РОДИЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ .
В народном восприятии родов,
«воротами» через которые из иного мира в мир людей приходит новый человек,
выступает материнская утроба, причем, чем шире эти «ворота» открыты, тем легче
пройдут роды. (9 тисъа - роды, "расширять"
اتسع
"итттасаъ "; ворота – см. В.Н.Н.
ورود
вуруд “появление”, откуда роды.)
Как только начинались родовые
схватки, в доме открывали все, что было закрыто: двери, окна, замки, печную
трубу, сундуки, бутылки, замки, выдвигались ящики и пр. Операция открывания по
сходству соотносилась с другими действиями: развязыванием, расстегиванием,
расплетанием.(ФК). «Если все будет развязано и открыто, то и роды развяжутся
скорее..." (араб. корень
حبل
Х*БЛ –
"веревка", "беременная", беременная = завязанная);
(рус."беременная" от "брать"В.Н.Н.; "бремя" РБ
"связь" ?).
"Самыми главными
родовспомогающими средствами, считалось снимание пояса, серег, колец (ختم ХТМ –
"запечатывать", "кольцо", получается символическое
распечатывание матки, см. В.Н.Н. "Симия" урок 48 о начале
беременности); (حلق Х*ЛК "кольцо, серьги",
"окружать, преграждать", "горло"), расстегивание ворота (ورود
ВРД "роды") роженицы, развязывание всех узлов и расплетание кос.
(Коса –свадебные обряды «расплетения косы» невесты, "выкуп косы
женихом", у карелов - ритуальные приготовления к будущим родам "при
появлении у девочки первых месячных мать вечером сама расчесывала ей гребнем
волосы, и заплетая косу, желала дочери расти здоровой женщиной, легко рожать
желанных и здоровых детей, а затем вставляла гребень дочери в волосы").
На схватках женщина, как правило,
свободно расхаживает по дому. Если она самостоятельно не может этого делать, то
ее водят под руки.
Во время родовых схваток всеми повитухами считалось очень важным, чтобы
роженицу тошнило и рвало. Считалось, что при этом хорошо раскрывается шейка
матки. (Рус. РыГать - РоЖать; в араб.
رد
РД и
رجع
РЖЪ – рвота от "возвращать"). Интересно, что в
народном восприятии роды представляются, как акт перехода из одного мира в
другой, "новорожденный ребенок является потусторонним существом, по сути,
предком - прародителем, который, рождаясь, получает новую земную жизнь" =
возвращение.
Роженицу сажали на невысокий стул,
который ей следовало раскачивать вправо-влево, помогая ребеночку занять
правильное положение в родовых путях. (رجح
РЖ(Х*) –
"качать") (تخلخل
тхальхаль "качать" –
حل
Х*Л
"развязывать").
Широко распространен прием
проведения потуг, зависая на веревке, перекинутой через потолочный брус (матицу).
عارضة
ЪРД* - "балка, брус, перекладина" от
عرض
- "быть
широким". Висеть ВСЪ -
وسع
"расширять".
رجح
– РЖХ – "перевешивать, перетягивать".
В исключительно тяжелых случаях
страдающую женщину подвешивали за ноги вниз головой. ФК* - "вверх" -
(ФК -"развязывать, освобождать") ногами НГ-ЖН + НГ "спасение,
избавление".
- "мазали живот роженицы кровью (КРБ) белого (БД*) петуха (ФТХ –
فتح
открывать;
خطف
ХТ*Ф – "выхватывать, отнимать", повитуха – "подхватывать")
.
В случаях тяжелых родов глава семьи
отправлялся к священнику и просил его открыть Царские врата, отделяющие в
церкви алтарь от остальной части храма. (Во время праздничного богослужения
символизируют открытые райские ворота. См. В.Н.Н. "рай"). Данная
традиция сохранилась до сих пор - записки современной городской повитухи.
Царские (главные - головные) ворота.
رأس
– "рас" –
голова. Ворота - у В.Н.Н.
ورود
вуруд “появление”, откуда роды.
Алтарь:
محراب
мих*ра:б (корень -
حرب
Х*РБ).
Мих*раб –, би рах*м – в матке (?)
رحم
(РХ*М – "матка"), брахми – бремя
В некоторых еврейских общинах в
особенно тяжелых случаях открывали ковчег, в котором хранится свиток Торы (творение
В.Н.Н.).
ковчег (по-арабски
سفينة
сафи:на, корень СФН, в обратном прочтении НФС -
نفس
- "быть ценным" и "хранить", а также
"рожать", "роженица", "душа".
(повивальная бабка –
قابلة
К*БЛ; кибла -
قبلة
).
ВоДа и роды. وضع – ВД*Ъ "роды".
Возможно, на основе, просмотренных
кинофильмов у меня сложилась следующая картинка: известие о родах – переполох в
доме и первая мысль, которая возникает у всех и громко
озвучивается:"Вода!" - "Нужно греть воду" - ну, как
родиться ребенку, если в доме нет ТеПлой воды.
"Вода-водица! Вода-царица!
Вода-благодарица!" (из родильного заговора).
При этом повитуха сажала роженицу на
БаНный ПоРоГ лицом на восток и три раза брызгала ей в лицо «наговорной
водой»...
Воде в родильных обрядах придавалось
особенное значение. Роженицу опрыскивали, кропили, умывали, обливали, поили -
святой, наговорной, проточной угольной, мыльной, сладкой и ледяной водой.
- окатывали ледяной водой из ковша (испуг)
- при слабых схватках поили очень сладкой водой
(см. ВНН "сладкий: от арабского
سليج
сали:ж "вкусный, сладкий", буквально "скользящий
в горле". Этимологически родственно арабскому
ثلج
салж
(салг) "снег", "лед").
Араб. корень
حلو
Х*ЛВ "сладкий",
خلو
ХЛВ –"освобождаться", "опорожнять".
نخلة
НХЛ "пальма" (от Х*ЛВ "сладкий"см.В.Н.Н.)
В Коране (сура “Марйам”,
19:23-26)говорится о том, что в момент родовых схваток Всевышний внушил
праведной Марйам вкусить плодов фиников. Не прошло и 1400 лет и ученые
подтвердили уникальность фиников, как родовспомогательного средства. Финики –
высокое содержание сахара-фруктозы и окситоцина. Окситоцин стимулирует
сокращение мышц матки, во многих научных источниках описывается как средство
"быстрых родов" . "Причем удивителен и тот факт, что сразу же
после процесса родов окситоцин начинает действовать в организме матери как
вещество, запускающее механизм выработки
молока молочными железами". См. В.Н.Н. Финики
بلح
БЛХ* - молоко
حليب
Х*ЛБ.
- Воду лили во все ДыРы: дверную скобу, хомут, обручальное кольцо или дырку от
выпавшего сучка (нет сучка - специально просверливали в свадебной лавке).
В 60-ые годы - ВоДные роды
Исследования показали, что во время
родов в воде изгнание плода происходит и в два раза быстрее и менее болезненно,
причем кесарево сечение - в три раза реже, чем при традиционных родах.
