Verdura de Osíris Por milhares de anos, o homem cresceu, viveu e descansou ao lado da verdura. E a vida vegetal está ligada à Ressurreição. Com a renovação da primavera da natureza. É claro que cor verde afeta favoravelmente uma pessoa, está associada à juventude, a uma oportunidade de vida,

O tema das visões religiosas e místicas da humanidade tem sido de interesse há muito tempo, mesmo antes de a jurisprudência cair na esfera de meus interesses. No entanto, antes, de alguma forma, não prestei atenção ao fato de que as ideias das pessoas sobre as questões mais importantes para cada pessoa: a correção de suas ações, sua avaliação após sua morte e a retribuição adequada para os casos, estão intimamente relacionadas aos procedimentos legais.

Na prática, o tema judiciário em geral tem sido muito importante para uma pessoa quase sempre, mesmo em uma época em que não havia tribunal em nossa forma usual. Porque, de fato, sempre houve várias disputas (assim como brigas e conflitos) entre pessoas que precisavam ser resolvidas de alguma forma. Afinal, mesmo sob o sistema primitivo, as disputas que surgiam eram resolvidas - por uma assembleia geral de todos os membros adultos do clã, que de fato desempenhava a função judiciária.

Diante do exposto, a atribuição das questões mais importantes para cada pessoa à jurisdição das instâncias judiciais superiores (sobrenaturais) é um reflexo completamente lógico da necessidade humana mais importante de proteger seus direitos e interesses, bem como uma resolução justa de casos.

Um desses casos, cuja informação chegou até nós, é o Julgamento de Osíris, descrito no antigo livro egípcio, conhecido por nós como o "Livro dos Mortos", embora a tradução, segundo os cientistas, não seja inteiramente correto. Apesar de em vários capítulos do livro se encontrarem linhas relacionadas com o tema do julgamento, ainda assim o mais interessante é o capítulo 125, que, aliás, descreve o julgamento. Vou tentar não me distrair muito com a descrição deuses egípcios e diversos detalhes, trazem a essência do próprio processo. E como vai acabar, a julgar, é claro, não para mim.

O próprio julgamento ocorre, como se depreende do que disse anteriormente, após a morte de uma pessoa. O capítulo 125 do livro descreve o julgamento de uma pessoa morta. A ação acontece no Salão de Ambos Maat (Duas Verdades).

A revisão é feita em conjunto. Nesse sentido, certa vez fiquei confuso quanto ao número exato de deuses egípcios atuando como juízes, pois algumas fontes indicam participação no processo, exceto Osíris, 42 deuses, enquanto outros indicam 54. Lendo o "Livro dos Morto" no original, para mim, pelo menos, equivale a um "passeio a pé" de Moscou ao Egito.

No entanto, mais tarde, ele chegou à conclusão de que, provavelmente, não há discrepância particular, pois o processo em si é bastante interessante e peculiar.

O tabuleiro principal inclui 43 divindades, uma das quais é Osíris, dotada dos epítetos "Rei e Juiz", na verdade, é a que preside. É a esses deuses queo segundo (essencialmente a Principal) discurso de desculpas do falecido. O número de membros no conselho é certamente impressionante. No entanto, estão longe de estar presentes com o propósito, de fato, de caráter de massa, que explicarei mais adiante. H chamado collegium também conhecida como a Pequena Enéade.

Mas há mais 12 divindades que cerca de eles estão diretamente envolvidos no processo (a Grande Enéade). Portanto, o número total de divindades envolvidas é exatamente 54, sem contar Osíris.

É condicionalmente possível dividir o processo em 3 partes significativas: o discurso ao Grande Enéade e o estudo das evidências (ou melhor, as principais evidências); discurso do falecido para a Pequena Enéade; e,De fato, a terceira parte pode ser atribuídaexecução: uma punição que ocorreu quase imediatamente, ou - com resultado favorável - uma decisão de aceitar em Reino de Osíris.

