Sintoizmus megjelenése. A sintoizmus a japán nemzeti vallás. Japán fő vallása a sintoizmus

Sziasztok, kedves olvasók – a tudás és az igazság keresői!

Régóta tudjuk, hogy a buddhizmus az egyik világvallás, a legrégebbi és hihetetlenül érdekes. Több ezer éve lassan vándorol a világban: egyes országokban „átutazik”, máshol pedig évszázadokig elidőzik, baráti szomszédok más vallásokkal, sőt olykor egybeolvad is velük.

Valami hasonló történt Japánban – a buddhizmus belépett egy olyan helyre, ahol saját vallása, a sintó dominált, keveredett vele, és teljes értékű vallássá vált. Mai cikkünk a buddhizmus és a sintoizmus közötti különbségekről szól.

sintoizmus

Először is hasznos lenne emlékezni arra, hogy mi is az a sintoizmus. Ez egy japán vallás, amely nemzeti kincsnek nevezhető. Az emberek több mint kétezer éven át gyűjtöttek ötleteket, megfigyeléseket, nézeteket az életről, a spirituális hagyományokról, és csak a 8. században nyertek el egy nevet, amelyet először a „Japán évkönyve”-nek nevezett írásokban használtak.

Ez a vallás a mindenütt jelenlévő buddhizmus, a kínai konfucianizmus és taoizmus behatolásával fejlődött ki, de egyúttal elkülönült tőlük. A "Sinto" kulcsszó két karakterből áll: "shin" - kami, "to" - útvonal. Szó szerint ez „az istenek útjaként” fordítható.

A japán kultúrában a „kami” kifejezés nagyon fontos az észlelés szempontjából, az istenséget, a szellemet jelöli, amely minden dologban megvan. A kami valóban japán fogalom, nemzeti, nem minden embert szült a Földön, hanem csak a japánokat.

A sintoizmus fő jellemzője a jelenségek és tárgyak istenítése, lélekkel való felruházása. Még az élettelennek tűnő tárgyaknak is, mint például a kőnek van szelleme a sintoizmusban. Ez a "kami".

Vannak kami - egy bizonyos terület istenségei, és vannak természetszellemek vagy a klán patrónusai is. Ezek az elképzelések keveredtek a természeti jelenségek és erők, az állatok, a halottak lelkének imádatának ősi rituáléival, az ősök kultuszával és a sámánizmussal. A császár családja különösen felmagasztalt és istenített.

Úgy gondolják, hogy a lelki harmónia pontosan ebben a világban valósul meg, és pontosan a kamival való egységben, az összeolvadásban. Az ebbe vetett hit a sintoizmus többféle típusát eredményezte, amelyekre jellemző, hogy hol és milyen léptékben tartják a hagyományos szertartásokat:

népi – a hit a nemzet nagy részének tudatában gyökerezik, és befolyásolja a társadalmi életformát;
otthon - a szertartásokat otthon, az oltárnál tartják;
szektás – vallás az egyes független szervezetek szintjén;
templom - speciális templomok jönnek létre;
császári - a császári palota templomaiban végzett rituálék;
állam – a templomi és a birodalmi sintoizmus szintézise.

buddhizmus

Mennyi mindent tanultunk már együtt a buddhizmusról! Alapítója Siddhartha Gautama, egy indiai herceg volt, aki később felébredt a luxus és a túlzás világából, és elérte a nirvánát. Ezt akarja a világ összes buddhistája.

A nirvána a teljes béke és nyugalom állapota. Hosszú gyakorlatokkal, meditációval, az elme tudatos megnyugtatásával, a világi szórakozásokról való lemondással, a földi üres örömökkel és ragaszkodással érhető el.

Minden buddhista célja, hogy kövesse a Felébredt tanácsát, és megtalálja azt a „középutat” – az egyensúlyt két véglet között: az üres földi örömök és a teljes önmegtagadás között.

Buddha tanításai Tibeten keresztül jutottak el Japán határáig, beépítve a tibeti mozgalom jegyeit. Itt több hagyományos iskolára osztották, amelyek túlnyomórészt mahájána.

Az az érdekes, hogy nem erőszakkal ültették be őket ide, így Japánban a buddhizmus a lehető legharmonikusabban, a művészetben békésen adaptálva honosodott meg. , kultúra és vallási nézetek.

Mi a vallás Japánban?

