O homem no sistema de valores morais. Valores morais no mundo moderno. Como é a escolha dos valores morais

Introdução

Valores morais e seu papel na vida humana. Liberdade e responsabilidade

O conceito de estética. Bondade e beleza na experiência espiritual homem moderno

A religião e seu papel na mundo moderno

Conclusão

Lista de literatura usada

Introdução

Desde a formação da sociedade, os valores morais começaram a existir. Eles determinavam a vida de uma pessoa, sua posição e relações na comunidade.

A liberdade de uma pessoa não lhe pertencia, houve períodos em que durante séculos uma pessoa permaneceu em cativeiro. E em nosso tempo, uma pessoa depende das leis, dos fundamentos da sociedade e das tradições. Ele deve ser responsável por suas ações, porque se não perceber o que fez, isso levará a consequências das quais se arrependerá.

Como seria maravilhoso se a bondade e a beleza andassem de mãos dadas, mas hoje em dia nem sempre é assim.

A religião, assim como nos tempos antigos, é de grande importância no mundo moderno. Ela une milhões de pessoas, dá-lhes esperança em tempos difíceis e forma as normas morais do comportamento das pessoas. Mas há também um aspecto negativo: no contexto das diferenças religiosas, surgem conflitos entre as pessoas. fés diferentes.

1. Valores morais e seu papel na vida humana. Liberdade e responsabilidade

Ao mais importante questões filosóficas, que está sob a jurisdição da antropologia filosófica, também inclui a vida espiritual do homem e aqueles valores básicos que fundamentam sua existência.

Os valores que garantem a vida humana são saúde e segurança, riqueza material, relações em sociedade que contribuem para a autorrealização do indivíduo e a liberdade de sua escolha. Os valores morais de uma pessoa são um conjunto de regras e normas de comportamento na sociedade.

As regras da moralidade estavam contidas nos sistemas mitológicos e religiosos de qualquer sociedade. E os valores morais estavam inextricavelmente ligados aos sistemas religiosos.

Na antiguidade, surgiram ensinamentos éticos independentes, fora dos sistemas religiosos e mitológicos, dos quais os mais importantes são racionalismo ético, hedonismo e estoicismo. O racionalismo ético decorre do fato de que basta a uma pessoa saber o que é bom e o que é mau para agir moralmente. O comportamento não moral é tratado como ignorância

A ética hedonista apresenta a busca do prazer como um sentido vida humana. NO filosofia antigaé representado pelos ensinamentos de Epicuro. Na linguagem cotidiana, usamos o nome "cínicos" para aqueles que desconsideram os valores morais. "Cínicos", ou cínicos, na filosofia antiga chamada de escola filosófica, cujos representantes questionavam as regras morais de comportamento. O estoicismo é uma doutrina cujos seguidores pregavam o desprezo pela riqueza e fama, ensinavam a indiferença ao destino e a perseverança. O cristianismo propôs um sistema de valores morais baseado em história do evangelho, onde o valor principal é o amor a Deus e a "preparação da alma para vida eterna. Durante o Renascimento, formado humanismo como um sistema filosófico e ético que representa uma pessoa e sua auto-realização criativa como o valor mais alto.

No século XVIII. A ideia de que a principal categoria da moralidade é o dever foi desenvolvida por Emmanuel Kant. Ele formulou o "imperativo categórico" - a lei moral à qual todas as pessoas devem obedecer: "Aja de tal maneira que a máxima de seu comportamento a qualquer momento também possa ser a norma da legislação universal".

Parentes, amigos, parentes e aqueles que nos cercam - esta é a sociedade. E, portanto, precisamos valorizar seu amor, confiança e amizade, e sem observar pelo menos as regras morais básicas de comportamento, simplesmente não podemos existir.

A condição mais importante para a moralidade do indivíduo é sua liberdade, a possibilidade de autodeterminação moral. Sem isso, a moralidade, como mecanismo especial para regular as relações humanas, está fora de questão. Se não escolhermos nada por nossa própria vontade, não somos livres. No entanto, em pleno crescimento, o tema da liberdade como escolha torna-se no cristianismo, que se conecta com a livre decisão de uma pessoa seu movimento ao longo do caminho do bem ou do mal. O cristianismo procede do fato de que a vontade de uma pessoa é livre, ou seja, ela mesma faz uma escolha, não sendo simples consequência de algumas razões determinantes. Uma pessoa pode aceitar a mão de Cristo estendida a ela ou fugir da ajuda e apoio divinos, escolhendo um caminho diferente.

Se rejeitarmos a compreensão mecanicista das leis socioculturais, em que a vida humana é uma rígida cadeia de elos fortemente ligados uns aos outros, então descobriremos que as leis da sociedade e da vida cotidiana são leis-tendências. Eles são estatísticos, ou seja, atuam apenas em uma grande variedade de eventos e situações. Ao nível do ser e da vida quotidiana, predominam as relações probabilísticas que, no quadro de uma tendência, tornam possível a escolha. Quase todas as situações cotidianas têm várias alternativas, e uma pessoa é livre para preferir esta ou aquela forma de comportamento, esta ou aquela avaliação. O livre arbítrio da possibilidade de escolha pode e deve mover-se para a realidade da escolha - ser incorporado em um ato, em uma posição, em um modo de comportamento.

A vontade humana tem a capacidade de escolher livremente uma ou outra posição, mas isso depende de algumas condições:

Condição 1. Para implementar a livre escolha, não deve haver coerção e proibição externa. Se uma pessoa está no verdadeiro sentido da palavra acorrentada, sob ameaça direta de morte, fundamentalmente limitada em suas habilidades e não pode agir por sua própria vontade - ela não escolhe e não é livre, pelo menos em termos práticos.

Doença 2. Para que uma escolha livre aconteça, é preciso consciência e reflexão, a capacidade de ver as opções disponíveis e parar em uma delas. Na minha opinião, a consciência é um momento necessário de livre escolha, seu atributo inamovível. Se uma pessoa escolhe espontaneamente, de acordo com o princípio “não posso fazer de outra forma”, em 99% dos casos sua escolha será errônea e não lhe trará nada de bom.

Acontece que uma pessoa não é capaz de decidir qual valor escolher e quer abandonar a decisão. Eliminar. "Chegar ao fundo." Deixe o problema para os outros. No entanto, isso significa que mesmo a ausência de uma escolha é uma escolha. Não fazer nada também é um ato.

Não ajudar - fique em silêncio, feche os olhos - isso também é uma decisão livre. Em menor medida, esta disposição aplica-se à escolha entre valores iguais. Se você não escolheu, significa que alguém escolheu por você, e as pessoas geralmente sabem quem pode resolver o problema “para elas” e de que maneira. Portanto, evitar a escolha nada mais é do que auto-engano.

A responsabilidade é o outro lado da liberdade, seu « alterarego » - o segundo "eu". A responsabilidade está inextricavelmente ligada à liberdade e a acompanha sempre. Aquele que age livremente é totalmente responsável pelo que fez.

Comporte-se com responsabilidade- significa ser capaz de agir ativamente de seu lugar, agir de acordo com a lógica dos acontecimentos, entendendo e percebendo como suas ações responderão a você e aos outros. Isso significa prever (sentir, compreender) as consequências de cada passo e se esforçar para evitar um possível curso negativo de eventos. O comportamento responsável nesse sentido é um comportamento razoável e prudente no bom sentido da palavra - o comportamento de alguém que se preocupa com o que vai acontecer com ele e com os outros. Responsabilidade também significa a capacidade de compreender corretamente as necessidades dos outros e as suas próprias. Comportamos-nos com responsabilidade em relação aos outros quando respeitamos a sua personalidade, procuramos ajudar quando pedimos ajuda, apoiar se necessário, quando afirmamos a sua existência e contribuímos para o seu desenvolvimento. A indiferença, assim como a tentativa de “quebrar o outro no joelho”, é sempre uma atitude irresponsável em relação a ele. O mesmo vale para o seu relacionamento consigo mesmo. Ser responsável por si mesmo significa tanto cuidar de sua própria preservação e desenvolvimento, quanto uma capacidade razoável de administrar seu próprio comportamento, não dando rédea solta a paixões irracionais.

A primeira condição essencial da responsabilidade é a própria liberdade de ação. Se uma pessoa foi amarrada, inconsciente ou aprisionada, não há livre escolha, e não podemos responsabilizar o indivíduo moralmente pelo que aconteceu com ele e ao seu redor. Ele não tinha escolha. Ele não podia agir de acordo com sua vontade.

A segunda condição mais importante para a integridade da responsabilidade moral de uma pessoa é a premeditação de suas ações. Somos moralmente responsáveis, antes de tudo, pelo que queríamos fazer, pelo que conscientemente escolhemos, pelo que aspiramos. Mas e se prejudicássemos os outros por acidente, por engano, sem querer? Como então? Deve-se dizer que a desintencionalidade, embora mitiga a responsabilidade moral, não a remove completamente. Se alguém estivesse brincando com uma arma e acidentalmente matasse seu melhor amiga- Ele também experimenta dores de consciência e sofre de sentimentos de culpa. E se o tribunal absolver tal assassino acidental ou puni-lo apenas por negligência no manuseio de armas - ou seja, por frivolidade, a responsabilidade moral será muito maior. Talvez isso seja paradoxal, mas as pessoas que involuntariamente causaram os problemas de outras pessoas, muitas vezes completamente "culpadas sem culpa", experimentam todo o peso da responsabilidade pelo que aconteceu, mesmo que ninguém de fora as condene estritamente. Provavelmente, isso acontece porque é difícil para nós nos consolarmos com o papel do “brinquedo do destino” e da “ferramenta do destino”. Sempre surge a pergunta: “Por que eu e não outro?” Não queremos ser um simples meio, mesmo nas mãos da Providência, procuramos intensamente um impulso próprio oculto que possa explicar nosso papel dramático na história de vida de outra pessoa, e essa "interpretação pessoal" do que aconteceu faz com que nos sentimos responsáveis.