De interesse é o procedimento para examinar as principais evidências na forma de pesar o coração em uma balança. De um lado da balança estava o coração da vítima do julgamento, do outro estava a pena da deusa Maat - um símbolo da verdade, justiça e lei. Na pesagem, participam 12 divindades, incluídas na chamada Grande Enéade. Ninguém, independentemente da origem, pode evitar esse procedimento - é estritamente necessário.

Como você pode ver, o procedimento de pesquisa ocorre diretamente no tribunal, e 12 seres divinos participam disso, o que também é impressionante. Olhando um pouco adiante, direi que os resultados do estudo estão necessariamente refletidos na documento e) O deus Thoth, que não faz parte da Grande Enéade, é responsável por isso. O processo de pesagem em si é controlado diretamente por Anubis, assim como por Thoth, que não está relacionado com a Grande Enéade. Am-mit também está presente aqui. Na verdade, os dois últimos estão interessados ​​em um resultado desfavorável para o "réu".

Ao mesmo tempo, tal ordem com a participação de pelo menos 15 seres divinos exclui qualquer malabarismo de fatos ou influência no processo que possa mudar seu curso. Embora, como apontado, os interessados ​​em um resultado desfavorável ainda existem.

Antes do início do procedimento de pesagem, o “réu” dirige-se ao Grande Enéade com o primeiro discurso de absolvição:« Eu não machuquei as pessoas. Eu não prejudiquei o gado. Eu não cometi nenhum pecado no lugar da Verdade. não fiz nada de errado... ».

No futuro, o falecido também dirige o segundo collegium - o Pequeno Enéade - ao presidente Osíris e outras 42 divindades (deuses dos nomos) com um discurso em que testemunha que durante a sua vida não foi pecador, não fez Más ações:«... Aqui eu vou até você. Eu te trouxe a verdade, eu afastei as mentiras para você. Eu não fiz mal a ninguém; Eu não matei pessoas."

Um fato interessante é que cada uma das 42 divindades é responsável por um pecado ou má conduta estritamente definido. Portanto, o “réu” é obrigado a recorrer a cada membro do tribunal, e não apenas ao juiz presidente:« Ó Comedor de vísceras, que saíste do pátio dos trinta, não tomei usura”; “Ó serpente Uamemti, que saiu do local da execução, eu não cometi adultério” etc.

Esses tabus também são conhecidos como42 confissões negativas ou princípios de Maat.

Com tal ordem, cada membro do conselho, de fato, toma uma decisãose houve ou não violação pelos mortos de um tabu atribuído à respectiva divindade.

Curioso é e o fato de que outros defensores, exceto ele próprio, o falecido não deveria.

Se há menos boas ações feitas durante a vida do que pecados e más ações, a balança do coração supera. Neste caso infeliz para o falecido, a punição segue imediatamente - sua almacome tmonstro babado Am-mit. Em outras palavras, a punição segue imediatamente a descoberta do fato da injustiça. P procedimento de repesagem,assim como qualquer recurso ou revisão não são fornecidos, pois a própria peculiaridade do processo exclui a possibilidade de erro.

Se a balança estiver equilibrada, ou se o coração estiver mais leve (e esse já é um caso raríssimo) - um dos que participaram da pesagem do coração - o deus Hórus, junto com o falecido, aproxima-se de Osíris, relata ao presidente que a pesagem confirmou a rectidão do "requerido" e pede a necessidade de o admitir no Reino de Osíris e convite nele: « Eu vim até você, ó Onufry, e trouxe o falecido para você. Seu coração é justo, e caiu da balança... Você concede que bolos e cerveja sejam dados a ele, e que ele apareça na presença do deus Osíris, e que ele seja como os seguidores de Hórus por toda a eternidade .

O que é interessante: O Livro dos Mortos também dá os truques usados ​​para inclinar a justiça em favor do falecido, mas eles são tão frívolos que não receberam nenhuma atenção e importância dignas. Mas ainda assim: as ideias de tentar influenciar o tribunal, enganá-lo, aparentemente, também foram relevantes e populares em todos os momentos...

Em geral, a Corte de Osíris caracteriza-se como absolutamenteimparcial, e suas ações e decisões não dependem de forma alguma da origem dos sujeitos a julgamento.