– у древних египтян было принято рожать в воду жрецов, а также погружали в воду
женщин, у которых предвиделись тяжелые роды.
- "Интересно, что в русской деревне были родильные обряды с участием воды.
Если женщина никак не могла разродиться, для нее выдалбливали из цельного куска
дерева (ВРД) «домовину» (гроб), в которую наливали воду и предлагали роженице
сесть в нее".
"Рожь жала и рожала". Все наслышаны о легкости родов деревенских женщин во время страды в поле. Существует даже термин "житнички" - дети, рожденные во время жатвы.
Из обрядовых песен:
"Жали мы, жали. Жали, пожинали. Жнеи молодые, серпы золотые..."
"ЖНите, ЖеНочки, жните. Найдем же мы Бога в жите."
"ЖАТЬ, жинать что, срезывать серпом". (В.Даль.)
ЖеНа, ЖеНщина, ЖНеи, ЖНицы. 6-9.
جنس
ЖНС "род", "пол";
جنى
ЖНЙ – "пожинать плоды"
.
Деревня (ВРД) – земля (ард* от рус. "родить") – поле(ФЛ) – страда (СТ
+ РаДа) – жатва – жито – рожь – коса – серп (луна – лоно - гиляль).
Время
пожинать плоды.
Земля – жатва – урожай = роды (земля – "беременная" см. ВНН).
ЖаТь -ТуЖиться (потуги, потужный период – финал родов).
Жать (жну) – Жать (жму)
جمع
ЖМЪ "собирать","жать, снимать (урожай)".
Роды в поле "от натуги"
نتج
НТГ "давать приплод", "давать урожай", "результат".
Интересно, что в арабском языке корень
بجل
НЖЛ – "произвести
на свет, родить (сына)", а также
مبجل
"серп, коса".
Рожь –
جودار
– ЖВДР
МЕСТО РОДОВ.
Роды чаще происходили вне жилого помещения
- в хлеву, в овине или по наиболее распространенной и древней традиции - в
бане.
"Дома, по вере наших пращуров, рожать было нельзя, поэтому на время родов
женщина стремилась покинуть жилую иЗБу" (عذاب
–ЪЗ*Б - муки).
На Украине - “старый обычай” идти на поветь, в стодолу, на огород (Милорадович,
1900, с. 16; Кузеля, 1906, с. 16).
БАНЯ.
Самым предпочтительным местом для
родов считалась баня, которую для благополучного разрешения от бремени роженица
должна была протопить сама, самостоятельно наносив дров (ВРД-
ورود
) и воды (ВДЪ
وضع
-
"роды"). В баню роженица должна была идти босой (нагие ноги НГ-
"спасение, избавление" + НГ = ЖН
(6).
Баня:
вода (ВДЪ - роды), тепло (ТФЛ - ребенок) + пар + полки, пологи (в укр. роды =
пологи).
"Полки и пол (فلق
ФЛК* "раскалывать", "разверзать")
устилались соломой (СЛМ – "безопасность", "освобождение"
см.ниже).
– Для расслабления, размягчения в
целях облегчения и ускорения родов повитуха купала (فق
ФК "развязывать, ослаблять, освобождать"), парила роженицу, в рус.
пар – парить = делать пару, в араб. ФРЪ делить", "разветвлять".
(У В.Н.Н.
بخار
буха:р "пар"созвучно
بخير
бихейр "хорошо", здоров").
Вообщем бихейр и бильсаляме.
حمام
– хамам – "баня" , корень
حمى ХМЙ " защищать", "нагревать",
"купать".
БаНя - арабский корень БНЙ -
بنى
"строить, возводить", "принимать", "сын, дочь".
(بين
БЙН "показываться,
обнаруживаться";
"между" – между двумя мирами ("нечистое") - народное
восприятие состояние беременности, родов, занятие повитухи, а также бани.
"Если бани - как отдельного строения на дворе - не было, местом, где
роженица могла укрыться от нежелательных взоров (уединиться), могли служить
чисто убранный и застланный свежей соломой (СЛМ) хлев" (овин, овчарня).
Хлев –
خلو
ХЛВ – "уединяться", "освобождаться, опорожняться".
ХЛВ – БЛК - защищенное место.
Овин, овчарня – (овцы-бараны)
невинное, защищенное место.
(см. ВНН "овцы"); араб.корень
حمل
Х*МЛ – "беременная", "ягненок", "зародыш" (см.
также эмбрион – греч. слово означает “детеныш животного, преимущественно
барана” и происходит от русского баран или от арабского
بريئ
бари:’он “невинный” Симия, 48 + "защищать").
Араб. корень
برأ
БР_ - "творить", "быть невиновным",
"избавляться", "освобождаться".
Независимо от того, где проходили
роды, - "Ожидая появления новорожденного, роженице подстилали ОВЧИНУ,
уложенную МЕХОМ наверх, или подстилали СОЛОМУ. И cолома, и шкура животного
считались оберегом для матери и младенца и облегчали выход ребенка".
Солома. Араб. корень
سلم
СЛМ "быть благополучным, невредимым, спасаться,
избавляться, поставлять, принимать".
(Бабушка Соломея - покровительница
рожениц и помощница повитух.)
Овчина(см.овин);
Мех
حمى
Х*МЙ
"защищать", "оберегать", "согревать"
"Если бани - как отдельного
строения на дворе - не было, готовили полати (فلت
ФЛТ - "освобождаться", "выскальзывать") на печи с
занавеской..."
Открывали печную трубу, роженицу
"поили с углей" - т.е. давали ей воду, в которую были опущены
выскочившие из печи угли (...);
В народном осмыслении печь –
материнское лоно. Печь дает ТеПЛо и ХЛеБ – женщина – ТФЛ (طفل
"ребенок") и ХЛБ (حليب
"молоко"),
ведь главное предназначение женщины родить и выкормить ребенка.
Обряд ритуального перепекания
больного ребенка, который по народным представлениям "не допекся" в
утробе матери, поэтому его сажали трижды на хлебной (ХЛБ – БЛК = защита) лопате
(ТФЛ) в теплую (ТФЛ) печь; делается от недугов, особенно от собачьей старости,
(сухотки, рахита). Собачья старость
– болезнь младенцев у которых сморщенное, как у стариков лицо. Собачья в смысле
преждевременная старость –
سبق
СБК – "быть раньше","опережать". (подробнее
в разделе о новорожденном.)
(В.Н.Н."печь" от
فخر
ФХР); глина-дети (ТФЛ)...
فق
ФК
"развязывать, освобождать" фкк
...
Беременной нельзя присутствовать при
возведении глинобитной печи – потрескается или развалится при родах).
"Не стоят (не живут) дети,
выбив косяки с дверью, заставляют хозяйку рожать в СеНях: бабка подает младенца
ЗаДом в избу и задом его принимают."
В сенях (6) с целью профилактики и
сохранения
صيانة
- с*ияна + производить
صنع
С*НЪ + "сын"- рус. от араб.;
ذأد
З*Д "защищать"; корень
زيد
ЗЙД "прибавлять".
ПОРОГ.