A tudósok nem tudják egyértelműen megérteni, hogy a sintó milyen szerepet játszott az állam kialakulásában, és milyen jelentősége volt ebben a buddhizmusnak. Egy időben zajos vita robbant ki a kérdés körül. Ezért jelenleg Japánt az ún vallási szinkretizmus- különböző hitek egyesülése.

A lakosság többsége buddhistának vagy sintoistának, vagy mindkettőnek tartja magát. Gyermek születésekor rituálékat végezhetnek egy sintó szentélyben, esküvői szertartást egy buddhista szentélyben, és olvashatnak „ Tibeti könyv halott."

Idővel a vallások határai annyira törlődnek, hogy megjelennek a sintó-buddhista tanítások, például a Shingon-shu, a Shugendo, amelyek közötti különbség a hétköznapi emberek számára egyszerűen illuzórikusnak tűnhet.

Mik a különbségek?

A templomokban végzett rituálék, számos istenség imádása, a természettel való összeolvadás - ez a közös a sintoistákban és a buddhistákban. Mi a különbség az egyik és a másik hit között?

A buddhizmusban azt mondják különleges imákat- mantrák, amelyek egy adott szentnek szólnak. A sintoizmus ebben a tekintetben a sámánizmus maradványait tartalmazza, amikor az emberek varázslatokkal hívják az erőket esőre vagy a vihar végére.

Sziddhárta tanítása rugalmas, bármilyen mentalitáshoz tud alkalmazkodni, és képes bejárni a világot, különböző formákban áradva. A sintó hit valami nemzeti, csak a japánok számára közeli és kedves.

Általánosságban elmondható, hogy ez valami több, mint a szokásos értelemben vett vallás, ez egy egész tudásegyüttes, amely nem alkalmas a szigorú strukturálásra vagy az egyértelmű dogmák felsorolására. Itt nem ortodoxiára van szükség, hanem folyamatos gyakorlásra, ritualizmusra a mágia és az állatias színlelés mellett. A sintóban nem a kánonok vak ragaszkodása a fő, hanem az egyszerűség, nem a formális rituálék, hanem az őszinteség.

A sintoizmusba mélyedve különösen feltűnő az alapító hiánya, mint például Gautama, Jézus, Mohamed. Itt a prédikátor nem egyetlen szent személy, hanem az egész nemzet, nemzedékről nemzedékre.

És ami a legfontosabb: egy buddhista életének az az értelme, hogy kitörjön az újjászületések sorozatából, és végre elérje a nirvánát, a lélek teljes felszabadulását. A sintoisták nem a következő életben keresik a megváltást a túlvilágot vagy köztes állapotban - megegyezésre jutnak, összeolvadva a „kamival” a való életben.

Következtetés

Köszönöm szépen a figyelmet, kedves olvasók! Legyen könnyű és világos az utad. Ajánljon minket közösségi hálózatok, és együtt keressük az igazságot.

04Október

Mi a sintoizmus (sintoizmus)

A sintoizmus az Japán ősi történelmi vallása, amely azon a hiten alapszik, hogy számos isten és szellem létezik, akik helyileg meghatározott szentélyekben vagy szerte a világon élnek, mint például Amaterasu Napistennő. A sintoizmusnak vannak aspektusai, vagyis az a hiedelem, hogy a szellemek a természetes élettelen tárgyakban, valójában mindenben laknak. A sintoizmus számára az elsődleges cél az, hogy az ember harmóniában éljen a természettel. , a sintoizmus vagy a „sintoizmus” úgy fordítható, hogy – Az istenek útja.

A sintoizmus a vallás lényege – röviden.

Egyszerű szavakkal, a sintoizmus az nem egészen vallás a szó klasszikus értelmében, hanem egy filozófia, eszme és kultúra, amelyen alapul vallási meggyőződés. A sintó nyelvben nincsenek konkrét kanonikus szent szövegek, hivatalos imák és kötelező rituálék. Ehelyett az istentiszteleti lehetőségek nagymértékben változnak a szentélytől és az istenségtől függően. A sintó nyelvben nagyon gyakran szokás az ősök szellemeit imádni, akik a hiedelmek szerint folyamatosan körülvesznek bennünket. A fentiekből arra következtethetünk, hogy a sintoizmus egy nagyon liberális vallás, amelynek célja a közjó és a természettel való harmónia megteremtése.