No entanto, devo observar que tais sinais estavam longe de ser sempre observados nas cortes dos faraós no Egito Antigo, que possuem algumas características semelhantes (não o procedimento de pesagem do coração!) Com a Corte de Osíris ...

O mais importante, até mesmo o único objetivo de sua vida. Ensinou-nos a considerar não apenas as bênçãos terrenas como dádivas dos deuses, a felicidade como consequência de atos e pensamentos piedosos, infortúnio como consequência dos ímpios, mas também a olhar além dos limites da vida terrena, para uma vida após a morte, a acreditar que o destino da alma em vida futura depende de como uma pessoa se comporta na terra. Este destino é decidido no tribunal de Deus vida após a morte, Osíris.

Não apenas os escritores gregos, especialmente Heródoto, nos dizem que os egípcios foram os primeiros a acreditar na imortalidade da alma; sabemos pelos próprios egípcios que eles tinham uma doutrina detalhada do destino da alma no final da vida terrena. Suas idéias sobre isso nos são apresentadas por imagens nas tumbas e uma maravilhosa obra da literatura egípcia", livro dos mortos ”, que foi colocado no caixão com o falecido, como se fosse um guia para sua próxima viagem ao reino dos mortos. É uma coleção de orações e discursos, mais ou menos lista completa que foi dado ao falecido em um rolo de papiro; a eles são acrescentadas invocações místicas, que já eram incompreensíveis mesmo para os egípcios de tempos posteriores, de modo que os comentários tiveram que ser adicionados a eles. A alma, em seu caminho mostrado neste livro pelas regiões do submundo de Osíris, encontrará deuses e espíritos e deve orar a eles e falar com eles, como está escrito no livro; ela será interrogada, e as respostas que ela dará estão escritas aqui. Um dos lugares mais importantes do livro é uma cena que mostra como a alma, após o sepultamento do corpo, desce com o sol descendo sob o horizonte em Amentes, o sombrio reino das sombras, e como os juízes dos mortos julgam nisso aí.

Na entrada da corte de Osíris, o Devorador (Absorvedor) senta-se em um estrado - um monstro que se parece com um hipopótamo; sua boca está bem aberta, como um grego Cérbero. Atrás da entrada pelos pilones ricamente decorados, fica a ante-sala do palácio dos mortos; Os tectos dos salões deste palácio assentam em colunas. Na ante-sala senta-se em um trono o juiz do morto Osíris em forma de múmia, com uma coroa na cabeça, com um chicote e um cajado curvado na parte superior em suas mãos. Nas laterais, perto da parede do salão, sentam-se 42 espíritos; as figuras de alguns são bastante humanas, outras com cabeças de diferentes animais. Estes são os membros do tribunal que pronunciam o veredicto sobre 42 pecados capitais proibidos pela religião egípcia, nos quais o falecido se diz inocente. A sede do Juiz Osíris é cercada por água. Nas flores de lótus acima estão representados quatro "espíritos do reino dos mortos", com cabeças de homem, macaco, falcão e chacal; esses espíritos eram dedicados aos órgãos internos do homem, cada um especial.

Pesando o coração do escriba Hunefer na corte da vida após a morte do deus Osíris. "Livro dos Mortos"

O falecido entra do outro lado do corredor. Maat, a deusa da verdade e da justiça, adornada com seu símbolo, uma pena de avestruz, encontra-se com ele e o conduz à balança da justiça na qual seu coração é pesado: é colocado em um copo, uma pena de avestruz no outro, ou uma pequena estátua da própria deusa é colocada. Fazendo o negócio de pesagem deus Hórus, representado com a cabeça de um falcão, e o guia do morto Anúbis, que tem a cabeça de um chacal. O deus da escrita e da ciência Thoth, com cabeça de íbis, fica com uma bengala escrita e uma tabuinha para anotar o resultado da pesagem e a sentença. No interrogatório e na confissão dos pecados do juiz não há sentimento moral sublime. A pessoa que enfrenta o julgamento de Osíris não está imbuída de humilde tristeza por sua pecaminosidade, mas refere-se à conformidade de sua vida com a lei: ele não violou os decretos sagrados; não caluniou com palavras nem o rei, nem o pai, nem os deuses, não os desrespeitou; ele não era ladrão, nem bêbado, nem adúltero, nem assassino; não mentiu, não fez juramento falso, não balançou a cabeça, ouvindo as palavras da verdade; não era hipócrita; sua piedade não era fingida; ele não era um caluniador; não matou ou comeu nenhum animal sagrado, não foi culpado de não realizar os ritos e orações estabelecidos; não roubou nenhum dos sacrifícios aos deuses, não roubou nada de seus santuários, etc. Provavelmente, as histórias sobre o julgamento de Osíris deram aos gregos uma razão para a idéia errônea de que já na terra, imediatamente após a morte de um pessoa, um julgamento é feito sobre ele e os ímpios são privados da honra de serem enterrados, e como se o medo disso fosse para muitos reis um impulso para reinar com justiça.