"Если роды происходили в доме, то женщина рожала на пороге жилого помещения или в самом доме."
- Во время схваток она должна была ходить по избе, переступая через все пороги.
- При трудных родах роженицу трижды переводили через порог избы, что
символизировало выход ребенка из материнской утробы.
- Роженицу заставляли перешагивать даже через собственного мужа, лежащего
плашмя вниз лицом на пороге дома, на худой конец можно было перешагнуть только
через его штаны.
- Примечательно, что беременной строго-настрого запрещалось сидеть или стоять
на пороге, выливать воду (ВДЪ) через порог (ФРГ).
Порог –
فرج
(ФРГ) "открывать, освобождать",
"жен. пол. органы".
فرغ
(ФРГ*) – "быть пустым, опорожнять, освобождать".
فرق
(ФРК(Г) – "разделять".
Русское ПоРоГ – порожний-пустой.
На Украине для облегчения родов стучат 3 раза ПяТКами (فتح ФТХ "открывать"; عقب ЪКБ "пятка, сын, потомок"; أعقب аък*аба "оставлять потомство") о порог (ФРГ) хаты, водят по хате через 3 порога или через 9 порогов (туда передом, а оттуда - задом ذأد З*Д "защищать"; корень زيد ЗЙД "прибавлять"), ведут 3 раза через дорогу, переводят через ток, через гумно (Кузеля, 1906, с. 21-22).
Для успешного окончания тяжелых родов на порог (ФРГ), на углы стола(...)
сыпали СоЛь. При муках роженицы обводят ее трижды вокруг стола. (В.Даль.)
- "Еще дитя не родилось, а ему уже осыпают путь по порогам избы СоЛью,
чтобы оно появилось на свет скорее и без больших страданий матери".
(Руднев, 1854, с. 103).
- "С той же целью в Карелии роженица обходила 3 раза деревню (ورود
- ДРВ), взяв с собой узелок (!) СоЛи. Если деревня слишком
велика - обходила дом". (Зеленин, 1941, с. 120).
Соль – араб.корень سل СЛ "вытаскивать, извлекать, тянуть", "проскальзывать", سلالة СЛЛ "потомство, дети", "род" صلح С*Л(Х*) "улучшать", "исправлять"; соль-молитва - صلئ С*Л – "молиться, благославлять".
"То, что присутствующие могут
влиять на ход родов, было известно давно. В Древней Греции существовал миф, что
Гера приказала скрестить своим мойрам пальцы рук, чтобы задержать рождение
Геракла."
2 р. ЦЛБ – "пальцы" ПЛЦ = ЦЛБ + скрестить صلب ЦЛБ –
"подпирать", "быть или делать жестким, твердым",
"крест", "деревенеть о частях тела".
"Повитуха, принимая роды,
"распускала на себе волосы, развязывала все узлы и застежки и заставляла
сделать то же самое присутствующую здесь свекровь."
"Муж расстегивает ворот (ورود
- вуруд
) рубахи, распускает пояс и снимает сапоги." ...
Терпите оба!
В разных местностях к присутствию мужа во
время родов жены относились неоднозначно. У большинства европейцев бытовало
мнение, что присутствие мужа ускоряет роды и делает их менее мучительными. Там,
где участие мужа не являлось нормой, его призывали лишь в случае тяжелых родов.
Роль мужа во время родов разнообразна: от простой помощи и поддержки до
магических действий.
- "Он принесет жене ВоДы, во время схваток ВоДит ее по избе";
- "встряхивает роженицу при затяжных родах (Шотландия, Ирландия, Бретонь,
и др.).
(رج
- РЖ - "трясти, встряхивать"; ар.корень
مخض
МХД* имеет два значения – "трясти" и "иметь
родовые схватки, родовые муки") ;
- "дает возможность заВиСать на себе" (رجح
– РЖХ – перевешивать, перетягивать -
وسع
ВСЪ "расширять",
وسق
ВС - "нагружать", "обременять" (роженица себя расширяет,
мужа нагружает);
- "Мужу рекомендовалось крепко долго целовать жену во время схваток",
(целовать от ар.
وصل
васал “достигать”ВНН), "доставлять";
ورود
; (на английском роды = доставка delivery в обратном прочтении
ВЛД), присоединяться к родам, приближать;
интересно, что в араб.яз.
قبلل
К*БЛ – "принимать ребенка при родах"; "целовать".
- "у чехов муж должен был поднять ее и держать на руках как можно дольше.
Тем самым два тела как бы сливались в одно, образовывали единый организм,
который производит на свет потомство". Оба
حمل
Х*МЛ: “брать, поднимать, нести, быть беременной”; он –
حمل
, она -
حامل
–беременная; -
فوق
ФУК* "вверху",
فق
-
ФК - "развязывать", "освобождать".
- Во время потуг "требовали, чтобы он изо всех сил дул в бутылку" –
дуть = ДВ = ВДЪ (роды) (бутылка - от арабского
بتولة
бату:ла "девушка" В.Н.Н.) = ДеВа = ВДЪ (роды).
- "Считается очень эффективным, если, помогая жене тужиться, он снимет
штаны или, еще лучше, разденется доНаГа".
- "муж (при трудных родах) должен был пролезать между НоГами стоящей
роженицы."
نجا
НГ(Ж) "спасать, избавлять" ЖеНу (+
رجل
– "мужчина, муж"; "нога") (о связи ЖН - НГ
ВНН);
جرد
ЖРД – "обнажать, оголять".
(Из раздела "Новорожденный" – "нагая повитуха с голым ребенком
на руках обходит вокруг бани (или дома), произнося при этом заклинание, чтобы
утренняя заря взяла у ребенка все возможные болезни.
نجا
НГ(Ж) – "спасать, избавлять").
"под подушку роженицы, чтобы защитить ее от нечисти, клали нож".
- Муж "тянул жену за рубаху" (Болгария),
ربح
РБХ "прибыль", ведь ожидается прибавление семейства; (тянуть, чтобы
развязать – и рубашка и беременная – связь),
- "полагалось поить жену водой (ВДЪ) изо рта в рот (...)";
"У поляков, например, супруга во время схваток садилась к мужу на
колени".
"Жена родит - муж песок боронит (от обычая)". (В.Даль).
(حط
Х*Т* "линия" -
خط
ХТ*
"класть", почему песок ФСХ: "дать, освободить дорогу, убрать с
дороги препятствие", а м.б. проще - боронить в смысле оборонять ПСК)
"На бороний зуб зоговаривают
зубную боль". (В.Даль).
Муж и жена – одна сатана
(ситун-шесть-девять-роды).
Для облегчения будущих родов невеста
во время венчания, в тот момент, когда священник обводил ее вокруг аналоя с
женихом, должна была сказать: "Мне приносы, а мужу мучиться или в первую
брачную ночь расстегнуть мужу пуговицу.
ذر
(ЗР – пуговица
ذرة
зарра "зерно", "семя") (...).
"К моменту РОДОВ готовились
заранее, во время свадьбы невеста кувыркалась три раза через жениха. Тем самым
совершался обряд перевоплощения" (для передачи родильных мук мужу).
