Zoroastrizam (Zaratustra). Filozofija, glavne ideje, suština i principi. Zoroastrizam: vjerovanja i običaji Zoroastrijsko učenje o božanskoj vatri

ASTROLOGIJA I HRONOLOGIJA ZARATUŠTRE Dobri duh, Spenta-Manju, stvorio je Zemlju pevanjem. Ovdje se umiješao Angra-Manyu - zamutio raspoloženje... Prema tome kako se diže zvijezda Tishtriya (Sirius), proći će godina u zemljama Arijaca. Predviđanje za godinu mora se zadržati

ASTROLOŠKA MEDICINA ZARATUŠTRE Neko je noću uhvatio sazvežđe Ribe u reci i odvukao ga na pijacu - jeftino dao. Ljudi su bacali novčiće - jeftino ih je davao... A iznad sive planete na nebu zjapi jaz... Sutradan je Zaratuštrin najstariji sin po imenu Urvatatnara naređen

FILOZOFIJA ZARATUSTE Kamila ima dvije grbe, Pljuje na teškoće - Ovo je jedinstvo i borba Suprotnosti. Svaki dan četiri sata zaredom, Zaratuštrin najstariji sin pričao je Pitagori o odnosu između položaja zvijezda na nebu i zdravlja ljudi. Više nego išta

ETIKA ZARATUŠTRE Koga ćemo podržati: anđele ili lopove? Koga ćemo čuti: Boga ili vođe? Čovjek nije toliko snalažljiv ni u čemu kao u tajnoj parnici sa svojom savješću... Najstariji Zaratustrin sin rekao je Pitagori da je Poslanik proglasio novi moralni zakon. On je prvi

BOŽANSKO Božanstvo vidi sebe, svoje aspekte i kvalitete koji se odražavaju u svakoj stvari ili kreaciji. Svaki od njih reflektuje svoju zraku ili česticu zraka, bilo da je to sjajno sunce u dubini svemira, brza planeta, ptica koja pjeva u krošnji drveta, stoka na livadama, insekt u.

Zoroastrizam bez Zaratustre - fenomen Ahemenida Kira - izvanrednog osnivača Medo-perzijske monarhije, osvajača tri najmoćnija naroda antike: Medijana, Lidijanaca i Babilonaca, ostavio je tako značajan trag u istoriji da ga spominje. ostao ne samo u

3 - Supramentalno božanstvo Postavlja se vječno pitanje koje vodi čovjekov pogled od vidljivog i vanjskog ka onome što se nalazi u potpunosti unutra, od malog i poznatog, što je već postao, do bezgraničnog nepoznatog, što je uvijek bio izvan ovih izgled, ali da raste do

2 – Pitanje: “Koje božanstvo?” UM je aktivni princip niže, ili fenomenalne, svesti; vitalna sila ili vitalni dah, govor i pet organa znanja su instrumenti uma. prana, životnu snagu u nervnom sistemu, je zaista bitno sredstvo

3 - Supramentalno božanstvo Postavlja se vječno pitanje, skrećući pogled čovjeka sa vidljivog i vanjskog na ono što je u potpunosti unutra, od malog i poznatog, što je već postao, na bezgranično nepoznato, koje je uvijek bio izvan ovih izgleda, ali nakon što je narastao na

Zoroaster je učio da se najsigurnija zaštita od deva daje osobi čistoćom misli, riječi i djela; Dužnosti čovjeka je postavio kao radni život, uzdržavanje od poroka, posebno laži, duhovnu pobožnost i vrlinu. O grijesima je rekao da se moraju okajati pokajanjem. Zoroastrijski svećenici tumačili su pojam čistoće u smislu vanjske čistoće, te su smislili mnoge zapovijesti da ga sačuvaju, mnoge rituale da ga obnove ako je na neki način prekršen. Ova izuzetno precizna i detaljna pravila očišćenja, kao i ista detaljna pravila u vezi sa žrtvama, molitvama i liturgijskim obredima, pretvorili su religiju služenja svjetlu u servilno izvršavanje sitnih propisa, u neodoljiv formalizam i iskrivili moralno učenje Zoroastera. Želio je da podstakne ljude da marljivo obrađuju zemlju, da se staraju o jačanju moralne snage, na energičan rad i na razvoj duhovnog plemstva. Zoroastrijski sveštenici su ovo zamenili kazuističkim sistemom pravila o tome koja dela pokajanja i koji se obredi koriste za čišćenje raznih greha, koji se uglavnom sastoje od dodirivanja nečistih predmeta. Naročito je sve mrtvo bilo nečisto, jer je Ormuzd stvorio žive, a ne mrtve. Avesta daje detaljna pravila za mere predostrožnosti i čišćenje od nečistoće kada neko umre u kući i kada se sahrani leš. Sljedbenici zoroastrizma nisu zakapali leševe u zemlju niti ih spaljivali. Odvozili su ih na posebna mjesta, pripremljena za tu svrhu, i tamo ostavljali da ih jedu psi i ptice. Iranci su pažljivo pazili da se ne približe ovim mjestima.

Ako se zoroastrijanac oskvrnio, onda može obnoviti svoju čistoću samo pokajanjem i kažnjavanjem prema statutu dobrog zakona. „Dobar zakon“, kaže Vendidad, „odnosi sve grijehe koje je čovjek počinio: obmanu, ubistvo, sahranjivanje mrtvih, neoprostiva djela, mnoge nagomilane grijehe; on će oduzeti sve loše misli, riječi i djela čisti čovek kako jak brzi vjetar s desne strane čisti nebo; dobar zakon potpuno ukida svaku kaznu.” Pokajanje i očišćenje među pristašama zoroastrizma sastoji se uglavnom od molitava i zagovaranja koje se izgovaraju u određeno doba dana uz strogo poštivanje rituala propisanih za to, te u abdesti urinom krave ili bika i vodom. Najmoćnije pročišćavanje koje uklanja sve nečistoće iz Zoroastrijanca, “ devetnoćno čišćenje“, izuzetno je složen obred koji može izvršiti samo čista osoba koja dobro poznaje zakon i vrijedi samo ako ovaj pročišćivač grešnika dobije nagradu koju sam želi. Ove i druge slične zapovesti i običaji nametnuli su lance u život Zoroastrijanaca, oduzimajući mu svu slobodu kretanja, ispunjavajući njegovo srce tužnim strahom od onečišćenja. Za svako doba dana, za svaki zadatak, svaki korak, za svaku svakodnevnu priliku, molitve i obrede, ustanovljena su pravila posvećenja. Sav život je stavljen pod jaram služenja bolnom zoroastrijskom formalizmu.

Žrtvovanje u zoroastrizmu

Herodot iznosi sljedeće detalje o žrtvama među Zoroastrijancima (I, 131). “Perzijanci nemaju običaj da grade hramove i oltare; one koji to rade čak smatraju glupima jer ne misle, kao Heleni, da bogovi imaju ljudski oblik. Kada hoće da prinesu žrtvu, ne podižu oltar, ne pale vatru i ne toče vino; Za svoje žrtve nemaju ni lule, ni vijence, ni pečeni ječam. Kada Perzijanac želi da prinese žrtvu, on odvede žrtvu na čisto mjesto, moli se Bogu i obično oplete tijaru grančicama mirte. Osoba koja prinosi žrtvu ne može moliti Boga samo za sebe, mora se moliti i za sve Perzijance i za kralja. Nakon što isječe kurban na komade i skuva meso, pokrije zemlju najnježnijom travom, obično djetelinom, i stavi svo meso na ovu posteljinu. Kada je to učinio, mađioničar dolazi i počinje pjevati himnu o rođenju bogova - tako zovu čaroliju. Bez magičara, Perzijanci ne mogu da prinose žrtve. Nakon toga onaj koji je prinio žrtvu uzima meso i radi s njim kako hoće.”

Kod Strabona nalazimo sljedeće detalje o zoroastrijskim žrtvama: „Perzijanci imaju divne građevine zvane piretijumi; u sredini piretijuma nalazi se oltar na kojem je puno pepela, a magovi na njemu drže vječnu vatru. Tokom dana ulaze u ovu zgradu i mole se sat vremena držeći gomilu štapova ispred vatre; na njihovim glavama su filcane tijare koje se spuštaju niz oba obraza i pokrivaju usne i bradu. “Žrtvuju se na čistom mjestu, nakon molitve i stavljanja vijenca na životinju koja se žrtvuje. Magičar, nakon što je prinio žrtvu, dijeli meso; svako uzima svoj komad i odlazi, ne ostavljajući ništa bogovima, jer Bogu treba samo duša žrtve; ali prema nekima, bacaju komad omentalne membrane u vatru. Kada prinose žrtvu vodi, odlaze do bare, rijeke ili potoka, iskopaju rupu i preko nje presijeku žrtvu, poduzimajući mjere da krv ne padne u vodu i ne oskvrni je. Zatim stavljaju komade mesa na grančice mirte ili lovora, pale vatru tankim štapićima i pevaju zagonetke, sipajući ulje pomešano sa mlekom i medom, ali ne u vatru ili u vodu, već na zemlju. Pevaju duge čarolije, a u isto vrijeme u rukama drže gomilu suhih štapića mirte.”