Com o destino das almas após o pronunciamento da sentença de Osíris, as imagens no túmulo nos familiarizam faraó Ramsés V. As almas das pessoas que viveram piedosamente e com justiça vão para as regiões celestiais onde vivem os deuses mais elevados. Refrescados pela água da vida que a deusa derrama sobre eles de Perseu (a árvore da vida) grão de bico, - um prenúncio do que foi proclamado sobre os mortos: que Osíris te dê água fresca! - e reforçadas pelos frutos com que ela os alimenta, as almas dos justos passam pelo submundo, onde há muitos monstros terríveis, cobras, crocodilos, e chegam aos campos dos bem-aventurados. Neles, aqueles que são absolvidos no tribunal levam uma vida de inocência e alegria celestiais. Eles estão envolvidos em trabalhos rurais lá, arrancando frutas celestiais das árvores, caminhando por canteiros de flores e becos; banhar-se em águas celestiais; eles colhem colheitas para se alimentarem e oferecem uma parte do que colheram como sacrifício aos deuses; regozije-se e divirta-se com a visão do sol - Ra.

O peticionário ajoelhado de Ani diante de Osíris no Reino dos Mortos. Atrás de Osíris - as deusas Isis e Nephthys

Como outros povos orientais, os egípcios acreditavam na transmigração das almas, consistindo no fato de que de tempos em tempos a alma retorna à terra e vive no corpo de uma pessoa ou de algum animal. Mas parece que no Egito o retorno da alma à terra não era considerado um castigo, como era de acordo com a crença dos índios; pelo contrário, os egípcios rezavam para que o falecido pudesse retornar à terra e assumir qualquer corpo que quisesse. - No túmulo de Ramsés V, também está representado o tormento a que são submetidos os condenados por Osíris, não iluminado pelos raios divinos do sol. Em várias seções do submundo, guardadas por demônios armados, são retratadas almas negras atormentadas por demônios vermelhos, algumas na forma de pessoas, outras na forma de pássaros com cabeças humanas. Alguns deles são amarrados em postes e os demônios os cortam com espadas; outros em longas filas, sem cabeça; alguns são enforcados pelos pés, outros são jogados em caldeirões ferventes; os demônios estão perseguindo o porco - isso, sem dúvida, também é a alma de um pecador. A fantasia humana sempre foi frutífera na invenção de tormentos, tanto na época cristã, na poesia de Dante sobre o inferno, quanto na antiguidade egípcia.

A notícia dos escritores gregos, segundo a qual a transmigração egípcia das almas é apresentada como um processo de purificação dos pecadores, é difícil de conciliar com os dados dos monumentos antigos. Talvez a doutrina da retribuição direta após a morte, do céu e do inferno, devesse ser considerada uma crença antiga, e o dogma da transmigração das almas, que, segundo Heródoto, poderia durar três mil anos, fosse uma doutrina nova. De acordo com esse dogma, depende da própria pessoa encurtar o tempo de sua peregrinação terrena por uma vida piedosa, após a qual sua alma se torna pura e bem-aventurada. Não há tormento infernal eterno após o julgamento de Osíris; mais cedo ou mais tarde, mas certamente chega um estado de paz, desejado pelos povos dos países orientais. Tais pensamentos testemunham o alto desenvolvimento de uma religião baseada, como a egípcia, na deificação da natureza.