O comportamento responsável se opõe ao irresponsável - são atos "aleatórios", ações que são realizadas de alguma forma, sem levar em conta as consequências para si e para os outros. A irresponsabilidade está sempre associada à indiferença e à frivolidade, ou ao excesso de autoconfiança, e muitas vezes a ambos. Quando uma pessoa irresponsavelmente faz uma escolha livre, ela coloca a si mesma e aos outros em uma posição de alto grau de incerteza, porque as consequências de uma escolha precipitada, aleatória e cega são imprevisíveis. Eles provavelmente podem ser prejudiciais para qualquer pessoa que seja arrastada para uma situação específica. Com comportamento irresponsável, o indivíduo não experimenta uma sensação de ansiedade, tensão inerente à responsabilidade, não concentra sua atenção no negócio que assumiu. Ele acredita que "não será fácil tirar", e muitas vezes se engana.

E aqui entra em vigor o segundo entendimento de responsabilidade, estamos falando da responsabilidade que “carrega”. “Assumir responsabilidade” significa assumir todas as consequências dos atos cometidos, no sentido pleno da palavra, para pagar por eles. Por sua vez, irresponsabilidade neste contexto significa uma tentativa de culpar os outros pelas consequências de suas ações, fazê-los pagar por sua própria covardia, irracionalidade ou ousadia desenfreada. Jean-Paul Sartre, que acreditava que uma pessoa é um ser absolutamente livre na escolha, viu a única norma moral que as pessoas devem necessariamente obedecer - esta é a responsabilidade por qualquer escolha livre. Você pode inventar sua própria moralidade - a mais estranha e bizarra, você pode ser excessivamente gentil ou desenfreadamente cruel - esta é sua escolha. No entanto, ao mesmo tempo, você deve assumir sobre si mesmo e somente sobre si mesmo todas as consequências de seu comportamento. Se você disser que foi forçado, coagido, seduzido ou confundido, está mentindo, porque a última decisão é sempre tomada pela própria pessoa. A dor, o desprezo, o exílio, a ruína devem ser aceitos pelo indivíduo que escolhe livremente, assim como o amor, a riqueza ou a fama, porque todo resultado é resultado de sua livre escolha, e nem uma única alma no mundo é responsável por suas próprias ações.

2. O conceito de estética. Bondade e beleza na experiência espiritual do homem moderno

O mundo humano inclui beleza, é intuitivamente claro para todos. Cada pessoa é capaz de amar e, na maioria das vezes, ama o belo, o belo, o sublime. E, consequentemente, muitos, para dizer o mínimo, não gostam do feio e da base. No entanto, uma compreensão ingênua-intuitiva do mundo da beleza não é suficiente para uma orientação confiante nele. Aqui, como sempre em situações problemáticas, há necessidade de uma boa filosofia. Curiosamente, até meados do século XVIII. os filósofos não davam a devida importância à esfera da beleza. Filósofos da antiguidade, da Idade Média, do Renascimento, consideravam seções independentes da filosofia, por exemplo, lógica e ética, mas não estética. Por quê?

A palavra grega "aestheticos" significa "relativo aos sentimentos". Mas o sentimento era considerado apenas um momento de atividade cognitiva ou prática. Quando ficou claro que o mundo do sensual-emocional tem não apenas um significado subordinado, mas também independente, chegou a hora da estética, dentro da qual valores como beleza e beleza recebem sua compreensão. O fundador da estética, Baumgarten, definiu a beleza como a perfeição do sensual e a arte como a personificação da beleza. A categoria do belo concretiza a categoria do belo, porque é mais específica, inclui explicitamente elementos de comparação: algo não é apenas belo, mas muito belo, belo e o mais distante possível do feio, antípoda do belo. Enfatizando a originalidade da percepção estética, Kant a caracterizou como "conveniência sem propósito". O julgamento estético não está interessado em mais nada, tem um valor independente. Na vida humana, o princípio estético tem seu próprio nicho especial.

Onde e como existe a estética? A resposta mais simples a essa pergunta é a seguinte: a estética, e isso inclui a beleza, é uma propriedade de um objeto. Tal resposta do ponto de vista da compreensão da natureza simbólica, simbólica da estética é bastante ingênua. Incluído no processo de simbolização, o estético une, liga o sujeito ao objeto, o espiritual ao corpóreo. Tanto os "naturalistas" que consideram que as propriedades estéticas pertencem aos objetos, quanto aqueles que reduzem a estética às percepções do indivíduo, estão enganados. O segredo da estética está na incrível consistência do "rosto" do objeto com a vida interior emocional-figurativa de uma pessoa. Em sua atitude estética em relação à natureza, aos outros e a si mesmo, uma pessoa constantemente verifica tudo para a humanidade, procurando proporções que o conectem organicamente com o ambiente externo.

O caráter valorativo da estética manifesta-se de maneira especialmente clara na relação entre o belo e o feio nela, e eles estão longe de serem equivalentes. O homem luta não pelo feio e vil, mas pelo belo e sublime. Prive o mundo do esteticamente positivo e você perderá muito mais da metade de sua percepção sensorial.

Em um esforço para multiplicar e desenvolver o mundo, antes de tudo, o belo, o belo, uma pessoa se volta para a arte. A arte, como já observamos, é a personificação da beleza, o que, é claro, implica a criação desta última.

A beleza pode ser expressa por som, luz, substância, movimento, ritmo, corpo humano, palavra, pensamento, sentimento. Como você sabe, existem muitos tipos de arte: arquitetura, escultura, literatura, teatro, música, coreografia, cinema, circo, artes aplicadas e decorativas. Cada vez que algo é portador de beleza, por exemplo, no caso da música, os sons que são extraídos pelos músicos através de instrumentos musicais. A arte é a capacidade de se expressar em termos de beleza. Os sentimentos também são belos se levarem a experiências de valor positivo. São inúmeros os exemplos disso, desde o amor de Romeu e Julieta até a coragem de um guerreiro defendendo sua pátria.

Para um designer, engenheiro, técnico, é muito importante ver as semelhanças e diferenças entre, por um lado, uma obra de arte e, por outro, um artefato técnico, ou seja, uma obra de arte. produto ou dispositivo técnico. O grego "techne" significa arte, artesanato. Tanto o artista quanto o técnico são artesãos habilidosos, embora os objetivos de seu trabalho e criatividade não coincidam. O propósito de uma obra de arte é funcionar como símbolo de beleza, beleza; o propósito de um artefato técnico é sua utilidade para os seres humanos. Não se pode excluir que, em alguns casos, um produto técnico seja também uma obra de arte, mas nem sempre é assim. Ao mesmo tempo, nenhum artefato técnico sai do mundo estético. Além disso, como se viu, a utilidade de um produto técnico não se opõe a seus méritos estéticos, mas forma com ele uma unidade peculiar, mas desejável para uma pessoa. A consciência desse fato levou ao desenvolvimento do design, da construção artística dos objetos, inclusive da tecnologia. A palavra "design" é de origem inglesa e capta muito bem a essência da estética técnica. Consiste no caule raiz "zain" (sinal, símbolo) e no prefixo "di" (separação). O designer realiza várias atividades simbólicas. Ele traduz seu mundo espiritual em sinais técnicos relevantes para usuários de tecnologia. Para um designer, a tecnologia não é apenas peças de ferro, mas sim um símbolo de beleza, beleza. De acordo com Leo Tolstoy, "o conceito de beleza não só não coincide com a bondade, mas é oposto a ela, pois a bondade coincide principalmente com a vitória sobre os vícios, enquanto a beleza é a base de todos os nossos vícios". E talvez eu concorde com essa opinião, pois a bondade é um estado espiritual de uma pessoa em que ela não presta atenção a nenhum fator externo que a afeta, mas é guiada pelo espírito da alma e do coração. Isso pode ser manifestado em seu trabalho e na comunicação com pessoas, ações e pensamentos.

A beleza se manifesta principalmente por alguns fatores externos. Tomemos, por exemplo, meninas que se preocupam apenas com seus próprios aparência, eles passam horas em salões de beleza, estão ocupados com vários procedimentos, mas por trás dessa máscara de “boneca” está vazia. Não há nada interessante, a comunicação com eles não trará impressões e não causará emoções. Você dirá que uma pessoa deve ser bonita tanto de corpo quanto de alma, e eu concordo com isso, mas neste caso os dados externos se tornam belos e mundo interior ausência de. Esse confronto entre bondade e beleza, na minha opinião, sempre será.

3. A religião e seu papel no mundo moderno

Religião (do latim religio - piedade, piedade, santuário, objeto de culto) é uma forma de visão de mundo na qual o desenvolvimento do mundo é realizado por meio de sua duplicação no sobrenatural - "terrestre", natural, percebido pelos sentidos e o sobrenatural - "celestial", sobrenatural, supra-sensível. A formação de um "mundo" artificial (teórico, artístico ou outro), em contraste com o mundo real, da vida, objetivo, é uma característica de todas as formas de sua assimilação espiritual pelas pessoas. Eles dizem: "paz Teoria científica”, “o mundo dos contos de fadas”, “o mundo da música”. A especificidade da religião reside na natureza especial de seu "segundo" mundo e seu papel semântico. A base da cosmovisão religiosa é a crença na existência de uma ou outra variedade de forças sobrenaturais e em seu papel dominante no universo e na vida das pessoas.

A fé é um modo de existência da consciência religiosa, um estado de espírito especial, uma experiência que caracteriza seu estado interno. Uma forma externa e socialmente significativa de manifestação de fé é um culto - um sistema de rituais estabelecidos, dogmas. Ideias, sentimentos, ações socialmente significativos são combinados na religião, assim como na visão de mundo em geral, com o envolvimento individual das pessoas em suas ideias, imagens, significados, com sua criatividade pessoal. Ambos são "pólos" obrigatórios, condições para a vida da consciência religiosa.

As idéias religiosas não podem ser derivadas dos sentimentos e experiências de um indivíduo. Eles são um produto do desenvolvimento histórico da sociedade. Havia e ainda há muitas opções. crenças religiosas. Formas de religiões como cristianismo, budismo, islamismo são consideradas mundiais e até hoje têm um grande número de adeptos em países diferentes Oh. A religião é uma fé socialmente organizada (e organizadora) das comunidades humanas, uma forma de seu culto" poderes superiores”, e, portanto, os valores incorporados neles pela sociedade mais reverenciada.

