Num sentido global, devido à divisão do Império Romano e ao subsequente surgimento de Bizâncio e das primeiras sociedades medievais Europa Ocidental, que são política e culturalmente muito distantes uns dos outros.
No leste do império viveu às vezes mais pessoas, ela foi capaz de lutar contra os bárbaros e sobreviver no Ocidente por mil anos. Ao mesmo tempo, o Ocidente era culturalmente mais homogêneo: os romanos no Ocidente conquistaram as terras dos bárbaros, que estavam em um nível de desenvolvimento muito inferior e, portanto, conseguiram impor facilmente sua cultura aos povos conquistados, ou seja, romanizar eles. O leste do império foi historicamente desenvolvido pelos gregos, que lá encontraram antigas sociedades altamente organizadas e impossíveis de assimilar (Egito, Palestina, Síria), só poderiam ser conquistadas.
No Ocidente, apareceu apenas uma sé episcopal superinfluente, cujo abade ostentava o título de Papa e Patriarca - a Sé Romana. No leste havia até 4 patriarcas, um dos quais (Alexandrino) também tinha o título de Papa. O Ocidente foi conquistado por alemães bárbaros que professavam a antiga heresia ariana, enquanto a população italiana de língua latina aderiu à ortodoxia. Nas condições da conquista, o Papa tornou-se a principal figura unificadora da população indígena e a Igreja Ocidental foi mais unida e conservadora desde o início. No Oriente, o pluralismo se alastrou, floresceram as heresias, que também adquiriram conotações políticas, por exemplo, a população não helenizada das regiões leste e sul de Bizâncio se apaixonou pelo monofisismo, que se tornou, entre outras coisas, a bandeira do separatismo local . A propósito, isso ajudou os árabes a conquistar rapidamente metade do Império Oriental - os habitantes do Egito, da Síria e da Palestina não estavam ansiosos para defender um país que lhes era cultural e religiosamente estranho.
Em meados do século VI, Justiniano conquistou a Itália dos bárbaros e o Papa tornou-se diretamente subordinado ao imperador (assim como o Patriarca de Constantinopla). Mas Bizâncio não conseguiu controlar a Itália por muito tempo - as possessões papais novamente começaram a ser espremidas pelos arianos-lombardos. A salvação para a Igreja Romana veio do Ocidente: em 754, o Papa Estêvão celebrou um acordo com o rei franco Pepino, o Curto (os francos eram tradicionalmente ortodoxos), segundo o qual Pepino se comprometeu a defender as terras papais dos lombardos, e os O Papa realizou o rito de unção de Pepino e de seu filho Carlos (o futuro Carlos Magno). Os lombardos foram derrotados, o Papa devolveu suas terras e tornou-se completamente independente de Bizâncio.
Depois disso, o papado, sentindo-se poderoso, passou a exigir maior respeito e reconhecimento da sua supremacia em assuntos religiosos. Contradições acumuladas, as Sés de Constantinopla e Roma acusaram-se mutuamente de recuar fé verdadeira, apreensão de “território canônico estrangeiro”, etc. Cem anos depois, o primeiro cisma da igreja(“Cisma Fotiano”), e depois de mais duzentos anos o segundo e último cisma. Este cisma não foi inicialmente percebido como absoluto, e as duas igrejas começaram a ser percebidas como diferentes apenas no início do século XIII, após o século IV. cruzada e a conquista de Constantinopla pelos Cruzados.
A divisão da Igreja Universal em Oriental e Ocidental ocorreu sob a influência de muitas razões muito diferentes, que durante séculos, sobrepondo-se, minaram a unidade da Igreja, até que finalmente o último fio de ligação foi cortado. Apesar da diversidade destas razões, podemos distinguir condicionalmente dois grupos principais entre eles: religiosos e etnoculturais.
Na verdade, existem duas razões religiosas para o cisma: o desejo dos sumos sacerdotes romanos de poder absoluto sobre a Igreja e os desvios dogmáticos da pureza da doutrina católica, entre os quais o mais importante é a mudança no Credo Niceno-Constantinopolitano através da inserção do filioque. Viola diretamente a 7ª regra do Terceiro Concílio Ecumênico, que determina: “Que ninguém seja autorizado a pronunciar... ou formular uma fé diferente daquela determinada pelos santos padres em Nicéia, a cidade com o Espírito Santo reunido”.
O próximo grupo de fenómenos que contribuíram decisivamente para o enfraquecimento da unidade da Igreja, mesmo numa época em que ainda era preservada, diz respeito à área das condições nacionais e culturais para o desenvolvimento do Cristianismo no Ocidente e no Oriente.
EM história da igreja Há um ponto de vista segundo o qual Roma agravou deliberadamente as relações com o Oriente antes do Grande Cisma, buscando a sua ruptura. Havia razões para tal desejo, pois a desobediência do Oriente claramente embaraçou Roma e minou o seu monopólio, portanto, como ele escreve: “O Oriente recusa-se a obedecer e não há meios de forçá-lo a obedecer; Resta declarar que as igrejas obedientes são tudo o que é verdade.”
O motivo da ruptura final em julho de 1054 foi outro conflito sobre as posses eclesiásticas do Papa Leão IX e do Patriarca Miguel Cerullarius. Roma tentou pela última vez alcançar a obediência incondicional do Oriente, e quando ficou claro que isso era impossível, os legados papais, “entediados, em suas próprias palavras, com a resistência de Miguel”, foram à Igreja de Hagia Sophia e colocou solenemente no trono a bula de excomunhão, que dizia: “Pela autoridade da Santíssima e indivisível Trindade, da Sé Apostólica, da qual somos embaixadores, todos os santos padres ortodoxos dos Sete Concílios e da Igreja Católica, nós assinar contra Miguel e seus adeptos o anátema que nosso reverendíssimo Papa pronunciou contra eles se não caírem em si.” O absurdo do ocorrido também foi complementado pelo fato de o papa, em nome de quem pronunciaram o anátema, já estar morto, faleceu em abril deste ano.