A vallás eredete. Honnan ered a sintoizmus?

Sok más vallástól eltérően a sintoizmusnak nincs alapítója vagy meghatározott időbeli kiindulási pontja. Az ókori Japán népei régóta gyakorolták az animista hiedelmeket, imádták az isteni ősöket, és sámánokon keresztül kommunikáltak a szellemvilággal. E gyakorlatok közül sok vándorolt át az ún elismert vallás– Sintoizmus (sintoizmus). Ez a yayoi kultúra idején történt, körülbelül ie 300-tól i.sz. 300-ig. Ebben az időszakban bizonyos természeti jelenségek és földrajzi jellemzők különféle istenségek nevét kapták.

A sintó hiedelmekben a természetfeletti erőket és entitásokat Kami néven ismerik. Ők irányítják a természetet annak minden formájában, és nagy természeti szépségű helyeken élnek. A hagyományosan jóindulatú „Kami” szellemeken kívül a sintoizmus gonosz entitásokat is tartalmaz – démonokat vagy „Őket”, amelyek többnyire láthatatlanok és különböző helyeken élhetnek. Néhányukat szarvakkal és három szemű óriásokként ábrázolják. Az „Ők” ereje általában átmeneti, és nem a gonoszság eredendő erejét képviselik. Általában annak érdekében, hogy megnyugtassák őket, el kell végezni egy bizonyos rituálét.

Alapfogalmak és alapelvek a sintoizmusban.

Tisztaság. Fizikai tisztaság, lelki tisztaság és a pusztulás elkerülése;
Fizikai jólét;
A harmóniának mindenben jelen kell lennie. Fenn kell tartani az egyensúlyhiány megelőzése érdekében;
Élelmiszer és termékenység;
Családi és törzsi szolidaritás;
Az egyén alárendeltsége a csoportnak;
A természet tisztelete;
A világon mindennek megvan a lehetősége a jóra és a rosszra egyaránt;
A halottak lelke (Tama) befolyásolhatja az életet, mielőtt csatlakozna a kollektív Kaminak az őseiket.

Sinto istenek.

Sok más ókori valláshoz hasonlóan a sintó istenségek is olyan fontos asztrológiai, földrajzi és meteorológiai jelenségeket képviselnek, amelyek valaha is előfordultak, és úgy gondolják, hogy befolyásolják a mindennapi életet.

A teremtő istenek a következők: A teremtés és a halál istennője - Izanamiés a férje Izanagi. Őket tartják a japán szigetek alkotóinak. A hierarchiában lejjebb, legfőbb istenségek a napistennőnek tartják Amaterasués a testvére Susanoo-a tenger és a viharok istene.

A sintoizmus további jelentős istenségei közé tartozik Inari istennő, akit a rizs, a termékenység, a kereskedelem és a kézművesség védőnőjének tartanak. Inari hírnöke egy róka, a templomi művészet népszerű alakja.

A sintoizmusban is különösen tisztelik az úgynevezett „boldogság hét istenét”:

Ebisu– a szerencse és a kemény munka istene, akit a halászok és kereskedők patrónusának tartanak;
Daikoku- a gazdagság istene és minden paraszt patrónusa;
Bishamonten- a harcos-védő isten, a gazdagság és a jólét istene. Nagyon tisztelték a katonaság, az orvosok és a törvény szolgái között;
Benzaiten– a tengeri szerencse, a szerelem, a tudás, a bölcsesség és a művészet istennője;
Fukurokuju– a hosszú élet és a bölcsesség istene a cselekedetekben;
Hotei- a kedvesség, az együttérzés és a jó természet istene;
Jurojin- a hosszú élet és az egészség istene.

Általánosságban elmondható, hogy a sintó istenek panteonja nagyon nagy, és különféle istenségeket foglal magában, amelyek az emberi élet szinte minden területéért felelősek.

Szentélyek és oltárok a sintoizmusban.

A sintoizmusban egy szent hely egyszerre több „kamihoz” tartozhat, ennek ellenére Japánban több mint 80 ezer különböző szentély található. Néhány természeti tárgyakés a hegyek is szentélynek tekinthetők. A korai szentélyek egyszerűen hegyi oltárok voltak, amelyeken áldozatokat helyeztek el. Aztán az ilyen oltárok köré feldíszített épületeket emeltek. A szentélyek könnyen azonosíthatók a szent kapuk megléte alapján. A legegyszerűbbek mindössze két függőleges oszlop két hosszabb keresztrúddal, amelyek szimbolikusan választják el a szentély szakrális terét a külvilágtól. Az ilyen szentélyeket általában egy főpap vagy vén kezeli és gondozza, és a helyi közösség finanszírozza a munkát. A nyilvános szentélyek mellett sok japánnak otthonában kis oltár is van, amelyet az ősöknek szenteltek.