A natureza de uma cosmovisão religiosa é complexa e requer um estudo cuidadoso. Até recentemente, sua avaliação em nossa literatura tem sido extremamente simplificada e grosseira; foi interpretado simplesmente como um sistema de idéias "ignorantes" sobre o mundo e o homem. Enquanto isso, a religião é um certo fenômeno da cultura espiritual, uma forma de ideologia que tem natureza e funções sociais. Conteúdo ideológico e papéis públicos ensinamentos religiosos ambíguo, sujeito a mudanças históricas, repensando. O que é mais essência geral?

Estudos mostram que ideias religiosas fantásticas sobre forças animadas, desproporcionalmente superiores às forças humanas, “naturais”, refletem a constante intrusão na vida das pessoas por processos naturais e sociais que lhes são “estranhos”, com características de acaso e catástrofe. As forças misteriosas da natureza e da história (rocha, destino) foram interpretadas como "forças superiores". A religião se desenvolveu com base na consciência da dependência das pessoas de forças tão incontroláveis como o reabastecimento ilusório da fraqueza da sociedade à sua frente. Os princípios do bem e do mal estavam bizarramente entrelaçados em idéias sobre "poderes superiores", os lados demoníaco e divino da religião desenvolvidos em paralelo por muito tempo. Daí o sentimento misto de medo e respeito dos crentes em relação aos poderes superiores. Do pesadelo dos espíritos malignos, os crentes buscavam a salvação voltando-se para os poderes divinos.

A adoração de "poderes superiores" gradualmente leva ao conceito (imagem) de Deus - o mais alto sendo digno de adoração. Nas formas maduras das religiões, a ideia de Deus conquista tudo o que é demoníaco, se liberta disso. Por analogia com a relação "pai - filho" e outras, Deus é pensado como o senhor e ao mesmo tempo o intercessor, o salvador do homem. Deus também é pensado como o guardião do costume, tradição, moralidade, laços culturais que unem as pessoas e valores espirituais reverenciados na sociedade. O desejo egoísta de propiciar aos deuses, chamá-los de assistentes, é combinado com sua veneração desinteressada, o desejo de seguir um alto padrão. Com o fortalecimento deste momento, conecta-se o desenvolvimento no âmbito da consciência religiosa - em seus níveis mais elevados - de ideias éticas, ideais, normas. A atitude religiosa e ética em relação à divindade muitas vezes confere à fé um caráter brilhante e alegre, contribuindo para a formação de altos valores universais.

A religião é uma formação espiritual complexa e um fenômeno sócio-histórico que não se enquadra em características inequívocas e diretas. Uma das missões históricas da religião, que adquiriu relevância sem precedentes no mundo moderno, foi e é a formação da consciência da unidade da raça humana, o significado das normas morais humanas universais, valores duradouros. Mas na mesma visão de mundo religiosa, humores e ideias completamente diferentes podem ser expressos: fanatismo, inimizade contra pessoas de uma fé diferente, dos quais existem muitos exemplos no passado e no presente. A experiência dos nossos dias dá exemplos de inimizade irreconciliável entre diferentes grupos de pessoas da mesma fé. Mas isso, repetimos, não fornece fundamentos para avaliar inequivocamente o papel sociopolítico da visões religiosas geralmente.

A religião é um fenômeno multifacetado e multivalorado. É gerado pelas leis específicas do desenvolvimento da sociedade. Os processos sociais irão, em última análise, determinar seu destino. Hoje, com toda a vulnerabilidade das ideias do princípio do mundo sobrenatural à luz das conquistas da ciência, com todas as formas fantásticas em que se expressa a cosmovisão religiosa, a influência ideias religiosas na consciência pública de diferentes países e regiões ainda é muito grande.

Isso se deve em grande parte ao fato de que mundo humano"As religiões à sua maneira refletem a vasta experiência de vida real da humanidade, ronca um sistema de ideias e experiências emocionais e figurativas, valores, normas de vida, ideais morais de que a humanidade moderna tanto precisa. Com a ajuda de rituais solenes e festivos, a religião cultiva sentimentos humanos de amor, bondade, tolerância, compaixão, misericórdia, consciência, dever, justiça e outros, procurando dar-lhes um valor especial, conectar-se com a experiência do sublime, sagrado. Tendo erguido o lado espiritual e valioso da vida das pessoas em um pedestal, a consciência religiosa contribuiu para o desenvolvimento da espiritualidade humana, este aspecto de fato “sobrenatural” em certo sentido. ser humano. É social e, portanto, não pode ser capturado por meio de explicações naturais, "naturais". Além disso, está associado ao lado ideal da cultura, à subjetividade humana, e, portanto, não é apreendido como algo material, tangível e menos passível de interpretação e regulação teórico-racional.

Pode-se concluir que a religião foi e continua sendo o fator mais importante na formação de uma sociedade moralmente estável e humana. Afinal, a religião faz a pessoa entender o que é bom e o que é ruim; respeito pelos antepassados e respeito pelos pais.

Conclusão

A condição mais importante para a moralidade do indivíduo é sua liberdade. . Se não escolhermos nada por nossa própria vontade, não somos livres. No entanto, não seremos totalmente livres, pois dependemos de princípios sociais morais e legislação. Bem, é claro, a responsabilidade por suas ações deve ser inerente a uma pessoa desde a infância, sem ela não haverá personalidade como tal.

Estética é uma metacategoria, ou seja, a categoria mais ampla e fundamental da estética. Reflete as características comuns do belo, do feio, do sublime, do básico, do trágico, do cômico, do dramático e de outras características da vida e da arte.

O bem está dentro de uma pessoa. O bem deve melhorar o mundo, torná-lo melhor, porque o que mais bom fazemos, mais ela volta para nós. Mas se a bondade e a beleza estiverem unidas, nossa vida brilhará com todas as cores da vida.

Bem, em conclusão, vou falar sobre religião. Mantém nossas mentes e ações dentro de uma certa estrutura moral, nos ensina a respeitar nossos pais e a respeitar nossos mais velhos. Isso nem sempre é o caso hoje em dia, mas ainda assim, na maioria das vezes, tentamos manter essa estrutura moral.

Lista de literatura usada

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2. Espirina A.G. "Filosofia". - M.: Gardariki, 2004. 279-283 pp.

3. Rychkov A. K. "Filosofia". - M.: Vlados, 2004. 173-175 pp.

4. Guchilov N.F. "Filosofia". - São Petersburgo: Peter, 2004. 298-301 pp.

5. Kokhanovsky V.P. "Filosofia". - Rostov-on-Don: Phoenix, 2005. 340-342 pp.

6. Gubin V.D. "Filosofia". - M.: Prospekt, 2007. 184-187 pp.

7. Alekseev P.V., A.V. Panin "Filosofia". - Prospect, 2008. 365-367 páginas.

8. Razin A.V. "Filosofia". - M.: Gardariki, 2006. 304-307 pp.

Tutoria

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A maneira moral de dominar o mundo é caracterizada por seus próprios métodos especiais de orientação humana. Esta não é apenas uma atividade orientada para o valor, mas também prescritiva (imperativa). A moralidade não apenas permite avaliar o comportamento das pessoas em termos de bem e mal, mas também determina as diretrizes para um ato "digno". Assim, a orientação valorativa atua como uma regulação moral da vida das pessoas. O comportamento moral de uma pessoa não se deve a quaisquer considerações de ganho pessoal, mas é ditado pela necessidade de bondade, justiça, honestidade, veracidade. A necessidade do bem, juntamente com as necessidades de beleza e verdade, é geralmente reconhecida como a necessidade humana básica mais importante. Em sua totalidade, tudo o que está relacionado com a atitude moral de uma pessoa para com o mundo, com o meio ambiente, com a autoconsciência moral do indivíduo e suas necessidades morais, constituem valores morais. O estudo do problema da origem da moralidade mostra que suas origens estão mais diretamente relacionadas à natureza humana. K. Lorenz, por exemplo, até conectou a natureza da moralidade com a natureza biológica do homem. Ele acreditava que a formação de normas morais ocorre no processo de seleção natural. No decorrer dele, é realizada a transformação dos instintos em opções comportamentais conscientes, o acúmulo de experiência em comportamento reflexo condicionado. A evolução humana, portanto, é acompanhada por uma transição de formas situacionais de regulação do comportamento para sua consolidação e conscientização como normas e regras, ou seja, como estereótipos comportamentais. A transmissão dessas regras de geração em geração se faz por aprendizado, imitação, proibições. Naturalmente, não se pode negar os pré-requisitos naturais e biológicos para o surgimento da moralidade, pois a pessoa é um ser biossocial e as normas morais não fixam apenas as regras para a implementação dos papéis sociais de uma pessoa. A moralidade é o que conecta o social e o biológico em uma pessoa, faz dela um indivíduo. A compreensão do que é "bom" e o que é "mal" possibilita a vida comum das pessoas, na qual todos recusam a plena realização das necessidades vitais (consumo de alimentos, desejo sexual, necessidade de segurança, desejo de significação e posse ) em favor da implementação de valores sociais (reconhecimento dos direitos de outra pessoa. Justiça, autocontrole, fidelidade, tolerância, perseverança, etc.) A moralidade, portanto, é um conjunto de normas, princípios e normas historicamente formados e herdados valores que garantem a vida conjunta das pessoas. Do ponto de vista da ética, a moralidade aparece como uma atitude valorativa de uma pessoa em relação ao mundo do ponto de vista do bem ou do mal, que se realiza em seu comportamento e atividades práticas. Não é por acaso que a moralidade às vezes é definida como uma visão de mundo, uma vez que as características sociais do comportamento das pessoas ao mesmo tempo acabam sendo suas características morais. Motivos, necessidades, objetivos e intenções, os meios utilizados pelas pessoas, tornam-se não apenas objeto de avaliação social, mas também moral. Com todo o desejo de provar a independência, por exemplo, da economia ou da política da moral, é extremamente problemático fazer isso. Como esferas da vida pública, tanto a economia quanto a política implicam atividades coletivamente organizadas das pessoas, cuja implementação é construída não apenas de acordo com as leis específicas dessas esferas, mas também de acordo com os princípios da moralidade - dever, decência, honestidade, responsabilidade. Sem avaliação e regulamentação moral, as melhores ações tornam-se insustentáveis, anti-humanas. Característica deste ou daquele sistema de valores morais é que eles sempre têm um conteúdo histórico específico. Neste ou naquele período da história, seu próprio, diferente de outros períodos, se desenvolve e funciona o sistema de valores morais. Dependendo do tempo, um ou outro dos valores morais pode vir à tona: dever ou egoísmo, solidariedade ou nacionalismo, justiça ou injustiça, amor ou ódio. Os valores morais de cada sociedade são formados ao longo dos séculos e a promoção de uma ou outra delas é realizada com base nos valores sociopolíticos e culturais fundamentais de seu tempo e povo. Eles sempre expressam a orientação moral geral e o significado de valor do comportamento humano e, portanto, têm um caráter normativo. Nesse sentido, os valores morais atuam como reguladores tanto na relação entre o indivíduo e a sociedade, quanto no comportamento dos indivíduos. Eles têm um efeito motivador em sua consciência e comportamento. Também é característico dos valores morais que eles sejam percebidos de forma diferente pelas pessoas. Se por um lado os valores aceitos na sociedade são auto-evidentes e tendem a confiar inteiramente neles e ser guiados por eles em seu comportamento, para outros esses valores são obscuros e inatingíveis. A vida real atesta que, fundamentalmente, as pessoas não podem viver e agir, concentrando-se apenas em seus valores individuais. Uma pessoa precisa de diretrizes fortes, mais ou menos estabelecidas, sobre as quais possa construir seu comportamento e atividades em todas as circunstâncias difíceis e especialmente fora do padrão. A ausência de tal sistema de valores significa borrar as fronteiras entre bem e mal, justiça e injustiça, amor e ódio. A eficácia e o grau de percepção de uma pessoa dos valores morais da sociedade, sua implementação nas atividades cotidianas são significativamente influenciadas por fatores de ordem objetiva e subjetiva - relações na sociedade, família, equipe, nível de educação e cultura do próprio indivíduo, a natureza das propriedades morais e psicológicas do indivíduo, experiência de vida, arte e outros fatores. Para a formação do sistema de valores morais de uma pessoa, é específico que a destruição de diretrizes morais pessoais supere o surgimento de novas. Isso dá origem a oscilações humanas entre diferentes estados e posições. No comportamento de um indivíduo, princípios e leveza de julgamento, bondade com dureza, altos e baixos românticos com praticidade sóbria podem se manifestar simultaneamente e estar interligados. A perda ou deformação sob a influência de quaisquer circunstâncias externas do sistema de valores morais muitas vezes mergulha uma pessoa no mais difícil Estados da mente. Períodos de crise, reavaliação de valores que ocorrem tanto com indivíduos, e com a sociedade como um todo, são acompanhados de grandes dramas pessoais e sociais. A perda ou destruição de um sistema estabelecido de valores morais significa sérias perdas para a saúde moral da sociedade. Em sua totalidade, os valores morais formam a cultura moral do indivíduo, que é uma medida historicamente específica e socialmente determinada do domínio de uma pessoa dos meios morais de vida e da incorporação prática dos valores morais em vários campos de atividade e comportamento.