Após a partida dos legados, o Patriarca Miguel Cerullarius convocou um Concílio, no qual os legados e os seus “escritos profanos”, após consideração, foram anatematizados. Deve-se notar que nem todo o Ocidente foi anatematizado, assim como o Cardeal Humbert fez em relação ao Oriente, mas apenas os próprios legados. Ao mesmo tempo, é claro, a condenação dos Concílios de 867 e 879 permanece válida. sobre inovações latinas, filioque e reivindicações papais de primazia.
Todos os patriarcas orientais foram notificados de decisões tomadas mensagem distrital e expressou apoio a eles, após o que a comunicação da Igreja com Roma cessou em todo o Oriente. Ninguém negou a primazia honorária do papa estabelecida pelos padres, mas ninguém concordou com o seu poder supremo. A concordância de todos os primazes orientais em relação a Roma é confirmada pelo exemplo de Pedro III, Patriarca de Antioquia, onde o nome do papa foi riscado dos dípticos muito antes do Grande Cisma. É conhecida sua correspondência com o trono romano sobre a possibilidade de restaurar a unidade, durante a qual recebeu uma carta de Roma delineando o ponto de vista papal. Isso o impressionou tanto que Pedro III imediatamente o enviou ao Patriarca Miguel, acompanhado de palavras muito expressivas: “Esses latinos, afinal, são nossos irmãos, apesar de toda a grosseria, ignorância e apego à própria opinião, o que às vezes os leva a estradas diretas."
Um poderoso escândalo abalou Cristianismo Ortodoxo essa semana. Um novo cisma na igreja está se formando. Devido a disputas sobre o status do ucraniano Igreja Ortodoxa e a sua dependência/independência do Patriarcado de Moscovo, a Igreja Ortodoxa Russa rompeu todas as relações com Patriarcado de Constantinopla que lidera o "primeiro entre iguais" na Ortodoxia Patriarca Ecumênico Bartolomeu. Agora não há serviços conjuntos e os cristãos ortodoxos leais à Igreja Ortodoxa Russa estão proibidos de rezar em igrejas controladas pelo Patriarcado de Constantinopla.
Todos os participantes do conflito e observadores externos entendem: a religião não tem nada a ver com isso, o assunto está fortemente envolvido na política. Este, no entanto, sempre foi o caso com os cismas da igreja. E o Grande Cisma de quase mil anos atrás, que dividiu o Cristianismo em Catolicismo e Ortodoxia, não é exceção.
O Chamado Desesperado de Paulo
Já na carta aos Coríntios 54-57. O Apóstolo Paulo advertiu os primeiros cristãos contra brigas entre si: “Ouvi dizer que quando vocês se reúnem para a igreja, há divisões entre vocês”. E isto numa altura em que a principal preocupação dos cristãos era o desejo de não terminar o dia nas lanças ou nos dentes de um leão (até ao século IV, o cristianismo no Império Romano era considerado uma heresia perigosa). Não é surpreendente que, à medida que a Igreja se transformou de uma seita perseguida e combatida numa instituição poderosa e rica, o número de divisões dentro dos cristãos apenas aumentou.
Em 313, o Imperador do Império Romano Constantino, o Grande, legalizou o Cristianismo, cuja popularidade cresceu continuamente ao longo de três séculos, e o Imperador Teodósio em 380 fez dos ensinamentos de Cristo a religião oficial. O problema é que depois de Teodósio, o outrora unido Império Romano dividiu-se em Ocidental (o próprio Romano) e Oriental (com capital em Constantinopla). Depois disso, a divisão do Cristianismo em dois ramos tornou-se uma questão de tempo. Mas por que?
Leste: A Segunda Roma é superior à Primeira?
O imperador no Império Romano tinha poder absoluto, inclusive sobre o Cristianismo: foi Constantino quem convocou o Primeiro Concílio Ecumênico (Niceno), que estabeleceu os dogmas fundamentais do Cristianismo, como o conceito da Santíssima Trindade. Em outras palavras, alto clero obedeceu em tudo ao homem que estava no trono.
Enquanto o imperador permaneceu sozinho no auge do poder, tudo foi relativamente simples - o princípio da unidade de comando foi preservado. Após a formação de dois centros iguais de poder, a situação tornou-se nitidamente mais complicada. Especialmente depois que Roma entrou em colapso sob o ataque dos bárbaros (476), e o caos político reinou na Europa Ocidental por um longo tempo.
Os governantes do Império Romano do Oriente, que conhecemos como Bizâncio, posicionaram-se como herdeiros do império, inclusive em termos de poder sobre a igreja. Constantinopla adquiriu extraoficialmente o status de “segunda Roma” - a capital do cristianismo mundial.
Oeste: Herdeiros do Apóstolo Pedro
Apóstolo Pedro
Entretanto, na verdadeira Roma, que vivia tempos melhores, o clero cristão não iria perder a primazia no mundo dos crentes. A Igreja Romana sentiu-se especial: além da posição de capital parcialmente perdida, reivindicou direitos especiais que remontavam diretamente a Cristo.
“Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja”, diz Jesus no Evangelho de Mateus ao seu discípulo Pedro (cujo nome significa “pedra”; até nas Sagradas Escrituras há lugar para um jogo de palavras) . Os bispos romanos interpretaram esta citação de forma bastante inequívoca: o Bispo de Roma, o Papa, é o sucessor de Pedro, que pregou e foi martirizado pelos pagãos em Roma, o que significa que é Roma quem deve governar toda a Igreja Cristã.
Em Constantinopla, preferiram ignorar gentilmente tal interpretação. Esta inconsistência em relação à questão do poder supremo tornou-se uma bomba-relógio para o Cristianismo. Muito antes de 1054, o número de disputas dogmáticas entre os greco-bizantinos e os latino-romanos cresceu: durante cerca de 200 anos, nos séculos IV-VIII, as igrejas interromperam alternadamente e depois retomaram a comunicação.