A legfontosabb shinto szentély az Ise Great Shrine (Ise Shrine), amelyet Amaterasunak szenteltek, és egy másodlagos szentélyt Toyouke aratás istennőjének.

Sintoizmus és buddhizmus.

A buddhizmus az ie 6. században érkezett Japánba a kínai gyarmatosítási folyamat részeként. Gyakorlatilag nem volt ellenkezés ezekkel a hitrendszerekkel szemben. Mind a buddhizmus, mind a sintoizmus megtalálta a kölcsönös teret, hogy egymás mellett virágozhasson sok évszázadon át az ókori Japánban. Az i.sz. 794 és 1185 közötti időszakban bizonyos shinto "kamit" és buddhista bodhiszattvákat formálisan egyesítettek, hogy egyetlen istenséget hozzanak létre, így jött létre a Ryōbu Shinto vagy a "kettős sintó". Ennek eredményeként buddhista alakok képei bekerültek a sintó szentélyekbe, és néhány sintó szentélyt igazgattak. Buddhista szerzetesek. A vallások hivatalos szétválása már a 19. században megtörtént.

Kategóriák: , // innen

Név: sintoizmus ("istenek útja")
Előfordulási idő: század VI

A sintoizmus hagyományos vallás Japánban. Az ókori japánok animista hiedelmei alapján az imádat tárgya számos istenség és halottszellem. Fejlődésében jelentős hatást tapasztalt.

A sintó alapja az istenítés természeti erőkés a jelenségek és imádatuk. Úgy tartják, hogy sok mindennek megvan a maga spirituális esszenciája - kami. A Kami létezhet a Földön egy anyagi tárgyban, és nem feltétlenül olyanban, amelyet a szokásos értelemben élőnek tekintenek, például fában, kőben, szent hely vagy természeti jelenség, és bizonyos feltételek mellett isteni méltóságban lehet. Egyes kamik a terület vagy bizonyos természeti objektumok szellemei (például egy adott hegy szelleme), mások globális természeti jelenségeket személyesítenek meg, mint például Amaterasu Omikami, a napistennő. Kamit tisztelik - a családok és klánok védőszentjei, valamint az elhunyt ősök szellemei, akiket utódaik pártfogóinak és védelmezőinek tekintenek. A sintó magában foglalja a mágiát, a totemizmust és a különféle talizmánok és amulettek hatékonyságába vetett hitet. Elleni védekezés lehetségesnek tekinthető ellenséges kami vagy különleges rituálék segítségével leigázni őket.

A sintó fő spirituális alapelve a természettel és az emberekkel való harmóniában élés. A sintó hiedelmek szerint a világ egyetlen természeti környezet, ahol egymás mellett élnek a kami, az emberek és a halottak lelke. A kami halhatatlan, és benne van a születés és halál körforgásában, amelyen keresztül a világon minden folyamatosan megújul. A körforgás azonban jelenlegi formájában nem végtelen, hanem csak a föld pusztulásáig létezik, utána más formákat ölt. A shinto nyelvben nincs üdvösség fogalma, mindenki az érzései, motivációi és tettei révén határozza meg természetes helyét a világban.

A sintó nem tekinthető dualista vallásnak, nem rendelkezik az ábrahámi vallásokban rejlő általános szigorú törvényekkel. A jó és rossz sintó fogalmai jelentősen eltérnek az európaiaktól (elsősorban relativitásukban és sajátosságukban). Így a természetükből adódóan ellenségesek vagy személyes sérelmeket táplálók közötti ellenségeskedés természetesnek tekinthető, és nem teszi az egyik ellenfelet feltétel nélkül „jóvá”, a másikat pedig – feltétel nélkül „rosszává”. Az ókori sintoizmusban a jót és a rosszat a yoshi (jó) és az ashi (rossz) kifejezésekkel jelölték, amelyek jelentése nem egy spirituális abszolútum, mint az európai erkölcsben, hanem a gyakorlati érték megléte vagy hiánya és a felhasználásra való alkalmasság. élet. Ebben az értelemben a sintó mind a mai napig megérti a jót és a rosszat - az első és a második is relatív, egy konkrét cselekedet megítélése teljes mértékben attól függ, hogy az elkövető milyen körülményeket és célokat tűzött ki maga elé.