6 (женщина) - оборот – 9 (роды) 609 = род В.Н.Н.
ДеВа - оборот - ВДЪ - роды.
Обряды, связанные с верой в то, что
присутствие мужа и его определенные действия во время родов облегчают страдания
жены и ускоряют роды генетически связаны с древним обычаем КУВАДЫ.
КУВА́ДА (от фр. couvade - высиживание яиц) - обрядовая имитация родовых
мук мужем роженицы (мужчина симулирует родовые схватки, ложится в постель
роженицы, принимает поздравления с благополучным для него исходом родов, нянчит
ребенка и т. п.)... чаще имеется в виду прямая имитация родов. Кувада
распространена у многих народов, описана еще в др. греч. историками (Диодор Сицилийский
- на Корсике, Страбон - у кельтов Испании и др.). У вост. славян подобные
явления засвидетельствованы (еще в 19 в.) у белорусов и в прилегающих к
Белоруссии р-нах рус. терр. (Смоленская губ.). Как раз у рус. (Ельнинский у.
Смоленской губ.) записан любопытный обряд: муж лежит на полатях и к его половым
органам привязана нитка; когда роженица стонет, повитуха дергает за нитку,
заставляя стонать и мужа. (Рос. Гум. Энц. Словарь) Лит.: Хазанов А. М.
Загадочная кувада: (Этнографы рассказывают). М., 1978.
"Так, известно, что еще в годы
гражданской войны в белорусском Полесье мужчинам причиняли такие боли, что они
чрезвычайно мучились".
В Великобритании широко
распространено поверие, которое считается отголоском кувады.
"Если у мужа заболят зубы или
он внезапно заболеет - это знак, что у его жены начались роды."
"... и во время войны 1914 г.,
и во время войны 1939 г. появление на передовой солдате с распухшей из-за флюса
(ФЛС) щекой неизменно вызывало у старшего сержанта один и тот же вопрос:
"Да никак твоя жена рожает?" - и ответ обычно бывал утвердительным.
Вот другое письмо:"... каждый раз, когда моя жена собирается рожать. У
меня начинают нестерпимо болеть зубы...
мне несколько раз делали рентген и дуоденальное зондирование, чтобы найти
причину болей. Затем они узнали, что у меня вот-вот родится ребенок, и в один
голос заявили, что зря возились со мной столько времени". Вот еще письмо,
из Норфолка:"Один мой родственник как-то раз был на рыбалке. Вдруг у него
ужасно разболелись зубы, хотя у него нет ни одного зуба. Его приятель
посоветовал ему написать домой и кое о чем спросить у своей жены. Каково же
было его удивление, когда он узнал, что она и в самом деле УЖЕ (родила)." http://www.token.ru/251.shtml
"от франц. couvade - высиживание яиц." (интересно, что происхождение
названия этого обычая приписывается французам петухам-шестерочникам).
ك
(к) - "подобно, как" +
باض
ба:д (ба:з) "высиживать яйца", (بيض
– яйцо) (БД* - БЗ – ЪЗБ - ЗБ);
К + ВДЪ -
ك
+
وضع
– получается – "подобно родам";
КБД –
كبد
"отягощать, обременять", "заставлять
терпеть", "брать на себя труд, тяжесть".
КВД –
قود
"быть ведомым, поддаваться чему-либо, быть на
поводу",
"поводок, привязь"; ХБЛ – "беременная", "веревка,
поводок".
عذأب
-ЪЗ*Б – муки по созвучию переносятся на зубы.
"Корова родит, а у быка хвост болит". В.Даль.
Остается добавить, что повышенная
чувствительность английских мужей ("с выдающимися вперед зубами"
Симия, 37) к родам по-видимому кроется в том, что "зубы" на анг.
teeth – ти:с*, что созвучно девятке на араб. языке, которая является цифрой,
обозначающей роды.
Поиск в интернете дал результат, что
рус.мужья, которые имеют теперь возможность присутствовать при родах,
занимаются тем, что во время схваток, по их собственному выражению -
"заговаривают зубы" жене, с целью отвлечь от мучений (عذأب
-ЪЗ*Б – муки; Х*ДР – "заговаривать зубы", роженица –
родиха).
И еще две цитаты:
"... показателен общепринятый
эвфемистизм (?)- команда, которой женщину призывают к родам: «Давай». «И я все
время, пока сидела и ждала, пока меня примут, слышала такие крики:
«Давай-давай-давай-давай-давай! Давай-давай-давай-давай-давай!"
("Родины" Е.Белоусова "Знание-сила online")
"Очень часто слова врачей,
подобно заговорам, иносказательны. Не всегда можно называть вещи своими именами
- это еще наши предки знали. И до сих пор никто не скажет женщине во время
потуг: «Рожай-рожай». Ее будут призывать к действию иначе: «Давай-давай!» (Без
комментариев).
Мы с вами живем в стране, которая носит гордое название - Россия. Россия в историческом понимании – жизнь и быт населения, отношения с другими странами, это совместное проживание на одной территории многих народов.
За сотни лет у народов России сложились общие обычаи, традиции, общая Российская культура. И в то же время каждый народ, как остров в океане, живет своими традициями национальной культурой, живет тем, что его отличает от других народов. Развитие культуры способствовало становлению национального самосознания народа, чувстве единства. В этом сила русского народа, это то, что русских делает русскими. Семейно-бытовые обряды предопределены циклом человеческой жизни. Они подразделяются на родильные, свадебные, рекрутские и похоронные.