Talvez o maior golpe para a unidade da Igreja tenha sido a coroação de Carlos Magno como Sacro Imperador Romano em 800. Isto ofendeu diretamente Constantinopla e finalmente destruiu a unidade formal do império. No entanto, o Papa Leão III, que coroou Carlos, pode ser entendido: Carlos pode ser franco de nascimento, mas é um grande comandante e pode garantir a proteção do trono papal aqui e agora, enquanto os gregos resolvem seus próprios problemas em algum lugar distante.
Uma pequena lista de controvérsias
Em 1054, os gregos e os latinos acumularam questões difíceis uns para os outros. O mais importante é o desacordo descrito acima sobre o estatuto do Papa: ele é o chefe Igreja Universal(como acredita Roma) ou apenas o primeiro entre bispos iguais (como acredita Constantinopla)? Como você pode entender hoje, essa era a questão principal. Não se tratava apenas de poder religioso, mas também de poder político sobre os crentes.
A principal contradição teológica é a chamada fórmula Filioque (Filioque - “do Filho”). Com o tempo, a tradição ocidental estabeleceu que na Trindade Cristã o Espírito Santo emana não apenas de Deus Pai, mas também de Deus Filho (Jesus), enquanto os cristãos orientais tradicionalmente confiavam em fontes mais antigas que afirmam que o Espírito emana apenas do Pai . Para os cristãos da Idade Média, esta era uma questão mais do que fundamental, e a simples ideia de incluir o Filioque no Credo causou grande indignação entre os cristãos orientais.
É claro que havia também uma série de contradições rituais menores entre os dois ramos do Cristianismo.
Por exemplo, os cristãos orientais permitiam que os padres se casassem, enquanto o celibato era obrigatório para todos os cristãos ocidentais. Os cristãos ocidentais jejuaram no sábado durante a Quaresma, os cristãos orientais não. A Igreja Romana permitia o uso de pães ázimos no sacramento da comunhão (liturgia dos pães ázimos), mas isso indignou as igrejas orientais, que acusaram os papistas de quase retornarem ao judaísmo. Muitas dessas diferenças cotidianas se acumularam. E, como na Idade Média as pessoas davam muito mais importância aos rituais, tudo era muito sério.
Embaixada falhada
Papa Leão IX
O que exatamente aconteceu em 1054? O Papa Leão IX enviou uma embaixada a Constantinopla. Seu objetivo era melhorar as relações, cada vez mais tensas no últimos anos: O influente Patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulário, resistiu fortemente às tentativas latinas de impor sua teocracia no leste. Em 1053, o guerreiro Miguel chegou a ordenar o fechamento de todas as igrejas da cidade que serviam segundo o modelo latino: os latinos foram expulsos e alguns padres gregos particularmente indignados chutaram o pão preparado para a Eucaristia.
Patriarca de Constantinopla Miguel Cerulário
Era preciso resolver a crise, mas ela só piorou: a embaixada era chefiada pelo cardeal Humbert Silva-Candide, tão inconciliável quanto Michael. Em Constantinopla, ele se comunicou principalmente com o imperador Constantino Monomakh, que o recebeu educadamente, e até tentou persuadi-lo a destituir o patriarca, mas sem sucesso. Humbert e os outros dois legados enviados com ele nem sequer falaram com o próprio patriarca. Tudo terminou com o cardeal, logo no serviço religioso, apresentando a Miguel uma carta papal sobre a deposição e excomunhão do patriarca da igreja, após a qual os legados partiram.
Miguel não ficou endividado e rapidamente convocou um concílio, que anatematizou os três legados (um dos quais mais tarde se tornou Papa) e os amaldiçoou. Foi assim que se formou o cisma da igreja, que mais tarde passou a ser chamado de Grande Cisma.
Longa história
A excomunhão mútua em 1054 era mais provável significado simbólico. Em primeiro lugar, os legados papais excomungaram apenas Miguel e a sua comitiva (e não todas as igrejas orientais), e ele próprio excomungou apenas os associados de Humberto (e não toda a Igreja Latina e nem mesmo o Papa).
Em segundo lugar, com um desejo mútuo de reconciliação, as consequências desse acontecimento poderiam ser facilmente ultrapassadas. Porém, pelos motivos descritos acima, ninguém mais precisava disso. Então, casualmente, não ocorreu a primeira, mas a divisão mais significativa da história Igreja cristã.
Então, qual é a razão da divisão entre Ortodoxos e Católicos? Esta pergunta é ouvida frequentemente, especialmente durante momentos de acontecimentos tão significativos como a recente visita de Vladimir Putin ao Vaticano ou o famoso “encontro em Havana” do Patriarca Kirill de Moscovo e de toda a Rússia com o Papa Francisco em Fevereiro de 2016. Hoje, nos dias do 965º aniversário desta divisão, gostaria de compreender o que aconteceu em julho de 1054 em Roma e Constantinopla, e porque é costume contar o início a partir desta data Grande Cisma, O Grande Cisma.
O presidente russo, Vladimir Putin, reuniu-se com o Papa Francisco no Vaticano em 4 de julho de 2019. Foto: www.globallookpress.com
Há pouco tempo escrevemos sobre os principais estereótipos associados às diferenças entre a Igreja Ortodoxa e a Igreja Católica Romana. Tipo, seus padres podem fazer a barba, mas não podem se casar, e nas próprias igrejas católicas, durante os cultos, que já são mais curtos que os ortodoxos, eles podem sentar-se em bancos especiais. Numa palavra, olhem para o Papa e para o Patriarca: um está barbeado, o outro tem barba. Não é óbvio qual é a diferença?
Se você levar esse assunto mais a sério e se aprofundar um pouco mais, entenderá que o problema não é apenas aparência e ritualismo. Existem muitas diferenças religiosas, cuja profundidade permitiu aos cristãos ortodoxos daqueles séculos distantes acusar os latinos (agora mais frequentemente chamados de católicos ou católicos romanos) de heresia. E com os hereges, de acordo com as regras da Igreja, não pode haver comunicação orante, muito menos litúrgica.