Como se comportar adequadamente para se adequar à sociedade? Como ser guiado na conversa, nos relacionamentos, na vida? Regras, leis, cultura... Muitas vezes somos limitados por alguma coisa, mas por quê? Por que, por exemplo, é necessário seguir valores morais e éticos?

Moralidade

Tudo em nosso mundo é mensurável. A mesma ação de diferentes posições pode ser considerada uma boa ou má ação. Toda sociedade tem suas próprias normas de comportamento, regras. Na maioria das vezes, eles são baseados no fato de que todos estão confortáveis. As pessoas não devem interferir umas nas outras, causar danos e, em caso de problemas, ajudar. Os valores morais são um certo nível de humanidade, humanidade, que define a sociedade.

Moral

Conhecendo os valores morais, não é difícil segui-los, o principal é querer. Uma pessoa que entende que não pode sobreviver no mundo sozinho, e uma vida solitária não é tão boa, não criará conflitos do zero. Isso significa que ele segue algumas regras estabelecidas, vive de forma a não infringir seus direitos, mas também a não interferir nos outros. Comportamento moral é moralidade.

Qual é o ponto?

Acontece que em todo o mundo os valores morais são quase os mesmos. Todos eles visam os mais elevados ideais humanos, tais como: respeito aos mais velhos, amor à pátria, caridade, lealdade e devoção, ajuda ao próximo, honestidade, diligência. De fato, todos os valores são expressos em "bondade com os outros" ou em "trabalhar para seu próprio benefício sem prejudicar os outros".

Para que?

O que os valores nos dão, exceto as regras que devem ser seguidas?

Lei. O código de qualquer país diz uma coisa: trate bem o outro, senão a punição virá. Os valores morais são um conjunto de regras que ajudam a viver em harmonia em sociedade e a gerir a vida das pessoas. Sem tais leis, o mundo se transformaria em caos;
Consciência limpa. Se você não prejudicar ninguém, simplesmente não haverá sentimento de culpa;
Orgulho. Satisfação consigo mesmo e com suas ações destinadas a melhorar a vida dos outros. É sempre agradável fazer o bem altruísta;
Bons relacionamentos e conexões. Pessoas amam pessoas boas. É óbvio que seguir padrões morais é simplesmente benéfico;
Saúde. Uma pessoa que se esforça para se tornar melhor, faz o bem e ama o mundo, tem melhor saúde, porque não está sujeita ao estresse, depressão, emoções negativas destrutivas.

Apesar da obviedade de que seguir valores morais é principalmente bom para si mesmo, muitos consideram isso uma supressão da vontade, limites, fronteiras que bloqueiam o caminho para a liberdade. No entanto, quando se deparam com uma atitude ruim em relação a si mesmos, ficam surpresos, irritados, chateados e até se vingam.

A conclusão é simples: não há necessidade de obedecer às regras, apenas se comporte com os outros da maneira que você gostaria que eles se comportassem com você.

Você pode restaurar seu conforto espiritual, entender o profundo significado da moralidade e restaurar sua saúde no curso, conduzido pelos especialistas do M.S. Norbekov. no Centro Norbekov irá ajudá-lo a restaurar a saúde física e emocional e aprender a perceber o mundo corretamente.

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Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa

Kostroma Universidade Estadual eles. N. A. Nekrasova

Instituto de Pedagogia e Psicologia

Faculdade de Pedagogia e Métodos de Educação Pré-Escolar

Teste

assunto: "Filosofia"

Valores morais e seu papelEm vida

Realizado:

Lebedeva I.S.

Kostroma

Introdução

1. Valores: conceitos, essência, tipos

2. Filosofia de valores

3. Valores morais e seu papel na vida humana

Conclusão

Lista de literatura usada

Introdução

Desde a formação da sociedade, os valores morais começaram a existir. Eles determinavam a vida de uma pessoa, sua posição e relações na comunidade.

Como seria maravilhoso se a bondade e a beleza andassem de mãos dadas, mas hoje em dia nem sempre é assim.

O sistema de orientações de valores, sendo uma característica psicológica de uma personalidade madura, uma das formações centrais da personalidade, expressa a atitude significativa de uma pessoa em relação à realidade social e, como tal, determina a motivação de seu comportamento, tem um impacto significativo em todos os aspectos de sua vida. sua atividade. Como um elemento da estrutura da personalidade orientações de valor caracterizar a prontidão interna para realizar determinadas atividades para atender às necessidades e interesses, indicar a direção de seu comportamento.

Em essência, toda a variedade de objetos da atividade humana, relações públicas e incluídos em sua gama de fenômenos naturais podem atuar como valores como objetos de relações de valor, podem ser avaliados na dicotomia do bem e do mal, verdade e erro, beleza e feiura, permissível ou proibido, justo e injusto.

1. Valores: conceitos, essência, tipos

A compreensão cibernética da sociedade consiste em apresentá-la como pertencente "a uma classe especial de sistemas adaptativos-adaptativos universais".

De certo ponto de vista, a cultura pode ser considerada como um programa multidimensional de controle adaptativo que estabelece os principais parâmetros para a auto-organização das comunidades e coordena a atividade conjunta de indivíduos bastante autônomos. Ao mesmo tempo, a cultura também pode ser entendida como uma espécie de gerador estrutural inerente a qualquer sistema altamente organizado: “A ordem é alcançada limitando a variedade de estados possíveis dos elementos do sistema, estabelecendo a dependência de alguns elementos de outros. A este respeito, a cultura é semelhante aos dispositivos de programação biológica e técnica”.

A própria cultura é definida axiologicamente como um conjunto de valores materiais e espirituais e formas de sua criação e transmissão. Os valores como tais estão inextricavelmente ligados ao contexto sociocultural e podem ser considerados como certos quanta do campo cultural geral. É nesse sentido que os valores podem ser considerados como invariantes estruturais de várias culturas, que determinam não apenas a especificidade de conteúdo de uma determinada cultura como arsenal de estratégias adaptativas eficazes, mas também as características de sua dinâmica e desenvolvimento. Chavchavadze N.Z. e define a cultura como "o mundo dos valores incorporados", distinguindo entre valores-meios e valores-objetivos.

O sistema de valores humanos é o "fundamento" de sua atitude para com o mundo. Os valores são uma atitude seletiva relativamente estável e socialmente determinada de uma pessoa em relação à totalidade dos bens públicos materiais e espirituais.

"Valores", escreveu V.P. Tugarinov, "é o que as pessoas precisam para satisfazer suas necessidades e interesses, bem como ideias e seus motivos como norma, objetivo e ideal".

O mundo de valores de cada pessoa é imenso. No entanto, existem certos valores “transversais” que são praticamente fulcrais em qualquer ramo de atividade. Estes incluem diligência, educação, bondade, boa educação, honestidade, decência, tolerância, humanidade. É precisamente o declínio do significado desses valores em um determinado período da história que sempre causa sérias preocupações em uma sociedade normal.