Istorija svetih knjiga zoroastrizma

Do nas su doprle sljedeće legende o sudbini svetih knjiga zoroastrizma. Denkard, zoroastrijsko djelo za koje Parsi vjeruje da je napisano tokom Sassanids, kaže da je kralj Vistashpa naredio prikupljanje svih knjiga napisanih na jeziku magičara, kako bi vjera obožavatelja Ahuramazde imala čvrstu podršku. Knjiga Arda-Viraf Name, za koju se takođe smatra da je napisana u vreme Sasanida, kaže da se religija koju je od Boga primio pobožni Zoroaster sačuvala u čistoći tri stotine godina. Ali nakon toga je Ahriman uzbudio Iskandera Rumija (Aleksandar Veliki), a on je osvojio i opustošio Iran i ubio iranskog kralja. Spalio je Avestu, koja je zlatnim slovima ispisana na kravljim kožama i čuvana u Persepolisu, ubio je mnoge zoroastrijske svećenike i sudije, koji su bili stubovi vjere, i unio razdor, neprijateljstvo i pometnju u iranski narod. Iranci sada nisu imali ni kralja ni mentora visoki sveštenik ko zna religiju. Bili su ispunjeni sumnjama... i jesu različite religije. I imali su različite vjere, sve do vremena kada se rodio Sveti Aderbat Magrefant, na čije grudi je izliven rastopljeni metal.

Denkardova knjiga kaže da su sačuvani fragmenti Aveste sakupljeni pod Partima Arsacidi. Zatim sasanidski kralj Artakshatra ( Ardashir) pozvao Herbada Tosara u svoju prijestolnicu, donoseći svete knjige zoroastrizma, koje su prethodno bile rasute. Kralj je naredio da oni budu zakon vjere. Njegov sin Šapur I(238. - 269. n.e.) naredio je prikupljanje i ponovno priključivanje na Avestu medicinskih, astronomskih i drugih knjiga koje su bile raštrkane po Hindustanu, Rumu (Mala Azija) i drugim zemljama. Konačno, kada Shapure II(308 – 380) Aderbat Magrefant je očistio Zoroasterove izreke od dodataka i prenumerirao ih naš(poglavlja) svetih knjiga.

Zoroastrijski bogovi Ahuramazda (desno) i Mitra (lijevo) predstavljaju znakove kraljevske moći sasanidskom šahu Šapuru II. Reljef iz 4. stoljeća nove ere u Taq-e-Bostanu

Iz ovih legendi je jasno da:

1) Zoroaster je dao sveti zakon pod kraljem Gustaspom (Vistashpa). Nekada se vjerovalo da je ovaj Gustasp Histasp, otac Darius I, pa su stoga mislili da je Zoroaster živio sredinom 6. vijeka prije nove ere; činilo se da je to potvrđeno drugim dokazima; a ako je tako, onda je Zoroaster bio Budin savremenik. Neki su čak vjerovali da budizam sadrži učenja Zoroastera. Ali istraživači 19. stoljeća (Spiegel i drugi) došli su do zaključka da Vistashpa iz Aveste nije Histasp, otac Darija, već baktrijski kralj koji je živio mnogo ranije, taj Gustasp, koji završava prvi ciklus iranskih legendi prepričanih u prvim odeljcima Shahnameh of Ferdowsi, i stoga se Zoroaster, poput ovog Gustasp ili Vistashpe, mora pripisati praistorijskom vremenu. Ali to uopće ne znači da knjige koje mu se pripisuju pripadaju vrlo davnom vremenu. To su zbirke koje su malo po malo sastavljali zoroastrijski svećenici, neki ranije, drugi kasnije.

2) Tradicija kaže da je Aleksandar spalio zoroastrijske knjige, da je ubijao vernike i potiskivao religiju. Prema drugim pričama, naredio je da se to prevede grčki jezik knjige o astronomiji i medicini, i spaliti sve ostale, a onda su ove spaljene knjige vraćene iz pamćenja (kao kineske knjige). Ove priče su nevjerovatne; prvo, potpuno su u suprotnosti s politikom Aleksandra, koji je pokušao pridobiti naklonost Azijata, a ne uvrijediti ih; drugo, vijesti grčkih i rimskih pisaca jasno pokazuju da su svete knjige Perzijanaca nastavile postojati pod Seleukidima i Parthians. Ali vojne oluje koje su izbile nad Persijom nakon Aleksandrove smrti, i tokom mnogih vekova uništile sve u Iranu, bile su, po svoj prilici, veoma štetne za zoroastrizam i njegove svete knjige. Još pogubniji za ova vjerovanja i knjige bio je utjecaj grčkog obrazovanja, koje su grčki gradovi osnovani u svim njegovim regijama širili po Iranu. Religija Zoroastera je vjerovatno zamijenjena višom grčkom kulturom i neke od njenih svetih knjiga su izgubljene u to vrijeme. Mogli su utoliko lakše propasti jer je jezik kojim su pisani narodu već bio nerazumljiv. Ovo je vjerovatno dalo povoda za legendu da je Aleksandar spalio zoroastrijske svete knjige.

3) Tradicija kaže da je zoroastrijanska religija obnovljena i ponovo postala dominantna u Iranu pod sasanidskim kraljevima Ardaširom i Šapurom. Ovu vijest potvrđuje istorija. Osnova moći dinastije koja je zbacila Parte u 3. veku nove ere Sassanids bila je obnova starih perzijskih institucija i, posebno, nacionalna religija. U svojoj borbi s grčko-rimskim svijetom, koji je prijetio da potpuno proguta Iran, Sasanidi su se oslanjali na činjenicu da su oni obnovitelji starih perzijskih zakona, običaja i vjerovanja. Zvali su se po imenima staroperzijskih kraljeva i božanstava; Obnovili su drevnu strukturu vojske, sazvali veliko vijeće zoroastrijskih magova, naredili da se traže svete knjige koje su negdje preživjele i uspostavili čin velikog maga za upravljanje sveštenstvom, koji je dobio hijerarhijsku strukturu.

Glavni zoroastrijski bog Ahuramazda predstavlja znake kraljevske moći osnivaču dinastije Sasanida, Ardaširu I. Reljef iz 3. stoljeća nove ere u Nakhsh-e-Rustamu

Drevni "zendijanski" jezik više nije bio razumljiv ljudima. Ni većina svećenika ga nije poznavala; stoga su Sasanidi naredili prevođenje svetih knjiga na tada popularni jezik Zapadnog Irana, Pahlavi ili Guzvareshsky, je jezik na kojem su rađeni natpisi prvih vremena Sasanidske dinastije. Ovaj pahlavi prevod zoroastrijskih knjiga ubrzo je dobio kanonski značaj. Ona dijeli tekst na poglavlja i stihove. O njemu su napisani mnogi teološki i filološki komentari. Vrlo je moguće da su u ovom prijevodu učestvovali stručnjaci za sveto zoroastrijsko pismo, proslavljeno u parsijskim legendama, Arda Viraf i Aderbat Magrefant. Ali značenje teksta svetih knjiga je, očigledno, pretrpelo mnoge promene u prevodu Pahlavija, delom, verovatno, zato što prevodioci nisu razumeli neke delove originala, delom zato što drevni zakon više nije pokrivao sve javni odnosi savremeni život, te ga je morao dopuniti izmjenama i umetcima. Iz teoloških studija tog vremena proizašla je rasprava koja prikazuje rezultate naučnih istraživanja kosmogonije i drugih načela religije Zoroaster - Bundehesh. Napisana je na Pahlavi jeziku i Parsi ga veoma poštuju.

Kraljevi i ljudi vrlo su se strogo pridržavali obnovljene zoroastrijske religije, čiji je period procvata bio vrijeme prvih Sasanida. Kršćani koji nisu hteli da prihvate Zoroasterovu veru bili su podvrgnuti krvavom progonu; a Jevreji su, iako su uživali veću toleranciju, bili mnogo sputani u ispunjavanju pravila svoje vere. Prorok Mani, koji je pokušao da se ujedini u svom manihejstvu Hrišćansko učenje sa učenjem Zoroastera, predan bolnoj smrti. Ratovi Bizantinaca sa Sasanidima pogoršali su položaj kršćana u Perziji, jer su Perzijanci od svojih kršćana očekivali simpatije prema svojim suvjernicima; kasnije, iz političkih razloga, oni su patronizirali Nestorijanci i drugi jeretici izopšteni iz pravoslavne vizantijske crkve.