Mas quais são essas heresias que levaram os cristãos ortodoxos ocidentais e orientais ao Grande Cisma, que acarretou muitas guerras e outros eventos trágicos, e também se tornou a base para a divisão civilizacional dos países e povos europeus que existe até hoje? Vamos tentar descobrir.
E para isso, primeiro retrocederemos a linha do tempo vários séculos antes do já mencionado 1054, ao qual retornaremos um pouco mais tarde.
Papismo: o principal “obstáculo”
É importante notar que mesmo antes de 1054, as divisões entre Roma e Constantinopla, as duas capitais do mundo cristão, ocorriam repetidamente. E nem sempre por culpa dos papas romanos, que no primeiro milénio foram os verdadeiros e legítimos bispos da Antiga Roma, os herdeiros do Supremo Apóstolo Pedro. Infelizmente, durante este período os Patriarcas de Constantinopla caíram repetidamente em heresias, seja monofisismo, monotelismo ou iconoclastia. E foram precisamente os papas romanos, nessas mesmas épocas, que permaneceram fiéis ao cristianismo patrístico.
Porém, no Ocidente, ao mesmo tempo, estava amadurecendo a base para cair na heresia, que se revelou muito mais difícil de curar do que as já mencionadas antigas. E esta base é a mesma “primazia papal” que praticamente eleva os Papas à dignidade sobre-humana. Ou pelo menos viola o princípio conciliar da Igreja. Este ensinamento resume-se ao facto de que os papas romanos, como “herdeiros” do Supremo Apóstolo Pedro, não são “primeiros entre iguais” dos bispos, cada um dos quais tem sucessão apostólica, mas “vigários de Cristo” e devem liderar o toda a Igreja Universal.
Papa João Paulo II. Foto: Giulio Napolitano / Shutterstock.com
Além disso, ao afirmarem o seu poder indiviso e ao lutarem pelo poder político, mesmo antes da divisão das Igrejas Ocidental e Oriental, os papas estavam prontos até a cometer uma falsificação total. O famoso historiador da igreja e hierarca da Igreja Ortodoxa Russa, Arcebispo de Elista e Kalmyk Justiniano (Ovchinnikov) falou sobre um deles em entrevista ao canal de TV Tsargrad:
No século VIII, apareceu o documento “Veno Konstantinovo” ou “Presente de Constantino”, segundo o qual o Imperador Constantino, o Grande, Igual aos Apóstolos, deixando a Velha Roma, supostamente deixou todos os seus poderes imperiais para o Bispo de Roma . Depois de recebê-los, os papas romanos começaram a governar outros bispos não como irmãos mais velhos, mas como se fossem soberanos... Já no século 10, o imperador alemão Otão I, o Grande, tratou corretamente este documento como uma farsa, embora por muito tempo vez que continuou a alimentar a ambição dos papas romanos.
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Arcebispo Justiniano (Ovchinnikov): “As reivindicações do Patriarcado de Constantinopla são baseadas em falsificações históricas”
Entrevista exclusiva com o Arcebispo de Elista e Kalmyk Justiniano ao canal de TV Tsargrad
Foi esta sede exorbitante papal de poder, baseada num dos pecados mortais mais famosos - o orgulho - mesmo antes do desvio total dos cristãos ocidentais para a heresia, que levou ao primeiro cisma significativo entre o Ocidente (Romano) e o Oriente (Constantinopla e outras igrejas ortodoxas locais. O chamado “cisma fotiano” de 863-867 DC. Naqueles anos, ocorreu um sério conflito entre o Papa Nicolau I e o Patriarca Photius de Constantinopla (autor da Epístola Distrital contra os erros latinos).
Patriarca Fócio de Constantinopla. Foto: www.globallookpress.com
Formalmente, ambos os Primazes eram Primeiros Hierarcas iguais dos dois Igrejas Locais: Romano e Constantinopla. Mas o Papa Nicolau II procurou estender o seu poder ao Oriente - às dioceses da Península Balcânica. Como resultado, ocorreu um conflito que culminou na excomunhão mútua da Igreja. E embora o conflito fosse bastante político-eclesial, e tenha sido eventualmente resolvido por métodos políticos, foi durante o seu curso que os católicos romanos foram acusados de heresias pela primeira vez. Em primeiro lugar, tratava-se... do filioque.
Filioque: a primeira heresia dogmática dos latinos
Uma análise detalhada desta complexa disputa teológica e dogmática é muito complexa e claramente não se enquadra na estrutura de um artigo histórico da Igreja de revisão. E portanto - brevemente.
O termo latino “Filioque” (Filioque - “e do Filho”) foi introduzido na versão ocidental do Credo antes mesmo da separação das Igrejas Ocidental e Oriental, o que violou o princípio inabalável da imutabilidade deste importante texto de oração , que contém os fundamentos da fé cristã.
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Assim, no Credo, aprovado no IV Concílio Ecumênico em 451 a partir da Natividade de Cristo, o ensino sobre o Espírito Santo dizia que ele vem somente de Deus Pai (na tradução eslava da Igreja “que procede do Pai”). Os latinos acrescentaram arbitrariamente “e do Filho”, o que contradizia o ensinamento ortodoxo sobre Santíssima Trindade. E já no final do século IX, no Conselho Local de Constantinopla de 879-880, foi dito muito claramente sobre este assunto:
Se alguém formular o contrário, ou acrescentar a este Símbolo palavras que provavelmente inventou, se então o apresentar como uma regra de fé aos infiéis ou convertidos, como os Visigodos em Espanha, ou se assim ousar distorcer o antigo e reverenciado Símbolo com palavras, ou acréscimos, ou omissões provenientes de si mesmo, se a pessoa for clérigo está sujeito à destituição, e o leigo que ousar fazer isso está sujeito ao anátema.