Antes de cruzar o limiar do Grande Salão, o falecido dirigiu-se ao deus solar Ra:

“Glória a ti, grande deus, Senhor das Duas Verdades!” Eu vim até você, meu senhor! Fui trazido para ver sua perfeição. Conheço você, conheço seu nome, conheço os nomes de quarenta e dois deuses que estão com você no Salão das Duas Verdades, que vivem como guardiões dos pecadores, que bebem sangue neste dia de julgamento [de pessoas] no presença de Ushefer.

"Aquele cujos gêmeos são amados - Dois Olhos, Senhor de Duas Verdades" - tal é o seu nome. Eu vim para te ver, eu te trouxe as Duas Verdades, eu tirei meus pecados por você.

O falecido foi ouvido pelo Grande Enéade - os deuses, liderados por Ra, que chefiava o Tribunal da Vida Após a Morte, e o Pequeno Enéade - os deuses das cidades e nomes. A Grande Enéade, além de Ra, incluía Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (Vontade) e Sia (Mente). As cabeças de todos os juízes foram adornadas com a pena da Verdade - a pena de Maat.

Tendo proferido seu discurso, o falecido procedeu à "Confissão de Negação":

“Eu não fiz injustiça contra as pessoas. Eu não oprimi meus vizinhos.<-..>Eu não roubei os pobres. Não fiz nada que não agradasse aos deuses. Não incitei o servo contra seu senhor. eu não envenenei<...>.

Depois de listar quarenta e dois crimes e garantir aos deuses com juramento que não era culpado de nenhum deles, o falecido exclamou:

“Sou puro, sou puro, sou puro, sou puro, minha pureza é a pureza do Grande Benu em Neninesut.<...>Não serei ferido no Grande Salão das Duas Verdades, pois sei os nomes dos deuses que estão lá com você.

Após a Confissão de Negação, o falecido voltou-se para a Pequena Enéade, nomeando cada um dos quarenta e dois deuses e novamente assegurando-lhes sua inocência nos crimes. Então os deuses começaram o interrogatório do falecido: - Quem é você? Diz o teu nome. “Eu sou o subproduto do papiro. Aquele que está em sua azeitona. - Aqui está o meu nome. - De onde você veio?<...>“Eu venho de uma cidade ao norte de Oliva.

Quando o interrogatório terminou, Meshent, o "anjo da guarda" Shai, a deusa da boa sorte Renenut e a alma de Ba do falecido egípcio, apareceu diante dos rostos de Ra-Horakhte e Enéade. Eles testemunharam o caráter do falecido e contaram aos deuses que boas e más ações ele havia feito em vida.

Isis, Nephthys, Selket e Nut defenderam o falecido perante os juízes. Depois disso, os deuses começaram a pesar o coração na Balança da Verdade: eles colocaram o coração em uma tigela e a pena da deusa Maat na outra. Se a flecha da balança se desviasse, o falecido era considerado um pecador, e a Grande Enéade pronunciou um veredicto de culpado sobre ele, após o qual o coração foi dado para ser comido pela terrível deusa Am (ma) t - o "Comedor", um monstro com corpo de hipopótamo, patas de leão e juba e boca de crocodilo. Se a balança se mantivesse equilibrada, o falecido era reconhecido como justificado.

Por que o coração pecaminoso deveria ser mais leve (ou mais pesado) que a pena de Maat, estritamente falando, é desconhecido, existem apenas hipóteses. Assim, por exemplo, vários egiptólogos são da opinião (compartilhada pelo autor) que Libra serviu como uma espécie de "detector de mentiras" para os juízes da vida após a morte: a pesagem do coração não foi realizada após a "Confissão de Negação" " e o segundo discurso de desculpa, e simultaneamente com eles - durante todo o interrogatório, o coração descansou na balança e, se o falecido fosse culpado de algum dos crimes, assim que ele começou a jurar o contrário, a flecha foi imediatamente rejeitada .