Sasanidsko kraljevstvo je palo na smrt u borbi protiv Arapa posljednjeg šaha iz dinastije, Yazdegerda i proširio se po cijeloj Perziji Islam. Ali prošlo je pet vekova pre nego što je obožavanje vatre u njemu potpuno nestalo. Zoroastrizam se toliko tvrdoglavo borio protiv Muhamedanske vladavine da je čak iu 10. vijeku došlo do ustanaka sa ciljem da se povrati tron ​​Sasanida i ponovo postane vjerovanje Zoroastera državnom religijom. Kada je drevna doktrina zoroastrizma potpuno poražena, perzijski sveštenici i naučnici postali su učitelji svojih osvajača u svim naukama; Perzijski koncepti stekli su snažan uticaj na razvoj muhamedanskog obrazovanja. Mala zajednica Parsija se zadržala neko vrijeme u planinama. Kada je progon stigao do njenog utočišta, preselila se u Indiju i, pošto je tamo iskusila mnoge teškoće, konačno je našla trajno sklonište na poluostrvu Gudžarat. Tamo je opstala do danas, i ostala je vjerna drevno učenje Zoroaster, zapovesti i rituali Aveste. Vendidad i neki drugi dijelovi Pahlavi prijevoda Aveste, koji su u Indiju donijeli ovi doseljenici, ovdje su prevedeni sa pahlavija na sanskrit i na narodni jezik u 14. vijeku nove ere.

Zoroastrizam Vjerska nastava Iranski prorok Zoroaster - možda najstarija od otkrivenih religija svijeta. Njena starost se ne može tačno utvrditi.

Pojava zoroastrizma

Vjekovima su se tekstovi Aveste - glavne svete knjige Zoroastrijanaca - prenosili usmeno s jedne generacije svećenika na drugu. Zapisani su tek u prvim vekovima naše ere, za vreme vladavine perzijske dinastije Sasanida, kada je sam jezik Aveste odavno bio mrtav.

Zoroastrizam je već bio veoma star kada su se pojavili prvi spomeni o njemu istorijskih izvora. Mnogi detalji ove doktrine sada nam nisu jasni. Osim toga, tekstovi koji su do nas stigli predstavljaju samo mali dio drevne Aveste.

Prema perzijskoj legendi, prvobitno je sadržavao 21 knjigu, ali je većina nestala nakon poraza u 4. vijeku. BC Aleksandar Veliki iz drevne perzijske države Ahemenida (to ne znači smrt rukopisa, kojih su u to vrijeme, prema predaji, postojala samo dva, već smrt velika količina svećenici koji su pohranjivali tekstove u svoju memoriju).

Avesta, koju sada koriste Parzi (kako se moderni Zoroastrijanci nazivaju u Indiji), sadrži samo pet knjiga:

1. "Vendidad" - zbirka ritualnih propisa i drevnih mitova;
2. “Yasna” - zbirka himni (ovo je najstariji dio Aveste; uključuje “Gatas” - sedamnaest himni koje se pripisuju samom Zaratuštri);
3. “Vispered” - zbirka izreka i molitava;
4. "Bundehish" je knjiga napisana u sasanijskom dobu i koja sadrži izlaganje kasnog zoroastrizma.

Analizirajući Avestu i druga djela predislamskog Irana, većina modernih istraživača dolazi do zaključka da Zoroaster nije bio toliko tvorac nove vjere koja nosi njegovo ime, već reformator izvorne religije Iranaca - mazdaizma.

Bogovi zoroastrizma

Kao i mnogi drevni narodi, Iranci su obožavali mnoge bogove. Ahure su smatrani dobrim bogovima, među kojima su najvažniji bili:

• Nebeski Bog Asman
• Bog zemlje Zam
• Bog sunca Hvar
• Moon God Mach
• Dva božanstva vjetra - Vata i Vaid
• I Mitra - božanstvo dogovora, harmonije i društvene organizacije (kasnije se smatralo bogom sunca i zaštitnikom ratnika)

Vrhovno božanstvo je bio Ahuramazda (tj. Gospod Mudri). U glavama vjernika. On nije bio povezan ni sa kakvim prirodnim fenomenom, već je bio utjelovljenje mudrosti, koja bi trebala upravljati svim postupcima bogova i ljudi. Glavom svijeta zlih deva, protivnika Ahura, smatrao se Angro Mainyu, koji, očigledno, nije igrao veliku važnost u mazdaizmu.

To je bila pozadina na kojoj je u Iranu nastao moćni religiozni pokret zoroastrizma, pretvarajući stara vjerovanja u nova religija spasenje.

Pjesme "Gata" od Zaratushtre

Najvažniji izvor iz kojeg crpimo informacije kako o samoj religiji tako i o njenom tvorcu jesu “Ghatovi”. Ovo su kratke pesme, napisane u metru koji se nalazi u Vedama, a namenjene su, poput indijskih himni, da se pevaju tokom bogosluženja. Po obliku, ovo su nadahnuti pozivi proroka Bogu.

Odlikuju ih suptilnost aluzija i bogatstvo i složenost stila. Takvu poeziju mogla je u potpunosti razumjeti samo obučena osoba. Ali iako je mnogo toga u “Gatama” za savremenog čitaoca ostalo misteriozno, one zadivljuju dubinom i uzvišenošću svog sadržaja i tjeraju ih da budu prepoznate kao spomenik dostojan velike religije.

Njihov autor je prorok Zaratustra, sin Pourushaspe iz klana Spitama, rođen u medijskom gradu Ragi. Godine njegovog života ne mogu se sa sigurnošću utvrditi, jer je djelovao u vrijeme koje je bilo praistorijsko za njegov narod. Gat jezik je izuzetno arhaičan i blizak jeziku Rig Vede, poznatog spomenika vedskog kanona.

Najstarije himne Rig Vede datiraju iz otprilike 1700. godine prije Krista. Na osnovu toga, neki istoričari život Zaratuštre pripisuju XIV-XIII vijeku. pne, ali je najvjerovatnije živio mnogo kasnije - u 8. ili čak 7. vijeku. BC

Prophet Zaratushtra

Detalji njegove biografije poznati su samo u većini generalni pregled. Sam Zaratustra sebe u Gati naziva zaotarom, odnosno potpuno kvalifikovanim duhovnikom. Takođe sebe naziva mantranom - piscem mantri (mantre su nadahnute ekstatične izreke ili čarolije).

Poznato je da je obuka sveštenstva među Irancima počela rano, očigledno u dobi od oko sedam godina, i da je bila usmena, jer nisu poznavali pisanje umjetnost improvizacije pjesama za prizivanje bogova i njihovo slavljenje Iranci su vjerovali da se zrelost dostiže sa 15 godina i vjerovatno je da je u tom dobu Zaratustra već postao svećenik.

Legenda kaže da je u dobi od dvadeset godina napustio dom i nastanio se u samoći blizu rijeke Daitya (istraživači ovo područje smještaju u moderni Azerbejdžan). Tamo je, uronjen u "tihu misao", tražio odgovore na goruća životna pitanja, tražio najvišu istinu. Zli deve više puta su pokušali da napadnu Zaratuštru u njegovom utočištu, ili ga zavodeći ili mu prijeteći smrću, ali prorok je ostao nepokolebljiv, njegovi napori nisu bili uzaludni.

Nakon deset godina molitve, razmišljanja i preispitivanja, Zaratustri je otkrivena najviša istina. Ovaj veliki događaj se spominje u jednoj od Gata i ukratko je opisan u Pahlavi (to jest, napisano na srednjeperzijskom jeziku u Sasanidsko doba). rad “Zadopram”.

Zaratuštra je primio otkrovenje od božanstava

Priča kako je jednog dana Zaratuštra, učestvujući u ceremoniji povodom prolećnog praznika, u zoru otišao do reke da donese vodu. Ušao je u rijeku i pokušao uzeti vodu iz sredine potoka. Kada se vratio na obalu (u tom trenutku bio je u stanju ritualne čistoće), pred njim se pojavila vizija na svežem vazduhu prolećnog jutra.

Na obali je ugledao blistavo stvorenje koje mu se otkrilo kao Boxy Mana, odnosno "Dobra misao". To je dovelo Zaratuštru do Ahuramazde i šest drugih osoba koje emituju svetlost, u čijem prisustvu prorok „nije video svoju senku na zemlji zbog sjajnog sjaja“. Od ovih božanstava Zaratuštra je primio svoje otkrivenje, koje je postalo osnova za doktrinu koju je propovedao.

Kao što se može zaključiti iz onoga što slijedi, glavna razlika između zoroastrizma i stare tradicionalne religije Iranaca svodi se na dvije točke: posebno uzdizanje Ahuramazde na račun svih drugih bogova i suprotstavljanje njemu zlog Angro Mainyua. Štovanje Ahuramazde kao gospodara asha (reda, pravde) bilo je u skladu s tradicijom, budući da je Ahu-ramazda od davnina među Irancima bio najveći od tri ahura, čuvara asha.

Suprotnosti u vječitom sukobu

Međutim, Zaratustra je otišao dalje i, raskinuvši s prihvaćenim vjerovanjima, proglasio Ahuramazdu nestvorenim Bogom koji je postojao od vječnosti, tvorcem svih dobrih stvari (uključujući sva druga dobra dobra božanstva). Njegovim manifestacijama prorok je proglasio svjetlost, istinu, dobrotu, znanje, svetost i dobročinstvo.

Ahuramazda je potpuno netaknut od bilo čega zla u bilo kom obliku, stoga je apsolutno čist i pravedan. Područje njegovog staništa je nadzemaljska svjetleća sfera. Zaratuštra je proglasio da je izvor svega zla u svemiru Angro Mainyu (doslovno “Zli duh”), vječni neprijatelj Ahuramazde, koji je također iskonski i potpuno zao. Zaratuštra je vidio ove dvije glavne suprotnosti postojanja u njihovom vječnom sukobu.