Родильный обряд. Особую ритуальную значимость женщина приобретала во время обрядов. Для новорожденного этот обряд символизировал начало жизненного пути. В ходе обряда новорожденный обретал статус человеческого существа, а родившая женщина - статус матери, который позволял ей перейти в другую социовозрастную группу - взрослых женщин - баб, что предписывало ей новый тип поведения. Родильные обряды стремились оградить новорожденного от враждебных мистических сил, а также предполагали благополучие младенца в жизни. Совершалось ритуальное омовение новорожденного, здоровье младенца заговаривалось различными приговорами. Наши предки искренне верили, что не только ребенок является носителем нечистой силы, но и его мать представляет опасность для живущих, так как она служит проводником между мирами. Через тело женщины ребенок приходит в земной мир. Но вместе с ребенком в земной мир может проникнуть и нечисть. Эти обряды носили название «очистительных», то есть они очищали от темной силы. Существовало два вида обрядов: церковные и народные. В день родов к роженице приходит повитуха. Как только выполнены все процедуры после выхода младенца из утробы матери, хозяин дома приглашает священника, который окропляет святой водой дом, комнату ребенка, читает молитвы очищения для матери, ребенка и, отдельно, для женщин которые присутствовали при родах. После прочтения молитв, мать и отец ребенка должны дать своему чаду имя (обязательно в этот же день). Затем назначается день, когда младенца будут крестить. На этом роль священника на время заканчивается. Так завершается первый этап очищения. Только после этого все жители дома могли вздохнуть спокойно и не волноваться за свое будущее. Следом наступает второй этап очищения младенца и матери. Заключается он в мытье матери и ребенка в бане. Начинали всегда с ребенка. Прежде, чем вымыть тело младенца, повитуха обильно поливала камни водой, чтобы пар заполнил всю парилку. Считали, что родившийся младенец был твердый как камень и его нужно было размять. Такой массаж улучшал кровообращение, помогал суставам приобрести гибкость, а коже эластичность. При растягивании повитуха брала правую ручку ребенка и тянула ее к левой ножке и, наоборот, левую ручку к правой ножке. Дело в том, что наши предки считали, что в темном мире все перевернуто, там где право – находится лево, где верх – находится низ. Следовательно, новорожденный, как пришедший из того мира, тоже перевернут. Повитуха же «выворачивала» ребенка как положено в земной жизни. Родившая женщина, по поверью, считалась заново рожденной. За обрядом очищения следует церковный обряд крещения. Некрещеный ребенок вызывал у людей страх, его запрещали целовать, разговаривать с ним, надевать на него вещи (ребенок всегда был в пеленках). В некоторых селах России даже запрещали матери называть его по имени. Младенец считался бесполым существом, его не причисляли к семье, в которой он родился. Родители тщательно выбирали крестных для своего ребенка, так как они считались духовными наставниками. Чаще всего крестными становились родственники, так как они не откажутся от крестника, будут всегда заботиться о нем, воспитывать, обучать. Самое интересное, что крестным (или крестной) могли становиться и дети от шести лет и старики, но предпочтение отдавалось людям одного возраста с родителями. Отказаться от роли крестного было невозможно, это считалось кровной обидой для родителей. Перед самым таинством ребенок находился на руках у повитухи, которая передавала его крестному отцу. Крестная мать готовила купель для обряда. Как ни странно, воду в купель наливали прямо из колодца, ни в коем случае не грели ее и не добавляли теплой воды. Считалось, что, опуская ребенка в ледяную воду (даже зимой), придают ему большую стойкость к болезням. Если во время крещения свечи в руках родственников дымили и горели плохо, считалось, что ребенок будет часто болеть или вообще скоро умрет, если же пламя было ярким – жизнь у него будет долгой. После завершения обряда священник передавал младенца крестным родителям: если мальчик, то крестной матери, если девочка, то крестному отцу, которые и несли ребенка в дом. После этого младенец становился полноправным членом семьи. На следующий день после крещения в дом родителей приходили родственники, друзья и близкие. Устраивали застолье, первые тосты всегда произносили за здоровье ребенка, его родителей и повитухи, принимавшей роды. Свадебный обряд. Свадьба – сложный ритуал, состоящий из обрядовых действий и обрядовой поэзии, выражающий хозяйственные, религиозно-магические и поэтические воззрения крестьян. Свадьба делится на три этапа: предсвадебный, свадебный и послесвадебный. К предсвадебному относятся сватовство, смотрины, сговор, девичник. К свадебному – приезд свадебного поезда в дом невесты, обряд отдавания жениху невесты, отъезд к венцу, венчание, свадебный пир. На свадьбе звучали произведения различных фольклорных жанров: причитания, песни, приговоры и пр. Среди обрядовых песен выделялись песни величальные и корильные. Величальные песни прославляют участников свадьбы: жениха, невесту, родителей, гостей и дружку. Они включают изображение внешности, одежды, богатства. В них идеализировался окружающий мир и отразилось представление крестьян об эстетическом и нравственном облике человека, мечты о счастливой, богатой жизни. Главным принципом изображения в этих песнях является принцип преувеличения. В величальных песнях даются своеобразные портреты участников свадьбы. Сватовство. В деревнях соединением молодых занимались свахи. Вначале происходил обряд выведывания. Сваха приходила в дом будущего жениха с целью выведать, не желает ли отец устроить свадьбу сыну. Главу семейства при этом называли ведун. Сваха завуалировано расспрашивала, выведывала планы этой семьи в отношении сына. Дальше матицы - срединной потолочной балки сваху не пускали, вторая половина избы считалась семейной половиной дома. Как только сваха понимала, что молодого парня хотят женить, она договаривалась с его отцом о дне сватовства и рассказывала о невесте. Сватать невесту обычно ехали к вечеру, окольными путями, чтобы не выдать тайну будущей свадьбы высшим силам, которые могут помешать соединить сердца. Отец жениха, жених, его шафер, полудружья и сват или сваха приезжали в дом к невесте. Со стороны невесты за столом собирались подруги невесты и ближайшие её родственники. Говорили полунамёками и с шутками-прибаутками, желают ли две семьи создать молодым семью. Если невеста была согласна выйти замуж за жениха, то мела пол веником от двери к печке, а если же нет, то от печки к двери, будто выметая сватов из дома. Отсюда пошли выражения: «замётано»- или решено положительно, «выметайтесь»- или уходите. Жених также мог согласиться или нет жениться на этой девушке. Если он выпивал три чашки чая, значит, свадьбе быть. Если выпивал одну чашку и переворачивал её на блюдце кверху дном, значит, невеста не понравилась. Сватовство еще не было окончательным решением о свадьбе. Будущее свадебное торжество мог отменить ещё один предсвадебный обычай. Смотрины. Родственники невесты ехали в дом к жениху на смотрины. Невеста была на Руси выгодным товаром. Поэтому старались её отдать в жёны к богатому жениху, чтобы взять большую кладку (выкуп за невесту). Считалось, что если в доме жениха много скотины, значит, это плохо. Ведь молодой жене придётся ухаживать за всей живностью в доме мужа. Большой ценностью на смотринах была медная посуда. Она была признаком достатка, поэтому её часто занимали у богатых соседей, чтобы «пустить пыль в глаза» родителям невесты. Кстати, они имели право отказаться от свадьбы после смотрин. Рукобитье. В этот день собирались отцы обоих семейств за общим столом, чтобы окончательно объявить о дне свадьбы и решить, как организовать свадьбу. Отцы перегибались через весь стол и ударяли друг друга по рукам, считая вопрос решённым. В этот же