O valor é um desses conceitos científicos gerais, cujo significado metodológico é especialmente grande para a pedagogia. Sendo um dos conceitos-chave do pensamento social moderno, é usado em filosofia, sociologia, psicologia e pedagogia para designar objetos e fenômenos, suas propriedades, bem como ideias abstratas que incorporam ideais morais e agindo como padrões do devido.

Valor como conceito define "... significado qualquer coisa além de existência objeto ou suas características qualitativas.

Há um grande número de valores e eles podem ser divididos em dois grandes grupos: materiais e espirituais:

Aos valores materiais incluímos: um carro, um aquário, uma garagem, joias, dinheiro, comida, uma casa, brinquedos, cosméticos, instrumentos musicais, livros, roupas, um apartamento, um gravador, um computador, uma TV set, telefone, móveis, equipamentos esportivos;

Para o espiritual: vida ativa, sabedoria de vida, vida, família, amor, amizade, coragem, trabalho, esportes, responsabilidade, sensibilidade, honestidade, boa criação, beleza, misericórdia, criatividade, liberdade, humano, paz, justiça, auto-aperfeiçoamento , saúde , conhecimento.

Podemos tocar, ver, comprar valores materiais, e eles dependem do tempo em que a pessoa vive. Por exemplo, 300 anos atrás não havia carros, o que significa que não havia esse valor.

Os valores espirituais, ao contrário dos materiais, nem sempre podemos ver e não são comprados, mas podemos senti-los através de nossas ações e do comportamento das pessoas ao nosso redor. Por exemplo, se a beleza é importante para uma pessoa, ela se esforçará para criá-la em torno de si mesma, para realizar belas ações. Assim, esses são valores mais altos que são universais e significativos em todos os momentos.

2. Filosofia de valores

Na filosofia, o problema dos valores é considerado indissociavelmente ligado à definição da essência do homem, sua natureza criativa, sua capacidade de criar o mundo e a si mesmo de acordo com a medida de seus valores. Uma pessoa forma seus valores, destrói constantemente as contradições entre o mundo existente de valores e antivalores, usa os valores como ferramenta para manter seu mundo de vida, proteção contra os efeitos destrutivos de processos entrópicos que ameaçam a realidade que ele é nascido. Uma abordagem baseada em valor para o mundo requer consideração realidade objetiva como resultado da auto-afirmação humana; Com essa abordagem, o mundo é, antes de tudo, uma realidade dominada por uma pessoa, transformada em conteúdo de sua atividade, consciência, cultura pessoal.

M.A. Nedosekin em sua obra "Sobre a questão dos valores e sua classificação" (recurso da Internet) define as representações de valor, entendidas como a base das avaliações e o prisma de uma visão da realidade orientada para objetivos, como necessidades e interesses traduzidos para a linguagem de pensamentos e sentimentos, conceitos e imagens, ideias e julgamentos. De fato, para a avaliação é necessário ter desenvolvido ideias sobre os valores que atuam como critérios de orientação para a atividade adaptativa e de atividade do indivíduo.

Com base em suas ideias de valor, as pessoas não apenas avaliam o que existe, mas também escolhem suas ações, exigem e realizam a justiça e realizam o que é bom para elas.

E.V. Zolotukhina-Abolina define valores como um regulador não racional. De fato, o comportamento regulado por referência a critérios de valor está, em última análise, focado em alcançar o máximo conforto emocional, que é um sinal psicofísico de alcançar um objetivo específico associado à afirmação de um determinado valor.

N.S. Rozov distingue vários tipos evolutivos do desenvolvimento da visão de mundo das comunidades: consciência mitológica, consciência religiosa e consciência ideológica. Esse tipo de classificação é mais do que óbvio. No entanto, poucos ousam renunciar à finalidade da última forma de consciência social e até mesmo sugerem a possibilidade do nascimento de uma nova, completamente diferente das anteriores. N.S. Rozov fez isso: "A consciência do valor provavelmente reivindicará o papel da forma principal de visão de mundo na próxima era histórica". Os valores no quadro da consciência de valor como uma nova forma de visão de mundo, em primeiro lugar, emergem de uma posição subordinada e, em segundo lugar, absorvem e repensam toda a diversidade de visões de mundo existentes, desde a comunicação e a busca de compromissos produtivos entre os representantes dessas diferentes visões de mundo já estão se tornando urgentemente necessárias... O conceito de consciência de valor não se reduz a uma combinação dos significados das duas palavras que compõem esse nome. Esse conceito é construído, antes de tudo, normativamente: a consciência de valor é uma forma de visão de mundo baseada em valores que satisfaz os requisitos estabelecidos acima.

O mundo dos valores que determinam teleologicamente seu objeto, ao qual se dirige inicialmente, não paira no ar. Está enraizado na vida afetiva da psique não menos do que nas necessidades vitais. O primeiro contato com os valores ocorre através da comunicação com pessoas significativas - os pais. Desde os estágios iniciais da ontogênese, interferem no funcionamento espontâneo das necessidades vitais, introduzindo nelas a ordem necessária para toda a sociedade. E se a consciência emergente extrai sua força principalmente de imagens afetivas de pessoas significativas, então no futuro ela se liberta da necessidade de tal suporte e, na luta por um valor-objetivo, se auto-organiza e produz sua estrutura e conteúdo, movendo-se de acordo com as leis objetivas. A hierarquia de valores existente, definindo teleologicamente seu sujeito - a consciência humana, pode dar origem a tais valores que levam para fora da esfera das necessidades vitais imediatas de uma determinada sociedade. Esta é a base axiológica do progresso.

A estrutura dos valores humanos - a natureza e a ordem de classificação de suas crenças, inclinações, aspirações - reflete a constituição da própria natureza (natureza) de uma pessoa, a qualidade do "material humano", ou seja, que tipo de pessoa há, e não como ele se percebe ou gostaria de se ver. A atitude de valor do mundo não é um fenômeno ou uma estrutura de consciência, mas uma existência vital, i.e. relação ontológica que conecta uma pessoa com o mundo real onde ele mora.

O caminho direto para as principais decisões morais e de valor, para a verdadeira autodeterminação, para a "correção" passa pela própria pessoa, pelo conhecimento de sua natureza, de suas características, pela descoberta da verdade sobre si mesma. Quanto mais ele conhece sua natureza, os desejos de seu "eu" interior, seu temperamento, sua constituição, suas necessidades e aspirações, mais claramente ele percebe o que realmente lhe dá alegria, mais fácil, mais natural, automático, epifenomenal ele resolverá. o problema, a escolha moral.

3. Valores morais e seu papel na vida humana

As questões filosóficas mais importantes incluem a vida espiritual do homem e os valores básicos que fundamentam sua existência. auto-afirmação moral atitude social

As regras da moralidade estavam contidas nos sistemas mitológicos e religiosos de qualquer sociedade. E os valores morais estavam inextricavelmente ligados aos sistemas religiosos.

O cristianismo propôs um sistema de valores morais baseado na história do evangelho, onde o valor principal é o amor a Deus e “a preparação da alma para a vida eterna”. No Renascimento, o humanismo é formado como um sistema filosófico e ético que representa uma pessoa e sua auto-realização criativa como o valor mais alto.

Os valores morais desempenham um papel enorme na vida humana. Por exemplo, tendo prometido algo a alguém, é impossível não cumprir a promessa. aos olhos dessa pessoa, você se torna uma pessoa não confiável na qual não se pode confiar, e isso é contrário aos valores morais. Parentes, amigos, parentes e aqueles que nos cercam - esta é a sociedade. E, portanto, precisamos prezar seu amor, confiança e amizade, e sem observar pelo menos as regras morais básicas de comportamento, não seremos capazes de existir.

A condição mais importante para a moralidade do indivíduo é sua liberdade, a possibilidade de autodeterminação moral. Sem isso, a moralidade, como mecanismo especial para regular as relações humanas, está fora de questão. Se não escolhermos nada por nossa própria vontade, não somos livres. O tema da liberdade como escolha torna-se no cristianismo, que se conecta com a livre decisão de uma pessoa seu movimento ao longo do caminho do bem ou do mal. O cristianismo procede do fato de que a vontade de uma pessoa é livre, ou seja, ela mesma faz uma escolha, não sendo simples consequência de algumas razões determinantes. Uma pessoa pode aceitar a mão de Cristo estendida a ela ou fugir da ajuda e apoio divinos, escolhendo um caminho diferente.

Quase todas as situações cotidianas têm várias alternativas, e uma pessoa é livre para preferir esta ou aquela forma de comportamento, esta ou aquela avaliação. O livre-arbítrio da possibilidade de escolha pode e deve passar para a realidade da escolha - ser incorporado em um ato, em uma posição, em um modo de comportamento.

A vontade humana tem a capacidade de escolher livremente uma ou outra posição, mas isso depende de algumas condições:

Condição 1. Para a implementação da livre escolha, não deve haver coação e proibição externa. Se uma pessoa está no verdadeiro sentido da palavra acorrentada, sob ameaça direta de morte, fundamentalmente limitada em suas habilidades e não pode agir por sua própria vontade, ela não escolhe e não é livre, pelo menos em termos práticos.

Condição 2. Para que uma escolha livre aconteça, é preciso consciência e reflexão, a capacidade de ver as opções disponíveis e parar em uma delas. Na minha opinião, a consciência é um momento necessário de livre escolha, seu atributo inamovível. Se uma pessoa escolhe espontaneamente, de acordo com o princípio "não posso fazer de outra forma", em 99% dos casos sua escolha será errônea e não lhe trará nada de bom.

Não ajudar - fique em silêncio, feche os olhos - isso também é uma decisão livre. Em menor medida, esta disposição aplica-se à escolha entre valores iguais. Se você não escolheu, significa que alguém escolheu por você, e as pessoas geralmente sabem quem pode resolver o problema "para elas" e de que maneira. Portanto, evitar a escolha nada mais é do que auto-engano.