Ha az ember őszinte, nyitott szívvel cselekszik, olyannak érzékeli a világot, amilyen, ha viselkedése tisztelettudó és kifogástalan, akkor nagy valószínűséggel jót tesz, legalábbis önmagával és társadalmi csoportjával kapcsolatban. Az erény elismeri a mások iránti együttérzést, az idősek tiszteletét korban és pozícióban, az „emberek között élni” képességet - az őszinte és baráti kapcsolatok fenntartását mindenkivel, aki körülveszi az embert és alkotja társadalmát. A harag, az önzés, a rivalizálás a rivalizálásért és az intolerancia elítélendő. Minden, ami megbontja a társadalmi rendet, rombolja a világ harmóniáját és megzavarja a kami szolgálatát, gonosznak számít.

Így a gonosz a sintó felfogás szerint a világ vagy az ember egyfajta betegsége. A rosszat teremteni (vagyis kárt okozni) természetellenes az ember számára, ha megtévesztik vagy önbecsapásnak van kitéve, ha nem tud vagy nem tudja, hogyan érezze magát boldognak az emberek között, amikor az életét; rossz és helytelen.

Mivel nincs abszolút jó és rossz, csak az ember tudja megkülönböztetni az egyiket a másiktól, és a helyes megítéléshez szüksége van a valóság megfelelő érzékelésére ("tükörhöz hasonló szívre"), valamint az istenséggel való egyesülésre. Az ember úgy érheti el ezt az állapotot, ha helyesen és természetesen él, megtisztítja testét és tudatát, és imádattal közelít a kamihoz.

Már a sintóság kezdeti egységes nemzeti vallássá egyesülése a 6-7. században Japánba behatoló vallás erős befolyása alatt ment végbe. Mivel

Bevezetés…………………………………………………………………………………….3
Shinto filozófia…………………………………………………………………
A sintoizmus története………………………………………………………………8
A sintoizmus mitológiája………………………………………………………….13
A sintó kultusza……………………………………………………………………..17
Következtetés……………………………………………………………………………………23
Hivatkozások…………………………………………………………..24
Bevezetés

A sintoizmus, vagy más néven sintó Japán hagyományos vallása, amely animisztikus hiedelmeken alapul, vagyis a szellemek létezésében, valamint az egész természet megelevenítésében.
Jelenleg Japán egy iparosodott ország csúcstechnológiával, de továbbra is nagyra értékeli ősei hagyományait és hiedelmeit.
Három fő vallás létezik Japánban: a sintóizmus, a buddhizmus és a konfucianizmus. Az utolsó két vallást Kínából hozták Japánba, míg a sintoizmus a japán szigetek ősi lakóinak hitvilágának továbbfejlesztése.
A sintoizmust Japánban az emberek többsége gyakorolja: a sintó szentélyek körülbelül 109 millió plébánost számlálnak ebben az országban (az ország lakossága 127 millió fő). Összehasonlításképpen: buddhista egyházközségek - 96 millió hívő, keresztény egyházközségek - megközelítőleg 1,5 millió ember. Körülbelül 1,1 millió embert egyesítenek a különféle vegyes szekták. De a japánok túlnyomó többsége nem korlátozódik egyetlen valláshoz vagy meggyőződéshez való ragaszkodásra. Alkalmanként az ember elmehet imádkozni egy buddhista pagodába, egy sintó szentélybe, ill Katolikus Egyház.
Ennek a munkának a célja a sintoizmus lényegének feltárása.
Feladatok:
1. fedje fel a főbbeket filozófiai gondolatok, a sintoizmus alapja;
2. nyomon követni a sintoizmus mint vallás kialakulásának történetét;
3. feltárja a shinto mitológia alapfogalmait;
4. írja le a főbb rituálékat.