день жених давал за невесту кладку (выкуп), а невестино приданое показывали семье жениха. Оно должно было состоять из её одежды на 2 года вперёд и постельных принадлежностей. Завешивание. Невесту наряжали в траурные одежды. Разговаривать она не могла, потому что из её уст вырывались причитания. Невеста оплакивала свои последние девичьи дни. Теперь она не могла выходить из дома одна, только с сопровождающими, которые держали её под локотки, как ослабевшую от слёз. Был даже такой жестокий обычай – невеста должна была себя хлестать на глазах у жениха, падать на землю, рыдать и прощаться с каждым углом родного дома. Девичник. Обычно девичник проводили накануне свадьбы. Девушки-подружки невесты и её родственницы собирались дома у виновницы торжества. В последний раз ей плели косу, заплетая в неё косник – расшитую жемчугом и бисером ленту. Далее, причитая и плача, подруги в последний раз расплетали девичью косу, а косник невеста передаёт младшей сестрёнке или незамужней подружке. На девичник во всём доме развешивали рукотворные творения невесты, что она успела сделать в девичестве. Это были рушники и салфетки, вышитые невестой, рубахи и платья, домотканые коврики. Всё то, что она научилась делать за свою жизнь. Под вечер приезжал жених, привозил подарки, от которых невеста должна была отказываться. Все молодые люди шумно веселились, лишь невеста с женихом сидели поникшие, ожидая неизвестности семейной жизни. Банный обычай. Перед свадьбой невесту принято было тщательно отмыть в бане. Знахарка читала в бане невесте заговоры от измены. Её парили и несколько раз окатывали водой. Последнюю воду после невесты собирали в чистый платочек, собирали в маленькую ёмкость, чтобы на свадьбе подлить жениху в питьё. Это был заговор от измены и на любовь. Обряд свадьбы один из древнейших обрядов восточных славян. Он относиться к праздничному календарю.Свадебный обряд зависел от благоприятных периодов в народном календаре. Свадебные обряды запрещались во время постов(Рождественский, большой, Петровский, Успенский) и больших православных праздников, а т.ж. в период с 7 по 21 января. Во вторник и четверг не венчали. Чаще всего свадьбы играли осенью, с окончанием сельскохозяйственных работ, многие стремились приурочить дату венчания к Покрову дню, потому что считалось, что Покров являлся покровителем брачных уз; после крещения и до масленичной недели, самой счастливой свадьбой считается свадьба сыгранная на Красную горку, после Пасхи, во время Фоминой недели. Не играют свадьбу в високосный год. После смерти родных нужно перенести свадьбу на 1 год. Свадебное платье невесты должно быть белого цвета. Этот цвет символизирует переход невесты от юношества к взрослой жизни. Важным атрибутом свадебной одежды невесты с давних времен являются обереги. Невестам на одежду прикалывали булавку, клали листья рябины в обувь, а плоды в карманы. При невесте должна быть освящённая на пасху соль. Когда невесты венчаются, на них должны быть крестики. Перед венчанием обручались кольцами. Жених - золотым,невеста - серебряным, это означало союз Луны и Солнца. Кольца должны быть из одного места и ни иметь никаких рисунков. Кольцо нельзя надевать на перчатку. Нельзя использовать найденные кольца, венчаться вдовьим кольцом, переплавлять отеческие кольцо. Невесты могут венчаться кольцами переданными по наследству. Падение кольца в момент заключение брака, говорит о проблемах со здоровьем, свидетельствовать о разводе, смерти одного из супругов. Принято, что кольцо покупает молодожён, желательно в одном месте и в один день. Венчальные кольца нельзя давать примерять подругам, сёстрам, иначе будут в семьи споры. Летом и весной пары женились редко. В основном это было вызвано необходимостью, как, например, скрыть добрачную беременность. Крайне редко случались браки без благословения родителей, ведь их осуждала вся община. Однако стоит отметить, что родители порой сознательно толкали детей на такую тайную свадьбу, потому что это избавляло их от излишних расходов, связанных с организацией торжества.
Рекрутский обряд. Обряды рекрутские - это обряды, исполнявшиеся в крестьянской среде в отношении мужчин, призванных на службу на 25 лет в русскую армию в период действия указа "О рекрутской повинности. Предшественниками рекрутов были в истории России так называемые "даточные люди". Разнарядка о числе рекрутов до каждой сельской общины доводилась властями сверху. Кого конкретно отправить в солдаты, общины решали на общем сходе, выбирая среди лиц, уже достигших 20 лет. Весь год, оставшийся до призыва, кандидата в рекруты не понуждали к работам, а с лета вообще освобождали от всех работ, чтобы он побольше погулял на беседах и летних игрищах. Рекрутов ("некруты") жалели, относились к ним, как к людям, дни жизни которых на земле уже сочтены. Перед отправкой на медкомиссию в губернский или уездный город в семье гадали по двум свечам (потушит именную - идти в армию), по караваю хлеба с запеченным в него нательным крестом (упадет за порог - к службе), по нательному кресту, который среди иных предметов мог выбрать петух в гаданиях на святки, по бобам и картам, по крику петуха в день отъезда к призыву и т.д. В день отъезда на комиссию родители благословляли парня в доме, разыгрывали сцены, в которых юноша, якобы вернулся с комиссии, освобожденным от призыва. Утром в день медицинского освидетельствования кандидаты в рекруты мылись в бане мылом от омовения мертвеца, чтобы доктор их оценил, как больных и немощных.
После медкомиссии оставшиеся до призыва 3 - 7 дней рекрута гуляли каждый день с песнями по прощальным вечеринкам, где им, среди прочего, причитывали, словно покойникам. Иногда рекруты состязались в верховых скачках. Считалось, что победитель вернется живым, а упавший с лошади, обязательно погибнет. С утра в канун отправки рекрут ходил прощаться с умершими на кладбище, а закатом солнца прощался с домом, с отцовским полем и лугом, с баней, с берегом родной реки или озера. В доме в канун отъезда родные еще раз гадали по караваю хлеба на пороге, служить ли рекруту в ближнем городе или далеко от дома. На дорогу рекрут получал благословение от отца и матери, а если призывали в военный год - то и от сельского священника. С собой рекруты брали запас еды на несколько дней и горсть родной земли в мешочке. Матери рекрутов провожали до волостного центра. У дома и на всех важных перекрестках друзья палили из ружей в воздух холостыми зарядами. Живым после 25 летней службы домой редко кто возвращался из рекрутов.
После 1868 года обряды рекрутские трансформировались сначала в обряды проводов в Армию или на действующий фронт, ныне же сводятся к одной прощальной вечеринке и общим обычаям проводов в дальнюю дорогу. Изредка призывники берут с собой листок с апокрифами "Сон пресвятой Богородицы" или "Молитвы Бога”, другие воинские молитвы, которые, как считается, уберегают от смерти и грубого отношения к призывнику командиров и сослуживцев. Еще реже им в день отправки в Армию дают пить воду, на которую наговорены знахаркой подобные молитвы.
Похоронный обряд. Семейные обряды – родильные, свадебные и похоронные – относятся к обрядам перехода. Каждый из них отграничивает один этап жизни человека от другого, обозначая переход из одного возрастного периода в другой. Обряды прошли не только долгий путь становления, но переосмысления и разрушения многих элементов, ранее значимых в них, в результате изменений взглядов человека на мир.Самым древним из семейных обрядов считается похоронный. Структура погребально-поминального ритуала проста и состоит из нескольких последовательных обрядов комплексов, а именно: 1. Действия, связанные с предсмертным состоянием человека и в момент смерти, с одеванием покойника и положением его в гроб; 2.Вынос из дома, отпевание в церкви, погребение; 3. Поминки, которые после 40-го дня переходили в поминальные обряды, связанные с календарной обрядностью.