A responsabilidade é o outro lado da liberdade, seu "alter ego" é o segundo "eu". A responsabilidade está inextricavelmente ligada à liberdade e a acompanha sempre. Aquele que age livremente é totalmente responsável pelo que fez. Comportar-se com responsabilidade significa ser capaz de agir ativamente de seu lugar, agir de acordo com a lógica dos acontecimentos, entendendo e percebendo como suas ações responderão a você e aos outros. Isso significa prever (sentir, compreender) as consequências de cada passo e se esforçar para evitar um possível curso negativo de eventos. Responsabilidade também significa a capacidade de compreender corretamente as necessidades dos outros e as suas próprias. Comportamos-nos com responsabilidade em relação aos outros quando respeitamos a sua personalidade, procuramos ajudar quando pedimos ajuda, apoiar se necessário, quando afirmamos a sua existência e contribuímos para o seu desenvolvimento.

O comportamento responsável se opõe ao irresponsável - são atos "aleatórios", ações que são realizadas de alguma forma, sem levar em conta as consequências para si e para os outros. A irresponsabilidade está sempre associada à indiferença e à frivolidade, ou ao excesso de autoconfiança, e muitas vezes a ambos. Quando uma pessoa irresponsavelmente faz uma escolha livre, ela coloca a si mesma e aos outros em uma posição de alto grau de incerteza, porque as consequências de uma escolha precipitada, aleatória e cega são imprevisíveis. Com comportamento irresponsável, o indivíduo não experimenta uma sensação de ansiedade, tensão inerente à responsabilidade, não concentra sua atenção no negócio que assumiu.

E aqui entra em vigor o segundo entendimento de responsabilidade, estamos falando da responsabilidade que “carrega”. "Assumir responsabilidade" significa assumir todas as consequências de suas ações, pagar por elas no sentido pleno da palavra. Por sua vez, irresponsabilidade neste contexto significa uma tentativa de culpar os outros pelas consequências de suas ações, fazê-los pagar por sua própria covardia, irracionalidade ou ousadia desenfreada. Jean-Paul Sartre, que acreditava que o homem é um ser absolutamente livre na escolha, viu a única norma moral que as pessoas devem necessariamente obedecer - esta é a responsabilidade por qualquer escolha livre. Você pode inventar sua própria moralidade - a mais estranha e bizarra, você pode ser excessivamente gentil ou desenfreadamente cruel - a escolha é sua. No entanto, ao mesmo tempo, você deve assumir sobre si mesmo e somente sobre si mesmo todas as consequências de seu comportamento. Se você disser que foi forçado, coagido, seduzido ou confundido, está mentindo, porque a última decisão é sempre tomada pela própria pessoa. A dor, o desprezo, o exílio, a ruína devem ser aceitos pelo indivíduo que escolhe livremente, assim como o amor, a riqueza ou a fama, porque todo resultado é resultado de sua livre escolha, e nenhuma alma no mundo é responsável por suas próprias ações.

Conclusão

O mundo ao nosso redor é muito e variado. Vivemos um período de mudanças sociais complexas, quando a formação de uma pessoa em crescimento se dá em uma situação de incerteza normativa de valores. E apesar de todas as dificuldades da vida, cada um de nós se esforça para encontrar seu lugar no mundo, para descobrir a si mesmo, para realizar seu potencial. Como se preparar para uma vida adulta e independente sem destruir a si mesmo e ao mundo em que vive? Cada pessoa é um microcosmo, único em sua manifestação, mas uma pessoa livre que possui uma cultura psicológica, pronta para assumir a responsabilidade por seus comportamentos e ações, pode ser considerada aquela que é capaz de construir suas relações com outras pessoas com base em valores humanos universais. Cada pessoa pode ter seus próprios valores que influenciam seu comportamento.

Em essência, toda a variedade de objetos da atividade humana, relações sociais e fenômenos naturais incluídos em sua gama podem atuar como valores como objetos de relações de valor, podem ser avaliados na dicotomia do bem e do mal, verdade e erro, beleza e feiúra, permissível ou proibido, justo e injusto.

Uma abordagem de valor para o mundo requer consideração da realidade objetiva como resultado da auto-afirmação humana; Com essa abordagem, o mundo é, antes de tudo, uma realidade dominada por uma pessoa, transformada em conteúdo de sua atividade, consciência, cultura pessoal.

A juventude moderna da Rússia passa por sua formação em condições muito difíceis de quebrar muitos valores antigos e formar novas relações sociais. Daí a confusão e o pessimismo, a descrença no futuro. A agressividade e o extremismo, o chauvinismo e a criminalidade estão crescendo.

Lista de literatura usada

1. Gubin V. D. Filosofia / V. D. Gubin., 2ª ed. - M.: Infra-M, Fórum, 2008. - 288 p.

2. Zdravomyslov A.G. Precisa. Interesses. Valores / A.G. Zdravomyslov. - Moscou: 1999. - 237 p.

3. Kuznetsov V. G. Filosofia / V. G. Kuznetsov, I. D. Kuznetsova, V. V. Mironov, K. Kh. Momdzhyan. - Moscou: INFRA-M, 2003. - 518 p.

4. Stolovich L. N. Beleza. Bom. Verdade: um ensaio sobre a história da axiologia estética / LN Stolovich. - M.: Respublika, 1994. - 464 p.

5. Frank S. L. Realidade e homem / S. L. Frank; comp. P.V. Alekseev. - Moscovo: Republic, 1997. - 478, 1 p.: ll.

6. Kuvakin V. Seu céu e inferno: humanidade e desumanidade de uma pessoa: (Filosofia, psicologia e estilo de pensamento do humanismo) / V. Kuvakin. - São Petersburgo; M., 1998. - 360 p.

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Instituição Estadual Federal de Ensino Superior Profissionalizante

"ACADEMIA RUSSA DE SERVIÇO CIVIL

SOB O PRESIDENTE DA FEDERAÇÃO RUSSA"

Instituto de Educação Profissional Superior

Departamento de Filosofia

ENSAIO

à taxa

"Filosofia"

sobre o tema

Valores morais, seu lugar

na vida da sociedade e do indivíduo"

Realizado:

Mogilevskaya O.S.

Estudante do corpo docente

programas educacionais basicos

ensino à distância

4 cursos, 47 grupos

Avaliar:_______

Assinatura do professor:_______________

Moscou 2010

Introdução 4

1. O conceito e os tipos de moralidade 5

2. A origem da moralidade. onze

3. Valores morais. 13

4. A influência dos valores morais no indivíduo e seu lugar na sociedade moderna. quinze

Lista de literatura usada. vinte

Introdução

Moralidade é uma das formas de regulação normativa do comportamento humano, uma forma especial de consciência social e um tipo de relações sociais. Há uma série de definições de moral, nas quais se destaca uma ou outra de suas propriedades essenciais.

A formação da identidade cívica no aspecto moral e ético como condição necessária exige diferenciação nas mentes dos jovens dos conceitos de patriotismo e nacionalismo

Moralidadeé um sistema de princípios e normas que determinam a natureza das relações entre as pessoas de acordo com os conceitos de bem e mal, justo e injusto, digno e indigno aceitos em uma determinada sociedade. A conformidade com os requisitos da moralidade é assegurada pelo poder da influência espiritual, opinião pública, convicção interior e consciência humana.

Uma característica da moralidade é que ela regula o comportamento e a consciência das pessoas em todas as esferas da vida (atividade de produção, vida cotidiana, família, relações interpessoais e outras). A moralidade também se estende às relações intergrupais e interestatais.

Os princípios morais são de importância universal, abrangem todas as pessoas, fixam as bases da cultura de suas relações, criadas no longo processo de desenvolvimento histórico da sociedade.

A consideração do conteúdo valorativo da moralidade do ponto de vista da teoria da atividade humana permite-nos levantar a questão da possibilidade de identificar um certo mínimo de valores morais (básicos) fundamentais, que incluem: bondade, consciência, honra, dever, responsabilidade, justiça. Os valores morais básicos na educação e desenvolvimento da personalidade, em sua orientação na vida, atividade cognitiva, desempenham funções importantes: a) a função indicativa se manifesta na escolha de um ideal moral, que atua como objetivo e como modelo de vida do indivíduo; b) os valores morais atribuídos desempenham funções Forças dirigentes formação e desenvolvimento da personalidade, que está associada à satisfação de necessidades de valor; c) a função preditiva dos valores morais é determinar os caminhos, a escolha dos meios para alcançar o ideal moral.

O objetivo deste trabalhoé a divulgação dos conceitos de moralidade e valores morais, sua essência e funções desempenhadas por eles na vida social da sociedade e no processo de formação da personalidade.

Itens de trabalho são o indivíduo e a sociedade.

Objetos de trabalho são a moral e os valores morais, como reguladores das relações sociais e fatores na formação do indivíduo.

Tarefas a serem resolvidas durante o trabalho neste ensaio:

considerar o conteúdo dos conceitos e funções da moralidade e dos valores morais,

considerar a origem e a mudança dos fundamentos morais da sociedade ao longo do tempo,

considerar a relação e a influência dos valores morais no indivíduo e na sociedade.

1. O conceito e os tipos de moralidade

A palavra "moralidade" (do latim mos, mores - temperamento, costumes, costumes) significa em linguagem moderna aproximadamente o mesmo que a palavra "moralidade". Portanto, a maioria dos especialistas não faz uma distinção estrita entre moralidade e moralidade e considera essas palavras como sinônimos 1 .

A moralidade está incorporada nas normas e regras que regem o comportamento das pessoas, seus relacionamentos. Toda ação social, isto é, toda ação humana, tem sua própria profundidade moral, sua própria medida de moralidade; juntamente com o resultado objetivo específico de cada caso individual, produz e reproduz certos valores morais. Os valores morais não existem separadamente da tecnologia, do conteúdo material e do resultado das ações, embora, é claro, não se limitem a eles. Toda a gama diversa de manifestações corporais e objetivas da atividade humana pode servir como forma de fixação da moralidade: expressões faciais, gestos, fala, silêncio, vestuário, habitação, etc. - por trás de tudo isso, uma certa posição moral pode ser escondida e, como regra, está oculto.

A moralidade como relação social em sua forma pura, por assim dizer, é encontrada (refletida) na consciência moral, nos sentimentos e conceitos morais. Sentimentos (culpa, arrependimento, etc.), exigências (virtudes pessoais, normas, códigos etc.), outras manifestações da consciência moral são formas específicas de descrição das relações morais, são, de fato, sua realidade imediata 2 .