„Zaista“, kaže on, „postoje dva primarna duha, blizanci, poznati po svom protivljenju. U mislima, u riječi i na djelu - oboje su i dobri i zli. Kada su se ova dva duha prvi put sukobila, stvorili su biće i nebiće, a ono što na kraju čeka one koji idu putem laži je najgore, a one koji idu putem dobra čeka najbolje. I od ova dva duha, jedan je, slijedeći laži, izabrao zlo, a drugi - Duha Svetoga, obučenog u najčvršći kamen (tj. nebeski svod) izabrao pravednost, i neka to znaju svi koji će neprestano ugađati Ahuramazdi ispravnim djelima.”

Dakle, kraljevstvo Ahuramazde personificira pozitivnu stranu postojanje, a kraljevstvo Angro Mainyu je negativno. Ahuramazda boravi u nestvorenom elementu svjetlosti, Angro Mainyu je u vječnoj tami. Dugo vremena ova područja, razdvojena velikom prazninom, nisu dolazila u dodir jedno s drugim. I samo ih je stvaranje Univerzuma dovelo u koliziju i dovelo do neprekidne borbe među njima. Stoga se u našem svijetu miješaju dobro i zlo, svjetlo i tama.

Prvo, kaže Zaratuštra, Ahuramazda je stvorio šest vrhovnih božanstava - onih istih “bića koja emituju svjetlost” koja je vidio u svojoj prvoj viziji. Ovih šest besmrtnih svetaca, koji utjelovljuju kvalitete ili atribute samog Ahuramazde, su sljedeći:

• Boxy Mana ("Dobra misao")
• Asha Vahishta ("Bolja pravednost") - božanstvo koje personificira moćni zakon istine Asha
• Spanta Armaiti ("Sveta pobožnost"), oličenje posvećenosti onome što je dobro i pravedno
• Khshatra Vairya ("Željena moć"), koja predstavlja moć koju svaka osoba treba da koristi dok teži pravednom životu
• Haurwatat ("Integritet")
• Amertat ("Besmrtnost")

Zajedno su bili poznati kao Ameša Spenta ("Besmrtni sveci") i bili su moćni, gledajući odozgo, neuporedivo pravedni vladari. Istovremeno, svako od ovih božanstava je bilo u bliskoj vezi sa jednim od fenomena, tako da se ovaj fenomen smatrao personifikacijom samog božanstva.

• Tako se Khshatra Vairya smatrao gospodarom nebesa napravljenog od kamena, koji svojim lukom štite zemlju.
• Zemljište ispod pripadalo je Spanta Armaitiju.
• Voda je bila kreacija Haurwatata, a biljke su bile Amertat.
• Boxy Mana se smatrala zaštitnikom krotke, milosrdne krave, koja je za nomadske Irance bila simbol stvaralačkog dobra.
• Vatra, koja prožima sve druge kreacije i, zahvaljujući suncu, kontroliše smjenu godišnjih doba, bila je pod okriljem Asha Vahishte
• A čovjek je, sa svojim umom i pravom izbora, pripadao samom Ahuramazdi

Vjernik se mogao moliti bilo kojem od sedam božanstava, ali ih je sve morao prizvati ako je želio postati savršen čovjek.

Angro Mainyu je tama, obmana, zlo i neznanje. On također ima svoju pratnju od šest moćnih božanstava, od kojih je svako direktno suprotno dobar duh iz pratnje Ahuramazde. Ovo:

• Evil Mind
• Bolest
• Uništenje
• Smrt itd.

Osim njih, njegova podređenost uključuje zle bogove - deve, kao i bezbroj nižih zlih duhova. Svi su oni proizvod Tame, te Tame, čiji je izvor i kontejner Agro-Mainyu.

Cilj deva je postizanje dominacije nad našim svijetom. Njihov put do ove pobjede sastoji se dijelom u njenom pustošenju, dijelom u zavođenju i pokoravanju sljedbenika Ahura Mazde.

Univerzum je ispunjen devama i zli duhovi, koji na sve strane pokušavaju da igraju svoju igru, tako da nijedna kuća, nijedna osoba nije imuna na njihov štetni uticaj. Da bi se zaštitio od zla, osoba mora obavljati svakodnevna pročišćavanja i žrtve, koristiti molitve i čini.

Rat između Ahuramazde i Angro Mainyua izbio je u trenutku sklapanja mira. Nakon stvaranja svijeta, Angro Mainyu se pojavio niotkuda. Napad Angra Mainyu označio je početak nove kosmičke ere - Gumezition ("Pometnja"), tokom koje je ovaj svijet mješavina dobra i zla, a čovjek je u stalnoj opasnosti da bude zaveden sa puta vrline.

Kako bi se odupro napadima deva i drugih sluga zla, on mora poštovati Ahuramazdu sa šest Amesha Spenta i prihvatiti ih tako potpuno svim svojim srcem da više nema mjesta za poroke i slabosti.

Prema otkrivenju koje je primio Zaratushtra, čovječanstvo ima zajedničku svrhu sa dobrim božanstvima - postepeno pobijediti zlo i vratiti svijet u prvobitni, savršeni oblik. Predivan trenutak kada se to dogodi označit će početak treće ere - Visarishn ("Divizija"). Tada će dobro biti opet odvojeno od zla, a zlo će biti protjerano iz našeg svijeta.

Učenje zoroastrizma

Velika, temeljna ideja učenja Zaratuštre je da Ahuramazda može pobijediti Angro Mainyu samo uz pomoć čistih, svijetlih sila i zahvaljujući učešću ljudi koji vjeruju u Njega. Čovjek je stvoren da bude Božji saveznik i da radi s Njim na pobjedi nad zlom. Stoga je unutrašnji život nije predstavljen samo sebi - covek hoda na jedan način s božanstvom, njegova pravda djeluje na nas i usmjerava nas ka svojim ciljevima.

Zaratustra je pozvao svoj narod da napravi svestan izbor, da učestvuje u nebeskom ratu i da se odrekne odanosti onim silama koje ne služe dobru. Čineći to, svaka osoba ne samo da pruža svu moguću pomoć Ahuramazdi, već i unaprijed određuje svoju buduću sudbinu.

Jer fizička smrt na ovom svijetu ne prekida ljudsko postojanje. Zaratustra je vjerovao da će svaka duša koja se odvoji od svog tijela biti osuđena za ono što je činila tokom svog života. Ovim sudom predsjedava Mitra, s obje strane Sraosha i Rashnu sjede s vagom pravde. Na ovim vagama se vagaju misli, riječi i djela svake duše: dobre na jednoj strani vage, loše na drugoj.

Ako ima više dobrih djela i misli, onda se duša smatra dostojnom neba, gdje je ponese lijepa djevojka daena. Ako se vaga nagne prema zlu, onda odvratna vještica vuče dušu u pakao - “Stanište zlih misli”, gdje grešnik doživljava “dugo stoljeće patnje, tame, loše hrane i turobnih stenjanja”.

Na kraju svijeta i na početku ere “Divizije” doći će do opšteg vaskrsenja mrtvih. Tada će pravednici dobiti tanipasen - "buduće tijelo", a zemlja će vratiti kosti svih mrtvih. Nakon opšteg vaskrsenja doći će do posljednjeg suda. Ovdje će Airyaman, božanstvo prijateljstva i iscjeljenja, zajedno sa bogom vatre Atarom, istopiti sav metal u planinama, i on će teći na zemlju poput vruće rijeke. Svi vaskrsli ljudi će morati da prođu kroz ovu reku, i za pravednike će to izgledati kao sveže mleko, a za zle će izgledati kao da „hode kroz rastopljeni metal u telu“.

Osnovne ideje zoroastrizma

Svi grešnici će doživjeti drugu smrt i zauvijek će nestati s lica zemlje. Demonske deve i sile tame bit će uništene u posljednjoj velikoj bitci sa Yazat božanstvima. Rijeka rastopljenog metala će teći dolje u pakao i spaliti ostatke zla na ovom svijetu.

Tada će Ahuramazda i šest Amesha Spenta svečano izvršiti posljednju duhovnu službu - Yasnu i donijeti posljednju žrtvu (nakon čega više uopće neće biti smrti). Oni će pripremiti mistični napitak "bijelu haomu", koji daje besmrtnost svim blaženicima koji ga kušaju.

Tada će ljudi postati isti kao i sami Besmrtni sveci - sjedinjeni u mislima, riječima i djelima, ne starenje, nepoznavajući bolesti i pokvarenost, vječno se radujući Carstvu Božijem na zemlji. Jer, prema Zaratuštri, upravo će se ovdje, u ovom poznatom i voljenom svijetu, koji je obnovio svoje prvobitno savršenstvo, a ne u dalekom i iluzornom raju, postići to vječno blaženstvo.

