A gonosz nyolc szelleméről.
A. A falánkságról (1. rész, 201).
1. A termés kezdete a szín, az aktív élet kezdete pedig az absztinencia.
2. Aki megfékezi a hasát, az csökkenti a szenvedélyeket, akit pedig a túlevés győz, megsokszorozza az érzéki vágyakat.
3. A nyelvek kezdete Amálek, és a szenvedélyek kezdete a falánkság.
4. A tűz tápláléka a fa, a hasnak pedig az étel.
5. A rengeteg fa nagy lángot gyújt, a rengeteg étel pedig a vágyat táplálja.
6. A láng az anyag kimerülésével eltűnik, az élelem szűkössége pedig kiszárítja a vágyat.
7. Az étel utáni vágy engedetlenségre adott okot, és a kellemes étkezés kiűzte a paradicsomból.
8. A drága ételek megörvendeztetik a gégét, de táplálják a vágy egyre növekvő férgét is.
9. A vékony méh felkészít az imában való virrasztásra, de a teli has mély alvást indukál.
10. A száraz diéta alatti józan bölcsesség és a megelégedettségben töltött, kielégítő élet mély álomba dönti az elmét.
11. A böjtölő imája olyan, mint a magasba szárnyaló sasfióka, a kezelt imája pedig a jóllakottságtól elnehezedve esik le.
12. A gyorsabb elméje fényes csillag tiszta ég, és a kezelt személy elméje komor, mint az ég a holdtalan éjszakán.
13. A köd elrejti a napsugarakat, és az elfogyasztott élelmiszer sűrű párolgása elsötétíti az elmét.
14. A foltos tükör nem közvetíti külön a rajta tükröződő kép jellemzőit; és a jóllakottságtól elhomályosult mentális erő nem fogadja el Isten ismeretét.
15. A hosszú ideig nem művelt föld tövist terem; a falánk elméje pedig szégyenletes gondolatokat szül.
16. A gennyben lehetetlen megtalálni az illatot, a falánkban pedig a szemlélődés illatát.
17. A falánk szeme oda néz, ahol a lakomák vannak, és az absztinensek, ahová a bölcsek találkozói vannak.
18. A falánk lelke kiszámítja a mártírok emléknapjait, az önmegtartóztató lelke pedig az ő életét utánozza.
19. Félelmetes harcos remeg a harcot hirdető trombitaszó hallatán, a falánk pedig a böjt kezdetének hírére.
20. A falánk szerzetes saját méhének mellékfolyója, és csapása alatt napi adót fizet.
21. A sietős utazó hamarosan eléri a várost, és az absztinens szerzetes - a szív békés felosztása.
22. Lassú utazó (nem ért el lakott területekre) az éjszakát a mezőn tölti kültéri; és egy falánk szerzetes nem éri el a szenvtelenség házát.
23. A tömjénfüst megédesíti a levegőt, az absztinensek imája pedig Istenszagot érez.
24. Ha megengeded magad a hasad kielégítésének vágyának, akkor semmi sem lesz elég a vágy kielégítésére; mert a falánkság olyan tűz, amely éghető anyagokat emészt fel, és mindig új dolgokat igényel.
25. Elegendő mérték (az edénybe tett valamiből) megtölti az edényt, de a has, még ülve sem mondja: elég.
26. A kezek felemelése menekülésre készteti Amáleket, és a gyász tettei legyőzik a testi szenvedélyeket.
27. Pusztíts el magadban mindent, ami feléleszti a szenvedélyeket, és szilárdan gyarapítsd testi tagjaidat.
28. Ahogyan a megölt ellenség nem ébreszt benned félelmet, úgy a megölt test sem fogja megzavarni a lelkedet.
29. A halott test nem érzi a tűz fájdalmát, és az absztinens nem érzi az elhalt vágy édességét.
30. Ha megütsz egy egyiptomit, rejtsd el a homokba - pl. ha legyőzi a kéjes szenvedélyt, ne telítse testét (vagy tartsa száraz tápon); mert ahogyan a föld öntözésén keresztül növekszik, ami benne volt, úgy a test telítettsége által kivirágzik a benne rejtőző kéjes szenvedély.
31. Egy kialudt láng ismét erősen fellobban, ha új száraz ágakat raksz be; és a kifakult kéjes édesség újra feléled a has étellel való telítettségétől.
32. Ne könyörülj a testen, amikor az kimerültségről kezd panaszkodni, és ne telítse bőségesen a számára tetsző étellel; mert ha újra életbe lép, akkor
Feltámad ellened, és kibékíthetetlen harcot indít ellened, amíg foglyul ejti a lelkedet, és a paráznaság szenvedélyének rabszolgái közé nem ad.
33. A rosszul táplált test egy jól megtört ló, amely soha nem dobja le lovasát. A kantárral tartott ló engedelmeskedik és engedelmeskedik a lovas kezének, a szűkös evéssel és virrasztással megszelídített test pedig nem szakad ki a rajta ülő gondolat kezéből, és nem nyög, mint hajtva. szenvedélyes késztetéstől.
__________
34. Az étellel való jóllakottság gondolatokat táplál, a részeg ember pedig álmokkal telíti az alvást (1,248).
35. Az élvezet kellemessége azonnal elhal, amint az étel áthalad a gégen, de a vágy újjáéled ebben a sírban.
36. A föld egy részének megművelésének munkája békével ér véget; a különféle típusú élvezetek égéssel végződnek (akár testi, akár ott büntető).
37. Aki hőstetteivel elhalványítja húsának színét, a testben naponta a halálára gondol (a test kimerültsége állandóan a halálra kényszeríti) (1.249).
38. A szív megfontoltsága arányosítsa az absztinencia munkáját a test állapotával, hogy amikor a test ellazul, ő maga ne szenvedjen.
39. A test elégedjen meg a természetes szükségletek csonka kielégítésével.
40. Testi aszkézised erkölcsi formákba szerveződjön, hogy megtanulj fájni a szívedben (a bűnökről), és együtt érezni a lelkeddel.
41. Az érzékiség (kéjvágy) anyja a falánkság: mert ez ingerlékeny vágyat és sok más szenvedélyt szül. Belőle, mint a gyökérből fakad, más szenvedélyek sarjadnak ki, s hamarosan azzal egyenrangú fává válnak, aki szülte őket, satuba ágaznak, mígnem
a mennyországba jutva. Így a pénzszeretet, a harag és a szomorúság a falánkság generálása és növekedése. A falánknak mindenekelőtt pénzre van szüksége, hogy kielégítse mindig égető vágyát, bár az sosem elégszik ki; akkor haragot kell gerjeszteni azokon, akik akadályozzák a pénzszerzést; amikor a harag nem képes tettekre váltani, ezt szükségszerűen szomorúság követi (2, 73).
42. A falánkság leginkább az érzéki mozgáshoz hasonlít. Maga a természet pedig, meg akarván mutatni e szenvedélyek rokonságát, helyet jelölt ki a közösülés eszközeinek az anyaméh alatt, ezzel a közelséggel jelezve azok szoros kapcsolatát. Miért, ha ez a szenvedély (kéjvágy) gyengül, akkor gyengül az elszegényedéstől, ami magasabb - ti. méh; és ha felerősödik és mozogni kezd, akkor onnan kapja az áramot. De a falánkság nem az egyetlen szenvedély, amely táplál és jutalmaz; minden jót lerombol az emberben. Amint átveszi az uralmat, az önmegtartóztatás, a tisztaság, a bátorság, a türelem és minden más erény rendszerint leesik, és elveszik a környezettől (2, 76).
43. Nagyon jó, ha a szükségletek határain belül maradsz, és minden erőddel megpróbálod nem áthágni azokat. Ha valakit a vágy egy kicsit a világi örömök oldalára húz, akkor semmi szó sem állíthatja meg előre (ebbe az irányba) való törekvését. Mert nincs határa annak, ami a szükségen túl van; de a telhetetlen gondoskodás és a végtelen nyűgösködés mértéktelenül (elégedettségüknek megfelelően) megsokszorozza a munkát, és táplálja a vágyat, ahogyan a tüzet is fa hozzáadásával táplálják (2, 88).
Az oldal 0,15 másodperc alatt készült el!
A GONOSZ NYOLC SZELLEMÉRŐL - Gyorsabb Neil (Sínai) tiszteletes Tartalom: - A falánkságról - A paráznaságról - A pénzszeretetről - A haragról - A szomorúságról - A levertségről - A hiúságról - A büszkeségről Megjelenés: december 21. 2015
Nilus szerzetes a 4. században született Konstantinápolyban, jó oktatásban részesült, és fiatalon Bizánc fővárosának prefektusa lett. Neil házas volt, és két gyermeke született. Aranyszájú Szent János, akinek tanítványa lett, óriási hatással volt Neil és családja életére. Neil és felesége úgy döntöttek, hogy elválnak, és a szerzetesi életnek szentelik magukat. A szent életéből ismert, hogy a házaspár szétosztotta vagyonát a szegényeknek és rászorulóknak, és szabadon engedte rabszolgáit és rabszolgáit. Nilus és fia, Theodulus a Sínai-félszigetre vonult vissza, felesége és lánya pedig az egyik egyiptomi kolostorba. Neil a Horeb-hegy melletti barlangban telepedett le, ahol annak idején a Szent Katalin kolostor szerzetesi közössége formálódott. BAN BEN Sínai sivatag Neil 40 éven át sok hívőt vonzott magához aszkézisével. Amikor fiát, Theodulust a szaracénok elfogták, Emesa püspöke kiszabadította a fogságból. Nilus ezt megtudva Emesbe érkezett, ahol a püspök fogadta, és presbiterré szentelte őt és Theodulust. A Sínai-félszigetre visszatérve Nílus soha nem hagyta el barlangját, és békésen halt meg 450-ben. Kiterjedt levelezést folytatott aszkétikus és erkölcsi témákban.
Emléknap: november 12. (25.).
Troparion Sínai Szent Nílushoz, 8. hang
Könnyed folyásával művelted a meddőt, / és száz munka sóhajával gyümölcsöt hoztál a mélyből, / és a mindenség lámpása voltál, csodákat ragyogva Nílus, atyánk, // imádkozz
Krisztus Isten, hogy megmentse lelkünket.
Kontakion Sínai Szent Nílushoz, 8. hang
Gyűlölködő szenvedélyek még testi felindulásból is / vágj, áldott Nílus, / virrasztó imádságodban levágsz, / de mintha az Úr felé bátorságod lenne, / szabadíts meg minden bajtól, így hívlak: Örvendj egyetemes atyám. .
Kontakion Sínai Szent Neilhez, 8. hang
Isteni szeretettől fellángolva, ó, áldott, / a hozzád hasonlókat az életben szóbeszédekkel hagytad / és a böjtölő lakókat a szerzemény hegyén, / a jamszából, belépve a soha be nem jutott sötétségbe, / elfogadva, mint a Régi, Istentől írt írások Istenhordozója, / az Isteni erény képében oktatjuk, vidáman kiáltunk hozzád :// Örülj Nílus atya, hogy a gyorsabb jót tegyen.
1. A termékenység kezdete a szín, az aktív élet kezdete pedig az önmegtartóztatás.
2. Aki megfékezi a hasát, az csökkenti a szenvedélyeket, akit pedig a túlevés győz, megsokszorozza az érzéki vágyakat.
– 229 –
3. A nyelvek kezdete Amálek, és a szenvedélyek kezdete a falánkság.
4. A tűz tápláléka a fa, a has tápláléka az étel.
5. A rengeteg fa nagy lángot gyújt, a rengeteg étel pedig a vágyat táplálja.
6. A láng az anyag kimerülésével eltűnik, az élelem szűkössége pedig kiszárítja a vágyat.
7. Az étel utáni vágy engedetlenségre adott okot, és a kellemes étkezés kiűzte a paradicsomból.
8. A drága ételek megörvendeztetik a gégét, de táplálják a vágy egyre növekvő férgét is.
9. A vékony méh felkészít az imában való virrasztásra, de a teli has mély alvást indukál.
10. A száraz diéta alatti józan bölcsesség és a megelégedettségben töltött, kielégítő élet mély álomba dönti az elmét.
11. A böjtölő imája olyan, mint a magasba szárnyaló sasfióka, a kezelt imája pedig a jóllakottságtól elnehezedve esik le.
12. A böjtölő elméje fényes csillag a tiszta égen, de aki evett, az olyan sötét, mint az ég a holdtalan éjszakán.
13. A köd elrejti a napsugarakat, és az elfogyasztott élelmiszer sűrű párolgása elsötétíti az elmét.
14. A foltos tükör nem közvetíti külön a rajta tükröződő kép jellemzőit; és a jóllakottságtól elhomályosult mentális erő nem fogadja el Isten ismeretét.