O termo herético Filioque foi finalmente estabelecido no Credo Latino apenas em 1014, quando as relações entre as Igrejas Ocidental e Oriental já eram extremamente tensas. É claro que no Oriente cristão isto não foi categoricamente aceite, acusando mais uma vez, e com razão, os católicos romanos de uma inovação herética. É claro que em Roma tentaram justificar teologicamente a mudança no Credo, mas no final tudo se resumiu às mesmas orgulhosas explicações papistas no espírito de “Temos o direito!” e ainda “Quem é você para discutir com o próprio Vigário de Cristo?!”, o que levou à divisão final de 1054.
Mais tarde, muitos outros seriam acrescentados a esta heresia dogmática entre os católicos romanos: o dogma da “Imaculada Conceição da Virgem Maria”, o dogma do “purgatório”, a infalibilidade (inerrância) do Papa em questões de fé (continuando a lógica da “primazia papal”) e uma série de outras doutrinais, bem como numerosas inovações litúrgicas e rituais. Todos eles apenas pioraram a divisão entre as Igrejas Católica Romana e Ortodoxa, que realmente ocorreu na virada do milênio e só foi oficialmente estabelecida em 1054 DC.
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Grande Cisma de 1054
Mas voltemos aos trágicos acontecimentos, cujo 965º aniversário se comemora nestes dias. O que aconteceu em Roma e Constantinopla em meados do século XI? Como já ficou claro, a essa altura a unidade da igreja já era bastante formal. No entanto, as partes não ousaram finalizar o “divórcio”. O motivo da ruptura foi o debate teológico de 1053, conhecido como a “Disputa sobre os Pães Ázimos”.
Como já mencionado, a principal divergência dogmática a essa altura já havia sido o termo “filioque”. Mas havia outro ponto significativo em que os ortodoxos e os latinos já estavam divididos naquela época. O momento é sacramentológico, isto é, relativo ao ensino sobre os Sacramentos, neste caso sobre o Sacramento principal – a Eucaristia, a Comunhão. Como se sabe, neste Sacramento o pão e o vinho litúrgicos são transformados no Corpo e Sangue de Cristo, depois do que na Comunhão os fiéis que se prepararam para recebê-los são unidos ao próprio Senhor.
Assim, na Ortodoxia, este Sacramento durante a Divina Liturgia é realizado em pão levedado (prosfora, que tem grande significado simbólico), e entre os latinos - em pão ázimo (pequenas “hóstias” redondas ou, em outras palavras, “hóstias”, lembra um pouco o pão ázimo judaico). Para os cristãos ortodoxos, este último é categoricamente inaceitável, não só pelas diferentes tradições, mas também pelo importante significado teológico do pão fermentado, que remonta à Última Ceia do Evangelho.
Mais tarde, num dos gregos Conselhos locais será indicado:
Aquele que diz que Nosso Senhor Jesus Cristo na Última Ceia comeu pães ázimos (sem fermento), como os judeus; mas não tinha pão levedado, isto é, pão com fermento; que ele esteja longe de nós e que seja anátema; como tendo pontos de vista judaicos.
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A mesma posição foi ocupada na Igreja de Constantinopla em meados do século XI. Como resultado, este conflito teológico, juntamente com a disputa eclesiológica (eclesial-política) sobre os territórios canónicos das Igrejas Ocidental e Oriental, levou a um desfecho trágico. Em 16 de julho de 1054, legados papais chegaram à Catedral Hagia Sophia de Constantinopla e anunciaram a deposição do Patriarca de Constantinopla Miguel Cirulário e sua excomunhão da Igreja. Em resposta a isso, em 20 de julho, o Patriarca anatematizou os legados (o próprio Papa Leão IX já havia morrido nessa época).
De jure, estes anátemas pessoais (excomunhão da Igreja) ainda não significaram o Grande Cisma das próprias Igrejas, mas de facto aconteceu. Devido a alguma inércia do primeiro milénio, os cristãos ocidentais e orientais ainda mantinham uma unidade visível. Mas um século e meio depois, em 1204, quando os “cruzados” católicos romanos capturaram e destruíram a Constantinopla Ortodoxa, tornou-se claro: a civilização ocidental tinha finalmente afastado-se da Ortodoxia.
E nos últimos séculos, esta queda só piorou, apesar das tentativas de algumas figuras quase ortodoxas de mentalidade liberal (muitas vezes chamadas de “filo-católicas”) de fecharem os olhos a isto. Mas essa é “uma história completamente diferente”.
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A principal corrente do Cristianismo, combatida nos séculos IV-VII. O Arianismo, o Nestorianismo e outros movimentos não-calcedonianos, um pouco mais tarde divididos em dois ramos: Ocidental e Oriental. É geralmente aceito que esta divisão foi predeterminada pelo colapso do Império Romano em 395 em duas partes: o Império Romano Ocidental e o Império Romano Oriental, cujos destinos históricos posteriores foram diferentes. O primeiro deles caiu algumas décadas depois sob os golpes dos “bárbaros”, e no seu antigo território, no início da Idade Média, surgiram os estados feudais da Europa Ocidental. O Império Romano Oriental, que os historiadores costumam chamar de Bizâncio, durou até meados do século XV. O feudalismo desenvolve-se aqui de forma semelhante, mas difere significativamente do feudalismo da Europa Ocidental. A relação entre Igreja e Estado desenvolveu-se de forma completamente diferente no Ocidente e no Oriente. No Ocidente, devido ao declínio e depois à abolição do poder do imperador, a autoridade do chefe da Igreja Cristã Ocidental - o Papa - cresceu de forma incomum. Na Idade Média, em condições de fragmentação feudal, os papas procuraram colocar o seu poder acima do poder dos governantes seculares e mais de uma vez foram vitoriosos em conflitos com eles. No Oriente, onde um único estado e o forte poder do imperador permaneceram por muito tempo, os patriarcas das igrejas (havia vários deles - Constantinopla, Alexandria, Antioquia, Jerusalém, etc.) naturalmente não conseguiram obter tal independência e estavam essencialmente sob a tutela dos imperadores. Uma certa desunião cultural entre a Europa Ocidental e Bizâncio também desempenhou um papel na divisão das igrejas. Enquanto existiu o Império Romano unificado, o latim e o latim circularam aproximadamente igualmente em todo o seu território. Línguas gregas. Mais tarde, porém, no Ocidente, o latim estabeleceu-se como a língua da Igreja e do Estado, enquanto no Oriente a língua grega foi usada predominantemente.