Ovo je, generalno gledano, suština religije Zoroaster, koliko se može rekonstruisati iz sačuvanih dokaza. Poznato je da Iranci to nisu odmah prihvatili. Dakle, Zaratuštrino propovijedanje među njegovim suplemenicima u Pareu praktički nije imalo ploda - ti ljudi nisu bili spremni vjerovati u njegovo plemenito učenje, koje je zahtijevalo stalno moralno usavršavanje.

Uz velike muke, prorok je uspio preobratiti samo svog rođaka Maidyoimankha. Tada je Zaratustra napustio svoj narod i otišao na istok u Trans-Kaspijsku Baktriju, gdje je uspio postići naklonost kraljice Khutaose i njenog muža kralja Vishtaspe (većina modernih učenjaka vjeruje da je vladao Balkhom, tako da je Horezm postao prvi centar zoroastrizma) .

Prema legendi, Zaratuštra je živeo još mnogo godina nakon preobraćenja Vištaspe, ali se malo zna o njegovom životu nakon ovog odlučujućeg događaja. Umro je, već veoma star čovjek, nasilnom smrću - bodežom ga je ubo poganski svećenik.

Mnogo godina nakon Zoroasterove smrti, Baktrija je postala dio perzijske države. Tada se zoroastrizam počeo postepeno širiti među stanovništvom Irana. Međutim, u vrijeme Ahemenida to očigledno još nije bila državna religija. Svi kraljevi ove dinastije ispovijedali su drevni mazdaizam.

Zoroastrizam je postao državna i istinski popularna religija Iranaca na prijelazu naše ere, već za vrijeme vladavine Partske dinastije Arsakida ili čak kasnije - pod iranskom Sasanidskom dinastijom, koja se učvrstila na prijestolju u 3. stoljeću. Ali ovaj kasni zoroastrizam, iako je u potpunosti zadržao svoj etički potencijal, već se u mnogim crtama razlikovao od ranog, koji je proglasio sam prorok.

Svemudri, ali prilično bezlični Ahuramazda našao se u ovoj eri zapravo potisnut u drugi plan od strane hrabrog i dobrotvornog Mitre. Stoga se pod Sasanidima zoroastrizam prvenstveno povezivao sa štovanjem vatre, s kultom svjetlosti i sunca. Hramovi Zoroastrijana bili su hramovi vatre, pa nije slučajno što su ih počeli nazivati ​​obožavateljima vatre.

Postao je Otac i Učitelj starih Iranaca, a pod njegovim nasljednikom ljudi su počeli graditi naselja i obrađivati ​​polja. Sin Haominog nasljednika - legendarnog kralja Džemšida - pojednostavio je život klasa u svom kraljevstvu. Za vrijeme blistave vladavine Džemšida, "životinje nisu umirale, biljke nisu venule, nigdje nije nedostajalo vode i plodova, nije bilo mraza, vrućine, smrti, strasti, svuda je vladao mir."

Ali zbog Džemšidovog ponosa, Božji sjaj ga je napustio. Destruktivni Zohak ga je porazio, otjerao i započeo svoju okrutnu vladavinu. Zatim su uslijedila vremena divljeg ustanka, iz kojeg je heroj Ferndun izašao kao pobjednik, a njegova porodica počela je dominirati Iranom.

Prije otprilike 2700 godina, pod šestim kraljem nakon Fernduna - Gustaspeom - pojavio se dječak u drevnom iranskom klanu Spitam, nazvan prema tradiciji klana "Zaratustra". Osnivač porodice Spitama bio je medijanski propovjednik Zara-Ishtar, koji je živio prije 9.300 godina u gradiću Rai, čije se ruševine danas nalaze u blizini Teherana. Članovi ove porodice postajali su propovjednici s generacije na generaciju i prenosili jedni drugima mudrost i znanje nakupljeno vekovima.

Mladi Zaratustra je bio predodređen da postane osnivač nove iranske religijske i filozofske škole kako bi „kraljeve naučio da misle, govore i djeluju u skladu s Vrhovnim zakonom“, a njegovi poetski zapisi o Gatima kasnije su postali najvažniji dio Avesta, sveta iranska knjiga. Pokazalo se da je jezik sedamnaest velikih himni Gata iznenađujuće blizak jeziku indijske Rig-Vede.

Zaratustrin otac se zvao Pourushaspa, a majka Daidai ("Božanska riba"). Sa sedam godina počeo je da se podučava o svećeništvu. Obrazovanje je bilo usmeno, pošto Iranci nisu poznavali pisanje, a sastojalo se od proučavanja rituala i učenja velikih "mantri" ("čarolija") koje su sastavljali mudraci prethodnih generacija.

Vjerovalo se da se zrelost dostiže sa 15 godina, a u ovoj dobi Zaratustra je postao sam svećenik. On je sebe nazivao “mantranom” - piscem mantri, nadahnutih ekstatičnih izreka, čarolija i himni. Zaratustra je proveo mnogo godina lutajući u potrazi za Istinom, dok konačno, u dobi od 30 godina, nije dobio otkrivenje. Ovaj događaj on spominje u jednom od “Gata” (Yasna 43) i ukratko je opisan u Pahlavijevom djelu “Zadspram” (20-21).

Jednom je Zaratustra učestvovao na skupu povodom praznika proleća i otišao u zoru do reke po vodu za pripremu ritualnog pića „soma“. Ovaj napitak napravljen je od listova efedre i djelovao je stimulativno na čovjeka: „uzbuđeni, dižemo se na vjetrovima kao na svojim konjima, a vi smrtnici možete vidjeti samo naša tijela“ (Rig-Veda).

Zaratustra je ušao u rijeku i uzeo vodu iz sredine potoka, gdje je bila svježija i čistija. Kada se vratio na obalu u stanju ritualne čistoće, pred njim se pojavila vizija na svežem vazduhu prolećnog jutra. Na obali je ugledao blistavo biće koje ga je pozvalo i odvelo do šest drugih osoba koje emituju svetlost, u čijem prisustvu Zaratustra „nije video svoju senku na zemlji zbog njihovog sjajnog sjaja“. To su bila Božanstva predvođena Ahura Mazdom.

Ahura Mazda (Ormuzd) ili Ašur je bio cijenjen u Iranu od davnina kao najveća asura. Zaratustra ga je proglasio jedinim nestvorenim Bogom, vječno postojećim, Stvoriteljem svih dobrih stvari, uključujući i sva druga dobra i dobra Božanstva. Kasnije je Zaratustra više puta osjetio prisustvo Ahura Mazde ili čuo njegove riječi koje pozivaju proroka da služi.

Zaratustra je smatrao da su deve - Indra i njegovi saveznici - destruktivne sile koje se suprotstavljaju moralnim asurama. Na čelu ovih snaga je Angra Manyu (Ahriman), koji je, kao i Ahura Mazda, iskonski, ali neznalica i potpuno zao. Deve su za Zaratustru bili zli po prirodi, “lažni bogovi” koje nije trebalo obožavati.

Prema učenju Zaratustre, prvi Ahura Mazda stvorio je uz pomoć Svetog Duha (Spenta Manyu) još šest niska Božanstva; on upoređuje njihovo stvaranje sa osvjetljenjem jednog svetilišta iz drugog. Sva ova i druga Božanstva su emanacije (izljevi) samog Ahura Mazde i služe stvaranju dobra i uništavanju zla. Čitav Univerzum je prvo stvoren u nematerijalnom, “duhovnom” obliku, a tek onda je Ahura Mazda svemu dao materijalni izgled.

Materijalna kreacija bila je ranjiva silama zla. Angra Manyu je napao svijet; demon deve su uzrokovali sve moralne poroke i duhovna zla od kojih ljudi pate. Da bi se zaštitio od njih, osoba mora toliko poštovati Ahura Mazdu i druga Božanstva i prihvatiti ih tako potpuno svim svojim srcem da više nema mjesta za poroke i slabosti. Neke asure pomažu osobi u njegovoj moralnoj borbi, druge (na primjer, Sunce i Mjesec) doprinose očuvanju materijalnog svijeta. Čovječanstvo mora postepeno pobijediti zlo i vratiti svoju izvornu savršenu duhovnost.

Duše ljudi su prisiljene s vremena na vrijeme da napuste materijalni svijet i odu u nematerijalni. Nakon smrti tijela, duša ostaje na Zemlji tri dana, a zatim se spušta u carstvo mrtvih, kojim vlada Yama - prvi kralj na Zemlji i prvi od mrtvih ljudi. U kraljevstvu Yama, duše žive kao senke.

Duša, koja se rastaje od tijela, biva suđena za ono što je činila tokom svog života. Vaga pravde je u Mitrinim rukama; Sve dobre misli, riječi i djela leže na jednoj strani vage, a zle na drugoj. Dužnost svakog vjernika je da obrađuje zemlju, štiti stoku, da ne skrnavi dobre elemente i da se drži vrline, a onda će nakon smrti njegova duša ući u raj Garo-Dmana, put kojim prolazi mostom duša, široka za pravednike, a za grešnike uska kao tanka kosa ili kao oštrica noža. Duša koja padne sa mosta završava u paklu, gde, pod nadzorom Angri-Manjua, doživljava „dugo stoleće patnje, tame, loše hrane i žalosnih stenjanja“ (Yasna 20, 31).