15. A hosszú ideig nem művelt föld tövist terem; a falánk elméje pedig szégyenletes gondolatokat szül.
16. A gennyben lehetetlen megtalálni az illatot, a falánkban pedig a szemlélődés illatát.
17. A falánk szeme oda néz, ahol a lakomák vannak, és az absztinensek, ahová a bölcsek találkozói vannak.
18. A falánk lelke kiszámítja a mártírok emléknapjait, az önmegtartóztató lelke pedig az ő életét utánozza.
19. Félelmetes harcos remeg a harcot hirdető trombitaszó hallatán, a falánk pedig a böjt kezdetének hírére.
– 230 –
20. A falánk szerzetes saját hasának mellékfolyója, s csapása alatt napi adót fizet.
21. A sietős utazó hamarosan eléri a várost, és az absztinens szerzetes - a szív békés adománya.
22. Lassú utazó (lakott területeket nem ért el) a szabad ég alatti mezőn tölti az éjszakát; és egy falánk szerzetes nem éri el a szenvtelenség házát.
23. A tömjénfüst megédesíti a levegőt, az absztinensek imája pedig Istenszagot érez.
24. Ha megengeded magad a hasad kielégítésének vágyának, akkor semmi sem lesz elég a vágy kielégítésére; mert a falánkság olyan tűz, amely éghető anyagokat emészt fel, és mindig új dolgokat igényel.
25. Elegendő mérték (az edénybe tett valamiből) megtölti az edényt, de a has, még ülve sem mondja: elég.
26. A kezek felemelése menekülésre készteti Amáleket, és a gyász tettei legyőzik a testi szenvedélyeket.
27. Pusztíts el magadban mindent, ami feléleszti a szenvedélyeket, és szilárdan gyarapítsd testi tagjaidat.
28. Ahogyan a megölt ellenség nem ébreszt benned félelmet, úgy a megölt test sem fogja megzavarni a lelkedet.
29. A halott test nem érzi a tűz fájdalmát, és az absztinens nem érzi az elhalt vágy édességét.
30. Ha megütsz egy egyiptomit, rejtsd el a homokba - pl. ha legyőzi a kéjes szenvedélyt, ne telítse testét (vagy tartsa száraz tápon); mert ahogyan a föld öntözésén keresztül növekszik, ami benne volt, úgy a test telítettsége által kivirágzik a benne rejtőző kéjes szenvedély.
31. Egy kialudt láng ismét erősen fellobban, ha új száraz ágakat raksz be; és a kifakult kéjes édesség újra feléled a has étellel való telítettségétől.
32. Ne könyörülj a testen, amikor az kimerültségről kezd panaszkodni, és ne telítse bőségesen a számára tetsző étellel; mert ha újra életbe lép, akkor
– 231 –
Feltámad ellened, és kibékíthetetlen harcot indít ellened, amíg foglyul ejti a lelkedet, és a paráznaság szenvedélyének rabszolgái közé nem ad.33. A rosszul táplált test egy jól megtört ló, amely soha nem dobja le lovasát. A kantárral tartott ló engedelmeskedik a lovas kezének, és a szűkös evéssel és virrasztással megszelídített test nem szakad ki a rajta ülő gondolat kezéből, és nem nyög, mint hajtva. szenvedélyes késztetéstől.
34. Az étellel való jóllakottság gondolatokat táplál, a részeg ember pedig álmokkal telíti az alvást (1,248).
35. Az élvezet kellemessége azonnal elhal, amint az étel áthalad a gégen, de a vágy újjáéled ebben a sírban.
36. A föld egy részének megművelésének munkája békével ér véget; a különféle típusú élvezetek égéssel végződnek (akár testi, akár ott büntető).
37. Aki hőstetteivel elhalványítja húsának színét, a testben naponta a halálára gondol (a test kimerültsége állandóan a halálra kényszeríti) (1.249).
38. A szív megfontoltsága arányosítsa az absztinencia munkáját a test állapotával, hogy amikor a test ellazul, ő maga ne szenvedjen.
39. A test elégedjen meg a természetes szükségletek csonka kielégítésével.
40. Testi aszkézised erkölcsi formákba szerveződjön, hogy megtanulj fájni a szívedben (a bűnökről), és együtt érezni a lelkeddel.
41. Az érzékiség (kéjvágy) anyja a falánkság: mert ez ingerlékeny vágyat és sok más szenvedélyt szül. Belőle, mint a gyökérből fakad, más szenvedélyek sarjadnak, s hamarosan vele egyenrangú fákká válnak, akik szülték őket, satuba ágaznak, mígnem
– 232 –
a mennyországba jutva. Így a pénzszeretet, a harag és a szomorúság a falánkság generálása és növekedése. A falánknak mindenekelőtt pénzre van szüksége, hogy kielégítse mindig égető vágyát, bár az sosem elégszik ki; akkor haragot kell gerjeszteni azokon, akik akadályozzák a pénzszerzést; amikor a harag nem képes tettekre váltani, ezt szükségszerűen szomorúság követi (2, 73).42. A falánkság leginkább az érzéki mozgáshoz hasonlít. Maga a természet pedig, meg akarván mutatni e szenvedélyek rokonságát, helyet jelölt ki a közösülés eszközeinek az anyaméh alatt, ezzel a közelséggel jelezve azok szoros kapcsolatát. Miért, ha ez a szenvedély (kéjvágy) gyengül, akkor gyengül az elszegényedéstől, ami magasabb - ti. méh; és ha felerősödik és mozogni kezd, akkor onnan kapja az áramot. De a falánkság nem az egyetlen szenvedély, amely táplál és jutalmaz; minden jót lerombol az emberben. Amint átveszi az uralmat, az önmegtartóztatás, a tisztaság, a bátorság, a türelem és minden más erény rendszerint leesik, és elveszik a környezettől (2, 76).
43. Nagyon jó, ha a szükségletek határain belül maradsz, és minden erővel megpróbálod nem áthágni azokat. Ha valakit a vágy egy kicsit a világi örömök oldalára húz, akkor semmi szó sem állíthatja meg előre (ebbe az irányba) való törekvését. Mert nincs határa annak, ami a szükségen túl van; de a telhetetlen gondoskodás és a végtelen nyűgösködés mértéktelenül (elégedettségüknek megfelelően) megsokszorozza a munkát, és táplálja a vágyat, ahogyan a tüzet is fa hozzáadásával táplálják (2, 88).
b. A paráznaságról (1. rész, 204)
1. Az önmegtartóztatás tisztaságot szül; A falánkság a vágy anyja.
2. Az olaj táplálja a lámpa lángját; a nőkkel való bánásmód felgyújtja a kéjes örömök tüzét.
– 233 –
3. Egy rakatlan hajót ide-oda dobálnak a hullámok, a mértéktelen elmét pedig kéjes gondolatok dobálják.
4. A paráznaság átveszi a jóllakottságot, beáll az elme ellenfeleinek sorába és a végsőkig harcol ellene az ellenségeivel együtt.
5. Aki a csendet szereti, aligha van kiszolgáltatva ennek az ellenségnek a nyilainak; és aki beleavatkozik a tömegbe, állandóan sebeket kap tőle.
6. A nő tekintete mérgező nyíl, megsebzi a lelket és mérget önt belé; és minél inkább öregszik ez a fekély, annál több kárt okoz.
7. Aki megvédi magát ezektől a nyilaktól, nem jár zsúfolt gyűlésekre, nem kóborol szórakozottan a fesztiválokon. Mert jobb nyugodtan otthon maradni és imádkozni, mintsem az ünnepek tiszteletére gondolva gyorsan ellenségek martalékává válni.
8. Kerüld a nőkkel való bánásmódot, ha tiszta akarsz lenni, és soha ne adj nekik szabadságot, hogy bátran bánjanak veled; mert eleinte vagy tényleg van bennük, vagy álszenten mutatnak bátortalan szerénységet, később pedig bármit meg mernek tenni. „És ez lesz számodra egy horgászbot, amely halálra csal, egy ravasz szövésű háló, amely a pusztulásba vonz. Ne tévesszen meg szerény beszédekkel; mert bennük is a fenevad gonosz mérge (a fenevad a mélységből) rejtőzik.
9. Jobb égő tűzhöz közeledni, mint fiatal nőhöz, ha te magad is fiatal vagy: mert ha fájdalmat érzel a tűztől, ha közeledsz hozzá, azonnal ugrálsz, s miután az asszony beszéde megenyhült, nem fogsz hirtelen eltávolodni.
10. A víz közelében növő fű beteg, és a nyavalyás szenvedélye a nők társaságában van.
11. Aki megtömi a hasát és megígéri, hogy tiszta lesz, az olyan, mint aki azt állítja, hogy a szalma megállítja a tűz működését. Milyen lehetetlen szalmával tartani
– 234 –
a terjedő tűz gyorsasága, így lehetetlen jóllakottsággal megállítani a sivárság égető vágyát.12. Az oszlop az alapján nyugszik, a paráznaság szenvedélye pedig a jóllakottságon nyugszik.
13. Egy megviharzott hajó siet a mólóhoz, s egy tiszta lélek a sivatagot keresi. A hajó menekül a veszélyt fenyegető tengeri hullámok elől, a lélek pedig a halált okozó nőarcok elől.
14. Egy elegáns nő látványa rosszabbul fullad, mint a hullámok. Még mindig ki lehet úszni a hullámok közül az élet szerelmét; Egy nő csábító látványa elhanyagolja magát az életet.
15. A sivatagi bokor védve van a tűz lángjától, és a nőktől távol eső szelíd férfi a sivárság szenvedélyének lángjától: mert ahogy a tűz emléke nem égeti a gondolatokat, úgy a szenvedélynek sincs ereje, ha ott van. nincs rá táplálék.
16. Ha megkönyörülsz az ellenfélnek, lesz ellenséged; és ha megkíméled ezt a szenvedélyt, az feltámad ellened.
17. Egy nőre való mértéktelen pillantás éktelen szenvedélyt ébreszt, de a tiszta embert Isten dicsőítésére készteti.
18. Ha a kéjes szenvedély nyugodt, amikor nőkkel foglalkozik, ne higgyen a szenvtelenségnek, amit ígér. Ugyanis a tömeggel körülvett kutya is csóválja a farkát, de ha kijön belőle, azonnal megmutatja jellegzetes vadságát.
19. Amikor egy nő emléke szenvtelenné válik, akkor következtessen arra, hogy beléptél a tisztaság határai közé. Amikor az általad elképzelt képe elveszi a lelkedet, akkor tudd, hogy még mindig idegen ez az erény. De még az első esetben ne foglalkozzon ilyen gondolatokkal, és gondolatban ne beszéljen sokáig a női képpel; mert ez a szenvedély szeret visszatérni, és a veszély közel van belőle.
20. Mivel az arányos olvasztás megtisztítja az ezüstöt, de ha mértéktelenül folytatódik, veszteséget okoz; így és
– 235 –
a tiszta készség elrontja a hosszú távú képet a nő gondolataiban.21. Ne beszélj sokáig a számodra megjelenő személlyel, nehogy fellobbantsa benned az érzékiség lángját, és ne gyújtsa fel lelked szérűjét.
22. Ahogyan a szalmában sokáig hagyott szikra lángot hoz, úgy a nőre való hosszan tartó emlékezés felgyújtja a vágyat.
23. Ha aszketikus munkával megnyugtatod a lélek után sóvárgó testet, akkor ezen a koron túl elnyeri a boldogságok beszéde által ígért dicsőség, mint aki a csatában legyőzte azt, aki testedben van. harcol az elme törvénye ellen a tiéd, és magával ragad a bűn törvényét, amely a szívetekben van(Róm. 7, 23) (1, 230).
24. Értsd meg, hogy a paráznaság különböző fajtái kombinálódnak – a testi paráznaság és a lelki paráznaság. Amikor a kéjes gondolat feloldódik a szellemeddel, akkor a lelked egyesül a benne lévő csábító lenyomattal (1, 247-8).
25. A démon felveszi egy nő arcát, hogy elcsábítsa a lelket, hogy keveredjen vele. A (a feleség) képének megjelenését egy testetlen démon veszi fel, hogy a lelket kéjes gondolatokkal paráznaságba vezesse. Ne ragadjon el egy szellem, amelynek nincs anyaga, nehogy valami hasonlót tegyen a testben. Mindazokat, akik nem tükrözik belső házasságtörést a kereszttel, megtévesztik a paráznaság szelleme.