As peculiaridades do desenvolvimento sócio-político do Ocidente e do Oriente, e as diferenças nas suas tradições culturais, levaram à separação gradual das igrejas ocidentais e orientais. Algumas diferenças entre eles são perceptíveis já nos séculos V-VI. Eles se intensificaram ainda mais nos séculos VIII e X. em conexão com a adoção no Ocidente de alguns novos dogmas rejeitados pelas igrejas orientais. Um passo decisivo para quebrar a unidade foi dado em 589 em Toledo catedral da igreja, cuja decisão a Igreja Oriental não aceitou categoricamente: no Credo aprovado no Concílio de Nicéia-Constantinopla em 381, representantes da Igreja Ocidental acrescentaram a doutrina de que o Espírito Santo emana não só de Deus Pai, mas também de Deus, o Filho. Em latim, esse ensinamento soa como Filioque (Filiogue - filio - filho, gue - a preposição “e”, colocada junto após a palavra “filho”). Formalmente, a inovação foi feita para contrastar os ensinamentos dos arianos (que afirmavam a desigualdade de Deus Filho em relação a Deus Pai) - a fim de afirmar e enfatizar essa igualdade. No entanto, este acréscimo tornou-se o principal tema da divergência dogmática entre as futuras igrejas ortodoxas e católicas independentes.
A divisão final ocorreu em 16 de julho de 1054.., quando os embaixadores do Papa Leão IX e Patriarca de Constantinopla Miguel Kerullarius, bem no serviço religioso na Igreja de Hagia Sophia em Constantinopla, acusaram-se mutuamente de heresia e anatematizaram-se mutuamente. Somente em 1965 esse anátema mútuo foi levantado. O nome Ortodoxo (Ortodoxa Grega) foi estabelecido para a Igreja Oriental, e Católico (Católica Romana) para a Igreja Ocidental. “Ortodoxia” é um “traçado” da palavra grega “ortodoxia” (“orthos” - fiel, correto e “doxa” - opinião). A palavra “católico” significa “universal, universal”. A ortodoxia se espalhou principalmente no Leste e Sudeste da Europa. Atualmente, é a principal religião em países como Rússia, Ucrânia, Bielorrússia, Bulgária, Sérvia, Grécia, Roménia e alguns outros. O catolicismo durante muito tempo (até o século XVI) foi a religião de toda a Europa Ocidental. Numa época posterior, manteve a sua posição na Itália, Espanha, França, Polónia e vários outros países europeus. O catolicismo também tem seguidores na América Latina e em outros países do mundo.
Características distintivas da doutrina do culto da Ortodoxia e do Catolicismo. Apesar do facto de durante muitos séculos as igrejas Ortodoxa e Católica terem travado debates acalorados sobre muitas questões dogmáticas, acusando-se mutuamente de heresia, ainda deve ser notado que as semelhanças permaneceram tanto na prática do culto como em elementos da doutrina. Assim, tanto a Ortodoxia como o Catolicismo reconhecem duas fontes de doutrina: Bíblia Sagrada e Sagrada Tradição. A Sagrada Escritura é a Bíblia. Acredita-se que a Sagrada Tradição contém aquelas disposições do ensino cristão que os apóstolos transmitiram aos seus discípulos apenas oralmente. Portanto, durante vários séculos foram preservados na igreja como tradição oral e só mais tarde foram registrados nas obras dos Padres da Igreja - proeminentes escritores cristãos dos séculos II a V. BC. No que diz respeito aos Tradição Sagrada Existem diferenças significativas entre Ortodoxos e Católicos: a Ortodoxia reconhece as decisões de apenas sete Conselhos Ecumênicos, e católicos - vinte e um concílios, cujas decisões não foram reconhecidas pelos ortodoxos e foram chamadas de “ecumênicas” pela Igreja Católica. Mesmo antes da divisão oficial das igrejas em 1054, diferenças significativas acumularam-se entre os ramos oriental e ocidental do cristianismo. Eles continuaram a crescer mesmo depois do surgimento de duas igrejas cristãs independentes. Se você já visitou igrejas ortodoxas e católicas, não pôde deixar de notar a diferença nos serviços, na arquitetura e em sua estrutura interna. Em católico igreja(a palavra igreja veio da língua polonesa, é idêntica ao conceito russo de igreja. Este empréstimo é explicado pelo fato de a Polônia ser o país católico mais próximo da Rússia. No entanto, nem todos Igreja Católicaé apropriado chamá-la de igreja. Este termo geralmente não é aplicado às igrejas da Europa Ocidental) não existe uma iconostase que separe o altar da parte do templo onde estão os fiéis, mas, via de regra, existem muitas esculturas, pinturas e vitrais. Nos serviços católicos o órgão toca, mas numa igreja ortodoxa apenas vozes humanas são ouvidas. Eles se sentam na igreja e na igreja ortodoxa ficam de pé durante o culto. Os católicos se benzem com todos os dedos retos, da esquerda para a direita, e Ortodoxo à direita para a esquerda e dobrou três, etc.
Mas tudo isso é, por assim dizer, o lado externo, um reflexo de divergências e disputas mais profundas. Consideremos as características distintivas mais importantes do dogma católico, da estrutura da Igreja e do culto. Notemos que estas diferenças não são elencadas com a intenção de enfatizar a distância entre os dois ramos do Cristianismo. A questão de como orar, ser batizado, sentar-se ou ficar de pé na igreja e disputas dogmáticas mais sérias não devem se tornar motivo de hostilidade entre as pessoas. 11É aconselhável conhecer e compreender as características diferentes religiões, o que nos ajudará a respeitar mutuamente os direitos de todos os povos e pessoa individual seguir a fé de seus pais.