Parece ao autor que o antigo ato mítico egípcio de pesar o coração expressa simbolicamente significado espiritual confissão como tal, o significado é aparentemente o mesmo em todas as religiões, independentemente das diferenças nos atributos externos do rito confessional.

Há muito se observa que uma pessoa, tendo cometido um ato contrário à moralidade, involuntariamente (esse processo é inconsciente) busca e, portanto, encontra uma desculpa, cuja essência geralmente se resume ao fato de que o ato foi forçado pelas circunstâncias. , e não cometido por livre arbítrio. Falando sobre tal ato ou lembrando-se dele, uma pessoa sente a necessidade de dar justificativas. seus argumentos; se ele não tem essa oportunidade, ele é imediatamente tomado por algum tipo de inquietação interior, inconveniência. Na ficção, muitas vezes é descrito como em tal situação se quer “desviar o olhar”, “mudar o assunto da conversa”, etc. :“ sim, sim "," não, não "; e o que está além disso, então do maligno." Assim, uma pessoa que se convence de sua própria impecabilidade (ou, em relação ao cristianismo, da sinceridade de seu arrependimento pelo pecado), uma pessoa, declarando sua impecabilidade (arrependimento) em voz alta e sendo privada da oportunidade de acrescentar qualquer coisa, sinta imediatamente essa inconveniência interior - "o coração exporá a mentira", e a flecha de Libra se desviará.

A Enéade anunciou a absolvição, e o deus Thoth a escreveu. Depois disso, o falecido foi informado:

- Então, entre. Atravesse o limiar do Salão das Duas Verdades, pois você nos conhece.

O falecido beijou o limiar, chamou-o (o limiar) pelo nome, pronunciou os nomes dos guardas em voz alta e finalmente entrou no Grande Salão, onde Osíris, o senhor dos mortos, estava sentado no caminho, cercado por outros deuses e deusas : Ísis, Maat, Néftis e os filhos de Hórus.

O divino escriba Thoth anunciou a chegada do falecido:

"Entre", disse ele. - Por que você veio?

“Vim para ser anunciado a meu respeito”, respondeu o falecido. - Em qual estado você está? “Estou purificado dos pecados.<...>A quem devo contar sobre você? - Construa em torno de mim para Aquele cujo teto é feito de fogo, cujas paredes são feitas de cobras vivas e cujo chão é uma corrente de água. - Diga-me, quem é? Thoth perguntou. Este é Osíris.

“Em verdade, em verdade, eles dirão [seu nome] para [ele],” Thoth exclamou.

Desde a era do Reino Antigo, havia outra ideia - que o Tribunal da Vida Após a Morte é chefiado por Ra. Essa ideia durou até o período ptolomaico, mas foi muito menos popular.

Este foi o fim do Julgamento, e o egípcio foi para o lugar da bem-aventurança eterna - para os Campos de Ialu, onde foi acompanhado pelo "anjo da guarda" Shai. O caminho para o "paraíso" da vida após a morte foi bloqueado pelo portão, o último obstáculo no caminho do falecido. Eles também tiveram que conjurar:

- Me deixa. Eu conheço você]. Eu sei o nome do [seu] deus guardião. Nome do portão: "Senhor do medo, cujos muros são altos<...>. Os senhores da perdição, falando as palavras que detêm os destruidores, que salvam aquele que vem da perdição. Nome do seu porteiro: "Aquele que [inspira] terror."

Nos Campos de Ialu, "Campos de Juncos", a mesma vida aguardava a falecida, que ele levava na terra, só que ela era mais feliz e melhor. O falecido não conhecia a falta de nada. Sete Hathor, Neperi, Nepit, Selket e outras divindades lhe forneceram comida, tornaram sua terra arável após a morte fértil, trazendo uma rica colheita, e seu gado gordo e prolífico. Para que o falecido pudesse desfrutar do descanso e não tivesse que trabalhar nos campos e pastar o gado, os ushebti eram colocados no túmulo - figuras de madeira ou barro de pessoas: escribas, carregadores, ceifeiros, etc. Ushabti - "respondente". O sexto capítulo do "Livro dos Mortos" fala sobre "como fazer o ushabti funcionar": quando os deuses chamam o falecido para trabalhar nos Campos de Ialu, chamando-o pelo nome, o homem ushabti deve se apresentar e responder: " Aqui estou!", após o que ele irá inquestionavelmente para onde os deuses ordenam, e fará o que eles ordenarem. Os egípcios ricos geralmente eram colocados em um caixão ushebti - um para cada dia do ano; para os pobres, o ushebti foi substituído por um rolo de papiro com uma lista de 360 ​​desses trabalhadores. Nos campos de Ialu com feitiços os homenzinhos mencionados na lista foram incorporados em ushebti e trabalharam para seu mestre.