Пожилые люди готовились к смерти заранее. Женщины шили себе смертную одежду, в некоторых областях было принято задолго до смерти делать гробы или запасаться -досками для гроба. Но для глубоко верующего человека главным считалось подготовить себя к этому последнему жизненному шагу духовно, т.е. успеть сделать необходимые дела для спасения души. Богоугодными делами почитались раздача милостыни, вклады в церкви и монастыри. Также благочестивым делом считалось прощать долги. Около умирающего собиралось все семейство, ему подносили образа (иконы), и он каждого благословлял особо. Нередко больного соборовали. Соборование (елеосвящение) - одно из семи таинств православной церкви, которое совершалось над больным. При елеосвящении, так же как и при покаянии, отпускались грехи. После исповеди умирающий прощался с семьей и родственниками и давал наказы. Для родных и окружающих очень важно было получить от умирающего прощение за обиды, когда-то, возможно, причиненные ему. Выполнение наказов умирающего считалось обязательным: "Гневить покойного нельзя, принесет несчастье оставшимся на земле". Если человек умирал быстро и безболезненно, верили, что душа его попадет в рай, а если перед кончиной тяжело и долго мучился - значит, грехи так велики, что ему не миновать ада. Родные, видя, как мучается умирающий, старались помочь душе покинуть тело. Для этого они открывали дверь, окно, печную трубу, ломали конек на крыше, поднимали верхнюю слегу в крыше дома. Повсеместно ставили чашку с водой, чтобы душа, отлетая, омылась. Умирающего полагалось класть на пол, подстелив солому. Умереть на печи считалось большим грехом. Когда наступала смерть, родственники начинали громко причитать. Предполагалось, что умерший все видит и слышит. Содержание причитаний было произвольным, все зависело от красноречия плакальщицы. Борьба с этим обычаем велась в России на протяжении многих веков. В 1551 г. обычаи оплакивания покойника был осужден постановлением Стоглавого собора. Но в начале ХVIII в. Петру I пришлось еще раз официально запретить плакать на похоронах лиц царского дома. С наступлением смерти все было направлено на приготовление умершего к похоронам. Эти действия во многом косили религиозно-магический характер. Умершего должны были обмыть. Издавна, как было принято, мужчину обмывали старики, женщину - старушки, но уже к середине XIX в. обмыванием в основном занимались только женщины. В каждом селении были старушки, которые обмывали покойников, получая что-либо из одежды покойного - сарафан, рубашку или платок. При этом читались молитвы. Все предметы, использованные при обмывании, уничтожались: солому сжигали или спускали по воде, или бросали в ров; расческу выбрасывали или клали вместе с покойным в гроб, горшок из-под воды разбивали, бросали подальше на первом перекрестке, Мыло или клали в гроб, или пользовались им позже только в магических целебных целях, воду выливали в места, где люди обычно не ходили, или на костер, в котором сжигалась солома. Готовить себе одежду для похорон было обычаем широко известным. Приготовленная для погребения одежда отличалась способом шитья, покроя, материалом, цветом. Смертная одежда длительное время сохраняла старинный покрой и традиционные формы, уже вышедшие из моды. Покойников обыкновенно клали в гроб в саванах, сшитых из холста. После обмывания и "обряжения" покойного клали на лавку в передний угол, и зажигали лампадку перед иконами и начинали молиться. Вообще с момента смерти и до самых похорон (хоронили, как правило, на третий день) над покойным читались молитвы специально приглашенными читальщиками. В течение всего времени пока покойник лежал под иконами, к нему приходили родственники, в том числе и из других деревень, а также односельчане, чтобы проститься. Богатых в церковь и на кладбище провожало множество народа. На похороны бедняков принято было идти с приношениями - холстом, свечами, деревянным маслом, ржаной или пшеничной мукой, которые отдавались родственникам усопшего - на помин души. Помогали и деньгами - для оплаты похоронных расходов; участвовали в похоронах и конкретными действиями: одни рыли могилу, другие обмывали тело, третьи шили сван. Неимущих и безродных хоронили и поминали на средства всего общества. Таким образом, смерть односельчанина становилась событием в жизни всей древни и касалась не только самых близких, но и всех окружающих. Кутья, мед и овсяный кисель были обязательными кушаньями на поминальном столе. По окончании обеда все расходились по домам. На этом заканчивались обряды погребального ритуала и начинались поминальные обряды. Поминовение по усопшим родственникам справляли на 3, 9, 20, 40 дни, в годовщину и в праздники. после смерти чашку с водой и блином или куском хлеба. Этот хлеб через сутки подавали нищим, а воду выливали за окно. Так, продолжалось 40 дней.
Особой сложностью обрядовых действий и торжественностью выделялся 40-й день после смерти - сорочины, когда, по народным представлениям, душа посещала дом в последний раз. Во многих местах все действия, проводимые в этот день, назывались проводами или окликанием души. На 40-й день приглашалось много народу и делался обильный стол. Обязательно посещали церковь, шли на могилу умершего, а затем дома устраивался обед. Впоследствии церковь объявила Троицкую субботу, одной из родительских, она в народной традиции стала основной, наиболее распространенной поминальной субботой. Важно было ходить на могилы умерших, общаться с ними, помнить их. Уважение к мертвым свидетельствует об уважении к живым.
Родильные обряды составляют особый цикл, хотя и менее яркий и менее сложный, чем свадебные, но тоже характерный. Д. К. Зеленин предложил удачное деление родильных обрядов на три группы: обряды, связанные собственно с родами, принятие ребенка в общину и очищение матери и повивальной бабки. Между обрядами первой и второй группы существует резкое различие, почти противоположность. Если самые роды и все, что с ними непосредственно связано, окружались по возможности тайной, то, напротив, «крестильные» обряды происходили гласно, публично и с большой торжественностью.
Приближение родов старались скрыть от окружающих, особенно от незамужних девушек. Есть поверье, что роды бывают тем тяжелее, чем больше людей о них знает. Это поверье связано было с боязнью магического вреда. С этим же был связан обычай рожать в нежилом помещении - в бане, в хлеву. В случае трудных родов применялись магические средства: развязывание узлов, отпирание замков, ящиков и пр. Есть следы древней кувады, особенно у белорусов. Муж и повивальная бабка - главные действующие лица родильных обрядов. Перерезание пуповины новорожденного тоже связывалось с магическими обрядами. Пуповину перерезали мальчику на топоре, девочке на прялке или веретене с целью магически обеспечить в будущем умение владеть этими инструментами. С этой же целью в новейшее время обрезали пуповину на книге, «чтобы вумный был».
Крестины, хотя и связаны с христианским обрядом крещения, но в основе своей представляли собой церемониал принятия ребенка в общину,- пережиток древних посвятительных обрядов. Об этом говорит то, что здесь, в противоположность родильным обрядам, господствовала широкая гласность. Не только родственники, но и все односельчане так или иначе участвовали в событии, приходили с подарками «на зубок» младенцу, приглашались на угощение. Устраивалась «крестинная каша», это обрядовое кушанье играло здесь главную роль. Основные действующие лица - кум и кума, выступавшие как представители общины. Родители почти не участвовали в обряде крещения: этим подчеркивалось, что этот обряд - дело не их, а всей общины.