26. Büntesd a gondolatokat ételszegénységgel, hogy ne a paráznaságra, hanem az éhségre gondoljanak.
27. Könnyeit ima virrasztással egyesítse, hogy segítséget kapjon a jelenlegi csatában.
28. A paráznaság háborúja alatt utasítsd el a lakomákra való meghívást.
29. A trágárság démona gyorsan megtámad egy buzgó aszkéta harcost, és hirtelen nyilakkal zúdítja rá
– 236 –
szenvedélyes kéjvágy, mert nem tudja sokáig elviselni az aszketikus munkáiból áradó fénylő tűz égését; aki pedig a kéjes édesség csábításától meggyengült az önmegtartóztatás súlyosságában, apránként szívével közeledik interjúra, hogy az gonosz vágyaktól fellángolva beszélgetésbe vesszen velük, rabul ejtik, és teljesen félreteszi e bűn gyűlöletét (1, 252-3).30. A legveszélyesebb, ha a szív belemerült a kéj édességének szokásába, és nagyon sok munkába kerül, hogy ezt a (szenvedélyes) legelőt gyökerestül kivágják.
31. Ne szoktasd gondolataidat, hogy a vágy édességével társalogjanak, mert a szenvedélyes gondolatok és mozdulatok seregében tűz lobban fel (Zsolt 105,18). Felmelegítve azt gondolják majd, hogy nehéz visszatartani a természet tüzét, nem vagy képes többé erőszakot elkövetni a természettel, és bár ma szükségből vétkezel, holnap megtérsz. a parancsolathoz. A (keresztény) törvény ugyanis emberbarát, és könnyen megbocsátja a bűnt azoknak, akik megtérnek. Ugyanakkor példaként mutatják be, hogy egyesek önmegtartóztatásuk után elestek és ismét megtértek, hitelessé téve csábító tanácsaikat, így miután az ellenkezés szilárdságát letörte a bűnbánat által ismét könnyű megtérés reményével, paráznaság házává tennék a tisztaság templomát (1, 253-4).
32. Lásd, önmegtartóztatás embere, a bűnbánat ürügyén, ne tévesszen meg ismeretlen reményeket. Sokakat ugyanis, miután elestek, azonnal elragadta a halál, míg másokat nem tudott felkelni (a bukásból) a kéjes élvezetek szokása, amelyet törvényként kötött. Miért tudod, ember, hogy élni fogsz-e, és megbánod-e, hogy életéveket szántál magadnak? „Ha ettől elesik, megkényezteti a testét, míg inkább a halálra való emlékezésnek kellene hódolnia, hogy szívében még élénkebben tudja elképzelni az ítélet szörnyű rendeletét, és ezáltal kioltja felgyulladt testének bölcsességét.
33. A természetes életmód ugyanaz
– 237 –
a Teremtő határozta meg mind számunkra, mind az állatok számára; hát neked, Isten azt mondja az embernek, minden fű a mezőn eledel lesz neked és a vadaknak(Gen. 1, 29. 30). Ezért, ha a némákkal közös táplálékot kaptunk, és saját fantáziánkkal valami fényűzőbbé alakítjuk, nem szabad-e méltán oktalanabbnak tekintenünk a némáknál, ha az állatok a természet határain belül maradnak, anélkül, hogy megsértenék azt. Isten elrendelte, és mi, ésszel megajándékozott emberek, teljesen visszavonultunk az ősi törvénytől? Milyen finomságokat fogyasztanak a hülyék? Milyen pékek és szakácsok, ezer művészettel készítenek gyönyört szegény hasuknak? Nem szeretik az ősi szegénységet, füvet enni, megelégedni azzal, ami történt, és vizet inni, néha ritkán? Éppen ezért ritkábban hódolnak a testi örömöknek, anélkül, hogy bármilyen hizlaló étellel fellobbantanák vágyaikat, és nem mindig tudnák, mi a különbség a férfi és a női nem között. Mert ez az érzés egyszer ad nekik abban az évben, amikor a természetjog, mint a nemzés eszköze, feltalálta, hogy párosítsa őket, hogy vessenek magukhoz hasonlókat; máskor annyira elidegenednek egymástól, hogy teljesen megfeledkeznek erről a kívánságról. Az emberekben pedig a drága edényektől a paráznaság kielégíthetetlen vágya őrült vágyakat szított, nem engedve, hogy a szenvedély bármikor alábbhagyjon (2, 90).V. A pénz szeretetéről (1. rész, 208).
1. A pénz szeretete minden rossznak a gyökere; mint a vékony ágak, minden más szenvedélyt táplál, és nem engedi elhervadni azt, ami kivirágzott belőle.
2. Aki a szenvedélyeket meg akarja semmisíteni, annak előbb ezt a gyökerét kell kitépnie belőlük; Amíg a pénz szeretete megmarad, nem teszel magadnak jót azzal, hogy levágod az ágakat; mert ha le is vágják, hamarosan újra nőnek.
3. A sóvárgó szerzetes túlterhelt hajó, könnyen elsüllyed a vihar által hányt hullámokban.
– 238 –
4. A nem sóvárgó szerzetes könnyű utazó, aki minden helyen menedéket talál magának.
5. A nem sóvárgó szerzetes magasan repülő sas, csak akkor ereszkedik le, ha az élelem igénye erre kényszeríti.
6. Az ilyen ember minden kísértés felett áll, nevet mindenen, ami jelen van, és a gyásztól szárnyalva eltávolodik minden földitől, és együtt él a fentiekkel; mert a szárnyai könnyűek, nem terhelik aggodalmak.
7. Eljött a bánat, és bánat nélkül elhagyja a helyet; eljött a halál, - önelégülten távozik innen, mert lelkét nem kötötte földi kötelékekkel.
8. De a sóvárgó gondokba bonyolódik, és láncra van kötve, mint a kutya; ha költözni kényszerülsz, akkor vagyonod szomorú emléke nehéz és haszontalan teherként visz magával.
9. Ha eljött a halál, szánalommal hagyja el a jelent; odaadja a lelkét, de nem veszi le a szemét arról, amije van - és erőszakkal hurcolják, mint egy szökött rabszolgát; elválasztva a testtől, de nem a tulajdontól, mert a szenvedély erősebben tartja vissza, mint azok, amelyek vonzzák.
10. A tenger nem telik meg, sok folyót magába szív, és a pénzszerető vágya nem elégszik meg a már összegyűjtött vagyonnal; megduplázta, s ami ismét megduplázódott, az duplázni akar; és soha nem szűnik meg duplázódni, amíg a halál meg nem állítja ezt a haszontalan munkát.
11. Egy körültekintő szerzetes csak a test szükségleteit veszi figyelembe, az üres hasat pedig csak kenyérrel és vízzel tölti meg.
12. Nem simogatja meg a gazdagot, hogy gyönyört szerezzen a hasnak, nem fog sok uralkodónak rabszolgává tenni a szabad elmét; mert a kéz önmagában is elegendő a test szolgálatára, természetes szükségleteinek kielégítésére.
13. A nem sóvárgó szerzetes megfoghatatlan harcos és könnyű virág, hamarosan eléri a legmagasabb rang tiszteletére(Fil. 3:14).
– 239 –
14. A szerzetes szerzetes sok jövedelemnek örvend, míg a nem szerzetes szerzetes koronának örül a sikernek.
15. Egy sóvárgó szerzetes keményen dolgozik, míg egy nem vágyó szerzetes imával és olvasással tölti az idejét.
16. Egy pénzszerető szerzetes kincstárakat tölt meg ezüsttel, egy nem vágyó szerzetes pedig kincset halmoz fel a mennyben.
17. Átkozott, aki bálványt készít és elhelyezi titokban(5Móz 27:15). De hát az is, aki táplálja a pénzszeretet szenvedélyét. Haszontalanul meghajol hamis isten, és ez a gazdagság álmát titokban a szívében hordja, mint egy bálvány.
18. A nem sóvárgó ember gondtalan életet él, de a vágyakozó számára a gazdagság miatti aggódás állandó betegség (1:237).
19. Akkor fogságba vezeted a gondolatok tömegét, amikor nem adod át a szíved az anyagiak miatti aggodalmaknak. Aztán szórakozás nélkül viseled a keresztet, ha lemondasz a tulajdon vágyáról.
20. Az anyagszerzés gondolata öregséget és betegséget jósol számodra, így megosztod Istenben való reményedet a tulajdon reményével.
21. Aki a világról lemondva aszketikus életet választott, az árnyékolja be magát hittel, erősítse meg szeretettel, és erősítse meg reménységgel. A hit nem semmivel való távozás, hanem megingathatatlan meggyőződés a legtökéletesebb birtokában, türelmes reménnyel és élő szeretettel.
22. Amikor lemondasz mindenről, ne hallgass a sötét gondolatokra, amelyek az elszegényedésedért szidalmaznak, bemutatva a jelent - mindenben szegénységet, szegénységet és gyalázatot, hogy ilyen rosszindulattal elvigyenek téged egy ilyen dicsőséges bűn megtérésére. erény. De ha belemélyedsz az ilyen aszkézis ésszerűségébe, hamarosan rájössz, hogy éppen azért, amiért szemrehányást kapsz, koronát fonnak neked.
23. Hagyjuk a világi ügyeket, és forduljunk lelki áldásokhoz. Meddig maradunk a gyerekjátékoknál, egyáltalán nem fogadjuk el a férfias gondolkodásmódot? Gyermekkorban
– 240 –
A kocka, labdák és hasonlók szórakoztatásként szolgálnak, a gyerekek felnőtt korukig ennek rabjai. Ha valaki férj lesz, mindezt feladja, és minden buzgalmával fontos ügyekbe bonyolódik. És mindannyian csecsemőkorban maradunk, csodálkozunk azon, hogy mi jellemző a gyermekkorra, és nem akarunk a legjobbról gondoskodni – ami illik a férjhez. Milyen szégyenletes látni egy tökéletes férjet, aki egy hamukupacon ül, és gyermekjátékokat rajzol a hamura; hát szégyen, vagy sokkal szégyenletesebb azt látni, hogy akik az örök áldások élvezetére gondolnak, a földi dolgok porában turkálnak, és a fogadalom méltóságát megszégyeníti az ilyen cselekedetek összeférhetetlensége. Nálunk ennek az az oka, úgy tűnik, hogy nem képzelünk el semmi fontosabbat a láthatónál, nem vesszük észre a valódi javak jelentéktelenségét és az ottani javak felsőbbrendűségét, és elvakítva annak ragyogásától. itt megtisztelőnek tartott, minden vágyunkkal ragaszkodunk hozzá (2, 81) .24. Kezdjünk el lemondani az igazi áldásokról, hanyagoljuk el a tulajdont és a pénzt, és mindazt, ami elmerít és elfojtja gondolatainkat. Aki túlterhelt, dobjuk el a terhet, hogy a kormányos - az elme, és az úszók - gondolatai megmeneküljenek. Ha a viharban a tengeren hajózók nem vigyáznak áruikra, és drága dolgokat dobnak a tengerbe saját kezükkel, a tulajdont az élet alá helyezve, akkor mi miért tesszük jobb élet Nem hanyagoljuk el, hogy a lélek a mélységbe húzódik? Miért nem olyan erős az istenfélelem közöttünk, mint azokban, akik félik a tengert? Azok, akik az ideiglenes élet iránti szeretetből fakadnak, nem értékelik nagyra annak elvesztését, amit cipelnek; mi pedig, ha magunkról beszélünk, vágyunk örök élet, a legapróbb dolgokat sem hanyagoljuk el, de úgy döntünk, jobb egy jelentéktelen teherrel elpusztulni, mint annak elvesztésével megmenekülni. – Ezért arra kérlek, vegyünk le magunkról mindent. A birkózók nem öltözve lépnek be a küzdelembe; a harc törvénye meztelenül hajtja őket a mezőre. Akár meleg, akár hideg van, kimennek, ruháikat a pályán kívül hagyva. Ha bármelyikük nem hajlandó leleplezni magát, akkor meg kell tagadnia a harcot. És mi, miután fogadalmat tettünk, hogy törekszünk, nem tesszük
– 241 –
csak mi nem vetjük le ruháinkat (tulajdonunkat), hanem ezernyi terhet a vállunkon cipelve, bravúrba bocsátkozunk, sok kényelmi lehetőséget biztosítva azoknak az ellenfeleknek, hogy megragadjanak minket (2, 82. 83).25. Hogyan tud harcolni egy szeretett személy a gonosz szellemei ellen, ha ezen keresztül mindenhonnan kényelmesen eljuttatják az ütéseket? Hogyan kezeljük a pénzzel elárasztott pénzszeretet szellemét? Hogyan lehet utolérni a démonokat meztelenül minden gondoskodástól, aggodalmak ezreivel felöltözve? Az isteni írás azt mondja: meztelenül el fog menekülni azon a napon(Ámos. 2:16). A meztelen, akit nem öltöztetnek a hétköznapok dolgai miatt számtalan aggodalom rongyába, meztelen az, akinek a pénzről és vagyonról szóló többszótagú gondolatok nem gátolják futási sebességét: mert meztelenül nehéz, sőt lehetetlen elkapni a rosszindulatúakat. (2, 83. 84).