Sinto filozófia

A sintó az nemzeti vallás, csak a japánoknak szól, és nem az egész emberiségnek.
A "sinto" szó két karakterből áll: "shin" és "to". Az elsőt "istenségnek", a másodikat "ösvénynek" fordítják. Így, szó szerinti fordítás A "sinto" az "istenek útja". A sintoizmusban az istenek és a természetszellemek rendelkeznek nagy érték. Úgy tartják, Japánban nyolcmillió istenség él – kami. Ide tartoznak a japán nép isteni ősei, hegyek, folyók, kövek, tűz, fák, szél szellemei, bizonyos területek és mesterségek védőistenei, különféle emberi erényeket megtestesítő istenségek, halottak szellemei. Kami láthatatlanul mindenhol jelen van, részt vesz mindenben, ami történik. Szó szerint áthatolnak a minket körülvevő világot.
A sintoizmus a japánok körében sajátos nézetet alakított ki a dolgok, a természet és a kapcsolatok világáról. Ez a nézet öt koncepción alapul.
Az első koncepció azt állítja, hogy minden, ami létezik, a világ önfejlődésének eredménye: a világ önmagában jelent meg, jó és tökéletes. A lét szabályozó ereje a sintó doktrína szerint magából a világból ered, és nem valami legfelsőbb lénytől, mint a keresztényeknél vagy a muszlimoknál. Az univerzum ezen megértésén nyugodott vallásos tudat egy ősi japán, akit megleptek más vallások képviselőinek kérdései: „Mi a hited?” vagy még inkább: „Hiszel Istenben?”
A második fogalom az élet erejét hangsúlyozza. Mindent, ami ennek az elvnek megfelelően természetes, tisztelni kell, csak a „tisztátalan” nem tisztelhető, de minden „tisztátlan” megtisztítható. A sintó szentélyek rituáléi pontosan erre irányulnak, kifejlesztve az emberekben az alkalmazkodási és alkalmazkodási hajlamot. Ennek köszönhetően a japánok szinte bármilyen újítást, modernizációt el tudtak fogadni, miután azokat megtisztították, igazították és a japán hagyományokhoz igazították.
A harmadik fogalom a természet és a történelem egységét állítja. A sintó világszemléletben a sintó hívei számára nincs különbség élőre és élettelenre, minden élő: állatok, növények és dolgok; a kami istenség minden természetben és magában az emberben él. Vannak, akik úgy vélik, hogy az emberek kami, vagy inkább bennük található a kami, vagy végső soron később kami lehet belőlük stb. A sintó szerint a kami világa nem egy túlvilági lakhely, különbözik az emberek világától. A kamik egyesülnek az emberekkel, így az embereknek nem kell valahol egy másik világban keresniük a megváltást. A sintó szerint az üdvösséget a kami innel való összeolvadással érjük el mindennapi élet.
A negyedik fogalom a politeizmushoz kapcsolódik. A sintó a helyi természeti kultuszokból, a helyi, klán és törzsi istenségek imádásából eredt. A shinto primitív sámáni és boszorkányos rituáléi csak az 5-6. századtól kezdtek bizonyos mértékig egységessé válni, amikor a császári udvar elkezdte átvenni az irányítást a sintó templomok tevékenysége felett. 8. század elején. A császári udvarban külön osztályt hoztak létre a sintó ügyekkel foglalkozó osztályban.
A sintó ötödik fogalma a nemzeti pszichológiai alapokhoz kapcsolódik. E felfogás szerint a sintó istenei, a kami nem általában szültek embereket, hanem csak a japánokat. E tekintetben az a gondolat, hogy ő a sintóhoz tartozik, már élete első éveiben gyökeret vert a japánok fejében. Ebből következik a viselkedés szabályozásának két legfontosabb tényezője. Először is az az állítás, hogy a kamik csak a japán nemzettel állnak a legbensőségesebb kapcsolatban; másodszor a sintó nézőpont, amely szerint vicces, ha egy külföldi a kamit imádja és sintót gyakorol – a nem japánok ilyen viselkedését abszurdnak tartják. Ugyanakkor a sintó nem akadályozza meg magukat a japánokat abban, hogy más vallást valljanak. Nem véletlen, hogy a sintoizmussal párhuzamosan szinte minden japán valamilyen más vallási doktrína hívének tartja magát. Jelenleg, ha összeadja a japánok számát az egyes vallásokhoz való tartozás szerint, akkor az ország összlakosságát meghaladó számot kap.