Третью группу обрядов - очищение родильницы и бабки - Д. К. Зеленин считает сравнительно поздним наслоением. Но в основе их лежат, конечно, тоже очень древние магические представления о нечистоте родов и о необходимости магического очищения. До выполнения соответствующих обрядов родильница подвергалась некоторым ограничениям, не должна была есть вместе с другими, не могла трогать икон, доить коров. Главный обряд очищения устраивался на 3-й или на 9-й день после родов. Этот обряд назывался у русских «размывки», у украинцев «зливки», у белорусов «жмуринки». Особенно сложен был этот обряд у украинцев. Существенную часть его составляло взаимное омовение рук повивальной бабки и родильницы. При этом бабка получала свою плату, натурой и деньгами, которые клались иногда в воду. Обряд назывался местами «серебрить бабку». Сходный обряд известен у болгар.
Все эти древние магические действия и верования были общи всем восточным славянам.
Множество обрядов и поверий было связано с самим ребенком: магическое оберегание его от злых сил, стремление обеспечить его нормальный рост, развитие речи, хождение.
В этот день:
Дни рождения 1924 Родился Вадим Александрович Ранов - советский и таджикский археолог. Доктор исторических наук, член-корреспондент АН Таджикистана, специалист по каменному веку Средней Азии. Дни смерти 1908 Умер Андрей Кметь - словацкий археолог, геолог, палеонтолог, историк, ботаник, этнограф. 1957 Умер Георгий Александрович Иноземцев - кандидат исторических наук, специалист по археологии Подонья, участник Великой Отечественной войны, гвардии полковник, Герой Советского Союза (1944). 2008 Умер Владимир Никифорович Станко - украинский археолог, доктор исторических наук, профессор, специалист по палеолиту и мезолиту Северного Причерноморья.Обряды родильного цикла существуют тысячелетия и являются древнейшими в истории человечества.
Главный смысл родильного цикла – забота о рождении здорового ребенка и сохранение жизни и здоровья матери. Это обуславливало проведение магических обрядов.
В некоторых местах России уже во время свадьбы предпринимали меры предосторожности. Нередко они носили суеверный характер. (Например: в Нижегородской области молодых из-за свадебного стола выводят так, чтобы избежать кругового обхождения, иначе молодая не будет рожать)
Довольно насыщенным разнообразными обрядами, обычаями, суевериями является период вынашивания ребенка .
Беременная женщина на Руси была объектом множества суеверий. Некоторые из них регламентировали её поведение.
Запреты контактов с определенными предметами (нельзя переступать через жердь, оглобли, веник, топор; нельзя брать в руки веревку; нельзя смотреть на огонь)
Временные и пространственные ограничения (нельзя стоять и сидеть на пороге; нельзя находиться на кладбище; нельзя выходить после захода солнца)
Запреты в питье и еде (нельзя есть рыбу, заячье мясо, не пить вина)
Социальные запреты (нельзя ругаться, раздражаться; нельзя участвовать в обрядах)
Запреты смотреть на всё неприятное и безобразное (полезным считалось созерцать прекрасное).
Отношение к беременной в народе было двояким, с одной стороны она несла добро и олицетворяла плодородие, с другой стороны, по суеверным представлениям, от женщины, ждущей ребенка, исходила опасность, т.к. она близка к границе жизни и смерти.
Вместе с тем женщина, ждущая ребенка, сама нуждалась в защите от злых сил. Для защиты она носила «обереги» (красные шерстяные нити, лоскуты; железные предметы; соль)
Следующий этап родильной обрядности – обряды, сопровождающие появление ребенка на свет. Участвовали, как правило, женщины. Главное действующее лицо – бабка-повитуха. Ею могла быть только пожилая женщина, безупречного поведения, религиозная, счастливая в браке, имеющая собственных детей (здоровых).
Рожала женщина в бане, перед тем как идти рожать, она прощалась с родственниками. При родах бабка-повитуха использовала для защиты роженицы христианскую атрибутику: ладан, святую воду и молитвы.
Бабке-повитухе мог при родах помогать муж роженицы. Он же принимал ребенка, одевая его в свою рубашку. Все обряды во время родов были направлены на облегчение родов (отпирали в доме замки, сундуки, шкафы, раскрывали окна, двери…)
По совершению родов отец крестит малютку. Счастливым считается ребенок, родившийся в «сорочке», дочь, похожая на отца, и сын, похожий на мать, и т.д.
Пуповину ребенку обрезали: если мальчик – ножом на каком-либо инструменте, если девочка – ножницами на женской работе.
Если ребенок рождался слабым - употреблялось «перепеченье». В течение 9-ти дней роженица не выходила из дома. Её и ребенка нельзя оставлять одних. Когда все предосторожности были приняты, пол в избе вымывался, а двери открывались для посещения родных и близких, которые несли подарки. Не навестить роженицу считалось зазорным, все равно что не помянуть умершего.
Крестильная обрядность .
По церковным канонам крестили на 8-й или 40-й день, желательно натощак. Главные действующие лица – крестные родители или восприемники. В народе они считались вторыми родителями, его опекунами и покровителями. Как правило, крестными были кто-либо из близких родственников – взрослых, уважаемых и состоятельных. Бывало, что восприемником мог стать случайный прохожий или священник. Приглашение осуществлялось отцом ребенка. Это считалось честью, а отказ – большим грехом. К крещению восприемник покупал крестнику – крестик, платил за крестины священнику, одаривал деньгами повитуху. Кума несла ребенку крестильную рубашку, матери предназначался отрез ситца или холста. Кроме того, кума должна была подать батюшке полотенце, утереть руки после окунания младенца в купель. После окунания куме отдавали на руки девочку, а куму – мальчика.
Крестили ребенка в церкви: если ребенок был слабым, то дома, только не в той комнате, где были роды. Во время погружения в воду смотрели за поведением ребенка. Если он «вытягивался» над купелью и молчал, то считалось – он долго не задержится на этом свете. Волос, срезанный у младенца и закатанный в воск, бросали в купель – если не тонет – младенец будет долго жить.
За водой для крещения ходили без коромысла (иначе младенец будет горбат). После крещения воду выливали там, где не ходят люди и животные. Кумовьев из церкви встречала повитуха хлебом-солью.
Ребенка клали на вывернутую вверх мехом шубу, под которую были спрятаны обереги, шуба должна была обеспечить богатство.
Младенца могли подносить к печке, обращаясь к домовому с просьбой принять новорожденного в дом.
Существует обряд своеобразного домашнего празднования рождения и крещения новорожденного. На крестины собирались все члены семьи, в том числе и крестные. Гости приносили подарки и угощения. Хозяйкой была бабка-повитуха. Она готовила главное блюдо – крестильную кашу (из пшена) – скоромную, сытную и вкусную. Это было ритуальное блюдо (рождение младенца отождествлялось с плодородием земли, скота). Первым бабка угощала отца новорожденного, поднося ему в ложке сильно пересоленную кашу: «Как тебе солоно, так и жене твоей солоно было рожать!». Обряды с кашей включали сбор денег («продавать кашу»). Эти деньги забирала повитуха (награда за работу).
Сбор денег – благодарность за труды по отношению к новому члену коллектива.