Zaratustra je učio da će na kraju vekova doći do opšteg vaskrsenja, nakon čega će uslediti poslednji sud, kada će pravednici biti odvojeni od grešnika. Božanstva će istopiti sav metal u planinama, i on će teći na Zemlju kao usijana reka, i svi ljudi će morati da prođu kroz ovu reku. “Pravednicima će se činiti kao svježe mlijeko, ali zlima će izgledati kao da hodaju kroz rastopljeni metal u tijelu.” (B.Bundahishi XXXIV, 18-19).

Svi grešnici će doživeti drugu smrt, deve će biti uništene u poslednjoj bitci sa asurama, reka metala će poteći i spaliti Angra Manyu i poslednje ostatke zla u svetu. Nakon Suda, Ahura Mazda će ljudima dati mistično piće "bijelu somu", nakon kušanja koje će postati besmrtni, sjedinjeni u mislima, riječima i djelima, vječni, nesvjesni bolesti i pokvarenosti, vječno se radujući Carstvu Božjem na Zemlji. .

Zaratustra je bio prvi prorok koji je učio o raju i paklu, o predstojećem vaskrsenju i o univerzalnom Posljednjem sudu. Spas svake osobe zavisi samo od sveukupnosti njegovih misli, riječi i djela, i nijedno Božanstvo se u to ne može miješati iz samilosti ili hira. Na Sudnjem danu, osoba će biti smatrana odgovornom ne samo za sudbinu svoje duše, već će dijeliti i zajedničku odgovornost za sudbinu cijelog svijeta.

Godine koje je Zaratustra proveo među svojim suplemenicima pokazale su se beskorisnim. Međani su odbili prihvatiti novu religiju i zadržali staru, a zatim je Zaratustra prenio svoja učenja u istočni Iran (Perziju). Uspio je steći naklonost kralja Kavija Vištaspe, moćnog vladara Aryosayane (savremeni Turkmenistan i Avganistan), i njegove žene, kraljice Hutaose. To je razljutilo vladare susjednih država, koji su tražili da se Vištaspa vrati svojoj bivšoj vjeri i objavili mu rat. Ali Vishtaspa je odbio da ispuni njihove zahtjeve, dobio je rat i proglasio Zaratustrino učenje službenom religijom cijelog istočnog Irana.

U planinama Buhare, Zaratustra je odabrao okruglu pećinu, ukrasio je brojnim simboličkim i astronomskim slikama i svečano je posvetio Mitr-Azuu - nevidljivom božanstvu, Ocu Univerzuma. U središtu stropa Sunce je bilo prikazano kao svijetli biser, oko njega su planete bile raspoređene uzastopno, sjajeći u zlatu na azurnoj pozadini, Zodijak je ugraviran u kovano zlato. Četiri vijeka svijeta bila su predstavljena globusima od zlata, srebra, bakra i željeza.

Sveti simbol za sljedbenike Zaratustrinog učenja bila je Vatra, koja se kasnije počela štovati u posebnim hramovima-kulama. Unutar takvog hrama, po pravilu, nalazio se kameni oltar visok dva metra, četverostepeni, na čijem vrhu je bio postavljen Sveti plamen u ogromnoj mesinganoj zdjeli. Sala sa vatrom je bila ograđena od ostalih prostorija hrama, tako da vjernici koji se mole u hramu nisu mogli vidjeti sam plamen, već su vidjeli samo njegove odsjaje na zidovima.

Vatra na oltaru davala je ljudima snagu u borbi protiv zla samo svećenici koji su nosili posebne bijele haljine, bijele kape i bijele maske na licu mogli su dodirnuti Sveti plamen. Vatra se nije samo služila, nego se o njoj brinulo kao o živom biću, očišćeno i obnovljeno. Sveti plamen se sastojao od 16 različitih vrsta vatre, uključujući i one koje su donosili sa ognjišta predstavnika različitih slojeva društva. Najvrednijim tipom požara smatran je požar izazvan udarom groma u drvo, na koji se dugo očekivalo i pažljivo ga čuvalo.

Zaratustra je živeo na dvoru Kavija Vištaspe dug zivot, ženio se tri puta i imao više djece. Umro je od ruku baktrijskih nomada koji su se borili protiv Kavija Vištaspe. Nakon Zaratustrine smrti, neki od njegovih učenika preselili su se u zapadni Iran (mediji) i preobratili pleme „mađioničara“ u svoju vjeru. Tada su kraljevi porodice Ahemenid proširili Zaratustrino učenje i njihovu moć u sve obližnje regije.

Iran je dostigao svoj najveći procvat za vrijeme vladavine perzijskog kralja Darija I (522-486 pne), sina Vištaspinog. Njegovo carstvo se protezalo „od grčkog mora do Himalaja i od afričke pustinje do Aralskog mora i obuhvatalo je 127 satrapija” (regija). Cijela zemlja obilovala je dvorcima i tvrđavama i bila je poznata po mreži dobrih puteva, poštanskih stanica i štafeta.

Zahvaljujući vještom vodstvu i jasnoj vojnoj organizaciji, Darije I uspio je pretvoriti Iran u najjaču naprednu silu svog vremena. Po njegovom naređenju, u glavnom gradu Perzije, Persepolisu, iz kamena je isklesan ogromna slika Ahura Mazde: nosio je krunu, koja je bila ovenčana kuglom sa zvijezdom, oko glave mu je sijao solarni disk, bilo je krila iza leđa, au ruci je bio simbol moći "grivna" - spirala, umotana u 3 i po okreta.

„Vratio sam prevlast oduzetu našoj porodici, obnovio sam hramove i bogosluženje patrona našeg kraljevstva, ... milošću Ormuzda vratio sam sebi ono što je oduzeto, vratio sam nekadašnju sreću svom kraljevstvu, Perziji , Mediju i druge provincije,” stoji natpis na Darijevom nadgrobnom spomeniku I. Zaratustrino učenje je ostalo glavna religija centralne Azije hiljadu godina i eliminirano je tek dolaskom islama.

Pod šestim kraljem nakon Fernduna - Gustaspom - pojavio se dječak u drevnom iranskom klanu Spitam, nazvanom prema tradiciji klana "Zaratustra". Ime Zaratustra (Zaratusht, Zardusht, Zoroaster) znači “posjedovati staru kamilu”. Bilo je to jednostavno seljačko ime, tipično za drevni Iran. Najverovatnijim periodom njegovog života smatra se VIII–VII vek. prije Krista, ali nema govora o tačnim datumima života. Zaratustrin otac zvao se Pourushaspa, a njegova majka Daidai ("Božanska riba"). Rođenje dječaka, predviđeno u snu, Njegova majka je doživjela kao blagoslov za cijeli svijet, za one koji slijede Božje zakone. Videla je prelepog mladića kako izlazi iz jarke svetlosti sa štapom i knjigom u rukama. Priroda se obradovala njegovom rođenju, a samo dijete se, prema legendi, rodilo uz radosni smijeh, pozdravljajući svijet. Nasmijao se, ostavljajući majčinu grudi, i od Njegovog smijeha palata je bila ispunjena svjetlošću. Kada je Zaratustra bio dijete, počinjena su mnoga čuda koja su među njima izazivala zavist mračne sile. Mnogo puta su zadirali u Zaratustrin život, ali bezuspješno. Zaratustra je bio zaštićen Božanskom moći.

Sa sedam godina počeo je da se podučava o svećeništvu. Obrazovanje je bilo usmeno, budući da Iranci nisu poznavali pisanje, a sastojalo se od proučavanja rituala i učenja velikih „mantri“ (čarolija) koje su sastavljali mudraci prethodnih generacija. Vjerovalo se da se zrelost dostiže u petnaestoj godini, a u ovoj dobi Zaratustra je postao sam svećenik. On je sebe nazivao “mantranom” - piscem mantri, nadahnutih ekstatičnih izreka, čarolija i himni. Imao je poetski dar.

Vrijeme u kojem je živio Zaratustra bilo je vrijeme moralnog pada. Bilo je to doba brutalnih ratova, krvavih žrtava i moći čarobnjaka i mađioničara. Prema legendi, u dvadesetoj godini, budući Poslanik je napustio svjetovne želje i krenuo putem pravednosti, lutajući u potrazi za Istinom, a u tridesetoj godini dobio je božansko otkrivenje, otišao od kuće i krenuo na put. Ovaj događaj on spominje u jednom od “Gata” (Yasna 43) i ukratko je opisan u Pahlavijevom djelu “Zadspram” (20-21). Jednom je Zaratustra učestvovao na skupu povodom praznika proleća i otišao u zoru do reke po vodu za pripremu ritualnog pića „soma“. Ovaj napitak napravljen je od listova efedre i djelovao je stimulativno na čovjeka: „uzbuđeni, dižemo se na vjetrovima, kao na svojim konjima, a vi smrtnici možete vidjeti samo naša tijela“ (Rig-Veda). Zaratustra je ušao u rijeku i uzeo vodu iz sredine potoka, gdje je bila svježija i čistija. Kada se vratio na obalu u stanju ritualne čistoće, pred njim se pojavila vizija na svežem vazduhu prolećnog jutra. Na obali je ugledao blistavo biće koje ga je pozvalo i odvelo do šest drugih osoba koje emituju svetlost, u čijem prisustvu Zaratustra „nije video svoju senku na zemlji zbog njihovog sjajnog sjaja“. To su bila Božanstva predvođena Ahura Mazdom. Zaratustra ga je proglasio jedinim nestvorenim Bogom, koji vječno postoji, Stvoriteljem svih dobrih stvari, uključujući i sva druga dobra i dobra Božanstva. Kasnije je Zaratustra više puta osjetio prisustvo Ahura Mazde ili čuo Njegove riječi koje pozivaju Poslanika da služi.