M.A. Korostovtsev escreve sobre o culto fúnebre no Egito Antigo: “O culto foi baseado na ideia de que o falecido após o enterro continua uma vida semelhante à terrena, ou seja, ele precisa de moradia, comida, bebidas, etc., portanto, o funeral O culto consistia principalmente em fornecer ao falecido as bênçãos necessárias da vida. Durante o Império Antigo, o faraó concedeu a seus nobres uma tumba durante sua vida. período inicial do Império Antigo, o falecido que vivia na tumba, dava oferendas às suas próprias custas ou às custas da coroa. terra, destinado a "alimentar" o falecido, e as pessoas que desempenhavam as funções de "alimentação" eram chamadas de "hem-Ka" - "escravos de Ka". Mas muito em breve essa prática se tornou muito inútil e, de fato, os presentes em favor do falecido foram substituídos por ficção mágica. Nas mastabas de dignitários da época do Império Médio, foram encontrados textos convidando os visitantes da necrópole a se absterem de violar a pureza ritual e ajudar ativamente o falecido com feitiços e orações. Em geral, o conteúdo dessas "discursos aos vivos", que chegaram até nós desde o tempo das dinastias V e VI, é reduzido ao seguinte<...>pontos: 1) o visitante da necrópole não tem o direito de se aproximar do túmulo se não estiver ritualmente limpo - se comeu, por exemplo, comida proibida; 2) o visitante não deve profanar o túmulo ritualmente - caso contrário, as ameaças do falecido foram dirigidas a ele; 3) o visitante não deve causar danos à edificação do túmulo, para não incorrer na ira do falecido; 4) o visitante foi exortado a ler o texto da oração sacrificial em favor do falecido; este ato mágico substituiu a oferenda material.

Os apelos são dirigidos quer a familiares e parentes do falecido, quer a pessoas que mais ou menos acidentalmente acabaram na necrópole, ou, finalmente, a pessoas especiais chamadas a observar o culto dos mortos. A exortação dirigida aos "vivos [ainda] na terra" foi acompanhada de encorajamento ou ameaças do falecido: o falecido prometeu a intercessão viva perante as forças divinas no caso de uma atitude favorável para com ele e a ameaça de "processá-lo" perante o "grande deus" ou mesmo "torcer o pescoço" de outra forma, bem como uma ameaça de trazer-lhe infortúnio na terra. Assim, em relação aos vivos, o falecido era percebido não como um ser passivo, neutro, mas como um ser capaz de prejudicar os vivos ou, inversamente, ser-lhes útil.

Particular atenção é dada nesses textos à oração sacrificial em favor do falecido, que substituiu as ofertas materiais: a chamada fórmula "hetep di nesu" - "um presente concedido pelo rei". A oração foi dirigida aos deuses para que os deuses fornecessem ao falecido o que está listado nela. Havia até algo como um "menu" mais ou menos padrão para os mortos - uma lista de alimentos e outras oferendas: pão, cerveja, touros, pássaros, vários tipos de roupas etc. o Reino dos Mortos, Osíris e o deus Anúbis. Uma oração de sacrifício fúnebre no interesse do falecido foi dita em nome do rei - um semideus e governante ilimitado dos recursos materiais de todos os templos. As oferendas do faraó como um ser próximo aos deuses eram agradáveis ​​aos deuses e, portanto, eficazes. Assim, a ficção mágica salvou os egípcios por muitos séculos dos custos materiais esmagadores para o culto dos mortos.