Vamos começar com o próprio termo Católico.B traduzido do grego significa universais, universais. Antes do cisma, toda a Igreja Cristã, tanto ocidental como oriental, era chamada de católica, enfatizando o seu carácter universal. Mas, historicamente, esse nome foi posteriormente atribuído ao ramo ocidental do Cristianismo. Ao longo da sua história, a Igreja Católica Romana Ocidental tem realmente se esforçado para se tornar o porta-voz dos interesses de todos os cristãos, ou seja, reivindicou a dominação mundial.
A principal diferença dogmática que você já conhece é a visão católica de que o Espírito Santo (a terceira pessoa da Santíssima Trindade) vem de de Deus Pai e de Deus Filho (filioque). O problema foi complicado pelo fato de que na teologia cristã nunca houve unidade na questão de como interpretar corretamente esta é a origem que foi logicamente considerado incompreensível para a mente humana. Além disso, o verbo grego “prosseguir” usado no Credo foi traduzido para o latim como procedo (lit. prosseguir, ir mais longe, continuar), o que não correspondia exatamente ao significado da palavra grega.
Para um não iniciado esta diferença não parece tão importante, mas para o conceito teológico de ambas as igrejas cristãs é extremamente significativa: é dela que decorrem muitas outras discrepâncias dogmáticas.
Um importante dogma específico do catolicismo é a doutrina da “ações excessivas” (o chamado dogma da “reserva de boas ações”). De acordo com esta disposição, ao longo do longo período de existência da Igreja, acumulou-se um “excedente de boas ações” realizadas por Jesus Cristo, a Mãe de Deus e os santos. O Papa e a Igreja controlam esta riqueza na Terra e podem distribuí-la entre os crentes que dela necessitam, acreditavam os teólogos católicos. Via de regra, os pecadores que buscam expiação pelos seus pecados estão mais interessados neste “excedente” do que outros. No catolicismo, como na ortodoxia, um padre, após confissão e arrependimento, pode perdoar os pecados dos paroquianos com o poder espiritual que lhe foi dado por Deus. Mas isto ainda não é o perdão completo, uma vez que não garante a libertação do pecador de uma possível retribuição pelo pecado na terra e “no outro mundo” imediatamente após a morte. Assim, da teoria dos “super-deveres” nasceu a prática de emitir indulgências (do latim indulgentia misericórdia, perdão), aqueles. cartas papais especiais testemunhando a remissão completa dos pecados cometidos e imperfeitos através da “transferência para sua conta” de parte do “excedente”. No início, as indulgências eram distribuídas como uma espécie de mérito eclesial do penitente, mas a ideia foi levada à sua conclusão lógica quando a igreja começou a simplesmente vender esses papéis por dinheiro. Tal comércio enriqueceu incomparavelmente a Igreja, mas provocou críticas violentas de muitos contemporâneos - afinal, a imoralidade em tal prática é realmente óbvia. Foi o protesto contra a venda de indulgências o principal impulso para a reforma e o início do protestantismo no século XVI.
As críticas e o ridículo direto obrigaram o papa a reconsiderar esta prática vergonhosa: desde 1547, o comércio de indulgências foi estritamente proibido. Para certos méritos eclesiásticos (ou feriados), as indulgências ainda podem ser emitidas, mas não tanto para indivíduos, mas para grupos inteiros. comunidades religiosas. A Igreja Católica tem um ensinamento peculiar sobre o céu e o inferno. No Concílio Ferrara-Florença de 1439, foi adotado o dogma de que após a morte o pecador vai parar no chamado purgatório (purgatório dogmático), onde permanece temporariamente em tormento, purificado pelo fogo (Papa Gregório Magno (século VI ) falou primeiro sobre o purgatório - um dos criadores do rito da liturgia. Posteriormente, ele pode ir para o céu a partir daqui se você estiver familiarizado com a obra de Dante Alighieri (A Divina Comédia de Dante Alighieri inclui). 3 partes: “Inferno”, “Purgatório”, “Paraíso”), então você sabe que o inferno, na visão dos católicos, consiste em nove círculos concêntricos nos quais os pecadores caem dependendo da gravidade do que fizeram na vida. Não existia tal ensino nem no Novo Testamento nem no ensino do Cristianismo primitivo. A Igreja Católica argumentou que enquanto o falecido estivesse no purgatório, os parentes poderiam, orando sinceramente ou doando dinheiro à igreja, “resgatá-lo” e, assim, reduzir seu tormento. Amado(de acordo com a teoria das “ações vencidas”). Na Igreja Ortodoxa, uma compreensão tão detalhada da transição para vida após a morte não, embora também seja costume orar pelos falecidos e lembrá-los no terceiro, nono e quadragésimo dia após a morte. Essas orações causaram mal-entendidos entre os teólogos católicos, porque se após a morte a alma vai direto para Deus, então qual é o significado dessas orações?
No catolicismo, um papel especial é desempenhado pelo culto à Mãe de Deus - a Virgem Maria. Em 1864, foi adotado o dogma de que ela, como Cristo, foi concebida imaculada (dogma da imaculada concepção da Virgem Maria),“do Espírito Santo”. Há relativamente pouco tempo, em 1950, também foi adicionado o dogma de que a Mãe de Deus “ascendeu ao céu em corpo e alma”. Então nisso ela está completamente equiparada pelos católicos ao seu filho divino - Jesus. Os cultos de Nossa Senhora (Madonna em italiano) e de Cristo em Cristianismo Ocidental equalizado e, na prática, a Virgem Maria é ainda mais reverenciada. A Igreja Oriental também venera com ardor e comovente a Mãe de Deus, mas os teólogos ortodoxos acreditam que se a reconhecermos como igual a Cristo em tudo, este não pode ser o Salvador em relação a ela.