26. Meztelenül kell harcolni, és nemcsak meztelenül, hanem felkenten is. A meztelenség lehetetlenné teszi az ellenfél számára, hogy megragadja a birkózót, és olajjal megkenve, még ha megragadják is, lehetőséget ad neki, hogy kiszabaduljon annak kezéből, aki megragadta. Miért próbálják az ellenfelek leönteni egymást földdel, hogy az olaj simaságának durvaságához por hozzáadásával könnyen megfoghatóvá tegyék az ellenfelet, amikor elfogják? De ami ott por, akkor bravúrunkban földi ügyek, és ami ott olaj, akkor hiányzik a törődés (2, 85).
27. A gondtalanság a tökéletes lélekre jellemző, de az, hogy elárasztja magát aggodalmakkal, az istentelen lélekre jellemző. A tökéletes lélekről azt mondják, hogy az mint egy fa a tövisek között(Az Ének éneke 2:2), és ez azt a lelket jelenti, amely a sok mindennel törődők között gond nélkül él. Krin az evangéliumban azt is jelenti, hogy nincs gond; mert azt mondják: se nem fáradozik, se nem forog, és Salamonnál több van dicsőségbe öltözve (Máté 6:28). Azokról, akik sokat aggódnak a testük miatt, ezt mondják: a gonoszok egész élete a felelős(15., 20. munka). És valóban gonosz dolog egy egész életre kiterjeszteni a test gondozását, és nem törődni a jövővel (2, 86).
28. A beszerzés mértékének kell lennie. Ami meghaladja ezt az intézkedést, az a többlet, ami megnehezíti, és
– 242 –
nem enyhítő. Ahogyan a testtel arányos ruha szükséglet és dísz is egyben, de minden oldalról megereszkedett, a lábakat összekuszálja és a földön húzódzkodó, amikor a csúnya minden munka akadálya lesz: így szolgál a testi szükségleteket meghaladó javak is. mint az erény akadályát, és nagy bírálatnak vannak kitéve azok, akik képesek feltárni a dolgok természetét (2, 87).29. A nem-sóvárgást nem akaratlan szegénységnek nevezzük, amely kényszerből adódóan összetöri a szellemet, és mint önkéntelenséget elviselhetetlennek tartják, hanem a kevéssel megelégedésre irányuló akaratlagos elhatározást, amelyet a gondolkodás egyeduralmával szerzett, de munkát igényel. , és egészen addig, amíg a gyakorlat, a készségsé válás nem teszi elviselhetővé azt, ami sokáig nehéznek és elviselhetetlennek tűnt. Nemcsak a testi szépség csábít, hanem a gazdagság csillogása sem kevésbé erősen irritálja a vágyat – és mindkét esetben bátor lélek kell ahhoz, hogy ne engedjen csábításuknak.
30. Igazán nagy becsületnek és bátornak kell nevezni azokat, akik ezen a téren győznek, miközben a gondolatok küzdenek és versengenek, meggyőző érvekkel, mintha testmozdulatokkal próbálnák bebizonyítani, hogy sokak véleményével kell egyetérteni, és felismerni azt, ami látszik. jó, mint igazán jó, nem tagadja meg azt, amit az általános vélekedés szerint érdemesnek tartanak, hogy ne térjen ki magától a Teremtőtől annak birtoklása elől, amit használatra adott, és ne utasítsa el hiába annak megszerzését, ami létrejött. egy bizonyos célra, és nem a semmiért. Ezek az aszkéták valóban dicséretre méltóak, hiszen nem adták át helyüket az ellenfeleknek, nem tévedtek el a pályáról és nem kerültek ellenségek kezébe. Miután biztonságosan megtámasztották térdüket a helyes ítéletre, nem hajoltak meg a földi anyagok elfogadására, inkább a szórakozás nélküli életet részesítették előnyben, mint a nyugtalan életet, és szükségleteik mérséklésével szereztek nyugalmat (2, 99-101).
– 243 –
31. Az ősi szentek olyannyira kiterjesztették buzgóságukat a nem-sóvárgás iránt, hogy hajléktalanul, hajléktalanul éltek, ették a természet által biztosított táplálékot, és ágyat találtak maguknak, hol és mi történt. Nem volt menedékük, nem volt ágyuk, nem volt eledelük a báránybőröknek. Buzgón voltak, hogy maradéktalanul kövessék az Úr tanácsát: nézd az ég madarait... nézd a falu madarait...(Mt 6,26-28). Őszintén hitték, hogy ami a test szükségleteihez szükséges, az magától következik, ha tetszenek az Istennek, aki ezt adja, és elsősorban a megszerzésükkel foglalkoznak. mennyei királyság (2, 102-3).
32. Életünk, amelyet mindenben teljes megelégedettség vesz körül, nem hasonlítható össze azoknak az áldottaknak az életével, akiket nem a testről és a testiről szóló gondolatok zavartak, hanem az isteni valami tiszta vágya, amely állandóan a legtöbbben gyönyörködött. magasztos, meggyőzte őket, hogy felejtsék el azt, amit a földön tisztelnek, ragyogónak? Semmijük sem volt a földön, csak a testük, amelyet a természet visszatartott; de azt is szeretnék, hogy ott legyen, ahol elméjükkel, mennyei áldásokon elmélkednek. És soha nem szakadtak volna el az ottani gyönyörtől, ha a természet nem adta volna vissza őket a testi szükségletek kielégítésére, tisztelettel az iránt, aki összekapcsolta a lelket a testtel, kénytelen volt gondoskodni a testről, annak ellenére, hogy tény, hogy a tőle való elidegenedést rendkívül előnyösnek ismerték el (2, 104).
33. A testi szükséglet gyorsan áramlik és elmúlik; a múltban nem gondolt a jelenre, és a jelenben nem gondolt a jövőre; csak a jelen gyógyít. Az erény munkája pedig olyan mag, amely soha el nem fogyó gyümölcsöt terem; - és maga a munka során a lelkiismeretet gyönyörködteti a gyönyörvárással, és innen elköltözve pompásnak és az örök örömre alkalmasnak bizonyul (2, 105).
34. Mivel a birodalomba vezető ösvény nagyon sok nehézséggel jár, mivel keskeny és minden oldalról zuhatag veszi körül, akkor mi értelme van pénzhalmokkal terhelni?
– 244 –
és egyéb ingatlanok, megkísérelni ezt az utat olyan úton járni, amelyen lehetetlen? Az anyagi dolgokkal kapcsolatos aggodalmak, amelyek szertefoszlanak és erősen lehúznak, megkönnyítik a bukást, különösen ott, ahol az ügyek folyása éles és józan odafigyelést igényel. És ilyen odafigyeléssel a menet ritkán halad el esés nélkül, a zuhatag melletti keskeny ösvény nehézségei miatt; de azok számára, akik a beszerzések felesleges terhével terhelik magukat, elkerülhetetlen. Maga a felvásárlás pedig már esés (2, 111).35. A felvásárlásokkal kapcsolatos magatartásunk hármas: a legmagasabb és átlagos nem szerzési hajlandóság, valamint a materializált, többszerző élet.
Ez az eredetük.
A paradicsomban ezt írták elő az ősembernek: szedd le a füvet(1Móz 1:29). A parancsnok méltósága szavatolja, hogy az ilyen táplálék teljes mértékben megfelel az embernek szánt életnek. Ennek az alkalmazkodóképességnek a magyarázataként azonban hozzátehetjük, hogy minden másnál sokkal alkalmasabb volt arra, hogy az Isten képmására teremtőkben megőrizze a kívánt finomságot, hogy a szellemi erő mindig tehermentes, az elme józansága pedig felhőtlen maradjon. Amikor ily módon a test életéhez szükséges dolgokat maguktól adták, az elme nem tétlenkedett, minden időben mentes volt a testi munkától, hanem állandóan szellemi elmélkedésekben gyönyörködött, amelyek kimeríthetetlen örömmel töltötték el. Ezt a tevékenységet maga Isten művelte ki benne, aki jókedvéből minden nap eljött hozzá egy interjúra. – Ez az emberi élet normája! – Lényege nem módosítható vagy törölhető; de lehetséges egy másik módja annak látható megismerésének – amit a későbbi bukás tett szükségessé.
Annak, aki áthágta a parancsot és kiűzetett a paradicsomból, Isten más életformát legitimál, bukott állapotának megfelelően, megparancsolja annak, aki nem használta ki a békét, úgy, ahogy kell, hogy táplálékhoz jusson. munka és munka; mert nem tudta, hogyan maradjon állandóan Isten szolgálatában és a vele való beszélgetésben
– 245 –
Nim, amikor volt szabad ideje, és nem volt szüksége testi munkára (a paradicsomban). Élelmiszerként kenyeret rendeltek neki, amelyet homlokának verejtékéből nyert, ruházatként pedig bőrruhákat, amelyek határt szabtak a kapzsiságnak és a hiúságnak. Az eredeti paradicsomi nem-sóvárgást felváltotta egy ilyen szerény szerzés, ami ráadásul az izzasztó munka ellenére sem egyedül rajta múlott, hanem leginkább Isten áldásán.Valójában három életrend alakult ki ebből: egyesek megelégedtek szerény beszerzésekkel, izzadt munkával az Istenbe vetett bizalomban; mások, akik elmélyültek az Istenbe vetett bizalomban, teljesen lemondtak minden megszerzésről (buzgólkodtak a mennyei nemsóvárság helyreállításáért), és táplálkoztak. Isten által; Megint mások, akik mindenféle munkában elmélyedtek, arra alapozták azt a reményt, hogy megkapják, amire szükségük van, és arra alapozták életük biztosítását, hogy sok dolguk legyen. Istent elfelejtették: az irántuk való szeretet Istenné vált. Íme a felvásárlásokhoz való hozzáállásunk három megfogalmazott típusa (2, 116-123 - rövidítve).
36. Az itt felsorolt második típus a racionális lényhez (elsősorban) megfelelő viselkedést képviseli, nevezetesen: időt tölt Isten szolgálatában, és megkapja azt, ami jár Isten Gondviselésének kincstárából; reménykedjetek Isten gondoskodásában, és legyen a föld adója; őszintén szolgálni a Teremtőt, és a szükségletek miatt önkényes adót róni a teremtésre; itt vándornak lenni, és tisztelni a mennyben készült hajlékot. Ezt az életet kezdetben a Teremtő írta elő, és ebben az életben, Neki engedelmeskedve, minden szent élt (Példák - Illés, Elizeus, a próféták fiai, Előfutár, az apostolok arca) (2, 124- 129).
37. Ilyen a szentek nem kapzsisága - legmagasabb. De sok hasznos és átlagos e nem-sóvárgás után, ahogy az idővel és a szükségletekkel összhangban van. Ha lehetetlen, hogy felsőbbrendű életvitelével versenyezzen az elsőségért, és egyenlőséggel dicsekedhessen, akkor kétségtelenül a becsület második fokához tartozik. Az első szentek (teljes nem vágyósággal) egy lélekért éltek és annak, aki megteremtette azt
– 246 –
Isten, a testet semmivé téve; de anélkül is, hogy törődtek volna vele, mindenük megvolt, amire szükségük volt, nem magtárakból előre gyűjtötték, hanem Isten kegyelméből kapták, mint a kincstárból, jó időben. Az őket követő szentek (átlagos mohósággal), gondoskodva a test szükséges vigasztalásáról és gondoskodva arról, hogy elhanyagolt állati részünk ne pusztuljon el annak akarata ellenére, aki egyesítette velünk, használták a kezüket. a munkában olyan mértékben, hogy elkerülhetetlenül szükség volt a test szolgálatára; Az idő nagy részét a lélekkel való törődés, az imádság, az Istenről való elmélkedés és a megfelelő tanulmányozás töltötte, a jó cselekedetekben való siker érdekében (2, 137).38. Az utóbbiak, miután teljesen megtestesültek, teljesen a földi bálvány szolgálatának szentelték magukat, és nem csak a testi élethez akartak eleget, hanem olyasmit is, ami nem kevesebbet mutatna meg nekik, mint a bőség által kitüntetettek, hogy legalább ezen keresztül mindenki látókörébe kerülhetnek . Ezzel egyértelműen szégyenszemléletnek teszik ki őrültségüket, elítélendő dolgokat tulajdonítanak maguknak dicséretként, és ezzel arra gondolnak, hogy magukra vonják a figyelmet és meglepetést szerezzenek, amiért megvetésre és gúnyra méltatják őket. Mert ahogy az egyes címekkel egybevágó szilárd jóváhagyási okot ad, úgy az, ami a címhez illetlen, bár más szempontból nem rossz, nagyon elítélendő ott, ahol nem jellemző (2, 138).