A vida moral de uma pessoa é dividida em dois níveis: a esfera do ser, isto é, os costumes realmente praticados, e a esfera do que é devido, ou seja, as atitudes normativas de uma consciência moral elevada. Deve-se enfatizar que a moralidade não se reduz à consciência moral. A moralidade não é apenas conceitos morais, virtudes e normas, mas, sobretudo, o que está por trás deles e se reflete neles (nem sempre adequados, e muitas vezes completamente distorcidos). Não são as edificações que uma pessoa ouve dos pais, professores, das páginas dos jornais e das telas de TV, mas o real significado de valor que está nas relações sociais que compõem sua essência.

A oposição do bem e do mal é específica da moral, mas, é claro, não esgota seu conteúdo. Bem e mal, como outros conceitos morais (dever, honestidade, etc.), são basicamente formas específicas de relações sociais entre indivíduos, as propriedades objetivas de suas ações. Nesse sentido, a consciência moral é um reflexo e expressão das relações morais, uma forma de fixá-las. Portanto, não há nada de surpreendente no fato de que as definições de moral muitas vezes contêm um círculo lógico, ou seja, uma referência aos próprios conceitos morais, principalmente aos conceitos de bem e mal, que são fundamentais na ética. Sem se referir aos dados da consciência moral, é impossível identificar a moralidade. Pode-se dizer que a moralidade é uma qualidade das relações sociais entre os indivíduos que permite caracterizá-las no quadro da oposição do bem e do mal 3 .

Para mostrar a originalidade da moralidade, vamos tentar compará-la brevemente com a ciência. Eles diferem um do outro tanto no assunto, quanto nos objetivos e nas formas de funcionamento. O sujeito da ciência é o mundo em si, em suas conexões objetivas, internamente regulares; a ciência lida com a questão do que são essas ou aquelas coisas e processos. A área temática da moralidade é diferente, pode ser indicada pela pergunta: como se deve relacionar com as coisas, com o mundo? Além disso, apenas se entende tal atitude do indivíduo em relação ao mundo, que se realiza no livre arbítrio. A moralidade lida com o comportamento humano; expressa um vínculo interno e indissolúvel entre os indivíduos sociais, que é uma forma de sua autocriação. Por exemplo, as leis do movimento planetário são da competência da ciência; são completamente alheias à moral e não estão sujeitas a qualificação moral. Por outro lado, a questão de saber se os pais devem aplicar punição física às crianças é primordialmente moral e não tem relação direta com a ciência. É possível, é claro, submetê-lo a uma análise racionalmente fundamentada, o que é feito em parte na pedagogia, na ética, mas as conclusões obtidas neste caso não mudam muito a essência da questão, porque os pais batem nos filhos não porque eles são ignorantes, e param de fazê-lo não porque se tornaram iluminados 4 .

O objetivo principal da ciência pode ser definido como a produção de conhecimento, a ciência se move no quadro de uma alternativa de verdade e erro. A moral, por outro lado, produz valores, revela a medida da humanidade dos processos do mundo externo e se move no quadro da alternativa do bem e do mal. Por exemplo, a afirmação sobre a existência da Atlântida pode ser verdadeira ou falsa, está fora da oposição do bem e do mal, enquanto, digamos, a questão da permissibilidade do adultério é inerentemente valiosa e só pode ser compreendida com base na conceitos de bem e mal, está pouco relacionado com a alternativa de verdade e erro.

A ciência e a moral também diferem na maneira como funcionam em um indivíduo vivo. A força motriz psicológica da ciência é a mente. Os fundamentos psicológicos da moralidade são muito mais amplos; eles também estão enraizados na esfera emocional-inconsciente. Assim, se uma pessoa pode assimilar ou não a teoria da relatividade depende do poder de seu intelecto, mas as razões pelas quais ela é avarenta ou generosa não se resumem ao estado de sua mente.

O conhecimento é adquirido no processo de aprendizagem, enquanto os valores morais são adquiridos na experiência viva da comunicação, atuando em grande parte como resultado da habilidade, do hábito. Uma pessoa, por exemplo, não pode se tornar um homem de honra e dever apenas pela assimilação de um livro, mesmo que leia a Ética a Nicômaco ou a Crítica da Razão Prática: para isso precisa praticar as ações correspondentes todos os dias. Por outro lado, não conseguirá assimilar a filosofia de Aristóteles e Kant desenvolvendo certos hábitos, ainda que seja o hábito da leitura 5 .

A moralidade não é fruto da arbitrariedade humana, ela é determinada objetivamente e atua como uma forma necessária de autorrealização dos indivíduos sociais. Pensar que uma pessoa pode mudar repentinamente, em qualquer direção, que ela pode desenvolver quaisquer qualidades morais em si mesma e seguir qualquer princípio, e que a tarefa, de fato, é chegar ao princípio mais correto e verdadeiro, pensar assim significa, na melhor das hipóteses, entregar-se à ilusão romântica. O comportamento sócio-moral tem sua própria lógica estrita, e talvez não menos estrita que a causalidade da natureza.

A teoria da moralidade inevitavelmente assume um caráter filosófico. A moral, como já mencionado, permeia toda a variedade de conexões de uma pessoa social, todos os tipos e manifestações específicas de sua atividade socialmente significativa. Essa "ubiquidade", "onipresença" da moralidade a torna extremamente difícil e, além da inusitada individualização das manifestações morais, simplesmente exclui a possibilidade de sua descrição holística por métodos empíricos precisos. Até mesmo o pai da ciência ética, Aristóteles, observou que nela se trata da verdade em larga escala e com consequências mais prováveis do que necessárias, e que o grau de exatidão permitido na ética difere do grau de exatidão inerente, pois exemplo, em matemática e astronomia. Pela natureza da moral, não há outro meio de penetrar em sua essência e revelar sua especificidade como fenômeno integral, a não ser a abstração. Uma série de considerações mostra que a própria abstração, neste caso, inevitavelmente adquire um caráter filosófico. A vida moral real é dividida em dois níveis: por um lado, um domínio relativamente independente da consciência moral e, por outro, o mundo das relações morais, os significados reais dos valores das formas reais de relações sociais entre as pessoas. Os teóricos morais se deparam com questões sobre como esses dois níveis se relacionam entre si, em que relação estão os princípios morais com a prática viva do comportamento moral, com os fundamentos morais do próprio modo de vida. A resposta a eles acaba sendo uma concretização da questão central da filosofia e depende da posição filosófica inicial do pesquisador. O defeito histórico fundamental da ética idealista reside no fato de que ela toma as manifestações subjetivas da moralidade pela própria moral e a interpreta como um conjunto de normas e virtudes abstratas.

Além disso, um dos problemas centrais sobre os quais todos os teóricos morais lutavam era compreender a moralidade em sua correlação com outros fatores da existência humana. Foi formulado como uma proporção de virtude e felicidade, virtude e benefício, perfeição moral e sucesso na vida, dever e inclinações, imperativos categóricos e condicionais, etc. O problema nem sempre foi colocado de forma adequada, mas sempre se tratou de descobrir que relação a moralidade tem com os objetivos econômicos, políticos e outros objetivos do homem e da sociedade. Não há necessidade de provar que a solução deste problema depende diretamente da teoria sócio-filosófica geral e conduz objetivamente a uma certa visão filosófica geral da sociedade 6 .

A ética idealista tende a absolutizar a moralidade. Ela o considera como um fim em si mesmo, como uma espécie de reino independente, localizado do outro lado da causalidade. Transforma o homem moral em homem moral. Nela, a moral é alienada de indivíduos específicos, opõe-se a eles na forma de leis, exigências, regras eternas e incondicionais. A moralidade é interpretada como uma força destinada a dominar os indivíduos. Supõe-se que ser moral já é felicidade.

Do ponto de vista da ética materialista, a moral é um dos momentos da cadeia de causas e efeitos, propriedade de uma pessoa social; sendo necessário para a plenitude da existência humana, não a esgota. A moral só revela suas possibilidades humanísticas na medida em que não é alienada dos indivíduos vivos, mas continua em seus interesses e objetivos empíricos 7 .

2. A origem da moralidade.

A origem da moralidade como uma das principais formas de regulação normativa das ações humanas na sociedade, uma forma especial de consciência social e o tipo de relações sociais é explicada de diferentes maneiras por vários sistemas filosóficos. Existem pelo menos três abordagens principais para resolver este problema.

Primeiramente, idealista-religioso, considerando a moralidade como um dom de Deus. Como um relâmpago, a moralidade separa o homem do mundo animal.

Em segundo lugar, naturalista, considerando a moralidade como simples continuação, complicação dos sentimentos de grupo dos animais que garantem a sobrevivência da espécie na luta pela existência. Os representantes do naturalismo na ética reduzem o social ao biológico, apagam a linha qualitativa que distingue a psique humana da animal. Eles identificam os sentimentos e a moralidade do grupo animal.

Em terceiro lugar, sociológica, considerando a moralidade como um fenômeno que surgiu junto com a comunicação e as ações coletivas de trabalho e garante sua regulação. Com essa abordagem, a moralidade surge à medida que a pessoa sai do estado animal, recebendo formas desenvolvidas junto com o surgimento e aprofundamento das diferenças sociais dentro da tribo. Os principais motivos que levaram à necessidade de regulação moral são o desenvolvimento e a complicação das relações sociais: o surgimento de um produto excedente e a necessidade de distribuí-lo; divisão do trabalho por sexo e idade; destacando clãs dentro de uma tribo; agilizando as relações sexuais, etc.

Uma vez que é a abordagem sociológica que lhe parece a mais correta, consideremos com mais detalhes os costumes do sistema tribal, a sociedade em que a moralidade nasce, os fundamentos da cultura material e espiritual são lançados.

Os pré-requisitos sociais diretos que determinaram o surgimento da moralidade e a necessidade de regulação moral da sociedade primitiva foram 8:

desenvolvimento da consciência e da fala;

o surgimento da pecuária, agricultura, artesanato (cerâmica, fundição de metais, tecelagem, etc.);

a formação de regras simples de comunicação, senso de comunidade, apoio mútuo, etc.;

o surgimento do coletivismo primitivo como uma consciência de consanguinidade, a unidade de todos os membros da tribo.