Zaratustra se smatra osnivačem religije starih Iranaca, zvane zoroastrizam ili parsizam; čovjek koji je ljudima otkrio Božji zavjet: "humata, hukhta, hvarshta" - "dobre misli, dobri govori, dobra djela." Zoroastrizam se nekada praktikovao na teritoriji starog Irana, Avganistana, Centralne Azije i Južnog Kazahstana; ujedinio je velike prostore i imao značajan uticaj na svjetske religije. Posebnost Zaratustrinog učenja je da put do Boga ne leži toliko kroz rituale i žrtve, koliko kroz dobre misli i pravedno ponašanje. Zaratustra se smatra prvim prorokom u istoriji čovečanstva koji je propovedao monoteizam, doktrinu monoteizma.

Propovjedničke aktivnosti koje je Zaratustra provodio među svojim suplemenicima pokazale su se beskorisnim. Međani (zapadni Iran) odbili su prihvatiti novu religiju i zadržali staru. Zajednica Ga je protjerala, a Poslanik je proveo deset godina lutajući. Kao opozicija sveštenstvu, prošao je kroz teške iskušenja. Razni svećenici i vladari su Mu uskratili utočište, očigledno ne prihvatajući moralna i monoteistička učenja novog Poslanika.

A onda je Zaratustra prenio svoje učenje u Peredu (istočni Iran). Tamo je pronašao istomišljenike i uspeo je da pridobije naklonost kralja Kavija Vištaspe, moćnog vladara Aryeshayane (moderni Turkmenistan i Avganistan), i njegove žene, kraljice Hutaose. To je razljutilo vladare susjednih država, koji su tražili da se Vištaspa vrati svojoj bivšoj vjeri i objavili mu rat. Ali Vishtaspa je odbio da ispuni njihove zahtjeve, dobio je rat i proglasio Zaratustrino učenje službenom religijom cijelog istočnog Irana. Zaratustrine propovijedi bile su ispisane zlatom na dvanaest hiljada bikovih koža. Glavna sveta knjiga, Avesta, stavljena je u kraljevsku riznicu. U planinama Buhare, Zaratustra je odabrao okruglu pećinu, ukrasio je brojnim simboličkim i astronomskim slikama i svečano je posvetio Mitr-Azuu - nevidljivom božanstvu, Ocu Univerzuma. U središtu stropa Sunce je bilo prikazano kao svijetli biser, oko njega su planete bile raspoređene uzastopno, sjajeći u zlatu na azurnoj pozadini, Zodijak je ugraviran u kovano zlato. Četiri vijeka svijeta bila su predstavljena globusima od zlata, srebra, bakra i željeza.

Zaratustra je proživeo dug život na dvoru Kavija Vištaspe, bio je tri puta oženjen i imao nekoliko dece. Umro je od ruku baktrijskih nomada koji su se borili protiv Kavija Vištaspe. Nakon Zaratustrine smrti, dio njegovih učenika preselio se u Mediju (zapadni Iran) i preobratio pleme “mađioničara” u svoju vjeru. Tada su kraljevi porodice Ahemenid proširili Zaratustrino učenje i njihovu moć u sve obližnje regije.

OSOBINE STUDIJE

Sveti simbol za sljedbenike Zaratustrinih učenja bila je Vatra. Pojam vatre je bio veoma širok, to je sveoživljavajuća svetska sila, i dobrota, i put uspona ka svetlosti, i plamen ognjišta, i munja. Žrtvovanje se sastojalo isključivo od biljaka spaljivanje životinja smatralo se uvredom za vatru. Vatra je kasnije obožavana u posebnim hramovima-kulama. Unutar takvog hrama, po pravilu, nalazio se kameni oltar visok dva metra, četverostepeni, na čijem vrhu je bio postavljen Sveti plamen u ogromnoj mesinganoj zdjeli. Sala sa vatrom je bila ograđena od ostalih prostorija hrama, tako da vjernici koji se mole u hramu nisu mogli vidjeti sam plamen, već su vidjeli samo njegove odsjaje na zidovima. Vatra na oltaru davala je ljudima snagu u borbi protiv zla samo svećenici koji su nosili posebne bijele haljine, bijele kape i bijele maske na licu mogli su dodirnuti Sveti plamen. Vatra se nije samo služila, nego se o njoj brinulo kao o živom biću, očišćeno i obnovljeno. Sveti plamen se sastojao od šesnaest različitih vrsta vatre, uključujući i one koje su donijeli iz ognjišta predstavnika različitih društvenih slojeva. Najvrednijim tipom požara smatran je požar izazvan udarom groma u drvo, na koji se dugo očekivalo i pažljivo ga čuvalo.

Drevna perzijska religija postavljala je mnoga pitanja: o vremenu i prostoru; o nastanku svijeta i uslovima njegovog postojanja; o sudbini i moralu čoveka. Velika pažnja posvećena je moralnoj i fizičkoj čistoći. Moralne vrline su se ostvarivale u praktičnim radnjama: poljoprivrednim poslovima, dobročinstvu, rađanju potomstva. Zaratustrina učenja su gajila poštovanje prema plodna zemlja, vatru i vodu, bilo je potrebno zaštititi njihovu čistoću. Zabranio je krvne žrtve i propovijedao dobrotu životinjama. Nastava je izjednačila sve klase pred kosmosom. Poreklo i stanje nisu bili važni svi su imali slobodnu volju i moralni izbor podjednako.

Zaratustra je bio prvi prorok koji je učio o raju i paklu, o predstojećem vaskrsenju i univerzalnom Posljednjem sudu. Spas svake osobe zavisi samo od sveukupnosti njegovih misli, riječi i djela, i nijedno Božanstvo se u to ne može miješati iz samilosti ili hira. Na Sudnjem danu, osoba će biti smatrana odgovornom ne samo za sudbinu svoje duše, već će dijeliti i zajedničku odgovornost za sudbinu cijelog svijeta. Bilo je to učenje o svjetskim silama dobra i zla i njihovoj borbi. Sadržajno se ukršta s biblijskim tekstovima, s Platonovim učenjem o idealnim prototipovima stvari, s neoplatonizmom.

Zaratustra je došao na svijet kada je mazdaizam, arijevska religija koja je propovijedala postojanje mnogih božanskih moći, bila dominantna u Iranu. Bio je to politeizam, ili politeizam, koji je veličao bogove u obliku elemenata prirode: Agni - Vatra, Vayu - Vjetar, Varuna - Okean, itd. Ono što je bilo fundamentalno novo u Njegovom učenju je da je lik Ahura Mazde, Mudrog Gospodina, Boga svjetlosti, uzdignut na najviši rang na račun drugih bogova. Ahriman, princip zla, djeluje suprotno Bogu svjetlosti. Tako se drevni politeizam pretvorio u dualistički monoteizam – doktrinu o jednom Bogu koji se suprotstavlja svjetskom zlu. Uloga čoveka je takođe postala izuzetno visoka, uloga njegovog ličnog izbora mogla bi da predodredi ishod svetske bitke, sudbinu sveta. To znači da je čovjek postao odgovoran za svjetski poredak. Nesumnjivo, dobro će na kraju trijumfovati, ali svako mora napraviti svoj izbor i boriti se da ubrza ovu pobjedu. Nama se nakon smrti sudi po našim djelima. Čovjek mora biti dobar u mislima i djelima, jer će dobro otići u raj, a zlo će biti kažnjeno.

Dakle, dobrota se uzdiže do vrhovnog tvorca Ahura Mazde, Mudrog Gospodina, izvora dobrote i svjetlosti. Duhovi dobrote, ili dobri elementi prirode, zovu se asure (ahure). Najviša božanstva, ili sveci, zoroastrijskog panteona pre su aspekti Svemogućeg Boga, alegorije Njegovih dobrih osobina. To su Dobra misao (Vohu Mana), Najbolja Istina (Asha Vahishta), Željena moć (Khshatra Vairya), Sveta pobožnost (Spenta Armaiti), Zdravlje (Haurvatat), Besmrtnost (Amertat). Zato se zoroastrizam smatra monoteistička religija sa jasno izraženom moralnom doktrinom.

Čak je i struktura Univerzuma direktno povezana sa moralnim principima. Četvoroslojni model kosmosa predstavlja aspekte dobra. Orbita zvijezda su dobre misli, orbita Mjeseca su dobre riječi, orbita Sunca odgovara dobrim djelima. Najviša je svjetleća sfera, ovo je prebivalište Ahura Mazde i Njegove pratnje, a kraljevstvo tame je, shodno tome, u podzemnom svijetu.