39. Melyik áll közelebb? átlagos a szomszédosaktól mindkét oldalon? - Természetesen azoknak, akik közelebb állnak a cselekvéshez, és az affinitásukhoz, akikkel úgy hirdetik, hogy megpróbálnak közel lenni hozzájuk az életben. Mert mivel ők alkotják a középső rangot az egyik és a másik között, nem egyformán hajlanak a kettő felé, és bár lemaradnak az előttük állók mögött, azonnal követik őket, és fiatalos léptekkel követik a nyomukat, olyan távol állnak egymástól. az őket követőktől, ahogy a futók fokozatosan távolodnak az egy helyen sétálóktól vagy maradóktól. Utóbbinak semmi köze az előbbihez. Némi kommunikáció
– 247 –
akiknek sok anyagi dolga van azokkal, akik nem birtokosok? Milyen egyetértésben vannak a testi bölcsességekkel rendelkezők a szellemiekkel? Mi a közös azokban, akik belegabalyodnak a mindennapi ügyekbe, azokhoz, akik hanyagul szolgálják Istent? Vannak, akik apostoli módon hátrahagynak mindent, amit megszereztek; mások megszerezték azt, amivel nem rendelkeztek. Vannak, akik csendben maradnak, belsőleg gondoskodnak a lelki sikerről, mások mindenféle küzdelmet vívnak, harcolnak a pénzért és a tulajdonért. Vannak, akik a gonosz szellemeivel vitatkoznak a mennyei javakért, mások a saját fajtájukat támadják a földi javakért. Pál azt mondja az egyiknek: olyan, mint egy világítótest a világon(Fil. 2:15), természetesen az élet dicsőségétől ragyogva, azok számára, akik a jó verseny megteremtőit látják, és másoknak is ezt mondják: A nevemet gyalázod(Róm 2,24), i.e. te, aki rangoddal ellentétben cselekszel, és tetteiddel ellentétes külsőt viselsz (2, 139-40).40. Melyik szót nem utálják azok, akik azt mondják, hogy lemondtak az élet dolgairól, de valójában a szórakozásnak szentelik magukat? Dicsekszik azzal, hogy megvetette a világot, és dühösen a világi ügyek iránt elkötelezett? Megígérte, hogy nem figyel földi dolgokra, de tetteivel az ígéret hamisságát bizonyítja? Azt állítja, hogy elbúcsúzott a hiúságtól, és nem vált meg tőle? – Egyiptomból jöttél, akkor mi a közös benned a linfodeliával? Sétálsz a sivatagban, sietve az ígéret földjére, miért tétovázol, hiábavaló munkát végezve, lassú utazóvá válva egy hosszú úton? Igényel-e mindenféle törődést az előtted álló út, hogy útkereszteződésben bolyongj, annak a veszélyében, hogy nem éred el a békét? A rala fogantyújára tetted a kezed, miért fordulsz vissza, és nem vezeted magad a mennyek országába? Magad mögött hagytad a pentaság égését, miért nézel körül, látni akarod, mi történik ott? Felvetted a keresztet? - Kövesd Krisztust, mindent elhagyva, mert Krisztus, akivel egyesültél, mindenekelőtt arra vágyik, hogy szeressék (2, 141-2).
41. A test nem igényel sok vigaszt – erre ügyelj
– 248 –
vigasz; mert egyelőre kapcsolatban vagy a testtel, hogy az erény gyakorlásában cinkossá váljon és a lélek fejlődése ne ütközzen akadályokba. És aki törődik az ökrökkel, naponta számol birkacsordákat, állandóan szőlőt, ligetet, mezőt és kertet ápol, úgy hogy még a nap folytatása sem elég neki ehhez a munkához; hol és mikor lesz ideje megemlékezni Istenről? Mikor kezdje el a zsoltárt énekelni? Mikor kell imádkozni? Mennyi időt szánjak arra, hogy gyakoroljam magam az isteni szemlélődésben? És ha alkalomadtán sok minden között megtalálja a lehetőséget, hogy ezt megtegye, akkor hogyan hozzon tiszta imát az Úrhoz, amikor gondolatai nem szakadnak el attól, amiért sokat törődik? Hogyan lehet megfigyelni a szenvedélyek mozgását, hogy megtudjuk, mi a különbség a tegnap és a mai között a jó vagy a rossz változásban? Hogyan fogja megtalálni azokat a gondolatok szövevényeit, amelyeket sokféleképpen helyettesítenek egymással, és megnehezítik a megfigyelést? Vagy nem veszed észre, hogy a dolgok napközben összetörnek, és éjszaka aggódsz miattuk, ami a pihenőidejét kínszenvedéssé változtatja? Mert akkor az emlék – eszünkbe jut, hogy ki sértette meg a határt, ki bántotta a termést, ki állította meg az öntözéshez szükséges vízfolyást, ki mérgezte meg a legelőt, ki vétkezik vagy követett el mást, és mindegyikről, hogyan áll ki és vitatkozik - ezáltal felbőszíti a lélek ingerlékeny erejét, bosszúra ébreszti, nem ad időt az alvásra és pihenésre, és még inkább az imára, amely nagy csendet és hosszú szabadidőt igényel, amely részben megszabadul minden gondtól (2) , 142-144).d. A haragról (1. rész, 210 és azt követõk).
1. A harag eszeveszett szenvedély, amely még a tudással rendelkezőket is könnyen feldühíti, brutálissá teszi a lelket, és elriasztja az embert a (baráti) beszélgetéstől.
2. Az erős szél nem rázza meg az oszlopot, és a nem haragos lelket sem viszi el az ingerültség.
– 249 –
3. A vizet felkavarja a szelek nyomása, az ingerlékeny pedig felháborodik a vakmerő gondolatokon.
4. A dühös szerzetes egy sivatagi vaddisznó; Megláttam valakit és meghegyeztem a fogaimat.
5. A megnövekedett köd sűrűsíti a levegőt, az irritáció mozgása pedig eldurvul a dühös elméjében.
6. Egy múló felhő elsötétíti a napot, és a rosszindulat emlékének gondolata elsötétíti az elmét.
7. Az oroszlán a menazsériában állandóan rázza az ajtókampókat, a cellában lévő ingerlékeny pedig dühös gondolatokon jár.
8. A nyugodt tenger kellemes látvány, de semmivel sem kellemesebb, mint a szellem békés kiszolgáltatása.
9. Delfinek játszanak a nyugodt tengerben, és békés lelkiállapotban istenfélő gondolatok támadnak.
10. A hosszútűrő szerzetes csendes forrás, mindenkinek kellemes italozást biztosít; de a dühös ember elméje mindig felháborodik, és nem ad vizet a szomjasnak; ha igen, akkor sáros és használhatatlan.
11. A dühös ember szeme homályos és véres, és a szív felháborodásáról árulkodik; és a hosszan tűrt arc nyugodt, a szemek támaszkodóak és egyenesek.
12. A férj szelídségére Isten megemlékezik (Zsolt. 131:1), és a nem haragvó lélek a Szentlélek templomává válik.
13. Krisztus hosszútűrő lélekkel lehajtja fejét, és az alázatos lélek a Szentháromság lakhelyévé válik.
14. A rókák bosszúálló lélekben élnek, az állatok pedig a felháborodott szívben keresnek menedéket.
15. A becsületes férj kerüli a szégyenletes menedéket, Isten pedig kerüli a bosszúálló szívet.
16. A vizet megzavarja egy ledőlt kő, a férj szívét pedig egy rossz szó.
17. Távolítsd el lelkedből a dühös gondolatokat, és ne engedd, hogy az irritáció leülepedjen a szívedben, és nem fogsz zavarni az ima közben.
– 250 –
18. Ahogy a parázsló szalma füstje zavarja a szemet, úgy az emlékezet is zavarja az elmét ima közben.
19. A dühös ember gondolatai a viperák utódai, felfalják azt a szívet, amelyik szülte őket.
20. Az ingerültek imája aljas tömjén, a dühös zsoltározása kellemetlen hang.
21. A bosszúálló ajándéka féregfalta áldozat, és ne közelítse meg a megtisztulás oltárait.
22. Az ingerült ember felháborodott álmokról álmodik, a dühös pedig állati támadásokról.
23. A hosszútűrő ember látomásban látja a szent angyalok tanácsait, a felejthetetlen ember pedig szellemi szavakat gyakorol, éjszaka fogadja a rejtélyek megoldását.
24. Amikor a démonok látják, hogy nem a sértés hevében gyulladtunk fel, akkor csendben támadva megpróbálják felkelteni bennünk (elmében) a szuverént, hogy távollétében fellázadjunk azok ellen, akikkel békét tartottunk, amikor szemtől szemben álltak velünk (1, 229).
25. Ha egy vita vagy nézeteltérés közted és bátyád között békésen véget ér bármilyen nemtetszés alkalmával, tekintsd magad vétkezettnek, hogy a szívedben lévő csendben ne találd meg a gondolatok csatáját, amelyek egy része leleplezi a a sértés jelentéktelensége miatt szemrehányást tesznek valamiért, ami nem éri meg, mások pedig, feltárva annak fontosságát, megbánást keltenek, hogy nem ugyanazzal a sértéssel viszonozták.
26. Amikor erős ingerültség felzaklat néhány testvért a közösségben, akkor a gondolatok elkezdik tetszeni az előttük magányosan élőknek, így ahogy a testvéreket megfosztják az önelégült türelemtől, úgy eltávolítják őket a szeretet mezejéről.
27. Aki önelégült türelemmel taszítja el a haragot, szeretettel a bánatot; két vitézséggel taszít el két gonosz, haragos vadállatot.
– 251 –
28. Aki letérdel és könyörög annak, aki felzaklatja, hogy hagyja abba a haragját, mind a kettőt egyszerre veszi el az ingerültségtől.
29. Aki megbékíti a haragosokat, az a harag lelkét is legyőzi.
30. Aki a békesség kedvéért elvisel egy dühös embert, az valóban a béke fia (1:230).
31. Készülj fel arra, hogy szelíd és erőszakot szerető légy: szelíd az emberekkel, és az erőszakot szerető ellenségünkkel; mert ez a harag természetes használata, az (ősi) kígyóval való ellenséges szembenézés (1, 235).
32. Ez a szelídek szelídsége, hogy szeretetből nagylelkűek legyenek a testvérek iránt, és egy gondolattal (az ellene való haraggal) harcoljanak.
33. A szelíd ember legyen és szeresse az erőszakot, ne terjessze ki a szelídséget a gonosz gondolatokra, és ne terjessze természeténél fogva a bántalmazást felebarátaira.
34. Ne változtasd a harag természetes felhasználását valami természetellenessé, pl. ne haragudj testvéredre, olyanná válva, mint a kígyó, és ne társalogj gonosz gondolatokkal, testvérileg ezzel a kígyóval (1, 236).
35. A szelíd ember, még ha el is visel valami sértőt, nem hagyja el a szerelmet, hanem annak érdekében mindent beborít, irgalmas és mindent elvisel(1 Kor. 13, 4. 7).
36. Ha a szeretet munkája az, hogy sokáig kitartson, akkor haraggal harcolni egy testvér ellen nem szeretetmunka.
37. A harag gyászt és ellenségeskedést ébreszt, de a szerelem mindhármukat elűzi.
38. Ha szilárd alapokon állsz a szerelemben, akkor jobban figyelj rá, mint arra, ami megbánt.
39. Aki megszerezte a szeretet erényét, az a rosszindulatúakra jellemző szenvedélyeket rabul ejti.
40. Akiben megvan ez a három erény a Szentháromságtól – a hit, a remény és a szeretet –, az egy háromfalú város lesz, amely kibúvóként megerősödik az erények tornyaival.
41. Akit mások rágalma bánt, anélkül, hogy annak tulajdonítaná
– 252 –
az ördög, mint forrás, még inkább arra ösztönzi az ellenséget, hogy készítsen magának nyílvesszőket – azzal, hogy lelke elesik, megsebesül az ilyen rágalmazástól (1, 251).42. A legnagyobb rágalmazás vagy súlyos sértés elviselésekor ne legyél bosszúálló, hanem áldj (1, 252).
43. Aki haragot visel a démonokra, az nem visel haragot az emberekre; de békében van a démonokkal, aki emlékszik, hogy dühös volt a bátyjára.