A Igreja Católica, como a Igreja Ortodoxa, reverencia culto dos santos. Todos os dias a Igreja Católica comemora vários santos. Alguns deles são comuns a todos os cristãos e alguns são puramente católicos. Existem divergências quanto ao reconhecimento de certas figuras como santos. Por exemplo, o imperador Constantino, o Grande (século IV), que fez do cristianismo a religião oficial do Império Romano, não é canonizado pelos católicos (ao contrário dos cristãos ortodoxos), embora seja considerado um exemplo de governante cristão.
A canonização ocorre no catolicismo, como na ortodoxia, através canonização, que se realiza, via de regra, muitos anos após a morte do santo. Neste assunto, a opinião do Papa desempenha um grande papel. Além da canonização, os católicos adotaram a chamada beatificação (do latim beatus - bem-aventurado e facio - faço) - canonização preliminar.É realizado exclusivamente pelo pai.
A Ortodoxia e o Catolicismo seguem estritamente o princípio do “poder salvador da Igreja”. Nestes ramos do Cristianismo (em oposição ao Protestantismo) acredita-se que sem a igreja não há salvação, uma vez que este poder salvador é transmitido através Sacramentos são canais de graça(exceto para a igreja, os Sacramentos não podem ser realizados em nenhum outro lugar). As igrejas Orientais e Ocidentais reconhecem 7 Sacramentos, mas existem diferenças na sua administração:
1. Sacramento do Batismo– liberta a pessoa do pecado original e da influência dos espíritos caídos (demônios, demônios). O batismo é realizado entre os católicos derramando água três vezes sobre a cabeça da pessoa que está sendo batizada, e não mergulhando três vezes em água, como na Ortodoxia (que agora existe em alguns Igrejas ortodoxas a prática de batizar adultos sem imersão é fundamentalmente errada. Geralmente está associado à ausência elementar das condições exigidas - instalações, fonte grande). Tanto crianças quanto adultos podem ser batizados. No primeiro caso, os pais assumem total responsabilidade pela educação cristã dos filhos ao atingirem a idade consciente. Na véspera do batismo, o adulto deve passar por um período preparatório - catequese(aprender os fundamentos da fé) e confirme sua prontidão para se tornar um cristão. Em alguns casos, o batismo pode ser realizado sem sacerdote, por leigos que frequentam a igreja.
2. Sacramento da Confirmação(como resultado do qual uma pessoa recebe a graça do Espírito Santo para fortalecer a força espiritual) no catolicismo é chamado confirmação, que significa literalmente “afirmação”, “fortalecimento”. Não é realizado em bebês (tal prática existe na Ortodoxia), mas somente depois que a pessoa atinge a idade consciente e uma vez.
3. Sacramento da confissão, arrependimento e a remissão dos pecados ocorre, de acordo com as crenças dos católicos e cristãos ortodoxos, diante de Deus e em nome de Deus. O sacerdote atua neste caso apenas como testemunha e “autoridade transmissora”. a vontade de Deus. No Catolicismo, como na Ortodoxia, o segredo da confissão deve ser rigorosamente observado.
4. Comunhão Eucarística Todos os cristãos acreditam que foi estabelecido pelo próprio Jesus na Última Ceia. Para os crentes católicos e ortodoxos, este Sacramento é o fundamento imutável e principal de todos vida da igreja A comunhão entre os leigos era geralmente realizada na Igreja Ocidental apenas com pão (e não com pão e vinho, como na Ortodoxia). Somente os padres tinham o direito de receber a comunhão com o vinho (leigos - com permissão especial do papa). Agora esta restrição foi enfraquecida e a questão foi deixada ao critério dos hierarcas da igreja local. Para comunhão Os católicos usam pão ázimo (hóstia) e os ortodoxos usam pão azedo (prosphora). Assim como a confirmação, a primeira comunhão é realizada em crianças que atingiram a idade consciente (geralmente entre 7 e 10 anos; entre os cristãos ortodoxos, imediatamente após o batismo do bebê). Torna-se um grande feriado familiar e um dia memorável. Os católicos costumam comungar com frequência, quase diariamente, de modo que o jejum exigido pelas regras antigas na véspera deste sacramento é reduzido ao mínimo. O Sacramento da Comunhão é celebrado pelos católicos na missa e pelos cristãos ortodoxos na liturgia, os principais serviços religiosos.
5. O sacramento do casamento santifica a união do homem e da mulher com a graça de Deus e dá forças para superar as dificuldades da vida caminho da vida. Z preso V Igreja Católica o casamento na igreja é teoricamente indissolúvel,é por isso que divórcios Países católicos são muito difíceis e um segundo casamento geralmente é impossível. A Igreja Católica reconhece os casamentos realizados em igrejas de outras denominações cristãs, os casamentos com pessoas de outras religiões e não crentes (sujeitos a certas condições). A família e os interesses das crianças são especialmente protegidos pela Igreja Católica. Nos países católicos, o aborto é estritamente proibido pela Igreja. Na Ortodoxia, o casamento na igreja é dissolvido se houver motivos sérios: pecado de adultério (traição) de um dos cônjuges, doença mental, ocultando a afiliação a uma fé ortodoxa alternativa.
6. Sacramento da Unção (Unção)– a graça da libertação das doenças físicas e mentais e do perdão dos pecados esquecidos e não confessados. No catolicismo, este sacramento é realizado uma vez como um rito moribundo.
7. O sacramento do sacerdócio. Assim como na Ortodoxia, no Catolicismo existem três graus de sacerdócio: o grau mais baixo são os diáconos (ajudantes), o grau médio é o próprio sacerdócio (presbíteros) e os bispos são o grau mais alto. A iniciação em qualquer um desses graus ocorre através do rito de ordenação. Os católicos têm uma regra de “não deixar o clero” Os padres da Igreja Católica fazem voto de celibato (celibato do clero), do que eles estão mais próximos dos monges. Todo o clero, independentemente do grau de sacerdócio, é dividido em branco (ordinário) e negro (monaquismo), enquanto apenas os representantes do clero negro são ordenados ao posto de bispo.