Duh zle Anghra Manyu je suprotnost Ahura Mazdi, živi u tami. Stvorio je sve što čovjeka sprečava da uživa u miru i tišini - oštru zimu, zagušljivu vrućinu, nečiste životinje, postavio je temelje pakla, autor je zla, otac laži. Duhovi zla u zoroastrizmu se nazivaju devama i ne treba ih brkati sa devama hinduizma. Evo deva zle sile, loše sklonosti osobe. Duh zlog Angro Manyua bio je okružen glavnim zlim duhovima: laži (zla riječ), duhom pljačke (zlo djelo) i zlim mislima.

Prema učenju Zaratustre, prvi Ahura Mazda je stvorio uz pomoć Svetog Duha (Spenta Manyu) šest nižih Božanstava; Njihovo stvaranje upoređuje sa paljenjem jedne lampe od druge. Sva ova i druga Božanstva su emanacije (izljevi) samog Ahura Mazde i služe stvaranju dobra i uništavanju zla. Čitav Univerzum je prvo stvoren u nematerijalnom, “duhovnom” obliku, a tek onda je Ahura Mazda svemu dao materijalni izgled. Materijalna kreacija bila je ranjiva silama zla. Predvodi ih Angra Manyu (Arhiman). Demoni su uzrokovali sve moralne poroke i duhovna zla od kojih ljudi pate. Da bi se zaštitio od njih, osoba mora toliko poštovati Ahura Mazdu i druga Božanstva i prihvatiti ih tako potpuno svim srcem da više nema mjesta za poroke i slabosti.

Pored naglašenog dualizma učenja – dualnosti, suprotstavljanja svjetskih sila – u zoroastrizmu postoji i trojstvo. Dobro je personificirano nebeskim trojstvom: sveprisutni Ahura Mazda, duh vatre Artu Vahišta i duh goveda Vohu Manna, ili tri moralna principa: dobra riječ, dobro djelo, dobra misao. Sveprisutni je bio nosilac dobre riječi, duh vatre je bio nosilac dobrog djela, a duh stoke je bio nosilac dobre misli. Trijada glavnih moralnih zapovesti vodila je čitav život osobe ako je želio da se poboljša. Ljudska duša ima svoje porijeklo u Ahura Mazdi, odnosno u beskonačnoj Božanskoj svjetlosti i mudrosti.

Hronologija svjetske istorije je također trostruka, podijeljena je na tri ere. Prvi svjetski period je kraljevstvo Ahura Mazde, kraljevstvo dobrote i istine, odnosno zlatno doba. U prvoj eri postoji početni duhovni svijet preegzistencije ideja i stvari, prototipova dobra i zla. Ovo je Menok - nevidljivi svijet, u kojem žive prototipovi svega što će biti stvoreno na zemlji. U drugoj eri dolazi do stvaranja svijeta. Ahura Mazda stvara nebo, zvijezde, zemlju, primordijalnog bika i iskonskog čovjeka. U isto vrijeme počinje djelovati svjetsko zlo, personificirano u liku Angro Manyua. On stvara planete i komete koje se ne pokoravaju kretanju nebeskih sfera, zagađuje vodu i šalje smrt prvom čovjeku i prvom biku. Svijet počinje da se kreće od sudara dobra i zla, rađaju se ljudski rod i sve životinje. Ovo je doba sukoba između dobra i zla. Sve stvari su uključene u bitku laži protiv istine. Treći period je u zoroastrizmu opisan kao rješenje sukoba, kao nadolazeća era konačne pobjede dobra nakon Sudnjeg dana. Univerzum će biti pročišćen vatrom, koja će spaliti zle sile, a pravednici će proći kroz njega neozlijeđeni. Zli ljudi će otići u konačni zaborav, pravedni će ući u život vječni. Oprošteni grešnici će ustati i obući novo tijelo. Čitav svijet će biti očišćen mlazom rastopljenog metala, a sve što preživi dobiće vječni život.

Borba između vojske dobra i zla je sadržaj svjetske istorije. Čovjek, koji je istovremeno u prisutnosti svjetla i tame, ima slobodnu volju i mora sam izabrati. U univerzalnoj borbi između dva principa, možda je ključna uloga dodijeljena čovjeku. Ispravni postupci jačaju Istinu. Istina (Asha) je jedan od osnovnih pojmova zoroastrizma. Naprotiv, nečija loša djela jačaju tabor zla.

Možda najviše iznenađuje to što je čovjek taj koji stvara kvalitet svjetske povijesti. Glavni lik je prvi čovjek i mnogo toga ovisi o njegovom moralu. Tokom zlatnog doba, prvi čovek je krepost. Bavi se poljoprivredom i stočarstvom; uzgaja biljke, životinje i ptice. Priroda na njega odgovara potpunim međusobnim razumijevanjem. Kad čovjek nema dovoljno zemlje, maše bičem i on se razmiče, stvarajući mu novu plodnu zemlju. Ali ponos raste. Čovek koji ima sve po svojoj želji prestaje da sluša savete i želje Božije i počinje da jede meso sveti bikovi. Za kaznu je protjeran sa rajske zemlje i lišen besmrtnosti. U isto vrijeme rastu kosmičke sile zla, koje se još nisu manifestirale, uspavane u nižim slojevima zemlje. Osoba staje na stranu laži, aktivirajući sile zla. Postoji drugi period svetske istorije, konfrontacija... Međutim, prema Zaratustrinim proročanstvima, sve se završava srećno. Učenje je ispunjeno Božjom vjerom u čovjeka, zadivljujućom relevantnošću karakteristika dobra i zla i metodom čišćenja od zla koja se može primijeniti na sebe i testirati u praksi.

AVESTA

Istorija Aveste je složena. Njegov sadržaj datira iz usmenih priča iz drugog milenijuma prije Krista, vjerskih himni i napjeva. U suštini, oni su istih godina kao i drevne indijske Vede. Prvi pisani tekstovi zabeleženi su ne ranije od 3. veka nove ere. Napisana je dvadeset i jedna knjiga, ali većina tekstova nije sačuvana. Osim toga, uređivani su mnogo puta u različito vrijeme.

Avesta uključuje sljedeće dijelove:
1. Vi daeva datem - Zakon dat protiv deva. Ovo je svećenički kodeks propisa i uputstava koji imaju za cilj zaštitu čovjeka od zlih sila.
2. Vispered, što znači "Svi gospodari." Ovo je zbirka liturgijskih molitvenih napjeva.
3. Yasna, ili obožavanje, poštovanje. Ovo je zbirka molitava koja se čitaju na službama i prilikom obavljanja raznih obreda. Sedamnaest poglavlja Yasne nazivaju se Gate, odnosno pesme, himne. Njihovo autorstvo pripisuje se Zaratustri. Gate su napisane u prvom licu i poučne su propovijedi, veličaju Ahura Mazdu i besmrtne svece. Lingvistički, dijalekt Gat je vrlo blizak drevnom indijskom jeziku Rig Vede, najranije od svetih knjiga bramanizma. Sudeći po jezičkim karakteristikama, Gate su najstariji dio Aveste, a najviše ih poštuju Zoroastrijanci. Štaviše, upravo su gati stigli do nas u svom izvornom obliku, iako je gata dijalekt izašao iz upotrebe već u onim vremenima kada se govorilo avestanskim jezikom. Shodno tome, Gate su postale stabilne svete formule, a njihov doslovni sadržaj je odavno izgubljen.
4. Yasht - Čast, pohvala. Ovo su himne hvale posvećene pojedinačnim božanstvima.
5. Mala Avesta je zbirka molitava i himni namijenjena svakodnevnoj upotrebi laika, kratki molitvenik.

Međutim, složenost drevnih tekstova je očigledna. Moral Aveste je jednostavan i jasan: to je čistoća misli; međusobna pomoć osoba u potrebi; borba protiv zavisti, ličnog interesa, sujete i ljutnje; umerenost u željama. Ovo je kosmička moć osobe sposobne da savlada svjetsko zlo.

Prema Avesti, najviši cilj našeg života je postizanje savršene sreće (radosti). Sredstvo za postizanje ovog cilja je spoznati volju Božiju i djelovati u skladu s njom. Neka radost koju dobijete od života ispuni vaše srce do vrha. Čednost je jedna od glavnih vrlinskih osobina. Brak je jedan od najnepovredivijih ugovora, a djeca su dar. Žene su pokretačka snaga braka i čovječanstva. Čedna žena je najplemenitija kreacija Ahura Mazde.

"Žena je čudo stvaranja. Nenadmašna i neuporediva po liku i ljepoti, ona boravi u sedam kraljevstava. Ona je rascvjetao cvijet u vrtu života, širi miris okolo."

"Žena je muškarčev učitelj učtivosti. Ona pomaže muškarcu da duhovno raste. Ona je sila koja održava život muškarca."

“Duša koja se bojala borbe protiv zla nije mogla ispuniti svoju duhovnu misiju i uzalud je protraćila svoj život tokom svog boravka na ovom svijetu.”

“Na Dan proživljenja bit ćete odgovorni Ahura Mazdi za svoje misli, riječi i djela na ovom svijetu.”