44. A harag és a gyűlölet a szív tüze, a meg nem bocsátottak lelkét pedig lelki harmat öntözi.
45. A tűzszén szikrákat lövell ki magából, a bosszúálló lelkek pedig gonosz gondolatokat lövellnek ki.
46. Ahogy a skorpió csípése okozza a legsúlyosabb fájdalmat, úgy a bosszúálló lélek tartja magában a legkeserűbb mérget.
47. A szidalmazott Dávid nem mondott ellent, de meg is állította Abisai bosszúállóságát (2Sám 16:10). És ha szidalmaknak van kitéve, ne csak ne fizess szemrehányással, hanem hajtsd alá azt is, aki bosszút állna rajtad (1:228).
48. Türelmesen viseld a szidalmakat, és ajkaddal zárd be a harag kapuját: ebben boldogulsz.
49. Egyáltalán ne válaszolj semmi fenyegetőre, hogy a tüzet lehelő ajkakat csendben elnémítsd.
50. Ha kantárt helyez az állkapcsára, a legérzékenyebb fájdalmat okozza fenyegetéseinek és rágalmazóinak.
51. Téged, csendben, nem emészt meg a szemrehányás; és rosszallód nagyon megsérül a hallgatásodtól, látva, milyen nagylelkűen viseled szemtelenségét.
d. A szomorúságról (1. rész, 212).
1. A szomorú szerzetes nem ismeri a lelki gyönyört; a szomorúság a lélek levertsége, és haragos gondolatok eredménye; mert a harag bosszút kíván; A bosszúállás elmulasztása szomorúságot szül.
– 253 –
2. A bánat oroszlán szája, és könnyen elnyeli a szomorút.
3. A bánat féreg a szívben, és felemészti az anyát, aki szülte.
4. Az anya szenved, amikor gyermeket szül, és amikor szül, megszabadul a kínzástól; de a szomorúság szülés közben is nagy fájdalmat okoz, és születés után nem kevesebb fájdalommal gyötör.
5. A szomorú szerzetes nem ismeri a lelki örömöt, mint a méz ízét - erős lázban szenved.
6. Egy elszomorított szerzetes nem hajtja elméjét szemlélődésre, és soha nem küld tiszta ima; mert a szomorúság akadálya minden jónak.
7. A béklyók a lábakon akadályozzák a gyors felvonulást, a szomorúság pedig a szemlélődést.
8. A barbárok foglyát vasra láncolják, a szenvedélyek foglyát pedig bánat köti meg.
9. A bánatnak nincs ereje, ha nincs más szenvedély, mint ahogy a nyakkendő sem köt össze, ha nincs kötőanyag.
10. Akit megköt a bánat, azt legyőzik a szenvedélyek, és kötelékeket visel, hogy leleplezze vereségét; mert a szomorúság egy önző vágyból fakadó elégedetlenség eredménye, és az ilyen vágy minden szenvedéllyel társul.
11. Aki a vágyakat legyőzte, az szenvedélyeket is legyőzött; és aki legyőzte a szenvedélyeket, azt nem fogja legyőzni a szomorúság.
12. Az önmegtartóztató nem szomorkodik azért, mert nem kapott enni, a szelíd nem szenved szégyenletes szemérmektől, a nem haragosnak nem sikerül bosszút állnia, az alázatos nem szomorkodik, mert megfosztják az emberi becsülettől , nem szomorkodik a kéjtelen, mert megbukott. Teljesen kioltottak magukból minden ilyen kívánságot, éppen ezért nem éreznek szomorúságot; mert a szenvtelent nem szúrja át a bánat, mint ahogy a páncélba öltözöttet sem szúrja át nyíl.
13. A pajzs biztonságot ad a harcosnak, a fal a városnak; de a szenvtelenség biztonságot nyújt a szerzetesnek a pajzs és a fal felett. Mert a pajzs gyakran gyorsan áthatol
– 254 –
egy nyílvessző repül, és a falat sok harcos pusztítja, de a szenvtelenséget a szomorúság nem fogja legyőzni.14. Aki legyőzte a szenvedélyeket, az legyőzte a szomorúságot; és akit a szenvedélyes élvezet legyőz, nem kerüli el a kötelékeit.
15. Aki gyakran gyászol és szenvtelenséget tulajdonít magának, az olyan, mint egy beteg ember, aki egészségesnek tetteti magát, mert ahogy a beteget arcbőrén lehet látni, úgy a szomorúság is felfedi a szenvedélyes embert.
16. Szerető világ Sok bánata van, de aki a világon mindent megvet, az mindig vidám.
17. A kéjvágyó, miután veszteséget szenvedett, keservesen szomorú, de a tulajdont megvető hanyag.
18. A dicsőség szerelmese elszomorodik, ha gyalázatot szenved, de az alázatos ember társnak fogadja.
19. Az olvasztó kemence megtisztítja a finomítatlan ezüstöt; és az Isten iránti szomorúság bűnben lévő szív.
20. A gyakori olvadás csökkenti az ólmot, a világi bánat pedig gyengíti az elmét.
21. A sötétség csökkenti a szem energiáját, a szomorúság pedig eltompítja az elme elmélkedését.
22. Nem megy a víz mélyére napfény, és a szomorúságban lévő szívet nem világítja meg az elme ragyogó elmélkedése.
23. Mindenki élvezi a napfelkeltét, de még a szomorú lélek sem élvezi.
24. A kóros sárgaság elnyomja az ízlelés hatását, a szomorúság pedig elveszi az érzést a lélekből.
25. Aki megveti a világi örömöket, azt nem zavarják szomorú gondolatok.
26. Amikor a béke egyesülésével egyesíted a benned lévő hármasságot (azaz a szellemet, a lelket és a testet), akkor, ahogyan egyesülsz magadban a parancsolat szerint Isteni Szentháromság, hallani fogsz: Boldogok a békeszeretők, mert ezeket Isten fiainak nevezik(Mt 5:9) (1:230).
27. Nagy ez a békeszövetség, mert azzal
– 255 –
az öröm is egyesíti, felvilágosítja a lelki szemet a legmagasabb áldások szemlélésére.28. Ha nehéz körülmények között békés örömre teszünk szert, akkor könnyen hálával reflektálunk az ezzel járó bánatra, és nem engedjük magunkba a szomorúság üvöltő démonát, amely a lélek felemésztésére törekszik, bánatában különösen megtámadja. , helyet készít a csüggedés szellemének, hogy kettő erősebb elsötétítse a lelket és elpusztítsa munkáját.
29. Legyen szívünkbe írt törvény számunkra, hogy a béke öröme legyen, és elűzi a bánatot, kioltja a haragot, elűzi a gyűlöletet, elpusztítja a bosszút, elűzi a csüggedést, és a bánatot örömmé változtatja (1. , 231).
30. Békés önelégültségbe bújva ez az öröm az erények tengere, amely a kereszttel megfojtja a szembenálló ördögi hordát.
31. Értsd meg azt is, hogy van vele ellentétes öröm – homályos –, és mivel egy árnyék megtéveszti, ne tévessze össze egyiket a másikkal; mert a démonok szellemi ajándékokat is hamisítanak, hogy az elmét egy szellemmel félrevezessék és az őrületbe kergessék. A lelki öröm minden külső ok nélkül elmúlik, magasztos vezetőt találva az Isten iránti szomorúságban.
32. Az Isten iránti bánat könnyek által megújítja a lelket, gondoskodó törődést ébreszt a közeledő halál és ítélet iránt, és apránként megtanít arra, hogy vágyakozással várjuk őket (1, 232).
33. A beteljesületlen vágyak bánatokat szülnek; az imák és hálaadások pedig elsorvadják őket.
34. Köztes szomorúság mozog a dühösek között. Ha közülük az, aki először kijózanodik, feltámad a szenvedélyből, és bocsánatot kérve kezet nyújt a másiknak, akkor elűzi a keserű szomorúságot.
35. A szomorúság lehet a lélek és a test betegsége; Foglyul ejti a lelket, kiszárítja a húst, a helyén hagyva.
36. A szomorúság abból születik, ami undorító (baj,
– 256 –
bánat, bánat): a szomorúságból borús hangulat fakad (ahogy mondják: nincs lélekben); és mindkettő értelmetlen zúgolódást (mindenért morgolódást) ad okot.37. Ha a szomorúságot komor hangulattal akarod elnyomni, akkor mindkettőjükben legyen önelégült szerelem, és öltözzön gyengéd örömbe.
38. Fájdalmakban légy különösen hálás: mert általuk a közbenjárás kegyelme tisztábban érződik. Így a hálaadással, elűzve a szomorúságot a rád sújtó bánatból, nem sötétíted el a bátor önelégültség ragyogó szépségét.
e. A levertségről (1. rész, 215).
1. A levertség a lélek kimerülése, és a kimerült lélek, mivel nem rendelkezik azzal, ami természeténél fogva jellemző rá, nem áll ellen bátran és a kísértésekkel szemben.
2. Milyen táplálék az egészséges testnek, az kísértés a bátor léleknek.
3. Az északi szél táplálja a növekedést, a kísértések pedig erősítik a lélek türelmét.
4. A víztelen felhőt elragadja a szél, a türelem nélküli elmét pedig a csüggedés szelleme.
5. A tavaszi harmat gyarapítja a mező gyümölcsét, a lelki szó pedig emeli a lélek szerkezetét.
6. A csüggedtség szelleme kiűzi a szerzetest otthonából; és akinek van türelme, az mindig csendben marad.
7. A szomorú ember a betegek látogatását ürügyül használja arra, hogy kimenjen (kint), de valójában megvan a maga célja.
8. A csüggedt szerzetes gyorsan szolgál, és parancsnak tartja, hogy vágyait ezen keresztül elégítse ki.
9. Enyhe szellő meghajlítja a gyenge növényt, és a vándorlás gondolata könnyen elviszi a szomorút.
10. A jól megtermett fa nem hajlik meg a szelek nyomása alatt, és a csüggedtség nem üti meg a megerősödött lelkeket.
– 257 –
11. Vándor szerzetes - elszáradt sivatagi ág; ül egy darabig a cellájában, és ismét kelletlenül elrohan valahova.
12. A helyről-helyre hordott növény nem terem gyümölcsöt, és a vándor szerzetes sem az erény gyümölcsét.
13. A beteg ember nem elégszik meg egyedül az étellel, a szerzetes pedig csak egy feladattal van lehangolva.
14. Egy feleség nem elég egy szenzualista, és egy cella nem elég egy csüggedt szerzetesnek.
15. A szomorú ember szeme állandóan az ajtó felé fordul, gondolata látogatókról álmodik; az ajtó nyikorgott, és felugrott; hangot hallottak, kinéz az ablakon, és nem hagyja el, amíg meg nem unja.
16. A szomorú ember könyvet olvas, gyakran ásít és hajlamos elaludni, dörzsöli az arcát, nyújtózkodik, felemeli a kezét, és elfordítja a tekintetét a könyvről, figyelmesen néz a falra; újra a könyvhöz fordulva kicsit olvas, lapozgat, kíváncsian nézi a szó végét, megszámolja az oldalakat, számításokat végez az egész lapok számáról, megvizsgálja a kézírást és a díszítéseket - végül meghajlítja a könyvet, a feje alá teszi, és nem túl mély álomba merül, mert az éhség már kezdi zavarni a lelkét, és arra kényszeríti, hogy vigyázzon magára.
17. A szomorú szerzetes lusta az imában, és soha nem mond ki imákat.
18. Ahogy a beteg ember nem tud elviselni egy nehéz terhet, úgy a depressziós ember sem tudja gondosan elvégezni Isten munkáját; mert ennek a testi ereje zűrzavaros, de ez elvesztette lelki erejét.
19. A csüggedés orvossága a türelem, és a munkád (a vágy hiánya ellenére) teljes önkényszerrel, istenfélelemből való elvégzése.
20. Határozza meg mértékét minden feladatban, és ne hagyja el, mielőtt befejezte; és imádkozzatok okosan és intenzíven, és a csüggedés szelleme elfut tőletek.
– 258 –
21. A bátor türelem vezessen mindenkit minden munkájában; mert a csüggedtség minden rosszindulatával szembeszáll veled, és fáradozásaidat figyelve mindannyiukat megkínozza, és ha azt tapasztalja, hogy valamelyiket nem erősíti meg a türelem, akkor elviselhetetlenül megnehezíti (1, 233).
22. Amikor Isten szolgálata közben megtámad a csüggedés szelleme, akkor a lelkednek azt suttogva, hogy a zsoltár megterhelő, és a buzgóság, a lustaságot ellenzővé téve, a zsoltározás felgyorsítására ösztönöz, hogy pihenést adjon. a húst, mert valamiért nagyon fáradtnak tűnik.
23. Amikor éjszakai virrasztásokon veszünk részt, csüggedtségből nem ülünk le az istentisztelet alatt; különben jönnek a démonok, összegyűjtik a gondolatok konkolyát, és azonnal a szívbe vetik.