A moralidade de uma pessoa está intimamente relacionada à sua capacidade de escolher livremente. Expressa-se, antes de tudo, na capacidade das pessoas de se distanciarem das necessidades materiais e fisiológicas egoístas para subordinar as ações a regras e princípios morais. As pessoas são dadas não apenas para "viver" alguma experiência, mas também para se relacionar moralmente com sua experiência, por exemplo, suprimir seu medo e encorajar a coragem. A livre escolha é uma escolha livre da inevitável influência das circunstâncias externas e internas, é um ato de decisão pessoal, uma expressão da individualidade do sujeito.

3. Valores morais.

Na vida moral deve haver certas diretrizes autoritárias - valores morais que cimentariam e guiariam a vida moral da sociedade e do indivíduo, seriam uma espécie de bússola na criatividade moral cotidiana. O fato de que o comportamento moral não é a execução mecânica de algum conjunto de prescrições é facilmente revelado na interação cotidiana das pessoas. Alguns encontramos com um sorriso, enquanto outros são enfatizados seca e friamente.

O que pode ser atribuído aos valores morais? Obviamente, em primeiro lugar, a própria vida humana, que está associada à harmonia, ordem, liberdade e o oposto - morte - à falta de liberdade, decadência, desarmonia. Claro, vale a pena pensar nas observações daqueles filósofos que condenam a covardia, a traição, a mesquinhez, com a ajuda de que algumas pessoas tentam salvar suas vidas em situações extremas. No entanto, deve-se reconhecer que tais situações são antes as exceções que confirmam a regra.

Assim, na moral, junto com as mais diversas normas, há uma camada de valores morais mais elevados – vida, liberdade, respeito à honra e dignidade de toda pessoa humana. Deve-se enfatizar que são os valores morais que preenchem nossa vida cotidiana plenitude e espiritualidade, um significado especial. A espiritualidade deve ser entendida como o desejo de uma pessoa de correlacionar sua existência finita no tempo e no espaço com a Eternidade, de ir além dos limites de seu ser. São essas aspirações que preenchem a vida moral. alto significado, e a própria moralidade é retirada do quadro de ideias simplificadas, protegida de ser reduzida a um conjunto das mais simples regras de comportamento.

O valor é uma característica da vida humana. Durante muitos séculos, as pessoas desenvolveram a capacidade de identificar objetos e fenômenos no mundo ao seu redor que atendem às suas necessidades e aos quais tratam de maneira especial: valorizam e protegem, concentram-se neles em sua vida. Sendo um dos conceitos-chave do pensamento social moderno, o conceito de "valor" é usado em filosofia, sociologia, psicologia para se referir a objetos e fenômenos, suas propriedades, bem como ideias abstratas que incorporam ideais sociais e, portanto, atuam como padrão do devido. O conteúdo desse conceito é caracterizado pela maioria dos cientistas 9 pela seleção de uma série de características inerentes de uma forma ou de outra a todas as formas de consciência social: significância, normatividade, utilidade, necessidade. No uso comum da palavra, “valor” é entendido como um ou outro significado de algum objeto (coisa, estado, ato), sua dignidade com um sinal de “mais” ou “menos”, algo desejável ou prejudicial, ou seja, bom Ou ruim.

O valor moral é uma categoria que reflete a atitude de um determinado indivíduo em relação à sua escolha moral, que determina a estratégia de seu próprio comportamento em qualquer situação particular.

As principais características dos valores morais que os distinguem de outros fenômenos, embora próximos, de acordo com M. Fritzkhan, Doutor em Filosofia, incluem:

1) prescritividade, que também atua como validade;

3) a universalidade dos valores morais, interpretados como relacionados a qualquer destinatário sem exceção; No entanto, no quadro da universalidade dos valores morais, duas modificações devem ser vistas: uma é universal, quando os valores e normas se aplicam a todo o gênero humano, e a outra é comunal, ou seja, aquela que abrange todos os membros da uma dada comunidade (moral familiar, ética profissional, moral de classe, moral nacional, etc.);

4) a especificidade da sanção moral, que opera no quadro do controle social disperso, da opinião pública, bem como através dos mecanismos de autorregulação psicológica;

5) a prioridade dos valores morais sobre outros valores e normas em caso de conflito entre si; esta prioridade não é algo dado de forma única e completamente objetiva.

Assim, para que um valor seja moral, basta que seja prescritivo, categórico, universal, sancionado pela opinião pública, prevalecendo sobre outros valores e gerando um motivo e uma vontade máxima de realizar.

4. A influência dos valores morais no indivíduo e seu lugar na sociedade moderna.

Na atualidade, o problema do valor é de grande importância. Isso se explica pelo fato de que o processo de renovação de todas as esferas da vida pública trouxe à vida muitos fenômenos novos, tanto positivos quanto negativos. Desenvolvimento do progresso científico e tecnológico, industrialização e informatização de todas as esferas sociedade moderna- tudo isso dá origem ao crescimento de uma atitude negativa em relação à história, cultura, tradições e leva à desvalorização dos valores no mundo moderno.

A absolutização dos valores materiais levou a uma mudança nos valores morais, políticos e à degradação espiritual do indivíduo.

A falta de valores espirituais é sentida hoje em todas as esferas. Muitos de nossos ideais mudaram drasticamente no curso da mudança. O equilíbrio espiritual foi perturbado, e uma corrente destrutiva de indiferença, cinismo, descrença, inveja e hipocrisia invadiu o vazio resultante.

Hoje, qualquer um concordaria com a afirmação de que os problemas associados aos valores humanos estão entre os mais importantes. O mais importante, em primeiro lugar, porque os valores atuam como uma base integradora tanto para um único indivíduo quanto para um grupo social, cultura, nação e, finalmente, para a humanidade como um todo. P. Sorokin viu na presença de um sistema de valores integral e estável a condição mais importante tanto para a paz social interna quanto para a paz internacional. "Quando sua unidade, assimilação e harmonia enfraquecem... as chances de uma guerra internacional ou civil aumentam...".

A destruição da base de valor leva inevitavelmente a uma crise (isso se refere a pessoa individual, e para a sociedade como um todo), cuja saída só é possível no caminho da aquisição de novos valores e da preservação daqueles que foram acumulados pelas gerações anteriores. Tudo isso está intimamente ligado à situação atual da sociedade russa, dividida em grupos e pequenos grupos e privada de uma única plataforma unificadora. Essa divisão é um produto direto da crise de valores que eclodiu após o colapso da ideologia totalitária, que implicou a existência de um sistema uniforme de valores para toda a população e formou com bastante sucesso esses valores por meio de um sistema nacional de educação e propaganda.

A destruição dessas orientações de valor não foi acompanhada pelo surgimento de outras novas equivalentes. É aqui que muitos dos problemas sociais que enfrentamos hoje se originam de maneira bastante óbvia: a crise da moralidade e da consciência jurídica, a instabilidade social, a desmoralização da população, o declínio do valor da vida humana e muito mais. Há um vácuo de valores, jogando de um valor para outro, e muitos outros sintomas de patologia social que surgiram com base em uma mudança na base de valores e uma mudança na visão de mundo.

Valores no processo de desenvolvimento da sociedade, é claro, mudam; o que era valor ontem pode deixar de ser valor hoje, e no futuro é possível uma virada para os valores do passado, junto com o surgimento de novos valores 10 .

Os valores que existem na sociedade, reais e potenciais, essenciais e insignificantes, representam aquele lado da realidade circundante que afeta diretamente uma pessoa.

Diante dessa circunstância, é possível determinar o papel dos valores na sociedade moderna. Através do desenvolvimento de diversos valores, uma pessoa é socializada, ou seja, ela adquire experiência social, informação social, adere à cultura. Agindo dentro da estrutura disso, uma pessoa cria novos valores ou preserva os antigos, o que, por sua vez, afeta o desenvolvimento da sociedade.

Os valores espirituais não estão sujeitos à obsolescência na mesma medida que os valores materiais. Seu consumo não é um ato passivo, pelo contrário, no processo de sua assimilação, uma pessoa se enriquece espiritualmente, melhora seu mundo interior.

Na sociedade moderna, pode-se aceitar ou não aceitar este ou aquele ideal. Mas há algumas tendências gerais que devem ser levadas em consideração. Se há mal, há bem, há humanidade, beleza, alegria, felicidade. Só isso ajudará a sociedade e as novas gerações a sobreviverem.

Conclusão.

A relação entre consciência moral pública e individual é complexa e contraditória. Por um lado, a consciência moral é uma expressão da moralidade mais típica dos indivíduos de uma determinada sociedade, mas não se reduz à soma das consciências individuais, pois é um sistema espiritual relativamente independente que se desenvolveu em um determinado ambiente social, incluindo ideais morais, normas e pontos de vista. , conceitos.

Por outro lado, a consciência moral pública só se torna efetiva quando se "transforma" em individual. O grau dessa “transformação” determina se a consciência moral se tornará verdadeiramente social. Por sua vez, a consciência moral individual nada mais é do que o resultado da internalização da consciência moral de uma dada sociedade, ou seja, uma forma peculiar de expressão deste último.

A consciência moral pública atua em relação à consciência individual como um sistema objetivo, o lado principal: a assimilação da moralidade pública historicamente estabelecida por uma pessoa não apenas determina a estrutura geral da consciência moral e do comportamento de uma pessoa, mas também é a base para sua posterior desenvolvimento como ser social e moral. Qualquer sociedade é uma unidade de diversidade, abrangendo determinados estratos sociais, nações e nacionalidades, grupos profissionais, etc., que diferem em seu desenvolvimento socioeconômico, cultural, étnico e outras características. A consciência moral social é também a unidade do múltiplo. Inclui elementos que, por sua própria natureza, têm um grau diferente de generalidade, ou seja, aqueles que são inerentes a toda a humanidade, ou apenas a uma determinada sociedade, estrato social, nação ou nacionalidade, etc.

Falando sobre a relação entre o público e o indivíduo na consciência moral, deve-se notar que a relação entre eles é seletiva e ativa. Nem todo conceito que surgiu na consciência moral de um indivíduo é necessariamente transformado em uma consciência moral pública; mesmo quando tem um significado social, certas condições históricas específicas podem impedir sua socialização.

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