo dobrim (Rim. 12,21).

mitropolit minski i slucki FILARET,
Patrijaršijski egzarh sve Belorusije,
Predsjednik Sinodalne teološke komisije
Ruska pravoslavna crkva