24. Az istentisztelet előtt felébredve foglaljuk el szívünket fényes gondolatokkal, hogy azokra hangolódva, derűs gondolattal állhassunk a zsoltárhoz (1, 234).
25. Ahogyan külső emberünk a kezével dolgozik, hogy ne terheljen másokat, úgy a belső ember is dolgozzon (munkájában), hogy ne engedje, hogy az elmét gondolatok terheljék; a gondolatok aztán beállítják munkájukat a lélek számára, amikor tétlenül ragadják meg a gondolatoktól, még Isten szerint is (1,235).
26. Műveld mind a kézművességet emberszeretetből, mind szellemi erő a bölcsesség szeretetéből, hogy az első az idegen táplálására szolgáljon, és a lustaság megragadására vagy teljesen elűzze, a másik pedig az elmélkedés és az elme gondolatoktól való teljes megtisztításának vezetője legyen.
27. Ne mozogjunk egyik helyről a másikra, hanem inkább csendben fáradjunk fáradozásainkon: mert a lustaságból (és tétlenségből) a gondolatok vesznek hatalmat rajtunk (1, 238).
28. Amikor gondolataink arra kényszerítenek bennünket, hogy javaslatainkkal arra a helyre költözzünk, amelyet korábban hajlamosak voltunk szeretni; majd megtérésre kényszerítenek bennünket, hogy mindenben ingatagokká és terméketlenné tegyenek bennünket.
– 259 –
29. A helyváltoztatást inkább a spirituálisabb élettípusokban végezzük, és ne a békésebb élettípusokban (1, 239).
30. A türelem, az önelégültség és a szeretet a bánatban is hálás; és a csüggedtség, az engedékenység és az önszeretet örvend a nyugodt életnek.
és. A hiúságról (1. rész, 217).
1. A hiúság ésszerűtlen szenvedély, és kényelmesen keveredik minden erényes cselekedettel.
2. A vízre húzott vonal összeolvad (és láthatatlanná válik); és az erény munkája a hiú lélekben van.
3. A mélységbe rejtett kéz fehér, és a rejtett tett fényesebben ragyog, mint a fény.
4. A borostyán a fa köré fonódik, és amikor a csúcsra ér, kiszárítja a gyökeret; a hiúság pedig az erényekre oltja (növekszik) és nem marad le mögöttük, amíg el nem vesz tőlük minden értelmet.
5. A földet ért vagy a talajhoz közel fekvő szőlőfürt könnyen elkorhad; A hiúsághoz ragaszkodó erény is elpusztul.
6. A hiú szerzetes szabad munkás, munkát végez, de jutalmat nem kap.
7. A lyukas zacskó nem tartja meg azt, amit betettek, a hiúság pedig lerombolja az erények jutalmát.
8. A hiábavaló tartózkodása füst a kemencéből; mindkettő eloszlik a levegőben.
9. A szél elsöpri az ember nyomát, a hiúság pedig semmivé változtatja az alamizsnát.
10. Egy kő, akármilyen erősen dobod is, nem ér fel az égig, és az embernek tetsző imája nem emelkedik fel a mennybe.
11. A hiúság buktató; Ha eltalálja, tönkreteszi a rakományt.
12. Az okos férj kincset rejteget, az okos szerzetes pedig az erény műveit.
– 260 –
13. A hiúság azt tanácsolja, hogy a szénakazalban imádkozzon; de aki a hiúsággal harcol, az a ketrecében imádkozik.
14. Egy vakmerő ember nyilvánosan bejelenti vagyonát, és sokakat önmaga elleni összeesküvésre buzdít; te pedig azon az úton haladva, ahol rablók vannak, elrejti, amije van, amíg el nem éri a béke városát, és ott elkezdi biztonságosan használni a javait.
15. A hiábavaló erénye a megtört áldozat, amelyet nem szabad Isten oltárán bemutatni (3Móz 22:22).
16. A levertség gyengíti a lelki erőt, a betegek hiúsága pedig egészségessé, az öreget erősebbé teszi a fiatalnál, ha csak sok tanúja van annak, ami történik: akkor könnyű a böjt, a virrasztás és az imádság; mert sokak dicsérete buzgóságot gerjeszt.
17. Ne árulj el fáradozást az emberi dicsőségért, és ne adj jövőbeli dicsőséget semmit sem érő dicséretért; mert az ember dicsősége porrá válik, és híre elenyészik a földön, de az erény dicsősége örökké megmarad.
18. Az igazi erény nem keresi az emberi dicséretet, és nem gyönyörködik a becsületben – ez a gonosz anyja (1, 226).
19. A becsület kezdete tetszetős az embereknek, a vége pedig a büszkeség.
20. Aki a becsületre törekszik, az önmagában magasztos, és nem viseli el a megaláztatást.
21. Legyen megtiszteltetés számodra az erényekben végzett munkád, és a gyalázat által kért dicséret (1, 227).
22. Ne a testtől keress dicsőséget - ti, akik buzgón akartok lemondani a test szenvedélyeiről, hanem a legjobbat keressétek - és az lesz a dicsőségetek.
23. Aki meg akarja tisztelni, irigykedik valakire, aki dicsőségben felülmúlja őt, gyűlöletet ad ehhez az irigységhez.
24. Legyőzve erős vágy Nem tűri, hogy bárkit is előnyben részesítsenek vele szemben, de csodálja az elsőbbséget önmagának, hogy ne tűnjön alábbvalónak senkinél.
– 261 –
25. Nem tűri, hogy távollétében is tiszteljenek valakit, aki felülmúlja őt, és munkájának dicsősége általában semmit sem jelent.
26. A hírnevet szerető ember szemrehányása a legsúlyosabb seb, és nem kerülheti el a rágalmazó gyűlöletét.
27. A dicsőségszerető egy kegyetlen szerető rabszolgája, és sok despotának adják tovább – gőgnek, irigységnek, féltékenységnek és szellemek minden tömegének; és aki alázattal megüti a becsvágy szellemét, egy egész ezred démont elűz.
28. Aki alázatosan mindenki szolgájává teszi magát, ahhoz hasonlít, aki megalázta magát, és szolgai formát öltött (Fil. 2:7).
29. Ha kis mértékkel méred magad, akkor nem másokhoz méred magad.
30. Aki könnyek között felfedi lelki gyengeségét, nem fogja nagyra értékelni munkáját (1, 228).
31. A démonok gyakran megaláztatást és szemrehányást okoznak az alázatosoknak, így nem képesek elviselni a méltatlan megvetést, és elhagyják az alázatot; de aki alázattal bátran elviseli a gyalázatot, az ezáltal még inkább a bölcsesség magasságaira emelkedik.
32. Vezesd ki belülről az emberi dicséret gondolatát is, hogy ezen keresztül tükrözd a hiúság érdeklődő gondolatát, még mielőtt az felbukkanna.
33. Amikor a szenvedélyek okaival szembeszegülve legyőzöd azokat, ne engedd, hogy egy gonosz gondolat méltóságot ébresszen, hogy elhissze magát, ne essen tévedésbe; de próbáld meg jobban meglátni a hiányosságokat abban, amin dolgoztál, hogy sikeredet ne lopják el a belső ellenségek (1, 239).
34. Mások, akiket sikerükért dicsértek, idővel hanyagokká váltak; amiből - a mimoida dicsérete és a mű is elveszett.
35. Mások, akiket tetteik gőgjével megkeményítettek, nagynak álmodták magukat; eközben a lelkiismeret egyre élesebbé vált, a dicsekvés betegsége felerősödött, a lélek tekintetét fekélyeiről elfordító gondolatok pedig a dicséret leple alatt kifosztották minden munkájukat (1, 240).
– 262 –
36. Ha őszinte megbánást hozol a bűnökért, akkor a démonok, felmagasztalva vezeklő cselekedeteidet, lekicsinylik bűneidet, és gyakran feledéssel takarják el, vagy azt sugallják, hogy bocsánatot kaptak, hogy fáradozásaidat meggyengítve többé ne szükségesnek tartja keservesen gyászolni kudarcait.
37. Az (ősi) kígyó legélesebb fegyvere a hiúság, amely minden munkánk gyümölcsét elpusztítja. De aki először intézi el a titkos jócselekedetek vele ellentétes manővert, közel áll ahhoz, hogy magának az ördögnek levágja a fejét (1, 241).
38. Rejtsd el aszketikus munkáid illatát a hallgatás pecsétje alá, hogy a nyelv által leleplezve ne rabolja ki őket a dicsőség.
39. Rejtsd el a nyelvedet az aszkézis aktív átmenetében (vagyis a nyelv helyett beszéljenek a tettek); mert ebben az esetben némán hitre méltó élettársaid lesznek tanúi életedről - tetteidről. Akiről bármely létező mű tanúskodik, annak nem kell önmagáról a nyelvével tanúskodnia.
40. Mások, miután félretették a munka terhét, lustaságukat a múlt tetteivel próbálják leplezni, bizonytalanul és nem meggyőzően mutatják be nyilvánvaló tanúként azokat a tetteket, amelyek nincsenek jelen.
41. Ahogyan elrejted bűneidet az emberek elől, úgy rejtsd el a tetteidet előlük. Szégyelli felfedni szégyenletes tetteit, nehogy szemrehányásnak és megaláztatásnak legyen kitéve, ami jót tenne a lelkednek. Félj megmutatni műveidet, hogy a jótékonykodás bűne ne hozzon pusztulást lelkedre. Ha szégyenletes bukásokat egyedül Isten előtt fedsz fel, akkor ne tárd fel a szembenézésedet az embereknek, nehogy a győzelem koronájának tekintsék őket.
42. Egyesek, akik rossz viselkedésükkel váltak híressé a nép körében, becsületes életet folytatnak, nem azért, hogy elsiratják bűnös bukásaikat az aszketikus munkában, hanem azért, hogy elfojtsák az önmagukat szemrehányó pletykákat. De ha valaki
– 263 –
mert egy név csak a jámbor cselekedetekre vonatkozik, akkor nem Istenért, hanem emberekért dolgozik (1.245.6).43. Akiket sápadt arcbőrük jellemez az aszketikus életben, utasítsák el az emberi dicséretet, mielőtt eljön, i.e. amikor az ellenség még az emberekkel való találkozás előtt kérkedő gondolatot vet fel (1.249).
44. Ha sok időt töltesz azzal, hogy tartózkodsz a bortól, az olajtól és más túlzásoktól, akkor a dicséret gondolatai, az idő kiszámítása elkezdenek ösztönözni arra, hogy lazítsd el a munkádat a tested érdekében. Éppen ellenkezőleg, mondjon el ezeknek a rosszindulatú kalkulátoroknak mindent, ami szándékaik megdöntésére szolgálhat. Így az egyik testvér, akit belső gondolatai dicsértek a démonok elleni harcban végzett munkájáért, a Zsoltár szavaival beszélt: térjenek vissza az abiesek szégyellve, mondván nekem: jobb, jobb(Zsolt. 69,4).
45. Ne öltözz fel gyönyörű ruhák hogy ne öltözz tisztán a hiúság démonába; mert nem a ruháid szépsége jelzi, hogy az erények ruháját viseled, hanem az aszketikus munkák, mint az aranyékszerek, tanúskodnak lelked ruhájának szépségéről (1, 256).
46. Aki az aktív és szemlélődő élet tapasztalatai után a tapasztalatlanokat megkeni a gondolatok megkülönböztetésének művészetével, annak ügyelnie kell arra, hogy az ilyen tudással való dicsekvés és a dicsőségért való megjelenítés vágya ne kúszzon be.
47. Aki a testi tettek véghezvitelében a legkíméletlenebbül dolgozik önmagával szemben, ne dolgozza túl magát a dicséretért, és ne magasztalja fel magát a dicsőségben. Ellenkező esetben a démonok, akik felpuffasztották lelkét ezekkel a fáradozásokkal és dicsőségekkel, még nagyobb kíméletlenségre buzdítva önmaga iránt, még nagyobb bravúrokra csábítják, így még jobban felmagasztalja magát. Ennek érdekében belsőleg, gondolatokon keresztül folytatnak ilyen beszélgetést másokkal: hogyan dolgoztak ilyenek és olyanok, nem kímélve magát, és olyan nagy nevet szerzett magának, hogy halála után is beszélnek róla; így te is felemelkedsz az aszkézis csúcsára, hogy megszerezd magad
– 264 –
dicsőség és így tovább a neved nagyszerű lett, és halálod után nagy dicsérettel hangoztatták (1, 268).48. Álmukban tanítói székbe emelnek valakit, és azt képzelik, hogy kimondja az igét, és ez a szóbeszéd elsőbbséget ad neki mindazokkal szemben, akik aszkéta munkájuk révén sokoldalú tudásukkal váltak híressé. Ezzel nemcsak versengést ébresztenek benne, hanem irigységet is mindenki iránt, akinek sikerei dicsőítenek, tettei meglepetésre méltók, tudása pedig elképesztő (1, 269).