Japán ma az egyik legfejlettebb kapitalista ország. Japán egy példa arra, hogyan lehet hatékonyan felhasználni az erőforrásokat, és egy országot új szintre emelni, magasan fejlett gazdasággal, politikai rendszerrel és modern életmóddal, az ősi hagyományok és kultúrák tiszteletben tartása mellett. A japán nemzeti vallás sokrétű.

A törvény értelmében minden japán állampolgárnak joga van bármilyen vallást gyakorolni, anélkül, hogy a hagyományokra korlátozódna.

Egy felmérés szerint a teljes japán lakosság több mint 70%-a ateistának tartja magát. Ennek ellenére a japán nemzeti vallás gazdag különféle kultuszokban és rituálékban, amelyekhez a japán szigetek szinte minden lakója életében legalább egyszer folyamodott.

Esküvői szertartások, vagy temetési szertartások lebonyolítása során a kanonok ill a keresztény vallás hagyományait, vagy .

A halottak temetésére mindig kizárólag itt kerül sor a buddhista vallás templomai.

A modern Japán teljes lakosságának akár 30 százaléka tiszteli az ősi hagyományokat, és zarándoklatokat végez szent helyekre. Új üzletek és zsúfolt helyek nyitásakor az ősi rituálékat a modern hagyományokkal együtt alkalmazzák.

Japán fő vallása a sintoizmus

A sintoizmus az egyik legősibb vallás, amely jóval a feudalizmus megjelenése és kialakulása előtt kezdett kialakulni Japánban. A japán vallás - a sintoizmus különféle istenségek hitén és imádásán alapul. A sintoizmusban nagy jelentőséget tulajdonítanak az elhunytak lelkének tiszteletének. Ha szó szerint fordítjuk a hit nevét „sintoizmus”-nak, akkor „az istenek útjait” kapjuk.

A japán vallás szerint minden földi tárgynak, legyen az élő vagy élettelen, minden harmatcseppnek megvan a maga esszenciája, amit ún. kami . Minden kőnek, hegynek, folyónak van egy lelke, amely emberi szem számára láthatatlan. Kaminak különféle természeti jelenségei is vannak.

Egy spirituális entitás, a japán vallás szerint például egy elhunyt ember lelke, egyes családok, sőt egész klánok patrónusa és védelmezője. A kami egy elmúlhatatlan, örökkévaló anyag, amely részt vesz a halál és az élet végtelen körforgásában a földön.

A japán vallás vallási kánonjai szabályozzák az emberek életét Japánban. A fő dolog az ember és a természet egysége és kölcsönös megértése. A sintoizmus egy olyan vallás, amely szárnyai alatt egyesíti az összes élő és élettelen dolgot ezen a világon.

A jó és a rossz elvek minden világvallásban rejlő fogalmai meglehetősen sajátosak, az európai vallások képviselői számára nehezen érzékelhetők és megérthetők. Sok más vallással ellentétben a sintoizmus nem tagadja a jelenlétét más világokés a gonosz szellemek, amelyektől nem csak lehet, de meg is kell védeni magunkat okkult rituálék végzésével és védőszimbólumok használatával.

A sintoizmus egyfajta propaganda mindenféle védő totem, amulettek és mágikus rituálék használatára.

A buddhizmus egy japán vallás, és az egyik legelterjedtebb vallás a világon.

században kezdett kialakulni, és az új hitvallás terjesztését öt Koreából és Indiából származó szent szerzetes végezte.

Kialakulásának és fejlődésének több mint másfél ezer története során a Japán-szigetek vallása nagyon heterogénné vált. A buddhista vallás jelentős számú különböző hiedelmet, irányzatot és mozgalmat tartalmaz, amelyek a buddhista alaphit egészen más aspektusait tárják fel. Egyes iskolák kizárólag erre szakosodnak Buddhista filozófia

, mások a meditáció művészetét tanítják, egy harmadik tétel a mantrákat olvasni és megérteni, egyes hiedelmek a buddhizmus kulturális vonatkozásait hangsúlyozzák.

A különféle iskolák és mozgalmak sokfélesége ellenére mindegyik nagy sikert arat a japán lakosság körében.

A kereszténység, amely a 16. század második felében került a szigetekre, nagyon ellenségesen fogadta a lakosság. Sok misszionáriust kivégeztek, néhányan megtagadták hitüket. Ennek oka a katolikus hit teljes beültetése volt az élet minden területén. A mai napig keresztény vallás a japán lakosság több mint 10 százaléka gyakorolta.