49. Előfordul, hogy elaltatják a hús gyulladását, és ravasz szándékkal tisztátalan gondolatokat hoznak elő belülről, hogy az aszkéta azt gondolja, élete súlyosságával teljesen legyőzte a paráznaság szellemét, hogy szíve megtisztult és közel került a szentek szentségéhez – és a szentség magasságára emelkedett. Gyakran arra kényszerítik, hogy elmondja magának a tetteiről: tettem ezt és azt, küzdöttem így és úgy, és kimerítettem magam, de nem engedve, hogy egyúttal hozzátegye: nem én, hanem a kegyelem, ami bennem van. Nem engedik, hogy megvallja Istent segédnek abban, amivel dicsekedni kényszerítik, hogy ő, mintha mindent a maga munkájával ért volna el hőstetteiben, ezért minden dicséretet magának tulajdonítson - és ezen keresztül. Ha ilyen kudarcot vall, hogy dicsőséget adjon Istennek, az istenkáromlás mélyére süllyedne, értelmetlenül felnagyítva az önsegítést.
50. Ha ilyen dicsőségszerető gondolatok hallatszanak a szívben, és az nem ellenáll neki, akkor a szerzetes (és különösen a magányos) nincs messze attól, hogy károsítsa az elmét; akkor az elme felzaklatásának veszélye fenyeget, akár démoni álmok, hittel fogadott álmok, akár kísértetek virrasztás közben, vagy démonok valamilyen világos formában való megjelenése. Mert maga a Sátán, hogy megtévesszen minket, néha a világosság angyalává változik; Sőt, megígéri, hogy ha leborulsz imádni, akkor ad neked ilyen-olyan ajándékot, vagy elvisz, mint az új Illést, a mennybe, a tűzbe.
– 265 –
szekér. És megtörtént, hogy akik ezt hittel elfogadták, eltértek az igazságtól, és lelki sérülésbe estek. Ennek elkerülése érdekében, emlékezve arra, hogy mely aszketikus munkákat végeznek szeretettel, óvja szívét teljes gonddal, hogy miközben csak a külső zsákmányokra figyel, ne fogjon alattomosan belül az (értelmetlen) önfelmagasztalás. (1, 270).51. A jócselekedeteket gyakorlóknak int az Úr: Valahányszor imádkozol, menj be a szekrényedbe, és ha bezártad az ajtót, imádkozz Atyádhoz, aki titokban van., (Máté 6:6), és még: Amikor alamizsnát adsz, ne fújj előtted trombitát(– 2), megparancsolja, hogy semmi jót ne tegyenek show-ért, mint valami károsat. És a próféta, aki ezt mondta gyűjteni kenőpénzt gyűjteni vagina diravo(Ag. 1, 6), azt mutatja, hogy a dicsőségszeretet romlott célja elpusztít minden munkát (az aszkézist és a jócselekedeteket) - mintha egy szivárgó hüvelyen keresztül haladna át egy szíven, amelyet nem véd az alázatos bölcsesség. Az alázatos szív valóban kincstár és minden oldalról erősen megerősített kerítés, ahol sem a férgek, sem a levéltetvek nem parázsolnak, ahol a dolgokat nem ássák alá vagy lopják el(Mt 6,20). A féreg alatt a belül született önhittséget értjük, amely lerombolja azt, ami az emberekben jó; a tolvajok alatt pedig kívülről érkező dicséretek, amelyek indokolatlan gőgöt ébresztve sietve rabolják ki a hosszú munkával, jócselekedetekkel összegyűjtött lelki kincseket. Mert ahogy a féreg megeszi azt az anyagot, amelyből keletkezett, és a tolvajok falat ásva gondosan elhordják a felhalmozott (anyagi javakat): úgy rombolja le ezek értékét a jócselekedetek által vezérelt gondolat. nagyon tettek, és az emberi dicséret, a világos elméket aláásó, (belül behatol) és nem hagynak ott semmi jót - amit egy külső törvényes úton (ajtókon) hoztak oda, és onnan lökdösik ki a lyukon keresztül. a fülek. De senki ne engedje, hogy ez a szenvedély annyira legyőzze magát, hogy a dicsőség szeretetének édes beszédétől elaltatva szenvedjen el mindent, amit intenzív munkával szerzett, hanem legyen mindenki józan és figyelmes, hogy
– 266 –
pusztítsd el a rágalmazókat, amikor még ássák magukat, mielőtt kárt okoznának, sújtsd le őket a beásás pillanatában, mielőtt felkel a nap, és a gondolat tettté válik (2, 106-7).h. A büszkeségről (1. rész, 219).
1. A büszkeség a lélek daganata (felfújtsága), tele romlott vérrel; ha beérik, akkor áttör és nagy bajt okoz.
2. A villámcsapás mennydörgést, a büszkeség pedig a hiúság megjelenését jósolja.
3. A büszkeség a büszkét a magasba emeli, és onnan a mélységbe taszítja.
4. Aki elpártol Istentől, és a jócselekedeteket saját erejének tulajdonítja, büszkeségtől szenved.
5. Ahogyan az, aki egy hálón áll, átesik és lehordják, úgy esik el az is, aki a saját erejére támaszkodik.
6. A gyümölcsök bősége a faágakat a földig hajlítja, az erények sokasága pedig megalázza a férj bölcsességét.
7. A rothadt gyümölcs nem használ a gazdának, és a kevélyek erényére nincs szüksége Istennek.
8. A rúd megtámasztja a gyümölccsel megrakott ágat, az istenfélelem pedig az erényes lelket.
9. Ahogyan a gyümölcs súlya letöri az ágat, úgy dönti el a büszkeség az erényes lelket.
10. Ne áruld el lelked a büszkeségnek, és nem fogsz szörnyű álmokat látni; mert a kevélyek lelkét elhagyja Isten, és a démonok gyönyörévé válik.
11. A büszke ember azt képzeli, hogy éjszaka sok támadó állatot támad, nappal pedig félelmetes gondolatok zavarják; ha alszik, gyakran felugrik, és ha ébren van, fél a madár árnyékától.
12. A levél zaja megrémíti a büszkét, és a víz zúgása megüti a lelkét.
13. Tehát éppen most szembeállította magát Istennel és
– 267 –
aki visszautasította segítségét, most fél a jelentéktelen szellemektől.14. A büszkeség kiűzte az arkangyalt az égből, és a földre zuhant, mint a villám. Az alázatosság pedig a mennybe emeli az embert, és felkészíti arra, hogy az angyalokkal együtt örüljön.
15. Miért vagy felmagasztalva, ember, és emelkedsz a felhők fölé, por és por vagy?
16. Tekints a természetedre, hogy föld és hamu vagy, és hamarosan porrá válsz; Most nagyszerű vagy, de egy idő után féreg leszel. Miért nevelsz olyan nyakat, ami hamarosan elkorhad?
17. Az ember valami nagyszerű, ha Isten megsegíti; és mihelyt Isten elhagyja, felismeri természetének gyengeségét.
18. Nincs semmi jód, amit ne kapnál meg Istentől. Miért dicsekszel egy idegennel, mintha a sajátod lennél? Miért dicsekszel Isten adott kegyelmével, mintha az a saját szerzeményed lenne?
19. Ismerd fel az Adakozót, és ne dicsekedj túl sokat; Isten teremtménye vagy, ne szakadj el a Teremtőtől.
20. Isten megsegít, ne tagadd meg a Jótevőt; Felmentél az élet magaslataira, de Isten vezetett téged; kitűnt az erényben, de Isten cselekedett benned; Valld meg a Magasztost, hogy rendíthetetlenül a magasban maradj.
21. Ismerd fel természettársadat, hogy ugyanolyan lényű, mint te, és ne tagadd meg vele a rokonságot gőgből.
22. Ő megalázott, de te felmagasztaltattál; de egy Teremtő mindkettőt megteremtette.
23. Ne vesd meg az alázatost; erősebben áll nálad, a földön jár, és nem esik el egyhamar; de a magas, ha elesik, összetörik.
24. A büszke szerzetes gyökértelen fa, amely nem tud ellenállni a szél nyomásának; és az igénytelen bölcsesség egy fallal körülvett város, amelyben a lakók biztonságban vannak.
– 268 –
25. Egy fűszál a szél leheletével emelkedik a magasba, és az őrület csapása felemeli a büszkéket.
26. A kipukkanó buborék semmivé válik, és a büszkék emléke elvész.
27. Az alázatosak szava lágyító kenőcs a léleknek, de a kevélyek szavát gőg tölti el.
28. Az alázatosak imája leborítja Istent, de a kevélyek kérése sérti Őt.
29. Az alázatosság a ház koronája, és biztonságban tartja a belépőt.
30. Ha feljutsz az erények magaslatára, akkor nagy szükséged van a védelemre: mert ha valaki a földön állva leesik, gyorsan felkel, aki pedig a magasból leesett, a halál veszélye fenyeget.
31. Drágakő az arany keret tisztességes, és a férj alázata sok erénnyel ragyog.
32. Ne felejtsd el bukásodat, még ha megbánod is; de emlékezz meg bűnödről sírással, alázatodra, hogy megalázva magát, ha kell, vágd le büszkeségedet (1, 240).
33. Ne tekints az elesettekre olyan arrogáns gondolattal, amely felfújja, mintha bíró lennél, hanem józan gondolattal figyelj magadra - tetteid tesztelőjére és értékelőjére (1, 245).
34. Ha elesel, sóhajts, és ha sikerül, ne légy arrogáns. Ne nagyítsd fel magad, mert feddhetetlen vagy, nehogy szépség helyett szégyenbe öltözzön.
35. Az egyik legügyesebb, aki az alázatról beszél, a következőket mesélte: „Egy nagyon ügyes apát arcon ütött egy démoni, akit erős őrületi roham támadt, és az apa azonnal megfordult, és felajánlotta neki másik arca, készen az ütésre, majd a démon, mintha villámcsapott volna alázattal, felkiáltott, és azonnal elhagyta Isten teremtményét” (1, 259-60).
36. Hogyan szakadnak ki azok, akik leszállnak a föld alapjaira
– 269 –
van arany, ezért akik aranyszerű alázatra ereszkednek, az erényeket koptatja ki belőle (1, 266).37. Szent Pál parancsol, hátul felejtve, elöl nyúlva(Fil. 3:13). Aki ilyen hajlamú, nem magasztalja fel annyira magát abban, amiben sikerült, hanem inkább abban alázza meg magát, ami hiányzik a várthoz képest, ügyelve arra, hogy a befejezetlent befejezze, és ne forduljon a már befejezetthez; hiszen ami történik, az gyakran a könnyelműséget a meggondolatlanságig fújja fel, és ami megköveteli, az lealázza a gondolatot azzal a bizonytalansággal, hogy véget ér-e, és mielőtt befejeződik, szomorúságot okoz. Ezért az Úr, megóvva azokat, akik az erények magasságaira emelkedtek, az önhittségbe való kúszástól ezt mondja: Valahányszor megtetted mindazt, amit parancsolnak neked, mondd, hogy mi összehasonlíthatatlan szolgák vagyunk, mintha meg kell tennünk azokat, megtettük.(Lk 17:10). Bár ez nem akadályozza meg az örvendezést; hogy a kötelesség teljesítve nem engedi, hogy az ember jóra gondolja magát. Azt mondja ugyanis, hogy adósságot fizettek vissza, és nem önkényes ajándékot hoztak (2, 112-13).
38. A büszkeség a gondolatokat a nagyképűségig fújja fel, megtanít minden embert megvetni, és megvetéssel tekinteni a természetesre, mint valami jelentéktelenre, a nagyképű gondolatokat az őrületig kergeti, álmokat ébreszt az Istennel való egyenlőségről, nem ismeri fel a Minden jó Isten Gondviselése és gondoskodása, hisz abban, hogy a tettekért megilleti az összes kegyelmet, amit használ, nem akarja látni Isten segítségét abban, amit tesz, és amiben sikerül, elegendőnek tartja magát minden jóra tett, beképzeltségből azt hiszi, hogy mindenhez van ereje, lévén teljesen tehetetlen. Ő egy vízbuborék, felfújt hiú véleménnyel önmagáról, amely ha csak fújják, semmivé válik (2, 184).
– 270 –
A szöveg a szerint van megadva kiadvány(lefordítva modern helyesírás):
Sínai Neil. A gonosz nyolc szelleméről // Philokalia. 2. kiadás T. 2. M., 1895, p. 229-270.
